CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA DE MARTN-BAR PARA O ENTENDIMENTO DA VIOLNCIA CONTRA OS GRUPOS SOCIAIS DE SUJEITOS HOMOAFETIVOS

Inara Barbosa Leo Universidade Federal de Mato Grosso do Sul inarableao@hotmail.com

O Movimento Social em defesa dos direitos dos Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transgneros e Travestis - GLBTT enfatiza a denncia da violncia e da violao aos direitos humanos desse grupo social, e reivindica a igualdade. Entretanto, pouco se tem avanado na eliminao da violncia. Ainda que o grupo j tenha obtido o reconhecimento das suas necessidades no mbito jurdico brasileiro com a vigncia de diversas leis e trmite de novos projetos, continua frgil a sua proteo. O Governo Federal tambm estabeleceu, atravs do Conselho Nacional de Combate Discriminao, o programa Brasil sem Homofobia - Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLBTT e de Promoo da Cidadania Homossexual. Este objetiva combater o preconceito e as intolerncias a Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais, principalmente nas aes das reas de Sade, Educao, Cultura, Trabalho e Segurana Pblica, que devem ser estruturadas em torno dos eixos da no violncia e combate homofobia, como estratgia para a promoo da cidadania. Em conformidade com este, iniciamos uma pesquisa sobre os determinantes psicossociais do preconceito ao Grupo GLBTT, apoiados nos princpios da Psicologia de Igncio Martn-Bar, segundo a qual, na perspectiva da Psicologia Social, analisar a violncia consiste em compreend-la em sua configurao entre o indivduo e a sociedade, no momento constitutivo do humano em que as foras sociais se materializam atravs dos indivduos e dos grupos. (MARTN-BAR, 1997, 360). Assim, o ponto de partida para analisar a violncia deve ser o reconhecimento de sua complexidade, uma vez que se concretiza sob mltiplas formas, qualitativamente diferentes e os mesmos fatos tm diversos nveis de significao e de efeitos histricos. Entretanto, os determinantes mais amplos da violncia derivam da estrutura social, que a exige como um aspecto do ordenamento social e a difere das outras formas de violncia (interpessoal, educativa, pessoal etc.). Portanto, s possvel entende-la no contexto histrico e social em que produzida. necessrio examinar o ato violento no marco dos interesses e valores concretos, que caracterizam cada sociedade ou cada grupo social, num determinado momento histrico. A anlise histrica da violncia social permite contemplar a abertura humana para a violncia e a agresso; seu contexto social, definido pela luta de classes; suas causas imediatas ou precipitadoras e sua institucionalizao e elaborao social, bem como o desenvolvimento pessoal dos indivduos, que vai acontecendo nesse ambiente de desordem estabelecido pelos processos de socializao e modelos violentos. O que, segundo Martn-Bar (1997) pode ser explicado pelo privilegiamento do bem individual sobre o bem coletivo, que estimula a violncia e a agresso como meios para conseguir a satisfao individual. Por isso, o homem se volta contra seu prximo. E,

(...) A concluso mais importante que se segue tambm a mais bvia; a violncia j est presente no mesmo ordenamento social e, portanto no uma violncia de indivduos (...) pelo contrrio, trata-se de uma violncia da sociedade enquanto totalidade, ao contrario no entra em crises, se impe com uma naturalidade da qual no consciente em forma reflexa. (Martn-Bar, 1997, p. 110).

A anlise do impacto do processo de socializao desenvolvido conforme a estrutura social na subjetividade humana indica que so as relaes primrias que promovem a constituio das caractersticas violentas na personalidade e na subjetividade. E o faz por meio das nomeaes, das identificaes e diferenciaes, que no processo de socializao vo se materializando, tornando os homens nicos e singulares, ao mesmo tempo em que so gerais e sociais. Portanto, a socializao abarca mais que a forma limitada como os membros de uma sociedade chegam a compartilhar valores, princpios e normas. Para o autor, socializao aqueles processos psicossociais nos quais o indivduo se desenvolve historicamente como pessoa e como membro de uma sociedade. (Martn-Bar, 1997, p. 115). Como se apresenta naturalizada, a racionalidade da violncia concreta, pessoal ou grupal, tem de ser historicamente referida realidade social que a produziu e que a afeta, pois s luz dessa realidade que os resultados da violncia mostram os seus sentidos. O que, para Martn-Bar (1997), demonstra que a violncia surge e se mantm na estruturao dos interesses de classe, que promovem sua justificativa ou condenao de acordo com a prpria convenincia. sob tais pressupostos, principalmente o que considera a violncia como produto social e poltico, cujo objetivo atender s necessidades da classe hegemnica, que iniciamos a nossa anlise. A trataremos como produto histrico que se mostra nos comportamentos individuais, que no podem ser regulados imediatamente pela legislao, e, como tal, passamos a trat-los como preconceito. Tomamos como referncia para a anlise da gnese do preconceito contra os homoafetivos o fato de que no bojo dos movimentos contestatrios de 1960 a 1970, o modelo mdico de doena mental que vinha explicando a homossexualidade passa a ser considerado um instrumento de opresso e acusado de sustentar idias preconceituosas. Por conseqncia, em 1972, a palavra homofobia foi utilizada pela primeira vez, oficialmente, pelo psiclogo George Weinberg, para indicar que o preconceito homoafetividade social e no um comportamento desencadeado por receio a um doente. Entretanto, a nova palavra apenas alterou a fonte do preconceito, que deixou de ser a reao a uma doena individual, o homossexualismo, e passou a ser um comportamento social doentio. Isto porque no foi modificada a representao da homoafetividade como um distrbio ou anormalidade, apenas indica que a sociedade tambm fbica, uma vez que o termo, em si, carrega o sentido grego que o compe, ou seja, o prefixo homo, que significa semelhante, igual, comum e o radical phoba, que se refere ao medo intenso ou irracional, medo mrbido acompanhado de averso instintiva e hostilidade instintiva. Suas derivaes: phbos designa a ao de se pr em fuga e medo, enquanto phbesthai, refere-se espantar-se e fugir. Portanto, a homofobia seria uma emoo irracional, um medo ao homossexualismo, que se caracterizaria pela repulsa e averso, sem motivo aparente. Desde ento, o termo homofobia tem sido utilizado para definir o dio, o preconceito, a repugnncia que grupos sociais nutrem contra os homoafetivos. A interpretao mais veiculada, que desconsidera o fato do termo fobia ser tambm uma

categoria etiolgica e nosolgica, limita-se ao entendimento genrico de uma designao comum s diversas espcies de medo mrbido. Assim, a homofobia caracterizaria emocionalmente as pessoas que apresentariam tal fobia, a qual teria sua origem na indefinio da prpria identidade sexual e nas dvidas, angstias e revoltas conseqentes. Tambm do senso comum a explicao de que para se livrarem de tais emoes que os homfobos transfeririam as suas prprias reaes a estes seus sofrimentos para os que manifestam a preferncia sexual homoertica. Entende-se que tal processo ocorreria no nvel inconsciente da estrutura psquica dos indivduos homfobos e teria por funo reafirmar a sua sexualidade como heterossexual. Seria um mecanismo psquico de defesa contra a possibilidade de desenvolverem sentimentos amorosos por pessoas do mesmo sexo, e que dado o seu carter inconsciente, no controlado pelas normas sociais, justificaria que os sujeitos homfobos sejam agressivos, at a manifestao mais intensa como assassinar os homossexuais, para se preservarem do risco da identificao. Se assim for, os prprios homossexuais podem ser homfobos, como um processo de negao de sua sexualidade. Sob o outro aspecto, que no o relativo psicodinmica individual, a homofobia deve ser analisada como um preconceito. Como tal, esse medo pode ser um problema de identificao grupal: os homfobos conformam suas crenas s da maioria e se opem aos que no desempenham os papis tradicionais que eles desempenham na sociedade, mesmo que aparentemente. Mas ento, por que a maioria preconceituosa? A dificuldade da fundamentao da homofobia se mostra desde a fragilidade das explicaes de sua prpria gnese, pois outros preconceitos se apresentam no interior das instituies sociais que defendem e apiam os direitos dos homoafetivos. A explicao para tais comportamentos sociais preconceituosos tem encontrado nas vises fundamentadas nos fatores biolgicos e pelo cientificismo, a indicao que a homofobia derivaria do fato da heterossexualidade ser o estado natural, uma vez que a funo da sexualidade seria a reproduo. Tal entendimento, denominado de sexismo, explicado por Sanders (1994) como sendo uma crena culturalmente preservada e, que torna tanto a homofobia como o heterossexismo individualmente internalizados. Estas internalizaes so o que provocaria sentimentos negativos quando os indivduos tornam-se conscientes de pessoas ou de experincias homoerticas. Estes mesmos determinantes incidiram sobre a cincia psicolgica, que tambm abordou a homossexualidade com diferentes teses que buscavam identificar traos comuns e salientavam a degradao das pessoas que mantinham relaes sexuais com o mesmo sexo. Nesses estudos, propuseram-se desde medidas sanitrias at as repressivas para reduzir ou eliminar o que se entendia ser os efeitos nocivos daquelas pessoas na vida social. Por estes parmetros a homossexualidade chegou a ser uma doena mental. Para alguns, ela teia causas fsicas, porm a maioria acreditava que sua origem estava num desvio da orientao sexual provocado por uma perturbao no desenvolvimento psicossocial. S no sculo XX, esse tipo de estudo diminuiu e a considerao de que se tratava de um preconceito ganhou maior relevncia. Ainda que concorde com as indicaes que metodologicamente as anlises do preconceito e da violncia devem ser psicossociais e que se tem que averiguar as razes sociais dos traos que caracterizam a identidade e os papis sexuais em uma determinada sociedade, Igncio Martn-Bar (1989, 1998, 2003, 2005) em sua Psicologia da Libertao refora que se tem que buscar tambm a significao dessas caractersticas para o sistema estabelecido. Ou seja, o que se tem de verificar a funcionalidade do preconceito e da violncia que ele produz para os interesses concretos

dominantes na estrutura social e que so contemplados quando se mantm os sentidos discriminatrios desses traos sexuais. Toma como pressuposto que a identidade sexual no uma evidncia imediata na vida das pessoas, pois as explicaes da sexualidade e suas manifestaes dependem do entendimento da construo da identidade pessoal e das suas relaes com os papis sociais que orientam a socializao sexual. Tanto que processos sociais tm alterado esta viso, como se constata no reconhecimento e aceitao social do esquema alternativo de sexualidade decorrente da luta dos grupos homossexuais. Martn-Bar (2005) remete tais questes ao processo psicolgico de constituio da identidade sexual. Negando que a masculinidade e feminilidade sejam simples diferenciaes de ordem gentico-biolgica, esclarece que, portanto, no se pode explicar adequadamente a natureza sexual como um conjunto de caracteres orgnicos ou da personalidade individual. Para entender o que a sexualidade humana, temos que recorrer a fatores de ordem ideolgica e social, que remetem a uma raiz biolgica oposta ou ambgua e permite constatar que homem e mulher constituem duas faces do ser humano e inclui a homossexualidade. Afirma (2005) que sobre esta base identitria das caractersticas fundamentais, se constri um processo de diferenciao entre o homem e a mulher, que comea no biolgico-corporal e termina no psquico e social. Por isso, ao analisarmos os sujeitos adultos, concretos da sociedade contempornea, encontramos somente dois seres claramente distintos, no s em seu organismo fisiolgico, mas em seu modo de ser, em seus comportamentos caractersticos, em suas funes sociais, em suas aspiraes pessoais e at nas normas que regulam suas existncias. O fundamental entender que toda diferenciao normal e socialmente desejvel na medida em que expressa a diversidade de processos que o ser humano pode realizar ao longo da histria. Portanto, no pejorativo que uma destas diferenciaes se d na sexualidade, visto que se trata de um enriquecimento do ser humano. O problema surge quando a anlise concreta da diferenciao tal como se apresenta historicamente mostra algo mais que uma diversidade; como no caso das sociedades latino-americanas, onde a diferenciao sexual uma discriminao sexual que, ao invs de afirmar, nega a alteridade subordinando o desenvolvimento e o projeto de vida dos demais ao desenvolvimento do projeto de vida do homem. Ou seja:
Uma diferenciao discriminatria quando as caractersticas diferenciadoras servem para justificar ou sustentar uma situao desvantajosa ao desenvolvimento humano, ou seja, quando a alteridade institui a subordinao, a dependncia e at a opresso. importante, ento, examinar quais so as razes da diferenciao sexual e em que momento ou ponto ou baseado em que se produz a diferenciao discriminatria. Em outras palavras, se buscar as razes da identidade sexual das pessoas e as razes desta identidade sexual histrica especfica que encontramos e que subordina um sexo ao outro. Interessa-nos o processo de socializao sexual no s porque atravs dele as pessoas adquirem uma dimenso de sua identidade crucial na vida social, mas porque atravs desse processo pode-se estar reproduzindo situaes de alienao e desumanizao em beneficio de alguns interesses determinados socialmente. (MARTN-BAR, 2005, p. 166).

Martn-Bar (2005) prope que nestes estudos se tome a tipologia machista como a que melhor descreve algumas caractersticas comuns na diferenciao sexual tal como ocorre na Amrica Latina. Caracteriza (1980) o tipo machista com quatro traos: (a) forte tendncia e grande valorizao da atividade genital (o macho muito
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garanho); (b) freqente tendncia para a agressividade corporal (com o macho ningum pode); (c) uma sistemtica atitude de valeverguismo (prprio do indivduo que no se importa com os problemas que no lhe afetam diretamente) ou indiferena frente a tudo aquilo que no se relaciona claramente com sua imagem de macho; (d) o guadalupismo, (referncia adorao da virgem de Guadalupe), que uma hipersensibilidade para com a figura idealizada da me e tudo o que se relaciona com ela. A esta tipologia do macho corresponderia a sndrome da fmea, composta pelos seguintes traos: (a) a subordinao instrumental ao macho: a realizao da mulher s
concebida mediante o servio ao homem e a procriao e educao de seus filhos; (b) a exigncia de virgindade e enclausuramento; enquanto for solteira, a mulher deve conservar-se intacta para um homem, e uma vez casada, deve permanecer dedicada integralmente sua casa. Frente genitalidade machista, a mulher deve chegar virgem ao matrimnio, j que compete ao marido chegar com experincia sexual e, assim, moldar sua esposa nesse aspecto; (c) o cultivo da sensibilidade e da afetividade; uma vez que a fmea de inteligncia inferior, a ela no cabe enfrentar e resolver os problemas objetivos, mas sim cultivar a emotividade e o sentido das realidades subjetivas; (d) o conservadorismo e a religiosidade: fmea cabe conservar vivas na famlia as tradies culturais e espirituais, e assim, manter a relao da famlia com os parentes (vivos e mortos) assim como com Deus. (MARTN-BAR, 2005, p. 166).

Estas tipologias machistas apresentam carter discriminatrio e tm como consequncia o fato de a discriminao, como toda forma de opresso, ser desumanizadora tanto para o oprimido como para o opressor. O que torna a sexualidade uma fonte de alienao e desumanizao para muitos latino-americanos, pois como outros estudiosos, Martn-Bar (2005) entende que o problema no se reduz a que se produza este tipo de diferenciao sexual, mas sim que, alm disso, se tenda a justificla atribuindo-a a natureza e, assim, desconsiderando os outros modos de manifestao sexual, nega-os como manifestao da natureza justificam a desconsiderao destes como partes da sociedade, j que no teriam funes nesta. As gneses das identidades sexuais so fisiolgicas, determinadas a partir dos cromossomos sexuais; e scio-culturais, surgidas a partir das caractersticas prprias de cada meio social. Mas, quando a sexualidade e as principais caractersticas sexuais so explicadas como determinadas somente por informaes transmitida nos genes, de tal maneira que os traos que definem o homem e a mulher j esto prefigurados nos cdigos genticos, ser homem ou mulher torna-se algo determinado desde o momento da concepo, independentemente de que o desenvolvimento posterior concorde com a estrutura antomo-fisiolgica. Neste caso, o papel da socializao sexual seria complementar, no definidor: se adquire caractersticas psicolgicas e formas de comportamento coerentes ou no com o prprio sexo, porm este j est biologicamente definido. Martn-Bar (2005) afirma que este enfoque biologista defendido por algumas correntes psicanalticas, que consideram que a inferioridade da mulher se fundamenta em sua inferioridade antomo-biolgica. A ausncia do pnis, instrumento de poder, constituiria real e simbolicamente a raiz da inferioridade feminina frente ao varo. Quando encontramos na psicologia a defesa de que a identidade sexual se constri a partir de fatores scio-culturais o argumento que h uma base fisiolgica a

partir da qual se constitui a diversidade das formas sexuais, incluindo a homossexualidade. O nico aspecto que permaneceria constante seria a funo reprodutora, mas a maneira cotidiana ou normal de ser seria diferente, tanto que, o que em algum lugar se entende por masculino em outro pode ser considerado como feminino e vice-versa. Quanto a esta determinao ser cultural e histrica, Martn-Bar destaca os estudos de Margaret Mead (1961), os quais confirmam que muitas, se no todas as caractersticas da personalidade que chamamos de masculinas ou femininas se encontram to superficialmente ligadas ao sexo, como as formas de vestir-se, comer ou pentear-se que uma sociedade determina para cada sexo em um perodo determinado. (MARGARET MEAD, 1961 apud MARTN-BAR, 2005, p. 168). Da as grandes diferenas nas explicaes oferecidas sobre a natureza do processo de socializao sexual e os limites de variabilidade sociocultural do sexo. Para os tericos de orientao mais sociolgica, as identidades sexuais se explicam fundamentalmente a partir dos papis concretos que em cada sociedade devem ser desempenhados. A origem e a manuteno das identidades sexuais como predominantemente feminina ou masculina se encontram nas funes que a organizao e a interao social exigem em cada circunstncia histrica. O que a pessoa faz sexualmente, o papel que socialmente se v obrigada a desempenhar, define o que a pessoa chega a ser. assim que os enfoques da aprendizagem explicam a identidade sexual. Tomam como ponto de referncia os fatos e acontecimentos que se pode discernir na vida das pessoas e que indicam a conduta e os valores sexuais dos indivduos. Buscam como determinadas aprendizagens particulares levaram-nas a serem masculinas ou femininas. Encontram tais relaes porque no que se refere sexualidade se produz uma diversificao e a aprendizagem sexual tipifica, ou seja, transmite ao indivduo padres de conduta caractersticos e diferenciados como masculino ou feminino. A tipificao sexual , portanto, o processo de aprendizagem, mesmo para os homoafetivos, porque por ele que
o indivduo adquire padres de conduta sexualmente tipificados: primeiro aprende a distinguir entre estes padres; depois a generalizar estas experincias concretas de aprendizagem para situaes novas, e, finalmente, a praticar tais condutas. O processo inclui ainda o condicionamento direto ou indireto de muitos estmulos que adquirem valor diferenciador e provocam nos sexos respostas emocionais e atitudes diferentes. (Mischel, 1942, pg. 38). Deste modo, os indivduos adquirem condutas sexualmente tipificadas, ou seja, aquelas que acarretam diversas conseqncias para os indivduos de sexos diferentes. Certos movimentos corporais so considerados como prprios da mulher e as tornam mais atraentes, porm acarretam a rejeio quando so executados por um homem; se trata de gestos sexualmente tipificados. (MARTN-BAR, 2005, p. 169-170).

J para a escola do Desenvolvimento Cognitivo, na aquisio da identidade sexual participa a imagem cognitiva que o indivduo adquire de si mesmo. Defende, que em um momento relativamente cedo de seu desenvolvimento o indivduo estabelece um juzo1 bsico sobre a sua prpria realidade fsica que o leva a classificar-se como
Concepo que explica o processo que leva ao estabelecimento das relaes significativas entre conceitos, que conduzem ao pensamento lgico objetivando alcanar uma integrao significativa, que possibilite uma atitude racional frente s necessidades do momento. Julgar, nesse caso, estabelecer uma relao entre conceitos. A natureza do Juzo consiste em afirmar uma coisa de outra, diz Aristteles. O Juzo encerra, pois, trs elementos: duas idias e uma afirmao. A idia da qual se afirma alguma coisa
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menino ou menina. Esta identidade sexual ou classificao de si mesmo seria o princpio organizador das atitudes que a pessoa adquire sobre o papel sexual que deve desempenhar. Os valores sexuais surgiriam da relao entre a imagem do prprio eu e a necessidade de valorizar o que for congruente com o eu. Devido importncia dos juzos, o desenvolvimento da sexualidade estaria mais vinculado aos processos de maturao cognitiva do que aos processos de maturao meramente fisiolgica. Portanto, para os cognitivistas a masculinidade e feminilidade seriam o resultado da organizao evolutivo-cognitiva dada pela criana a um mundo social no qual os papis sexuais se relacionam com noes corporais e com funes sociais bsicas, segundo modelos relativamente universais. (KOHLBERG, 1972, pg. 147, apud MARTNBAR, 2005, p. 170). Depreende-se que a homoafetividade seria devida imaturidade cognitiva, que impede a organizao dos papis sexuais dados socialmente com as correspondem noes corporais e funes sociais. Ao analisar estas diferentes explicaes para a construo social da identidade sexual Martn-Bar chegou seguinte sntese crtica:
1 O fisiolgico-corporal o condicionante bsico da identidade sexual das pessoas, o ponto de partida de qualquer processo de socializao sexual. Mas, este condicionamento no determinante no sentido mecnico, mas sim que a pessoa alcana sua identidade sexual atravs de uma histrica pessoal que parte desse dado primrio, ainda que nesta joguem um papel tambm essencial os elementos sociais e culturais. Na concepo de Frank A. Beach (1977, pg. 5) razovel pensar que as diferenas sexuais congnitas no crebro no funcionam como determinantes totais das diferenas comportamentais subseqentes, mas sim como fontes de tendncias ou predisposies para responder a programas sexualmente diferentes de treinamento social. 2 Cada organizao scio-cultural determina, explicitamente, as formas aceitas como exemplares e necessrias para cada sexo; estas formas podem diferir acentuadamente de um grupo para outro e de uma para outra cultura. Os modelos sociais a respeito da sexualidade no so conseqncias de uma determinao mecnica a partir dos dados biolgicos nem uma escolha arbitrria, mas correspondem a interesses, necessidades e experincias prprias de cada sociedade ou grupo social. 3 Atravs dos processos de aprendizagem, o indivduo humano vai se convertendo em homem ou mulher, seus hbitos e comportamentos vo se tornando caracteristicamente masculinos ou femininos. Esta aprendizagem diferencial, j que as condutas sexualmente tipificadas produzem diversos tipos de reforo segundo a identidade fisiolgica da criana, ainda que nesta tambm influenciem as diferenas intra-sociais. 4 No desenvolvimento da identidade sexual tem papel importante o desenvolvimento das estruturas cognitivas e, por conseqncia, a imagem que de si mesmo como homem ou mulher adquire cada indivduo. Os valores e atitudes aceitos mais tarde estaro condicionados pela necessidade de consistncia com esta imagem prpria de cada indivduo, ainda que, como o caso da moralidade, certas inconsistncias formais correspondam ao carter ideolgico dos valores sexuais. (MARTN-BAR, 2005, p. 169-170-171).

Desta sntese conclui que no se pode considerar a masculinidade ou a feminilidade como caracterstica excludentes; se trata mais de uma polaridade, de uma continuidade de traos e caractersticas, que deveria contemplar a homossexualidade, mas no o faz. Por que?
chama-se sujeito. A idia que se afirma do sujeito chama-se atributo ou predicado. Quanto prpria afirmao, representa-se pelo verbo e, chamada cpula, porque une o atributo ao sujeito.

Segundo Martn-Bar devido Mitologia Sexual. Este conceito a sntese das anlises das teorias psicolgicas e, segundo ele, o fato das diferenas sexuais continuarem sendo atribudas natureza e que sejam tomadas como base para a discriminao social indicador de seu carter ideolgico:
Machismo e feminismo so verdadeiros mitos sociais que amparam prticas convenientes aos interesses dominantes em nossa organizao social. Por mito entendemos aqui aquela idia ou conjunto de idias que pretendem refletir e explicar uma determinada realidade, porm que, de fato, as distorcem e ocultam em beneficio daqueles que detm o poder. (MARTNBAR, 2005, p. 174)

O processo ideolgico que institui a mistificao das caractersticas machistas ou feministas

comea por sua verificao emprica (se ocorrem estes comportamentos), continua pela anlise de sua funcionalidade social (se se dando estes traos sexuais diferenciais satisfaz-se as necessidades sociais por uma diviso de trabalho de homens e mulheres) e termina por sua naturalizao, ou seja, atribuindo natureza o que produto de uma determinada histria social. Este processo de mistificao ocorre em situaes muito sutis e parece ter a confirmao cientfica. De fato, como destaca Gissi (1972), as caractersticas apresentadas como naturais do homem ou da mulher so ao mesmo tempo caractersticas reais e msticas, e essa ambigidade precisamente o que mantm sua aparente veracidade. So verdadeiras, porque ocorrem com grande freqncia nas pessoas de nossas sociedades; so msticas, porque se supe que so naturais, inerentes essncia humana, quando so simplesmente o produto de uma situao histrica. O mito se perpetua mediante a socializao que transmite aquilo que se considera normativo (natural), como uma profecia que leva sua prpria realizao. (MARTNBAR, 2005, p. 174).

Portanto, para compreendermos a homossexualidade e a homofobia, na perspectiva da Psicologia contempornea, precisamos antes passar pelo conceito psicolgico de ideologia. Esta deve ser entendida, segundo Martn-Bar (2005, p. 50), como aqueles esquemas cognitivos e valorativos produzidos pelos interesses objetivos da classe dominante em uma sociedade determinada e impostos s pessoas, que passam a assumi-los como prprios. Assim sendo, o entendimento da ideologia depende da apreenso das caractersticas da conscincia, que quando examinada de acordo com a situao histrica dos povos e suas necessidades, revela-se como
realidade psicossocial, relacionada conscincia coletiva de que falava Durkheim (1984). A conscincia inclui a imagem que as pessoas tm de si mesmas e que produto da historia de cada qual, e que, obviamente no assunto privado; mas inclui tambm as representaes sociais (Banchs, 1982; Deconchy, 1984; Lane, 1985). E portanto, todo saber social e cotidiano que chamamos senso comum, o mbito privilegiado da ideologia (Martin-Bar, 1989). Na medida em que a Psicologia tome como objeto especifico os processos da conscincia humana dever entender o saber das pessoas sobre si mesmas enquanto indivduos e enquanto membros de uma coletividade. Agora bem, o saber mais importante do ponto de vista psicolgico no o conhecimento explicito e formalizado, mas o saber inserido na prxis cotidiana,

no mais das vezes implcito, estruturalmente inconsciente e ideologicamente naturalizado, tanto por ser adequado ou no as realidades objetivas, quanto por humanizar ou no as pessoas e ainda permite ou impede aos grupos e povos manter as teias de sua prpria existncia (MARTIN-BAR, 1998, p. 168, traduo nossa).

Assim sendo, a Ideologia o elemento capaz de obstruir na conscincia os motivos (ocultos) dos fenmenos, tal como quando a conscincia falseada, distorcendo a realidade de tal maneira, que as reais causas de um fenmeno escapam ao conhecimento consciente e so substitudas por explicaes convenientes ao interesses de determinados grupos detentores do poder e dos meios de produo. Por isso, a cincia deve examinar a historia da natureza e a historia dos homens, posto que esses dois aspectos se condicionam recipocramente, e possibilita que toda ideologia se reduza ou a uma concepo distorcida desta historia, ou a uma abstrao completa dela. Depreende-se que a identificao e anlise do contedo ideolgico que se manifesta nos comportamentos homofbicos exigem criteriosa anlise das determinaes sociais, histricas e culturais que as produziram, atentando-se ainda para a observao de como e por qual percurso se constituram e quais as funes que cumprem na sociedade.

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