Instituies oratrias

Prefcio

As utilidades das tradues so bem conhecidas. Elas transportam, por assim dizer, os conhecimentos humanos de um sculo a outro, e de um pas estranho ao nosso. E se o comrcio das fazendas to vantajoso, e ainda necessrio s indigncias da vida; o dos conhecimentos no o deve ser menos aos espritos, que sentem a necessidade de instruir -se, e no tem o meio de o fazer, que so as lnguas. Estas tradues particularmente se fazem necessrias nos autores antigos, e tem alm disso o avano de serem menos perigosas. No tendo de passar de uma lngua a outra as graas da poesia, e eloqncia muitas vezes intraduzveis; correm por uma parte menos risco de infidelidade e pouca exatido; e por outra pela verso as dificuldades, que a linguagem tcnica, e as regras, e reflexes abstratas das artes, e cincias costumam oferecer aos principiantes. O estilo especialmente de Quintiliano sucoso, e preciso; as ideias sensveis e agradveis, com que costuma revestir as matrias mais secas e escabrosas, ao mesmo tempo que fazem um dos merecimentos principais das suas Instituies, e para os que sabem a lngua, ajudam muito a entender, imprimir e fixar as doutrinas: so um embarao para os estudantes de retrica, que pela maior parte entram nas aulas pouco adiantados no conhecimento da lngua latina. Estes foram os motivos, que me determinaram a empreender h vinte anos esta traduo; e ela teria sado ento luz, se um amor talvez demasiado da antiguidade, e do bem da mocidade no me a fizesse suprimir. Refleti ento, que eu era o primeiro que punha em portugus um livro clssico, porque S. Majestade manda aprender as regras da eloqncia, e que a mocidade pouco instruda, se aproveitaria avidamente do meio, para deixar inteiramente a lio do original, o qual nunca se deve perder de vista. E ainda que me lisonjeava de ter traduzido fielmente os pensamentos de Quintiliano, nunca me podia segurar de os ter transportado com a mesma preciso, graa, e dignidade, com que se acham na origem; e que, para os

principiantes se aproveitarem destas riquezas com as explicaes vivas de seus mestres, era bom p-los na necessidade absoluta de beberem na fonte, cortando-lhe todos os regatos. Suprimi pois a traduo. No teve porm esta reflexo tanta fora no esprito de outros, como no me u, para desistirem da mesma empresa. Preponderaram mais as utilidades das tradues, as dificuldades de Quintiliano para os principiantes e a necessidade de diminuir, e aplanar pela verso, alm de outras razes particulares, que puderam haver. Desde o ano de 1777 se viu sair luz o primeiro tomo de Quintiliano sobre a Instituio do Orador traduzido, e ilustrado com a explicao das palavras gregas, e algumas notas, por Vicente Lisbonense, em 12, impresso em Lisboa na Regia Oficina Tipogrfica; e poucos anos depois, no de 1782 sairo tambm a pblico Os trs livros das Instituies Retricas de M. Fabio Quintiliano, acomodadas aos que se aplicam ao estudo da eloqncia por Pedro Jos da Fonseca, traduzidos da lngua latina para o portugus por Joo Rozado Villa-Lobos e Vasconcelos, professore rgio de retrica e potica em Evora, em 12, impressos em Coimbra na Real Oficina da Universidade. Estas tradues, dadas luz, no s me desembaraaram do escrpulo, que at agora me detinha: mas a interrupo da pri meira foi para mim uma causa, e a edio da segunda uma razo para publicar a minha traduo at agora oculta. A traduo, que ainda debaixo do nome de Vicente Lisbonense, no se estende mais que aos primeiros livros de Quintiliano. Ela devia continuar adi ante. Assim no-lo promete o autor no prefcio. Porm tendo passado j no menos de onze anos desde 77 at 88, que a obra est parada, h um bem fundado receio de que o autor, ou no quereria, ou (o que o fim do seu prefcio nos faz mais crer) no poderia continuar o trabalho. E ao mesmo tempo que esta traduo, se se acabasse, poderia ser muito til assim aos estudantes, como aos adiantados: assim no estado em que ficou, de pouco uso lhes pode ser, no contendo seno pouco mais de um livro da parte pertencente propriamente arte retrica. Quanto ao merecimento da traduo, ela de ordinrio muito bem feita; e pena que o autor no continuasse. Pouca ventura da nao portuguesa! Assim abortam pela maior parte todos os projetos, que mais utilidade e honra podiam dar

nao. Se esta traduo fosse avante, ns nos poderamos gabar de ter na nossa lngua um autor clssico, difcil, e escuro mais bem traduzido, do que as outras naes o tem na sua. Contudo este meu entusiasmo no me cega sobre alguns defeitos desta obra. Assim como a louvo por ser literal, clara, e quase sempre fiel: assim quereria que s vezes no passasse a ser servil, torcendo a frase portuguesa, e fazendo-a menos corrente, para seguir passo a passo o seu original. Disse quase sempre fiel, porque em alguns lugares no deu no verdadeiro sentido de Quintiliano, e em outros no o exprimiu exatamente. Tais so por exemplo (para me cingir s aos captulos, que tratam da arte) os seguintes: Liv. II, Cap. XVII, pg. 226, linha 22, e 27. No mesmo Cap., pg. 235, lin. 23. Liv. III, Cap. IV, p. 269, l. ult. Cap. V, pg. 272, l. 17. E porque este ltimo lugar de Quintiliano, que desta maneira: qualis illius fuit, qui grana ciceris ex spatio distante missa in acum continuo, e fine frustatione inserabat: foi particularmente notado pelo autor no prefcio, pg. XXVII, como tal entendido por Gedoyn na sua traduo francesa de Quint. tom. I, pag. 296, sou obrigado a dizer, que a que o tradutor portugus substitue do francs, me parece errada. Ela diz assim: como foi vo trabalho daquele, que esperava na ponta de uma agulha, sem demora, ou erro, ou gros, que lhe estavam atirando de longe . Alm de nela se omitir a traduo de ciceris, o advrbio continuo no se exprimir com toda a sua fora: para semelhante traduo ter lugar, seria preciso que no latim estivesse assim: Qui in grana ciceris ex spatio distante missa acum continuo, e fine frustatione inserabat. O verbo insero no significa o mesmo que insigo, como o tradutor supe, seria necessrio que estivesse acu, ou acui. O que significa propriamente a introduo de um corpo dentro, ou por entre outro. Por outra parte que habilidade era o espetar na ponta de uma agulha os gros, com que lhe atiravam? Que erro podia haver nisto? Que acerto digno de se notar? Para que era preciso lembrar a distncia do lugar, donde se atiravam? O certo que as trs circunstncias, ex spatio distante, continuo, et fine frustatione , fazem ver a dificuldade, ainda que v, da empresa, a qual desaparece na verso do tradutor portug us. Eu traduziria: qual foi a daquele, que, sem interrupo, e sem errar, enfiava pelo fundo de uma agulha os gros de chichero, com que atirava de um lugar distante. E esta a inteligncia de todos os intrpretes, que eu sabia, at agora. A ideia talvez das agulhas vulgares

faria aparecer ao tradutor portugus a coisa impossvel, e o obrigaria a excogitar a sua interpretao. Porm os antigos conheciam vrias espcies de agulhas, e entre estas as de toucar, chamadas crinales, a que podia convir o que diz Quintiliano. No obstante estas faltas, pela maior parte leves, e fceis de corrigir, a traduo bem feita, e se estivesse acabada, talvez me teria poupado o trabalho da minha nas partes, em que a fao.

DA ELOQUNCIA EM GERAL

Que coisa seja a eloqncia?

Antes de tudo preciso saber que coisa eloqncia. Esta tem sido definida diversamente; qual variedade tem dado ocasio duas questes, sobre que se tem dividido os autores: uma a respeito da qualidade moral desta arte, outra sobre os termos, com que se deve definir.

Definies nascidas das diferentes opinies sobre a sua qualidade.

A diversidade de sentimentos sobre a primeira questo tem feito tambm a primeira, e principal diferena das definies. Porque uns julgam que ainda os homens maus se podem chamar oradores, outros porm (de cujo sentimento eu sou) querem que este nome e profisso s pertena ao homem virtuoso. Os autores que separam a eloqncia da virtude, este louvor o maior, e mais desejvel da vida, pela maior parte julgaram que o ofcio de orador consistia em persuadir, ou em falar de um modo capaz de persuadir; porque isto tambm o pode fazer quem no virtuoso. A definio pois da eloqncia a mais comum entre estes autores chamar-lhe, uma fora de persuadir. O primeiro que deu origem a esta definio foi Iscrates (se acaso uma arte que corre debaixo do seu nome,

verdadeiramente dele) o qual, ainda que esteja bem longe de desacreditar esta profisso, contudo definiu inconsideradamente a eloqncia chamando -a Artfice da persuaso. Grgias em o Dilogo de Plato, que tem o mesmo nome, d com pouca diferena a mesma definio; Plato porm quer se tenha como definio de Grgias, e no sua: Ccero tambm deixou escrito em muitos lugares que o ofcio de orador era falar de um modo acomodado para persuadir, e nos livros da Inveno (dos quais ele depois se mostrou descontente) diz que o fim desta arte persuadir. Porm tambm persuade o dinheiro, o valimento, a autoridade de quem fala, a dignidade, e enfim o mesmo aspecto mudo de um ru, que se faz recomendvel, ou pelos seus servios, ou pela sua figura miservel, ou pela sua formosura. Com efeito, quando Antonio defendendo a M. Aquilio lhe rasgou o vestido, e descobrindo as cicatrizes das feridas, que em seu peito tinha receb ido em defesa da ptria, moveu o povo romano a perdoar-lhe: no deveu ele este bom efeito sua eloqncia, mas sim a uma espcie de violncia, que com aquele espetculo fez aos olhos do povo romano. De Sergio Galba fazemos tambm assim pela relao de muitos, como pela mesma acusao de Cato, que a nica causa porque escapou condenao foi a comiserao que excitou no povo apresentando -lhe seus prprios filhos, e o de Galo Sulpicio, que levou em seus braos. Phyrnes, tambm se assenta, fora absolvida no em conseqncia do discurso de Hyperides, ainda que admirvel, mas vista de seu corpo, que sendo alis formosssimo, ela tinha tido o cuidado de descobrir abrindo a tnica. Ora se tudo isto persuade, no boa a definio de que acabamos de falar. Por estas razes alguns autores tendo do mesmo sentimento a respeito da qualidade moral da eloqncia, julgaram dar -lhe uma definio mais exata, dizendo que Era uma faculdade de persuadir por meio do discurso . Esta definio lhe d Grgias no dilogo acima citado, obrigado em certo modo pela fora das razes de Scrates. A mesma quase d tambm Theodetes na arte que corre com o seus nome, ou seja realmente dele, ou, como se cr, de Aristteles. Nela se diz que o fim da eloqncia mover os homens por meio do discurso quilo a que o orador quiser.

Mas nestas mesmas definies no se d uma ideia justa da eloqncia. Porque h muitos que persuadem com as palavras, e movem os homens ao que querem, sem contudo serem oradores. Tais so por exemplo as meretrizes, o s aduladores, e os corruptores dos costumes. Por outra parte o que orador nem sempre chega a persuadir seus ouvintes; de forma que por uma parte esta definio nem sempre convm a eloqncia, e por outra comum queles que esto bem longe de merecer o nome de oradores. Outros fugiram de meter na definio o efeito da persuaso, como Aristteles, que diz que a eloqncia uma arte de descobrir tudo o que pode persuadir no discurso. Esta definio, porm, no s tem o defeito de que acima falamos, mas alm dele tem outro, que o no compreender seno a Inveno, a qual sem eloqncia no pode constituir um discurso oratrio.

Diferenas de definies nascidas dos diferentes termos

Estas so as definies mais clebres, e sobre as quais se disputa. No trouxemos aqui todas, o que no s seria uma coisa impertinente, mas impossvel. Pois que, os que escreveram sobre esta arte tem deixado levar de um brio, ao meu parecer, mal entendido de no definir a eloqncia com os mesmos termos, de que outro antes se tivesse servido. Eu no me deixarei levar desta vaidade. Direi no as minhas descobertas, mas entre diferentes opinies a que mais me agrada, assim como esta, que a eloqncia a cincia de falar bem; pois achado uma vez o melhor, quem procura outra coisa, quer certamente o pior. Isto suposto, j que se v qual seja o fim da eloqncia, isto , aquele termo ltimo a que toda arte se encaminha. Porque se a eloqncia uma cincia de falar bem, o seu fim ser falar bem.

Se h uma arte de eloqncia?

Passemos j a outra questo: Se a eloqncia tem uma arte? O que um ponto to indubitvel entre os que dela escreveram preceitos, que eles mesmos tem intitulado suas obras da Arte de falar, e Ccero d o nome de Eloquncia Artificiosa quilo que vulgarmente chamamos retrica. Nisto tambm tem assentado no s os oradores que tinham o interesse de dar algum merecimento a seus estudos, mas ainda os filsofos assim esticos, como a maior parte dos peripatticos. isto uma coisa para mim to evidente, que confesso me vi perplexo se trataria ou no semelhante questo. Porque quem h, no digo j to falto de letras, mas ainda to desprovido do senso comum, que julgue h uma arte de edificar, de tecelo, e oleiro, e que este talento da palavra to excelente, e belo, pudesse chegar ao sublime gro de perfeio, a que chegou, sem o subsdio de uma arte? Na verdade, eu assento que alguns autores que pretenderam provar o contrrio, no fizeram isto, tanto por assim o julgar, quanto para exercitar seus engenhos em uma matria difcil, como lemos fizera Polycrates louvando a Busyris, e a Clytemnestra, posto que do mesmo se diz compusera tambm uma orao contra Scrates, que se pronunciou, o que um paradoxo semelhante aos antecedentes. Querem alguns que a eloqnci a seja um talento natural, sem contudo, desconvirem que o exerccio o pode ajudar muito. Antonio nos livros do orador Ccero, diz que a eloqncia uma pura, e simples observao, e no arte. O que Ccero lhe faz dizer, no para assim o termos entendido, mas s assim de dar a Antonio um carter conveniente a seus costumes, um dos quais era disfarar sempre a arte em seus discursos. Lysias tambm parece seguir a mesma opinio. As provas desta opinio so as seguintes. Dizem que os ignorantes, os brbaros, e os mesmos escravos quando tratam de se defender, fazem sua espcie de exrdio, narram, provam, refutam, e empregam por fim suas splicas, que so uma espcie de eplogo. Eu concedo que pode haver uma tal, ou qual eloqncia adquirida s com o uso, e exerccio, sem o estudo das regras. Mas estas certamente sempre as haver em qualquer discurso eloqente. Quem persuade, persuade por alguma razo certa, e se por alguma razo certa, ento em conformidade das regras. Que diferena vai

pois do orador puramente prtico e emprico, ao que, as mais coisas iguais, tem o conhecimento refletido das regras? Muito grande. O primeiro no tem mais que um conhecimento confuso das regras; se persuade, persuade por acaso, e no em conseqncia de noes gerais, e distintas, que tenha, mas s dirigindo-se pelos fatos, e exemplos singulares. Representando-se por meio da imaginao o que ele mesmo, ou outros tm praticado em caso semelhante, o mau, ou bom sucesso que tiveram, depois comparando um caso com outro julga pela analo gia, que ser to bem sucedido agora, como foi ento em caso semelhante. Deste modo no faz mais que imitar os exemplos passados, sem entrar nas razes do que obra. Ora, este conhecimento confuso o h de enganar muitas vezes, na prtica, parecendo-lhe caso anlogo aquele que no . Ho de equivocar -se a cada passo, e tomar por verdadeiras belezas, as faltas, e procurando fugir de um vcio ho de cair em outro; porque lhes falta a arte que lhes ensina a distinguir uma coisa de outra. J Horcio o disse falando dos poetas na Epst. Aos Pises v. 25. e 31. Assim este empirismo puro tem sido fatal a todas as artes e cincias. Ele tem feito a moral dos casustas, rabugice dos praxistas, a medicina dos trampes e a m afetao dos declamadores. Enfim nenhuma arte at agora chegou sua perfeio, enquanto as regras, e o mtodo, isto , a filosofia, e a razo no guiassem os seus passos, e dirigissem as suas prticas. Concluamos, pois, contra Alembert que a eloqncia ao mesmo tempo um talento, e uma arte. Talento, enquanto supe as disposies naturais, e arte enquanto estas precisam ser dirigidas no seu exerccio, para no contrariarem hbitos viciosos. Ajuntam mais a este falso raciocnio: nada que tenha origem da arte podia existir antes dela. Ora, os homens em todo o tempo, oraram suas causas, e contra os outros; e os mestres de retrica no apareceram, seno muito tarde pelos tempos de Tsias, e Corax. A eloqncia, pois, existiu antes da arte, e por conseqncia no depende dela. Ns no nos cansaremos agora em indagar a primeira origem desta arte, que escura; bem que Homero vemos Phenix dado a Aquiles, por mestre assim bem de obrar, como de bem falar: achamos muitos oradores, e a distino dos trs principais gneros de estilo nos discursos dos trs chefes. A se vm tambm mancebos

disputarem sobre quem havia de levar a palma da eloqncia, e no mesmo escudo de Aquiles se representam esculpidos autores litigando sobre certa causa. Basta s advertir que tudo aquilo, a que a arte deu a perfeio, tem seus princpios ainda que rudes, na natureza: se estes bastam, ento desterre -se a medicina, que deve sua origem observao das coisas saudveis, e nocivas, e , segundo alguns, toda emprica: porque, antes dela se reduzir a corpo de cincia, alguns souberam ligar uma ferida, e curar uma febre com o descanso, e inedia guiados mais da necessidade, que da razo. Digamos tambm que arquitetura no uma arte; porque sem ela fabricaram os primeiros homens suas cabanas. Digamos o mesmo da dana, e da msica; pois no h nao alguma em que no haja um tal, ou qual exerccio destas artes. Concluamos, pois, que se qualquer casta de discurso merece o nome de eloqncia, ento esta anterior a arte. Porm, se nem todos os que falam se podem chamar oradores, nem os que ant es da arte falavam em pblico o faziam como verdadeiros oradores; ento devemos confessar que a arte a que forma o orador, e que este por conseqncia de nenhum modo pode existir antes dela. Com estas respostas se satisfaz tambm outra objeo: que no h arte de uma coisa que praticam aqueles mesmos, que no aprenderam, e que h pessoas, que sem estudarem so oradores, em confirmao do que trazem o exemplo de Demades e squines oradores atenienses, dos quais o primeiro foi remador, e o segundo comediante, ofcios bem alheios da profisso literria. Tudo isso se convence de falso. Porque ningum certamente pode ser orador sem ter efetuado. E pelo que se respeita a estes, devemos dizer que no deixaram de aprender, mas sim que aprenderam tarde, ainda que squines desde de menino aprendeu a ler, e escrever com o seu pai, que era mestre disto. De Demades no se sabe decerto se se aplicou aos estudos. Porm o contnuo exerccio, que tinha de orar, pde muito bem faz-lo, qual ele foi, pois na verdade este um mtodo bem eficaz de aprender. Alm disso, podemos dizer que dado que foste bom orador, muito melhor sem dvida haveria de o ser com a arte, e estudo: nem ele se atreveu a escrever os seus discursos, para por eles podermos fazer um melhor conceito da sua eloqncia.

Estas so as objees principais que se fazem contra a retrica. Ainda h mais, mas deixemo-las de lado, assim porque so de menosprezo, como porque facilmente se podem reduzir a estas. Ora, que haja uma arte da eloqncia, mostra se brevemente com as razes seguintes. Porque ou se chame Arte, como quer Cleantes, aquela que pe um mtodo, e ordem regular nas matrias, em que a no havia; e ningum duvidar que em bem falar haja uma certa ordem, e um caminho seguro pelo qual nos devemos conduzir: ou abracemos a definio, que comumente se segue, que a arte uma coleo de conhecimentos certos, e provados pela experincia para alcanar algum fim til vida, e j mostramos que tudo isto se acha na eloqncia. Alm disto, esta como as demais artes, pois consta da teoria e prtica. Mas se a dialtica arte, como quase todos atestam, no pode deixar de a ser a eloqncia que no difere dela no gnero, mas somente na espcie. Finalmente no se pode duvidar que haja uma arte daquilo em que uns obra m por acaso, e outros com regra, e em que os aprenderam os preceitos fazem as coisas melhor do que aqueles que no aprenderam. Ora, certo em matria de eloqncia, que no s o instrudo nos preceitos dela exceder ao ignorante, mas ainda o mais instrud o ao menos instrudo, e que isto assim no fosse, no teramos tantas regras, e to grandes mestres que as ensinaram. Todos, pois, devem confessar que h uma arte de eloqncia...

Do abuso e uso da arte

Nenhum, porm, exija de mim esta casta de preceitos, que vejo dar a quase todos os retricos, prescrevendo a seus discpulos como umas leis indispensveis e imudveis, a necessidade de exrdio, e o modo de o fazer, depois a narrao, e as suas regras, a proposio depois, ou como querem alguns a digresso, da certa ordem de questes, e assim outras mais, que alguns dos principiantes seguem como por obedincia, e to servilmente, como se a coisa no pudesse ser de outro modo. Seria na verdade eloqncia uma arte bem curta, e fcil, se se contivesse em

um aranzel destes to breve e uniforme. Mas as regras variam segundo os casos, os tempos, a ocasio e a necessidade. Por isso, a coisa mais essencial em um orador a Prudncia, porque esta varia os expedientes segundo a ocorrncia dos casos. Que farias tu em d ar a um general, para formar um exrcito em ordem de batalha estas regras: que preciso arranjar a vanguarda; avanar as duas alas e postar na frente delas a cavalaria? Esta ser talvez a melhor forma, quando tiver lugar. Porm ser preciso mud-la segundo a natureza do lugar, se, por exemplo, se encontrar um monte, se se opuser um rio, e se colinas, bosques e aspereza do stio nos no deixarem seguir aquela ordem. Ser preciso mud-la tambm segundo o gnero de inimigos, que tivermos para combater, e segundo a qualidade da peleja. Umas vezes deveremos baralhar em forma regular, outras por pelotes triangulares, aqui com o corpo de reserva, l com a legio, algumas vezes mesmo ser bom virar as costas, e fingir uma fugida. Do mesmo modo, pois, as causas q ue nos ensinaro, se h de haver exrdio, ou no, se dever ser breve ou extenso, se dirigido pessoa do juiz, ou a outro por meio da apstrofe: se a narrao dever ser precisa, ou mais larga, seguida ou interrupta, na ordem natural, ou na inversa: o mes mo se deve dizer da ordem, com que se devem tratar os pontos da causa, pois na mesma uma parte tem muitas vezes interesse em provar primeiro um ponto, e outra outro. Porque estes preceitos no so umas leis sagradas, ou uns plebiscitos inalterveis. A no ser assim, nem eu tomaria o trabalho de os escrever. Mas se aquela mesma utilidade nos aconselhar outra coisa, deve-la-e-mos seguir, e desemparar a autoridade dos mestres. Na verdade uma advertncia importante farei eu , e a repetirei uma, e muitas vezes; e que o orador no perca nunca de vista estes dois pontos: que coisa seja decente e que coisa seja conveniente. Ora, muitas vezes conveniente mudar em parte a ordem, e mtodo estabelecido pelas regras da arte, e algumas vezes tambm isto mesmo decente, como veremos que nas esttuas e pinturas se variam as figuras, os semblantes e as situaes... Na pintura a face inteira mais bela. Contudo, Apeles pintou o retrato de dAntonio de perfil, para lhe encobrir a deformidade da falta de um olho. E no tem os ns de encobrir algumas coisas no

discurso, ou porque se no devem mostrar, ou porque seno podem exprimir com dignidade? Como fez Timantes, creio que natural de Delos, naquele quadro em que venceu a Colote de Teus. Pois no sacrifcio de Efigenia, tendo pintado a Calchante em mar de tristeza, a Ulisses ainda mais triste, e a Menelau na maior dor, que a arte pde exprimir: esgotados, no tendo j com que pintar dignamente a consternao de seu pai, tomou o expediente de lhe cobrir a cabea, deixando deste modo considerao de cada um o julgar, qual ela seria... Em consequencia de tudo isso, o meu costume foi sempre ligar-me, quanto menos pudesse a estes preceitos, que chamam catlicos, isto , universais, e sem exceo. coisa rara achar uma regra desta s, que em um, ou outro caso no falhe, ou no se possa alterar. Destes casos trataremos individualmente nos seus lugares. Por ora, no quero que os mancebos se julguem assaz instrudos uma vez, que tiverem de cor alguns destes compndios de retrica, que c orrem, e que tenham por seguros sombra destes, como decretos dos retricos. A arte de falar bem demanda um grande trabalho, um estudo contnuo, muito exerccio, uma experincia larga, e uma prudncia consumada. As regras tambm lhe serve de muito, mas , se estas mostram o caminho reto, e no um rodado estreito, do qual quem se no quiser apartar h de experimentar forosamente a mesma tardana, e embarao que experimentam os que andam na corda. Assim deixamos ns muitas vezes a entrada real para tomarmos um atalho; e se as pontes arruinadas pelas enchentes cortaram a estrada, nos vemos obrigados a dar volta; e samos pela janela, quando o incndio tem ocupado as portas. A eloqncia tem muita extenso, e variedade. Todos os dias se esto oferecendo coisas novas, e por mais que se tenha dito, no se tem dito tudo. Contudo verei se posso dizer o melhor, que at agora se tem ensinado a respeito dela, mudando, acrescentando, e tirando o que bem me parecer.

A que classe de artes pertence a retrica

Havendo trs classes de artes, umas que param na especulao, isto , no conhecimento, e contemplao do seu objeto, como a astrologia, que de si no se dirige a ao alguma, mas contenta-se com conhecer somente o que procura; as

quais artes os gregos chamam de ter icas; outras que consistem na ao qual se encaminham, param nela, e no deixam depois da ao efeito algum, e se chamam prticas, como a dana; outras enfim chamadas poticas, as quais se terminam em um certo artefato, e obra sensvel, e subsistente depois da ao, qual a pintura: podemos dizer que a eloqncia prtica, porque por meio da ao que cumpre a sua obrigao, e esta a opinio comum...

Qual conduz mais para a eloqncia o estudo, ou a natureza

Tambm se costuma questionar, qual das duas coisas conduz mais para a eloqncia, a natureza ou o estudo. Esta questo bem escusa para o fim a que nos propomos nesta obra, que formar um orador consumado, o qual sem uma coisa, e outra no pode ser. Cont udo para decidir esta questo convm muito saber o estado dela. Porque se ns consideramos estas duas coisas separadas uma de outra, e em diferentes sujeitos, o talento natural ainda s por si sem estudo valer muito; o estudo sem talento, nada. Concorrendo, porm, unidas estas duas coisas no mesmo orador necessrio fazer distino: ou elas concorrem em um gro medocre, e ento prepondera ainda o natural sobre o estudo: ou em um gro perfeito, e neste caso mais dever o orador ao seu estudo, e diligncia que ao seu talento. Assim como os terrenos estreis por mais que os cultivem nada produzem; os frteis, ainda que os no amanhem sempre do alguma coisa; um cho fecundo, porm, sendo cultivado como deve ser, dar um fruto abundantssimo, no qual ter mai s parte o trabalho do colono do que a bondade do terreno: pelo mesmo modo se Praxiteles pretendesse formar uma esttua da pedra spera serve, eu antes quereria o mrmore de Paros ainda que tosco: porm, se o mesmo trabalhasse este mrmore, mais valeria o feitio que o mrmore. Assim podemos dizer que a natureza no orador a matria, e o estudo o feitio. Este quem lhe d a forma, aquela quem a recebe. Nada vale o feitio sem matria. A matria ainda sem feitio tem seu preo. Um feitio sem perfeitssimo excede qualquer matria por preciosa que seja.

Origem da eloqncia e da retrica

Nem nos deve demorar muito tempo esta questo: qual seja a origem da eloqncia? Porque quem h que duvide que os homens logo que foram criados receberam da mesma natureza o dom da palavra, que certamente o fundamento da eloqncia; que o interesse foi quem fez os homens se aplicassem a cultivar e argumentar este dom; em que enfim a arte e o exerccio foram os que lhe deram a ltima perfeio? Eu no acho razo queles que at ribuem os primeiros ensaios da eloqncia aos que ao princpio foram acusados em juzo, pela razo, se haviam de se esforar em falar mais apuradamente. Pois ainda que esta origem seja mais honrosa eloqncia, no pode, contudo, ser a primeira. A acusa o naturalmente primeira que a defesa, e assim atribuir a inveno a esta, seria o mesmo que dizer, que a espada fora primeiro fabricada por quem se quis defender, e no por quem quis ofender os outros. (Ccero d a primeira origem da eloqncia aos funda dores das sociedades civis, e aos legisladores, os quais por fora haviam de ser eloqentes. Eu, porm, no lhe acho razo. Porque ainda agora h naes vagabundas, sem cidades, e sem leis, nas quais h homens eloqentes, que desempenham as embaixadas, acusam, e defendem, e passam por mais bem falantes, uns que outros.) Quem deu, pois, a primeira origem eloqncia foi a natureza, e a retrica a observao. Porque assim como os homens observam que umas coisas eram saudveis, e outras nocivas, formaram destas observaes um corpo de arte, a que deram o nome de medicina: assim os mesmos observando tambm os discursos certas coisas teis para persuadir, e outras contrrias a este fim, notaram as primeiras para as praticarem, e as segundas para fugirem delas. Pela analogia e raciocnio, maneira destas regras, descobriram outras, que ajuntaram s primeiras, as quais todas tendo sido verificadas pelo uso e pela prtica, se comearam enfim a ensinar em tratados metdicos.

Histria da retrica

Retrica dos gregos dividida em trs pocas

Depois daqueles mestres, de que fazem meno os poetas, o primeiro, de quem se conta formara alguns projetos a respeito da retrica foi Empdocles. Os escritores mais antigos desta arte foram Crax e Tsias, naturais da Siclia. A estes se seguiu Grgias da mesma ilha natural de Lencio, discpulo, segundo se diz, de Empdocles. Este, pelo muito que viveu, (pois chegou a cento e nove anos de idade) foi contemporneo de muitos e por isso competiu com estes que acima disse, e sobreviveu ainda a Scrates. Com ele, pois, floresceram ao mesmo tempo Thrasimacho de Calcednia, Prdico de Sio, Protgoras de Abdera, que dizem ensinava a Evathlo por dez mil denrios aquela arte, que este depois publicou, Hpias de Elis, a quem Plato chama Pa lamedes, e Alcidamante de Elea. No mesmo tempo viveu tambm Antifonte, o qual comps uma arte, e foi o primeiro que fez uma orao em sua defesa, na qual alcanou grande reputao eloqente; viveu Policrates, do qual dissemos escrevera um discurso contra S crates, e Teodoro de bizncio, um daqueles a quem Plato d o nome de artfices do discurso. De todos estes os primeiros, que se diz, trataram lugares comuns foram Protgoras, Grgias, Prdico e Trasmaco. Ccero se seu Bruto diz que antes de Pricles nada se escreveu que tivesse algum ornato oratrio, e que s deste orador corriam alguns escritos que merecem louvor. Eu na verdade no acho neles coisa digna de fama deste grande homem: que por isso no me admiro hajam muitos, que julgam, que ele nada escrevera, e que o que corre em seu nome no dele. A estes sucederam outros muitos. Mas, o mais clebre ouvinte de Grgias foi Iscrates, e ainda que os autores no convm sobre quem foi seu mestre, nos seguimos a Aristteles, que assim o diz. Desde este tempo se principiaram a dividir os retricos em diferente seitas. Iscrates teve discpulos excelentes em todo o gnero de estudos; e sendo j muito velho, (pois chegou a completar noventa e oito anos) Aristteles nas lies de tarde

principiou a ensinar a arte oratria, repetindo frequentemente, segundo contam, o verso clebre de tragdia. Falando Iscrates, feio calar -me. De ambos, h arte; a de Aristteles, porm, mais extensa e compreendida em mais livros. No mesmo tempo viveu Teodetes, de cuja obra falamos atrs, e Teofrasto discpulo tambm de Aristteles, o qual escreveu sobre a retrica com exatido. Depois deste tempo comearam os filsofos, e principalmente o s mais clebres dos esticos, e peripatticos a cultivar, e ilustrar esta arte ainda com mais cuidado que os mesmos retricos. Hermgoras fez depois um como novo e prprio sistema de retrica, que muitos seguiram. Ateneu imitou-o, e chegou a igual-lo. Escreveram depois muito sobre a mesma arte Apolnio Molon, Areu, Ceclio, e Dionsio de Alicarnasso. Nenhum, porm, se fizeram mais clebres e tiveram mais sqito do que Apolodoro de Prgamo, mestre que foi de Cesar Augusto na cidade de Apolnia, e Teodoro, que sendo natu ral de Gadara, quis antes chamar-se Rdio, cujas lies se diz ouvira com muita ateno Tibrio Cesar, tendo -se retirado para aquela ilha. Estes dois escritores seguiram sistemas opostos, e daqui veio o chamarem-se seus discpulos Apolodoreos, e Teodoreos maneira dos que seguem diversas seitas e escolas na filosofia. De Apolodoro temos muito pouco escrito; e mais podemos fazer juzo de seus preceitos pelos discpulos que deles escreveram, que pelo que o mesmo nos deixou. Dentre estes, os mais exatos foram C. Valgio, e Atico que escreveram, aquele em latim, este em grego. Porque deste Apolodoro parece ser s a arte dada luz, e dirigida a Marcio, no reconhecendo ele na carta, que escreveu a Domicio, as outras como suas. Teodoro deixou mais obras, e ainda vivem pessoas, que conheceram Hermagoras seu discpulo.

Retrica dos romanos dividida tambm em trs pocas

O primeiro dos romanos de que tenho notcia trabalhasse alguma coisa nesta matria foi Marco Cato o Censor. Depois Marco Antonio principiou a esc rever uma arte. Nem outra obra temos dele seno esta, e ainda imperfeita. Seguiram -se a estes outros escritores menos clebres, de que no deixarei de fazer meno em qualquer ocasio que tiver. Ccero, este modelo singular entre ns da prtica e ensino do s preceitos oratrios, foi quem deu o principal lustre, assim s regras da arte, como eloqncia. A modstia pediria nos calssemos depois dele, se ele mesmo no declarasse que os seus livros da Inveno Retrica lhe tinham escapado na sua mocidade, e se nos do orador no tivesse omitido de propsito muitos preceitos midos, que requerem quase todos os que desejam instruir -se. Cornsio tem escrito muito desta arte. Stertnio e Galio o pai nos tem deixado tambm alguma coisa. Com mais exatido e cuidado ainda trataram desta arte Celso e Lenas, anteriores a Galio, e no nosso tempo Virgnio, Plnio e Rutlio. Ainda hoje h alguns autores ilustres nesta matria; que se compreendessem tudo nos seus tratados poupar -meiam este meu trabalho. Eu no os nomeio po rque ainda vivem. Um tempo vir prprio para o seu elogio, a posteridade, digo, onde chegar a sua virtude e merecimento, sem que chegue a inveja. Contudo, depois de tantos e to abalizados escritores no deixarei de interpor o meu juzo em algumas matrias. Eu no me ligo a escola alguma, como outros fazem levados no sei de que superstio, e com o meu exemplo dou a mesma liberdade aos meus leitores para escolherem o que quiserem. Enfim como ajunto em um corpo as ideias de muitos, onde o engenho no tiver lugar para coisas novas, contentar-me-ei ensinando as mesmas doutrinas dos antigos mestres, com merecer o louvor de escritor laborioso e diligente.

Das partes da eloqncia e da retrica

Conforme a maior e melhor parte dos escritores, cinco so as part es da eloqncia a saber, inveno, disposio, elocuo, memria e pronunciao, ou ao, pois tem um e outro nome. Com efeito, todo o discurso, que faz algum sentido, h de ter necessariamente duas coisas: pensamentos e palavras, objeto, aqueles, da inveno, e estas da elocuo. Ora, se ele breve, cingindo a uma orao s, no necessitar talvez de mais nada. No , porm, assim, se for mais comprido: ento necessita de mais coisas. Porque no basta s sabermos o que havemos de dizer, e de que modo, mas tambm em que lugar convm se diga. necessria, pois, a disposio. Mas nem poderemos dizer todas as coisas, que a matria pede, nem cada uma em seu lugar, sem nos ajudar a memria. Esta, portanto, deve ser a quarta parte. Todas estas partes, porm, se deitam a perder pela pronunciao m, ou na voz, ou no gesto. Logo, a esta se deve dar necessariamente o quinto lugar. Nem se devem ouvir alguns, que com Albucio querem no haja mais que as trs primeiras partes, pela razo de que a memria e a ao so mais partes da natureza do que da arte; pois destas mesmas daremos regras no seu lugar.

Dos meios de persuadir de que se serve a eloqncia

Todo o discurso consta ou de coisas, que so significadas, ou de coisas, que significam, quero dizer de pensamento s e palavras. A eloqncia faz-se perfeita com trs coisas natureza, arte e exerccio. Alguns acrescentam a estas uma quarta parte, que da imitao. Ns, porm, a compreendemos na arte. Trs so os meios que o orador deve pr em uso para persuadir, a saber: convencer, mover e atrair. Estes meios nem sempre todos tero lugar em qualquer causa ou matria que se houver de tratar. Algumas h que no admitem paixes, as quais, assim como nem sempre tem lugar, assim, onde entram, tem uma fora maravilhosa.

Qual seja a matria da eloqncia

Eu julgo que a matria da eloqncia so todas as coisas que se prope o orador para ele falar; nem este meu sentimento destitudo de autoridade. Pois Scrates no dilogo de Plato intitulado Grgias parece dizer a este s ofista que a matria da eloqncia no consistia nas palavras, mas sim nas coisas. E no dilogo que tem por nome Fedro, mostra o mesmo Scrates evidentemente, que a eloqncia no tem somente uso nos tribunais e nas assemblias populares, mas ainda nos negcios particulares e domsticos. Do que se deixa ver, que este mesmo era o sentimento de Plato. Ccero em um lugar diz, que o objeto da eloqncia so todas as matrias, que se lhe prope; mas cr ao mesmo tempo, que nem todas, mas s certas matrias se lhe prope. Em outro lugar, porm, que a obrigao do orador falar de todos e quaisquer assuntos: ainda que, diz ele, a fora desta palavra, orador, e a sua profisso o parece obrigar a falar com ornato, e copia em qualquer sujeito, que se lhe proponha. E em outro lugar: como as aes da vida humana so a matria sujeita, em que o orador se ocupa; tudo o que a respeito desta h para conhecer, deve ele ser indagado, ouvido, lido, disputado, tratado e manejado... Contra isto costumam alguns fazer esta obje o: se tudo o que se pode propor ao orador matria da sua profisso, seguir -te-ia que deveria saber todas as artes. A isto poderia eu responder com Ccero: quanto ao meu parecer, ningum poder ser orador cabalmente perfeito sem primeiro ter conseguido o conhecimento de todas as cincias filosficas e artes. Eu, porm, me contentarei com que o orador no ignore a matria da arte, sobre que h de discorrer. Porque o mesmo orador no conhece certamente todas as artes, que so infinitas: e com tudo deve achar -se preparado para falar de todas. Sobre que causas, pois, ele falar? Sobre aquelas, em que se instruiu. Pois o mesmo devemos dizer das artes. O orador se instruir primeiro nas em que tiver de falar, e falar das em que se tiver instrudo.

Diviso da matria geral da eloqncia em duas espcies de questes.

Todos convm em que h duas espcies de questes, umas indeterminadas, outras determinadas. As indeterminadas so as que se tratam pr e contra, abstraindo das circunstncias particulares das pessoa s, tempos, lugares e outras semelhantes. A estas chamam os gregos teses, Ccero proposies, outros questes gerais civis, outros questes filosficas, Atenco, enfim, parte da causa... Questes determinadas so as que se compem do ajuntamento das circunstncias particulares das coisas, pessoas, tempos etc. Os gregos lhe chamam hipteses, e os nossos causas. Estas tm sempre por objeto coisas, ou pessoas. A questo indeterminada sempre tem mais extenso, pois dela descende a determinada. Isto se ver mais claramente em um exemplo. Questo indeterminada esta: se o homem deve casar? e determinada esta outra: se Cato deve casar? As questes indeterminadas tm o nome de questes gerais, o que a ser assim, as determinadas se devero chamar particulares. Em toda a questo particular vai includa a geral, pois que esta sempre precede. Assim podemos dizer, que nas mesmas causas e hipteses tudo o que questo de qualidade, se reduz a questo geral. Milo matou, por exemplo, a Clodio; matou justamente o agressor. Por ventura no vem a esta questo: se lcito, ou no, matar o agressor? Que? Nas questes mesmas de conjectura no so gerais tambm estas: se o dio, a cobia coisa do delito? Quais se devem acreditar mais as testemunhas, ou os argumentos? J pelo que pertence ao estado de definio certo que tudo o que nele se questiona, se reduz a questes gerais. Ora, nas questes particulares, ou hipteses determinadas pela circunstncia da pessoa assim como no bastar a um orador ter tratado a tese geral, assi m nunca, poder chegar a tratar a hiptese sem primeiro discutir a tese. De que modo, por exemplo, poder liberar Cato se deve ou no casar sem primeiro ter certo, que os homens em geral devem casar? ou como assentar se deve, ou no casar com Mrcia, sem primeiro assentar se lhe conveniente o casar?

Classes gerais das hipteses

Duvida-se se so trs os gneros, ou classes das causas ou mais. E, na verdade, quase todos os escritores de maior autoridade para com os antigos se contentaram com esta diviso seguindo a Aristteles, que foi o primeiro que a deu, s com a diferena de dar o nome de eclesistico ao gnero deliberativo. Mas j ento alguns dos retricos gregos, e Ccero nos livros do Orador, tentaram por demais, e agora a autoridade do maior es critor dos nossos tempos tem quase chegado a persuadir que os gneros das causas no s so mais de trs, mas quase inumerveis... Os que defendem a diviso antiga, fazem trs espcies de ouvintes; uns que se ajuntam para deleitarem-se, outros que pedem conselho, e outros que so juzes nas causas. Examinando eu, lembrou-me discorrer deste modo: todo o ofcio do orador, ou tem lugar nos tribunais, ou fora deles. Se nos tribunais, bem se v semelhantes questes a que classe pertencem; se fora, ou elas olham o tempo passado, ou futuro. As coisas passadas so objeto do louvor, ou vituprio, e as futuras de deliberao. Mais. Tudo aquilo d e que se h de falar, ou certo, ou duvidoso. Ns louvamos, ou vituperamos como nos parece, as aes certas. Das duvidosas, em parte temos a liberdade da escolha, e destas se delibera, parte cometida a decises de outros, e destas se litiga em juzo... O mais seguro, pois, seguir o maior nmero de autores, e a razo mesma confirma esta diviso. H, pois, uma classe de hipteses, como ia dizendo, em que se contm o louvor, ou vituprio. Este gnero tomou o nome de laudativo da parte melhor. Outros lhe chamam demonstrativo. Um e outro apelido lhe parece vir dos gregos, que chamam a este gnero j encomistico , epidctico. A palavra, porm, epidctico me parece significar no tanto demonstrao, quanto ostentao, e ser muito diferente de encomistico. As sim como, pois, esta palavra abrange o gnero laudativo, assim no exclui os outros gneros. Por ventura negar algum que os panegricos so epidcticos? Eles, contudo, tem a forma de oraes suasrias e pela maior parte tratam dos interesses comuns aos gregos. Concluamos, pois, que as classes gerais das hipteses so trs, mas que cada classe, e gnero de causa podem ser de dois modos, pragmtico, ou epidctico. A segunda classe, ou gnero de causas o deliberativo. O terceiro, a judicial. As mais

espcies de discursos devem recair nestes trs gneros. Pois nenhum se poder assignar, em que no tenhamos de louvar, ou vituperar, aconselhar, ou desaconselhar, intentar uma ao em juzo, ou defendermo -nos dela. Tambm no seguirei a opinio daqueles que se r estringem matria do gnero laudativo ao que honesto, do deliberativo ao til, e do judicial ao justo, distribuio breve sim, e justa, mas falsa na sua aplicao. Porque estas coisas concorrem em cada gnero a auxiliarem-se umas s outras. Pois no lou vor se trata tambm do justo, e do til, nos conselhos do honesto, e raras vezes se achar causa judicial em que se no encontre tratada destas matrias acima ditas, ao menos em alguma parte.

Primeira classe geral das causas Diferentes formas de louvor, exrdio e provas deste gnero

J que reparti todas as causas em trs classes gerais, irei seguindo a mesma ordem, e comearei primeiro pela que consta de louvor, ou vituprio. Aristteles e Teofrasto, que o seguiu, parecem excluir este gnero do nmero da s oraes pragmticas, que tem por fim algum negocio, e reduzi -lo inteiramente ao deleite puro dos ouvintes, o que o mesmo que epidctico, que significa ostentao, parece comprovar. Mas o uso dos romanos introduziu as oraes deste gnero tambm nos negcios civis da Repblica. Pois esta toma parte nos elogios fnebres, que muitas vezes se encarregam aos magistrados por decreto do Senado. Alm disto, louvar uma testemunha, ou vituper-la influi muito no bom, ou mau sucesso das causas criminosas, e aos mesmos rus, que so trazidos a juzo, se lhes permite o darem pessoas, que os louvem e recomendem perante os julgadores. As oraes tambm, que Ccero publicou contra seus concorrentes e opositores aos cargos, e contra Piso, Clodio, e Curio foram tidas n o Senado como outros tantos pareceres e discursos suasrios.

Isto no obstante, no nego haja tambm oraes neste gnero compostas s para o fim de ostentar o engenho, e eloqncia, com so, por exemplo, os louvores dos deuses, e dos heris da antiguidade ... Os exrdios neste gnero, julga o mesmo Aristteles, so os em que o orador tem mais liberdade. Porque ou se podem tirar uma matria muito remota, como Iscrates fez no Elogio de Helena, ou de alguma matria vizinha, como o mesmo fez no Panegrico, queixando-se de se honrarem mais as virtudes e partes do corpo, que as do nimo, e Grgias no seu discurso Olmpico, comeando pelo louvor dos que primeiro instituram semelhantes assemblias nacionais. O exemplo destes oradores seguiu Crispo Salustio na hist ria, que escreveu das guerras de jugurta, e catilina, principiando com exrdios, que nada pertenciam matria da sua histria. Ora, assim como o louvor, quando pragmtico, requer provar slidas e verdadeiras: assim o que epidtico tem s vezes sua s provas aparentes e especiosas, como se algum quisesse mostrar que Rmulo fora filho de marte, e criado por uma loba, e para prova desta origem divina se servisse das seguintes razes: porque primeiramente lanado na corrente do Tibre no pde ser morto; segundo porque as aes que obrou foram to maravilhosas, que no inverossmil foste filho do deus que preside a guerra; terceiro, porque os mesmos homens do seu tempo no puseram em dvida ter ele sido recebido no cu. Algumas aes tero tambm sua desculpa especiosa, como por exemplo se um orador, louvando a Hercules, justificasse aquela ao vergonhosa, com o que trocou o prprio traje com o da rainha da Lidia, e se ps a fiar. Mas o que prprio do gnero laudativo no tanto o provar, quanto o ampli ficar e ornar as aes.

Objeto de louvor e lugares prprios dele

O louvor tem especialmente lugar nos deuses e nos homens. Contudo outras coisas h que tambm se podem louvar, como os animais e coisas insensveis. Nos deuses louvaremos em geral, primeiramente a majestade e excelncia de sua natureza, depois as virtudes prprias de cada um e por fim os seus inventos, que deram alguma utilidade aos homens...

O louvor dos homens tem mais variedade. Porque primeiramente se tira de trs tempos, a saber: do que precedeu ao seu nascimento, do que viveram e do que se seguiu depois da morte nos que j so falecidos. Antes do nascimento podem dar matria ao louvor do homem sua ptria, pais e antepassados, e isto por dois modos: se estes so ilustres, louvaremos o homem por ter correspondido a tua nobreza; se de baixa condio, louv -lo-emos por ter enobrecido com suas aes. Ao mesmo tempo, pertencem os orculos, ou agouros, que prognosticaram a gloria futura de qualquer: como se diz, que os orculos profetizaram, que aquele, que nascesse de tetis, viria a ser o maior que seu pai. O louvor do homem no tempo da vida se tira de trs coisas, das qualidades do esprito, das do corpo e dos bens extrnsecos. O louvor das qualidades do corpo e dos bens da fortuna o menos importante, e por isso se pode tratar pr e contra. Porque umas vezes louvamos ns a gentileza e robustez do corpo, como Homero faz em Agamenon e Aquiles; outras a mesma fraqueza conduz muito para fazer admirar mais s outras qualidades, como qua ndo o mesmo