O filme Escritores da Liberdade e a funo do pensamento em Hannah Arendt

por Raymundo de Lima

... Eu tenho um sonho que minhas quatro pequenas crianas vo um dia viver em uma nao onde elas no sero julgadas pela cor da pele, mas pelo contedo de seu carter. Eu tenho um sonho hoje!... Martin Luther King fragmento do memorvel discurso "I Have a Dream", de 28/08/1963. Todos somos atores de nossa vida, mas nem sempre podemos ter sua autoria. O pensar [e o escrever] favorece a autoria da existncia . Dulce Critelli, 2006.

H muitos filmes americanos sobre escola, mas no como "Escritores da Liberdade". (Freedom Writers, EUA, 2007). Porque o nico filme dessa categoria que incentiva os alunos a lerem literatura, ponto de partida para testar a vocao de cada um para escrever dede um dirio sobre o cotidiano trgico de suas vidas at uma poesia hip hop ou um livro de fico. O valor desse filme tambm est na ousadia da linguagem cinematogrfica mostrando os problemas psico-scio-culturais que atingem a escola contempornea; tambm porque ele d visibilidade diversidade dos grupos, com seu rgido cdigo de honra, cada um no seu territrio, o narcisismo da recusa e da intolernc ia para com os outros, o boicote s aulas, a prontido para aumentar os ndices de violncia entre os jovens e transformar a escola no seu avesso, isto , uma comunidade bem prxima da barbrie, o que de fato vai acontecer em 1992, em Los Angeles, EUA. O filme baseado na histria real de Erin (interpretada por Hilary Swank 1 ), uma professora novata interessada em lecionar Lngua Inglesa e Literatura para uma turma de adolescentes resistentes ao ensino convencional; alguns esto ali cumprindo pena judicial, e todos so refns das gangues avessas ao convvio pacfico com os diferentes. Como em outros filmes sobre turmas problemticas, a professora Erin toma sua tarefa como um grande desafio: educar e civilizar aquela turma esquizofrnizada e estigmatizada como os sem-futuro pelos demais professores. Percebe que seu trabalho deve ir para alm da sala de aula, por exemplo, visitando o museu do holocausto, possibilitando aos jovens saber os efeitos traumticos da ideologia da grande gangue nazista, que provocou a 2. Guerra Mundial e o holocausto, e tambm reconhecer as semelhanas com suas pequenas gangues da escola. Nota: a palavra holocausto 2 , referida no filme, usada mais pelos judeus. E, genocdio3
1

A novata atriz Hilary Swank merecedora de dois prmios Oscar pelos filmes: Menina de ouro e Meninos no choram. 2 Holocausto [gr. Holkauston], originalmente, significava o "sacrifcio em que a vtima um animal - era queimada inteira", tendo assim um sentido de imolao ou expiao. No perodo nazista, entre 1935 e 1945, os judeus se viram diante de um novo holocausto, sendo obrigados perda da cidadania, a trabalhos forados, a suportarem a brutal separao dos membros da famlia inclusive de crianas, a serem fuzilados em massa, a serem transportados pela fora para os campos de concentrao onde terminavam sendo exterminados coletivamente em cmaras de gs. Durante o holocausto, cerca de 6 milhes de judeus foram assassinados para cumprir o que os nazistas chamavam de soluo final. Alguns analistas entendem que o emprego da palavra

Revista Espao Acadmico, n 82, maro de 2008 http://www.espacoacademico.com.br/082/82lima.htm

o termo cunhado pelo Direito Internacional do ps Guerra. Ambas significam o ato racional de eliminao de seres humanos em escala inimaginvel (conferir nota de rodap). O mtodo da jovem professora consistiu em entregar para cada aluno um caderno para que escrevessem, diariamente, sobre aspectos de suas prpria s vidas, desde conflitos internos at problemas familiares e sociais. Tambm, instigou-os a ler livros como "O Dirio de Anne Frank" com o propsito de despertar alguma identificao e empatia, ainda que os personagens vivam em pocas diferentes; a partir de eventuais encontros imaginrios cada aluno poderia desenvolver uma atitude especial de tolerncia para com o outro. Na vida real, os dirios foram reunidos em um livro publicado nos Estados Unidos, em 1999, e terminaram inspirando o diretor Richard LaGravenese para fazer esse filme. Formada em Direito, Erin se torna professora, desagradando seu pai e marido. No incio, ela demonstra ingenuidade, timidez, curiosidade e determinao; sua vocao para o magistrio vai se construindo conforme os desafios que ela encontra entre os alunos e ao lidar com a burocracia e o conservadorismo dos funcionrios do sistema pedaggico da escola. Os judeus nova- iorquinos diriam que o diferencial de Erin ela ter chutzpah: ousadia, garra, determinao, toma iniciativa, ir--luta. Os diversos obstculos prprios de qualquer sistema escolar faz com que ela se sinta desafiada a fazer algo-mais. Seu estilo no teatral, tal como os professores protagonistas dos filmes O triunfo, Sociedade dos poetas mortos, Escola da vida. Tambm no autoritria como Meu mestre, minha vida, e nem experimentalista como o professor Ross, do filme A onda . Seu estilo pedaggico est para o e nsasmo apaixonado, romntico, humanista, mas sem perder de vista a racionalidade do propsito educativo. Primeiro, ela tenta dar aula segundo
holocausto teve o intuito de significar mais que a palavra genocdio. C. Lash (1990), por exemplo, argumenta que o massacre dos judeus tornou-se holocausto porque a palavra genocdio, numa poca genocida havia perdido a capacidade de evocar os sentimentos apropriados aos fatos que procurava caracterizar. Ao buscar uma linguagem ainda mais extrema, os historiadores do holocausto contriburam para a degradao do genocdio (...). Contra os poloneses e outros povos cativos da Europa oriental, Hitler praticou o que pode ser denominado de genocdio, de acordo com Y. Bauer (...). [isto , a poltica nazista assassinou sistematicamente judeus, e, tambm, comunistas, homossexuais, ciganos, Testemunhas de Jeov, e todos as pessoas consideras pelos nazistas como inferiores. No entanto], preciso alertar que somente os judeus experimentaram um holocausto (LASH, 91). Portanto, mais do que o genocdio, a palavra holocausto passou a ser empregada com o sentido de extermnio em massa racionalizado e insano dos judeus, coisa que era impensvel at acontecer de fato como o maior acontecimento trgico do sculo 20. 3 Ver nosso artigo disponvel em: <www.espacoacademico.com.br> n. 45, em fevereiro/2005. O Genocdio [do latim genus = famlia, raa, tronco, do grego genos e caedere = matar, cortar] uma palavra cunhada por Raphael Lemkin em 1944 para especificamente se referir poltica do governo nazista de extermnio completo dos judeus, ciganos, comunistas e homossexuais. At ento a humanidade no tinha sofrido nada igual; nunca o crime foi imaginado, racionalmente planejado e executado pelo Estado, em propores gigantescas. O crime de genocdio constituiu uma das acusaes contra os lderes nazistas no Tribunal Militar Internacional de Nuremberg em 1944, e, posteriormente, passou a vigorar na ONU sobre a Preveno e Punio do Crime de Genocdio (UNGC), que entrou em vigor em 1951, mas at hoje raras vezes foi aplicado. Lemkin imaginava que a palavra genocdio poderia evocar nas pessoas uma atitude de repulsa ao crime de massa e de luta pelos direitos humanos. A rigor, o genocdio definido como crime contra a humanidade, que consiste em cometer, com a inteno de destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional, tnico, racial ou religioso, qualquer dos seguintes atos: I) matar membros do grupo; II) causar-lhes leso grave integridade fsica ou mental; III) submeter o grupo a condies de existncia capazes de destru-lo fisicamente, no todo ou em parte.... (Dic. Aurlio). Tambm considerado genocdio, a interdio da reproduo biolgica e social de membros de grupos tnicos, bem como tambm a prtica de terror contra supostos inimigos reais ou potenciais. O Brasil regula e define o genocdio pela Lei no. 2. 889, de 1. de outubro de 1956. A Lei no. 8.072, de 25-071990, o considera como crime hediondo e, como tal, insustentvel de anistia, graa, indulto, fiana e liberdade provisria.

Revista Espao Acadmico, n 82, maro de 2008 http://www.espacoacademico.com.br/082/82lima.htm

manda o modelo tradicional, que no funciona com alunos indiferentes ao propsito da escola eminentemente ensinante. Uma aluna questiona pra que serve aprender tal contedo abstrato considerado intil para melhorar sua vida real; outro dir que o fato de ela ser professora branca no suficiente para ele respeit- la. Cabe professora ter argumentos consistentes que respondam essas questes imprescindveis na escola contempornea. No segundo momento, Erin faz o reconhecimento dos grupos de iguais (narcsicos), e, obviamente sente empatia com os excludos. Terceiro, devolve aos alunos esse reconhecimento com um pensamento crtico, fazendo-os reconhecer, sentir e pensar sobre a realidade criada por eles prprios. Quarto, no os aceita na condio de vtimas reativas, e cobra- lhes responsabilidade por suas escolhas e seus atos de excluso para com os diferentes. Ou seja, sua ao pedaggica inovadora porque desperta a motivao dos alunos para expressar seus sentimentos, ler, pensar, escrever, e mudar a partir do reconhecimento como sujeito-de-suahistria. Na concepo de Hannah Arendt, duas causas podem ter relao profunda com a crise da educao em nossa poca: a incapacidade de a escola levar os alunos para pensar e a perda da autoridade dos pais e professores. Ambas fazem com que as crianas e adolescentes fiquem sujeitos tirania de uma maioria qualquer (grupo social, tribos, gangs) e de um lder carismtico ou populista. Portanto, o ato educativo de Erin ao mesmo tempo poltico e tico, porque visa transformar alunos no-pensantes, incivilizados, no-humanizados, em seres humanos que podem exercitar o pensamento crtico sobre a realidade e seus atos; suas propostas de dinmicas com os grupos leva-os a rememorar situaes e rever suas posies na histria de cada um, podendo at criar em cada aluno uma nova tica que melhor orienta seus gestos e palavras para evitar magoar o seu prximo. As dinmicas e debates em sala de aula desmarcaram o recorrente discurso vitimista desses grupos, que tendem ao comodismo da sua desgraa, e ao mesmo tempo projeta no outro a responsabilidade pela sua prpria irresponsabilidade ou fracasso como sujeito-cidado no meio social. preciso que cada qual se responsabilize e se comprometa fazer sua parte, ou como diz a velhinha que abrigou Anne Frank: fazer a coisa certa ou tica, como uma pessoa comum, annima, e representante do que ser civilizado. Uma educao que no exercita o ato de pensar, com todos os seus riscos, alm da prpria ausncia de pensamento, tem como efeito o no comprometimento, o no tomar decises, ou no se responsabilizar por elas. A tarefa fundamental do pensar descongelar as definies que vo sendo produzidas, inclusive pelo conhecimento e pela compreenso e que vo sendo cristalizados na histria. A tarefa do pensar abrir o que os conceitos sintetizam, permitir que aquilo que ficou preso nos limites da sua prpria definio seja liberado. livrar o sentido e o significado dos acontecimentos e das coisas da camisa-de-fora dos conceitos (CRITELLI, 2006, p. 80). preciso, portanto, criar dispositivos como ler, escrever, falar elaborado que operem como obstculo para que aqueles que no se decidiram a ser maus no cometam maldades (CORREIA, A. 2006, p. 50). Conforme diz Arendt: os maiores malfeitores so aqueles que no se lembram porque nunca pensaram na questo, e, sem lembrana, nada consegue det-los [...]. O maior mal no radical, mas possui razes, e, por no ter razes, no tem limitaes, pode chegar a extremos impensveis e dominar o mundo todo, como foi a trgica experincia dos regimes totalitrios, o nazi- fascismo e o stalinismo. Para alguns, insuficiente o(a) professor(a) apenas fa zer sua parte, visto existir um mundo para alm dos limites de sua sala de aula. Mas, a lio da professora do filme est em fazer-

Revista Espao Acadmico, n 82, maro de 2008 http://www.espacoacademico.com.br/082/82lima.htm

bem-sua-parte exatamente no ponto nevrlgico e temporal que a educao: ser um ato civilizatrio entre o passado e o fut uro. Diz ela: A tarefa da educao justamente a de apresentar o mundo s geraes do presente, tentando faz-las conscientes de que comparecem a um mundo que o lar comum de mltiplas geraes humanas. Ao conscientiz-los do mundo a que vieram, estas devero compreender a importncia de sua relao e ligao com as outras geraes, passadas e vindouras. Tal relao se dar, primeiro, no sentido de preservar o tesouro das geraes passadas, isto , no sentido de a gerao do presente tomar o cuidado de trazer a esse mundo sua novidade sem que isso implique a alterao, at o irreconhecimento, do prprio mundo, da construo coletiva do passado (apud FRANCISCO, 2006, p.35). Tal posicionamento pedaggico-poltico-tico da funo docente deve ser marcado pela sua autoridade, sensibilidade, e senso de inovao, que ao ser testado na realidade cotidiana da escola costuma pagar um preo em forma de resistncias, incompreenses e crticas maldosas. Assim posicionado nesse trip que o docente pode tanto se defe nder dos ataques de fora como resistir s frustraes advindas do seu prprio trabalho. Tambm, a partir desse estilo ela pode melhor se preparar para evitar cair no criticismo raso dirigido ao sistema, como forma nica de luta; ou seja, a experincia tem demonstrado que muitos na escola e na universidade usam de verbosidade sem ao, no se comprometem de corpo e alma testando tticas inovadas de lutas (no sentido da esquerda poltica) visando melhorar a qualidade do ensino; outros ficam esperando que o go verno ou dono de escola t mem iniciativas, ou o autorizem (o)a professor(a) fazer algo inovador no seu trabalho docente no sentido de reverter o baixo rendimento dos alunos, por exemplo. Que cada professor(a) faa diferena no seu ato de ensinar. O ensino regular visa levar os alunos aprenderem os contedos programados pelos currculos. Contudo, no se pode ensinar sem incluir tambm uma mudana educativa. Um ensino sem educao para o pensar vazio de sentido prtico e existencial. Uma educao sem aprendizagem dos contedos tambm vazia e tende a degenerar em retrica moral e emocional. Ensinar e educar implicam em responsabilidades: pedaggica, poltica e moral, dentro e fora da escola; implica, ainda, na responsabilidade do coletivo4 do professorado de civilizar a nova gerao que ir povoar o mundo. No dizer de Arendt (1989) A educao , tambm, onde decidimos se amamos nossas crianas o bastante para expuls-las a seus prprios recursos, e tampouco arrancar de suas mos a oportunidade de empreender alguma coisa nova e imprevista para ns, preparandoas em vez disso com antecedncia para a tarefa de renovar um mundo comum. Ns, professores e professoras, devemos assistir ao filme Escritores da Liberdade por vrias razes: para que possamos inovar o ato de ensinar adequado realidade cultural dos alunos; para que, alm de ensinar, tambm possamos adotar uma atitude de pesquisa-ao com os grupos que se formam em sala de aula e na escola, quase sempre atrados pela semelhana formando grupos narcsicos, cujo sintoma visvel a intolerncia para com os demais ; para que aprendamos a acolher e contextualizar as situaes de vida dos alunos com as de outras
4

Na verdade, esse coletivo tem duas faces: a cultura dos professores da escola e a estrutura tcnico-burocrtica que orienta o funcionamento da escola. Os programas de formao continuada dos professores, por exemplo, at agora no problematizam sobre a necessidade de mudar (reformar ou revolucionar) o modelo de ensino da escola e sua cultura especfica. Para uma anlise sobre os programas de formao continuada dos professores, ver: REBELLO DE SOUZA, Denise Trento. Formao continuada dos professores e fracasso escolar: problematizando o argumento da incompetncia. In: rev. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n3, p.477-492, set./dez.2006.

Revista Espao Acadmico, n 82, maro de 2008 http://www.espacoacademico.com.br/082/82lima.htm

vidas relatadas pela histria da humanidade que, atravs de um dirio ou redao qualquer eles aprendam a significar suas histrias com outras histrias; para que os professores do nosso Brasil se empenhem mais-e-mais em ler literatura, porque s podemos cobrar dos alunos esse hbito se ns tambm nos habituamos a ler, isto , se ler e compreender 5 j fazem parte de nossa virtude pessoal. (aquele que l e compreende tem maior probabilidade de escrever suas prprias narrativas); para que os professores faam autocrtica sobre o quantum de paixo (ou libido) tm pelo trabalho com os alunos no deve necessariamente implicar a sua desateno (ou desapaixonamento) para com os seus prximos: marido, esposa, filhos, etc. Bom filme pra todos!!!
Referncias ARENDT, H. As origens do totalitarismo. So Paulo: Cia. das Letras, 1989. ARENDT, Hanna. A crise na educao. In: Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2001, p. 238-9. CORREIA, Adriano. O pensamento pode evitar o mal? In: Rev. Educao: Hannah Arendt pensa a educao. So Paulo: Segmento, n.4, 2006, p.46-55. CRITELLI, Dulce. O ofcio de pensar. In: Rev. Educao: Hannah Arendt pensa a educao. So Paulo: Segmento, n.4, 2006, p.74-83. FRANCISCO, Maria de Ftima S. Preservar e renovar o mundo. In: Rev. Educao: Hannah Arendt pensa a educao. So Paulo: Segmento, n.4, 2006, p. 26-35. REBELLO DE SOUZA, Denise Trento. Formao continuada dos professores e fracasso escolar: problematizando o argumento da incompetncia. In: rev. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n3, p.477-492, set./dez.2006.

Filme: Escritores da liberdade (Original: Freedom Writers) Pas: EUA/Alemanha - Gnero: drama. Classificao: 14 anos. Durao: 123 min. Ano: 2007. Direo: Richard LaGravenese . Produo: Danny DeVito, Michael Shamberg, Stacey Sher. Elenco: Hilary Swank, Patrick Dempsey, Scott Glenn, Imelda Staunton, April Lee Hernandez, Mario, Kristin Herrera, Jacklyn Ngan, Sergio Montalvo, Jason Finn, Deance Wyatt, Vanetta Smith, Gabriel Chavarria, Hunter Parrish, Antonio Garcia. Sinopse: Hilary Swank uma professora novata que tenta inspirar seus alunos problemticos a aprender algo mais sobre tolerncia, valorizar a si mesmos, investir em seus sonhos e dar continuidade a seus estudos alm da escola bsica. Tambm ela ousada ao enfrentar os grupos formadores de gangs em sala de aula, levando-os a pensar sobre a formao e ideologia dos prprios.

Sobre a incompreenso na leitura, ler nosso artigo nessa revista www.espacoacademico.com.br (ver arquivo do autor).