Humanitarismo y Eugenismo - Eugen Relgis

Humanitarismo y eugenismo de Eugen Relgis
HUMANITARISMO Y EUGENISMO*
Eugen Relgis
PALABRAS PREVIAS PREDOMINA SOLAMENTE LO ECONMICO?
El instinto de conservacin de la vida es acicateado, como se sabe, por el hambre y la procreacin. En el hombre, el hambre orgnica se complic en el curso de la evolucin social con la sed de la fuerza, mientras que la procreacin biolgica conquist mediante el progreso cerebral y psquico, las ilusiones y los ideales del amor. De cualquier manera, los dos ejes que sostienen la existencia terrestre: el hambre y la procreacin, el vientre y el sexo, se mantienen tambin en la sociedad humana con el mismo implacable rigor que las leyes universales; empero, ellas pueden ser envueltas en esas superestructuraciones ticas, estticas y espirituales que tienden a transformar los medios brutales de lucha por intermedio de las armas del odio, de la guerra, en recursos de creacin superior, mediante la solidaridad y la paz, la ayuda mutua y libre concurrencia de los espritus y de las inteligencias. Los paralelismos entre el hambre y la procreacin se manifiestan en los planos cada vez ms elevados merced al equilibrio entre rganos y organismos, entre cuerpo y espritu, entre individuo y sociedad. Lo temporal nace, evoluciona rpidamente y perece en la eternidad del Cosmos, igual que las olas agitadas en la grandiosidad de la armona del ocano, que es al mismo tiempo tormentoso y calmo, constituyendo el elemento pleno de las sucesivas formas de la vida, siendo cuna y sepulcro a la vez. Si los primeros factores de este paralelismo fueron investigados ms detalladamente que los factores secundarios, estos ltimos no son, sin embargo, menos decisivos. La tica y el arte, la historia y la ciencia, la filosofa y la cultura en general, llegaron ms tarde a las formas y a los valores superiores de su respectiva evolucin. Prima lo econmico. Esta frmula tan lapidaria de los que tienen de la vida y de la sociedad una concepcin puramente materialista, tiende a completarse por el conocimiento ms amplio, pero ms profundo, de la biologa y sociologa, de la fisiologa individual y colectiva. La sociologa biolgica se halla en camino de formarse y evolucionar gracias a los datos de las realidades terrestres y humanas. He aqu por qu en las enseanzas de lo que abarca y se llama economa poltica -y en los programas sociales inspirados en ellas- deben aadirse tambin los datos concernientes al factor sexual. Este, prima igual que lo econmico, es decir: que no puede ser separado del factor econmico en medio de la tormenta de la vida y de la muerte. Conviene, pues, conocerlo e investigarlo sin las hipocresas de una moral convencional. Recin entonces numerosos
Folleto de 48 pginas, nmero 27 (lleva fecha de 15 de mayo de 1950), de la coleccin El Mundo al da (Cahiers mensuels de Culture), publicada por Ediciones Universo (29, Ruedes Couteliers, Toulouse).
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acontecimientos histricos y fenmenos sociales encontrarn una lgica explicacin que facilitar mucho el progreso en todos los terrenos de la lucha y la creacin humana.
CAPTULO I LA EUGNICA, CIENCIA DE LA REGENERACIN
Raro es que los problemas vitales de la humanidad, considerados en relacin con sus intereses generales y permanentes, sean examinados con la clarividente sinceridad que pasa por alto las herejas y las mentiras colectivas, para llegar a la causa inmediata y elemental del mal. En muchos dominios sociales, desde la economa hasta la educacin, desde la higiene hasta la tica, la lucha contra el mal es un trabajo de Ssifo. Es la lucha contra los efectos que reaparecen despus de haber cedido en apariencia, como vuelven a encenderse las brasas de un hogar mal extinguido. Combatimos la guerra, pero dejamos que trabajen los arsenales; combatimos el alcoholismo, pero las destileras hacen toda su produccin; combatimos el analfabetismo, pero mantenemos a los nios y a los adultos en la ignorancia de todas las cosas esenciales; combatimos el pauperismo, pero alentamos a las familias prolficas... El humanitarismo proclama la fraternidad de los pueblos como primera ley moral, pero los pueblos cultivan sus enfermedades morales y los azotes sociales con el ahnco del ignorante que se envenena todos los das con el alcohol, con el opio, con la nicotina, persuadido de que las ilusiones de la embriaguez y las humaredas del sueo son ms reales que los intereses colectivos. La contradiccin entre la intencin y la prctica no se manifiesta en parte alguna ms evidente que en el dominio gensico. Ante el problema de la procreacin, numerosos hombres son como aquellos asesinos italianos que hacan sus devociones ante el altar de la Madona, antes de ir a hundir su pual en el pecho de su vctima. Si los efectos de la ignorancia o del absurdo sexual no fueran tan trgicos, el modo en que los hombres obran en contrasentido, en las ms importantes circunstancias de: la vida, constituira para el observador sagaz un espectculo de comicidad irresistible. Cuando los gusanos ciegos se ponen en marcha, forman una cadena con el fin de no extraviarse: la cola de uno est en la boca del siguiente y avanzan de ese modo con la certeza de llegar al trmino de su viaje. Mas, si ocurre que el gusano que va en cabeza de la cadena coge la extremidad del gusano de la cola, transformando la cadena en circunferencia, entonces los gusanos dan vueltas y ms vueltas, creyendo avanzar: darn vueltas siempre, de manera absurda, en derredor de su crculo, hasta que mueran todos de agotamiento, aun cuando su subsistencia no est separada de ellos sino por una pequea distancia. As procedemos muchos de nosotros. Cometemos los errores ms desastrosos, con la conviccin de que omos la voz de la razn, cuando en realidad somos vctimas de la necedad consagrada por la Opinin pblica o de los intereses de algunos aprovechadores cuyo privilegio se halla sancionado por las leyes... democrticas. Los imperativos de la moral social nos obsesionan con un continuo engao. Sociedad, Nacin, Raza: expresiones abstractas, en nombre de las cuales es sacrificado el individuo desde el mismo momento en que se le concibe. Olvidamos que la sociedad es una asociacin de individuos; la nacin, una asociacin de agrupaciones sociales, y la raza,
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una asociacin de pueblos. Queremos realizar la justicia social, pero oprimimos al individuo, despersonalizndolo; queremos enriquecer y elevar a la nacin, pero excitamos a la lucha de clases, a la guerra civil, hasta el terror ejercido sobre la conciencia y sobre el lecho conyugal; queremos purificar la raza para aumentar la riqueza y la cultura de la humanidad, pero las naciones guerrean entre s, manteniendo las unas a las otras en la esclavitud econmica o bajo un protectorado que hace incubar el fuego del odio debajo de las cenizas de la humildad... Cualquiera que haya adquirido la conviccin de que la biologa es el punto de partida de todos los problemas -no solamente sociales y econmicos, sino tambin morales y estticos- reconocer que no es simplista el mtodo de los que reducen la trgica lucha de la vida humana a una causa primordial: la procreacin. Algunos escpticos, que se creen muy inteligentes, sonreirn al enunciado de esta verdad de Perogrullo. S, pero una verdad que todos contorneamos, como los gusanos ciegos en su procesin circular! Un nmero reducido aun de clarividentes, que nosotros llamamos eugenistas, se han atrevido a demostrar la causa de las causas. Su esfuerzo para iluminar a las innumerables vctimas de la ignorancia sexual, se nos aparece como una de las ms heroicas acciones de la ciencia puesta al servicio de la humanidad. La eugnica, la rama ms joven, pero tambin la ms esencial de la ciencia biolgica, fue fundada por el antroplogo ingls Francis Galton (1822-1912), primo de Carlos Darwin, autor del Origen de las especies (1859). La teora de Galton se deriva de la de Darwin, de igual manera que ste es deudor a Malthus, autor del Ensayo sobre el principio de poblacin (1798). Manuel Devalds ha coordinado sus diversos estudios sobre el eugenismo y el malthusianismo en una obra sugestivamente titulada: La maternidad consciente {(1) De esta obra se han publicado dos versiones espaolas. La primera, traducida por J. Elizalde (ed. Iniciales, Barcelona 1929); la segunda por Jimeno Portols, con prlogo del doctor Isaac Puente (ed. Estudios, Valencia 1930}. Es un libro de doscientas veinte pginas, de tal claridad, de un orden tan sencillo, que puede ser ledo incluso por los hombres privados de cultura general. Pero, documentada gracias a minuciosas indagaciones, esta obra sintetiza todos los resultados obtenidos en el vasto dominio de la biologa humana. Si fuese publicada por todos los diarios del mundo, para ser leda por las multitudes ignorantes tendra lugar entonces una verdadera revolucin intelectual y moral. El mrito de Manuel Devalds -que no es un sabio, sino un individualista activo, que ha buscado siempre el perfeccionamiento personal por medio de la libertad y de la culturaconsiste en haber sabido reunir, en un trabajo desprovisto del aspecto intimidador de los tratados cientficos, las verdades biolgicas que pueden ser aplicadas en la vida de cada individuo normal. No tan slo en el individuo normal, sino tambin en el que, fsicamente anormal, no se halla privado de inteligencia. Para completar el humanitarismo como doctrina pacifista e internacionalista, la teora eugnica se impone, no como una conclusin, sino como un punto de partida. Sin la eugnica, el humanitarismo sera como un rbol sin races. Todos los esfuerzos para humanizar por los medios sociales (la cultura, la tcnica, la economa, la educacin, la tica) seran intiles si el problema de la procreacin fuera dejado al azar, a lo que algunos llaman todava la seleccin natural, pero que es, de hecho, una seleccin artificial que resulta de la opresin, porque el orden social es tambin basado en la intolerancia y la violencia. En nuestra exposicin del eugenismo {(2) Empleamos la palabra eugenica en lo que concierne la ciencia de la eugenesia, y la palabra eugenismo para indicar la aplicacin
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social de esa ciencia. E. R.} Seguiremos el trabajo de Devalds que, con algunas reservas, podemos considerar como una contribucin al conjunto de las obras destinadas a la accin humanitarista. Por su definicin, la eugnica engloba las condiciones necesarias para el buen nacimiento. Adems, se halla en relacin directa con todas las manifestaciones de la vida humana. La parte cientfica del eugenismo -la eugnica- est bastante avanzada, pero no ocurre lo propio con la parte prctica. Las verdades eugnicas apenas han recibido por uno y otro lado un principio de aplicacin. De manera intuitiva, las gentes se entregaban, antes del fundador de esta ciencia, a algunas prcticas eugnicas. Galton, que tambin cre la palabra, ha definido la eugnica como el estudio de las influencias susceptibles de ser sometidas a la autoridad social y capaces de mejorar o de deteriorar las cualidades rcicas de las generaciones futuras, ya fsica o ya mentalmente. El ideal de Galton consista, pues, en sustituir a la cruel seleccin natural, en lo que atae a la humanidad, por la seleccin racional. De igual modo que Darwin, Galton trabaj como hombre de ciencia, como naturalista, pero tambin como mdico y fuera de todo prejuicio. Ninguna irona y ningn obstculo pudieron desalentarle. Vivi el tiempo suficiente para poder asistir a las primeras aplicaciones de su teora. Ya en 1865, proclamaba la necesidad de un esfuerzo sistemtico para mejorar a la especie humana, reduciendo sin cesar la proporcin de la natalidad de los individuos ineptos en una sana procreacin y favoreciendo la reproduccin de los aptos. Antes de Darwin creiase en la fijeza de las especies, y de ah la vanidad de todos los esfuerzos con miras a su mejoramiento. Hoy en da, los xitos obtenidos en el mundo de los vegetales y de los animales justifican la conviccin de que ha de poder crearse un hombre nuevo y una raza nueva. El eugenismo es la aplicacin racional a la especie humana de los principios de seleccin derivados de las doctrinas de la evolucin formuladas por Lamark (1744-1829) y por Darwin (1809-1882). Darwin considera la lucha por la existencia como la causa principal de la evolucin; su consecuencia es la seleccin natural, con la supervivencia de los ms aptos (esta expresin es de Spencer). Lamark atribuye la evolucin a la influencia del medio. Ambos se encuentran de nuevo en el terreno de la herencia. Los caracteres hereditarios se transmiten, bien sea que hayan sido adquiridos en la lucha por la existencia o que hayan sido causados por la adaptacin al medio. Malthus (1766-1834) es un precursor de Darwin y de Galton. Ha explicado la causa de la lucha por la existencia en la especie humana (Darwin ha considerado la lucha por la existencia en las otras especies). Segn Malthus, la causa de esta lucha se halla en la prolificidad humana y en su consecuencia: el desequilibrio entre la poblacin y el alimento, es decir, el exceso de poblacin. Por lo tanto, la lucha por la existencia se halla determinada por el medio. El medio humano puede ser modificado por el hombre en bien o en mal. La seleccin natural no es una fatalidad para el hombre. El hombre puede hacer una seleccin racional por la naturaleza, pero tambin contra ella. La eugnica aplicada puede ser negativa (eliminacin de los ineptos) y positiva (multiplicacin de los aptos). Puede distinguirse tambin la eugnica preventiva, que defiende a los generadores (hombre o mujeres), en la edad de la adolescencia o de la madurez, contra los venenos de la raza: envenenamientos profesionales, enfermedades venreas, alcoholismo y otros elementos de disgenismo, esto es, el mal origen. La eugnica positiva no es suficiente; la eliminacin de los ineptos, por cruel que pueda parecer, se impone cada vez ms como medio de preservacin de la raza. Siendo malthusiano, Devalds se esfuerza en demostrar que el valor (la cualidad) de la raza se halla ntimamente ligada a la cantidad (el nmero) de los individuos que la componen en un momento dado, as como a la cantidad de alimentos de que disponen esos individuos. Llama la atencin de los eugenistas sobre el hecho de que la cualidad de la poblacin no proviene solamente de la herencia, sino tambin del medio (medios de vida). El eugenismo
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que quiere ignorar la ley de poblacin, formulada por Malthus, llega a ser utpico. No olvidemos que la poblacin tiende a exceder de las proporciones que sus medios de vida o de subsistencia le permiten en el cuadro de un territorio determinado. El exceso de poblacin tiene siempre efectos disgnicos. Existen dos medios de aplicar el eugenismo. El primero consiste en apelar a la buena voluntad del individuo, y el segundo radica en sanciones legales. A pesar del estado actual de la sociedad y de lo que es la mentalidad de la mayora de los hombres, es preciso, sin embargo, que nos apoyemos primeramente en la buena voluntad, es decir, en la conciencia individual. Las sanciones legales, en tanto sean aplicadas por una minora privilegiada, sern ilusorias: favorecern la reproduccin de los tipos humanos moralmente inferiores. Los hombres polticos no tendrn nunca fines objetivos cientficos; tienen, ante todo, intereses inmediatos. Pueden legislar en favor de un espritu restrictivo, de casta o de clase; pueden tener concepciones, retrgradas, chovinistas o racistas; pueden ser dominados por cierta moral dogmtica, pero no se elevarn hasta la conciencia de los intereses generales y permanentes de la humanidad. A causa de esto, y a pesar de los obstculos que se interponen, la eugnica individual, libre y basada ante todo en la educacin sexual intensiva y extensiva, es preferible. Ah est el secreto de la solucin del problema. La mayora de los hombres tienen el temor instintivo de las verdades sexuales. De la ignorancia o del disimulo de estas verdades provienen casi todos las calamidades sociales. Y la solucin no es otra que la generalizacin de la educacin sexual integral.
CAPTULO II LA ESTERILIZACIN
La eugnica es la rama ms joven de la ciencia biolgica humana. Los ganaderos y los agricultores conocen desde hace mucho tiempo las leyes del cruzamiento y las normas de la seleccin artificial a las cuales se somete a los animales y a las plantas. En cuanto al hombre, se le ha dejado multiplicarse al azar, ciegamente, en la promiscuidad social. La profilaxis no ha aparecido sino despus de los estragos de las enfermedades endmicas; la legislacin higinica y de las costumbres se ha mostrado impotente, a pesar de las obras de asistencia, a pesar de la moral hipcrita- de la familia y de la Iglesia. La importancia central de la eugnica reside en la herencia. Devalds examina esta ltima en varios captulos, con ayuda de reputados bilogos. Segn algunos, el papel de la herencia es preponderante en lo que concierne a las cualidades fsicas y mentales de los hombres; pero es ms exacto decir que el influjo de la herencia es igual al del medio. La herencia es la relacin gentica existente entre generaciones sucesivas, esto es, la transmisin a los descendientes de los caracteres fsicos y mentales de los ascendientes. Augusto Weissmann ha explicado esta transmisin por la ley de continuidad del plasma germinativo; as se hacen inteligibles no slo la semejanza entre padres e hijos, sino tambin el atavismo, el retorno a un tipo ms antiguo. Mas esta semejanza no es absoluta. De una a otra generacin pueden sobrevenir variaciones, que el bilogo Mendel ha estudiado en la fusin de los dos plasmas. Algunos
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lamarkianos atribuyen las variaciones a la influencia del medio (para ellos, el plasma germinativo es un medio nutritivo antenatal). De la variacin resulta el fenmeno de seleccin. La variacin es la causa original de la diferenciacin en especies. En la naturaleza, la seleccin es esencialmente la supervivencia de los ms aptos. En lo que concierne a los hombres, las clases sociales son verdaderas subespecies. La seleccin humana no es idntica a la seleccin puramente natural. Cuando una especie animal comienza a degenerar hllase condenada a desaparecer. En la especie humana, la perpetuacin de los degenerados se ha hecho posible por la ciencia mdica y por la doble moral social, que protege a los dbiles y sostiene a los estropeados e incluso a los tarados incurables. As, el tipo humano inferior se reproduce y su multiplicacin es una causa de degeneracin de la especie humana. La seleccin natural, atemperada por el hombre, es por tanto disgnica. Las indagaciones de Mendel han llegado a la conclusin definitiva de que slo una buena herencia puede dar nios sanos de cuerpo, y de espritu. Puede preverse la herencia patolgica segn los caracteres patolgicos fsicos y mentales de los padres. De padres epilpticos, nacern hijos epilpticos. Si slo uno de los padres esta sano, no puede asegurarse que el hijo ser normal. Las taras ligeras pueden combatirse por medio de una educacin especfica, lenta y costosa, adems. La influencia propicia del medio no suprime una tara. Un dbil de espritu podr ganar ms o menos bien su vida, pero un idiota no ser nunca inteligente. He ah por qu las simples atenuaciones aportadas a la seleccin natural, sea cual fuera el sentimiento que las inspire, son, desde el punto de vista de los eugenistas, absurdas y nocivas. No podemos exterminar a los degenerados que viven entre nosotros. Pero, podramos evitar el nacimiento de otros degenerados. En lugar de la seleccin natural, el hombre puede practicar la seleccin racional, empleando los medios propios para prevenir la transmisin de la herencia mrbida. Sobre la herencia mrbida, existe una literatura mdica, psicolgica y estadstica tan vasta, que sera imposible resumir aqu los captulos en los cuales condensa Devalds las conclusiones de los mdicos sobre la herencia alcohlica, sifiltica, tuberculosa, &c. El pueblo se halla advertido a este propsito pues dice la Escritura: Los padres han comido las uvas verdes y los dientes de los nios han experimentado dentera por ello. El doctor Demme, examinando a 57 nios, nacidos de padres alcohlicos, ha comprobado que 25 murieron en las primeras semanas siguientes a su nacimiento, 12 se hallan idiotas, 5 hidrocfalos, 5 epilpticos, 2 dipsmanos y 8 normales. De 600 nios internados en el Hospicio de Bictre, 75 nacieron de padres alcohlicos. He ah un efecto del respeto hacia la vida humana. Devalds se pregunta: No valdra ms respetar la vida antes de que hubiese visto la luz y no dar al ser humano un da de sufrimiento? Los espartanos se mostraban sin piedad sin falsa piedad cuando arrojaban a un precipicio a los nios deformes o idiotas. Hoy, con la ayuda de la ciencia, los degenerados podran ser aniquilados por eutanasia: por una muerte mansa, sin dolor. Por todos conceptos, sera preferible, sin embargo, que los degenerados no naciesen y, mejor an: que no fuesen concebidos. Esto es posible gracias a la ciencia: por medio de la esterilizacin de cuantos manifiesten caracteres patolgicos o sufran enfermedades incurables. Este es un medio radical, mediante el cual se suprimira el mal en su raz. Puede persuadirse a un sifiltico y a un tuberculoso para que no se reproduzcan. Por el contrario, un alcohlico, desprovisto de voluntad, vese empujado inconscientemente a reproducirse. La medida heroica de los Estados Unidos, la prohibicin del alcohol (19301934), no se generalizara tan pronto {(1) Medida heroica, en efecto. Pero ya hemos visto sus desastrosos resultados con el odioso trfico de los tristemente clebres gangsters (contrabandistas). Esta medida dio lugar a la venta clandestina del alcohol en pavorosas proporciones y a que los bebedores ingiriesen extraos brebajes, verdaderos txicos que han causado multitud de vctimas. Por lo cual se confirma una vez ms el dicho vulgar: Es
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peor el remedio que la enfermedad. Comprendindolo as, el Gobierno Roosevelt ha abolido la llamada ley seca, acontecimiento que durante un largo lapso de tiempo, fue fuente de artculos y reportajes para todos los peridicos y revistas del mundo civilizado. (N. del Trad.)}. Por otra parte, la prohibicin, en el ocano del sufrimiento y de las dolencias humanas, es apenas una gota balsmica. Las semimedidas son, por lo general, intiles. La humanidad est llena de degenerados. Reproducimos una lista bastante modesta, del doctor Binet-Sangl: ... Los intoxicados habituales (grandes comedores inactivos, alcohlicos, etermanos, opimanos, morfinmanos, cocainmanos, tabacmanos, reumticos, gotosos, diabticos y obesos); los infectados crnicos, de terreno transmisible (tuberculosos, escrofulosos, cancerosos); los neurpatas y los psicpatas (neurastnicos, histricos, etpatas), es decir, los que presentan una enfermedad de carcter: tristeza, odio o medio crnico epilpticos, imbciles, idiotas, alienados... Y el doctor Binet Sangl repite el grito: Por inters de la humanidad y por su propio inters, hay que impedir que esos individuos engendren o que vivan sus descendientes... Herencia y crimen. Tema popularizado hasta el extremo por los procesos de los tribunales, pero que debiera ser presentado de manera distinta a como suele hacerse. La piedad de la opinin pblica, manifestada por los veredictos con frecuencia negativos de los Jurados, es una de las seales de la seleccin al revs. Si castigamos a los criminales, es que les suponemos responsables de sus actos. Les encerramos para que no tengan ocasin de repetir el gesto del crimen. Sin embargo, el verdadero culpable es la sociedad, que no es ms que una abstraccin si no tenemos en cuenta los individuos que la componen. Castigar el crimen con el propsito de suprimir la criminalidad se parece a la tarea de Ssifo. Algunos, en lugar del castigo, preconizan el tratamiento mdico de los criminales. Esta medida es ms justa, pero no puede ser suficiente para secar la fuente de la criminalidad. Las causas de los crmenes no provienen todas de la herencia, pues hombres normales se hacen criminales a causa del medio. La lucha excesiva por la existencia en un medio superpoblado lleva al crimen. Los eugenistas no podran ignorar voluntariamente la ley de Malthus. No es suficiente evitar la procreacin de los degenerados: es preciso limitar la natalidad a la proporcin permitida por los medios de existencia. En cuanto a la educacin, tiene un papel sin importancia en la evitacin de la criminalidad. Si, segn H. Guillou, el carcter del criminal es debido a la herencia en un 50%, en un 25% a la influencia del medio, en un 10% al estado psicolgico, la influencia de la educacin es apenas de un 15%. Todas las formas de degeneracin hallan su expresin culminante en los criminales, que son sumamente prolficos. Un solo ejemplo: Juke, un vagabundo holgazn, nacido en 1720, en Nueva York, tuvo despus de seis generaciones 1.200 mendigos profesionales, que se pasaron en total 2.300 aos en las casas de caridad; 440 fueron arruinados fsicamente por la sfilis; ms de la mitad de las mujeres cayeron en la prostitucin; 130 fueron criminales, entre los cuales hubo 60 ladrones y 7 asesinos. Solo 20 aprendieron un oficio y 10 de ellos hicieron el aprendizaje en la crcel. En 1877, los Juke haban costado al Estado 1.250.000 dlares. En 1915, los Juke (novena generacin) comprendan 2.820 individuos. El gasto del Estado se elevaba a 2.500.000 dlares. Es necesario, despus de esto, deshacerse en comentarios? Herbert Spencer se preguntaba en 1884: Es la bondad o la crueldad la que ha puesto a estas gentes, una generacin tras otra, en la posibilidad de multiplicarse y de convertirse en un azote cada vez mayor para la sociedad en medio de la cual vivan? Los eugenistas piden la esterilizacin de esta especie de degenerados, a lo cual los corazones sensibles exclaman que eso sera una barbaridad. En nombre de la humanidad, los hombres tendran que dejarse exterminar por monstruos con rostro humano!
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El argumento econmico en favor de la esterilizacin no es menos decisivo. Es evidente que la manutencin, por la colectividad, de una parte de los degenerados se traduce por un aumento en trabajo y en alimentos sobre la poblacin normal. En Inglaterra, la educacin de un nio anormal cuesta anualmente treinta libras esterlinas, y la de un nio sano, solamente doce libras. Despus que han sido educados, estos anormales tienen la libertad de reproducirse: son prolficos y transmiten su degeneracin. Desprovistos del sentido de la responsabilidad, estos subhumanos son sordos a toda palabra de ideal. Qu les importa el nmero y la calidad de su progenie, el doloroso porvenir reservado a sus hijos? La inconsciencia o el cinismo de estos degenerados es adecuado a la hipocresa de la moral social. La sociedad podra emplear los medios ms suaves para impedir que los degenerados perpetuasen su tipo perjudicial. El hecho de que sean vctimas no justifica la procreacin por s mismos, a su vez, de nuevas vctimas. A pesar de todo el respecto para la libertad individual, los degenerados deben ser aislados del resto de la sociedad (locos, idiotas) o esterilizados si se les deja libres (alcohlicos, sifilticos, &c.). La prohibicin legal del casamiento de los degenerados, como ocurre en los Estados Unidos, es una medida incompleta, pues el efecto eugnico queda anulado por la unin y el amor libres. La esterilizacin es, pues, el medio ms eficaz para purificar a la humanidad. Practicada al mismo tiempo que la educacin sexual integral, contribuira a suprimir los efectos desastrosos del alcoholismo y de la prostitucin. Slo entonces podra ejercerse la libertad individual de una manera positiva y creadora.
CAPTULO III LA RAZA DE LOS POBRES
Tan imperativa como se afirma la necesidad de la esterilizacin en la lucha contra la herencia morbosa, tan evidente es la influencia del medio en la degeneracin del individuo y de la raza humana. Entre los eugenistas que tienden a la seleccin de los nacimientos con el favorecimiento de los sanos y de los aptos, por una parte, y los malthusianos que tienden a la limitacin de los nacimientos en relacin con las subsistencias disponibles en una regin determinada, por la otra, existen algunas divergencias que desaparecen poco a poco gracias a que los adeptos, tanto del eugenismo como del malthusianismo, adquieren conciencia progresivamente de los principios directores de la otra doctrina y de las necesidades de aplicacin de la suya propia. Los eugenistas se preocupan tambin de la cantidad, en lo que concierne a la poblacin; los malthusianos, solamente de la calidad. El equilibrio entre la cantidad y la calidad de la poblacin constituir una solucin ideal del problema de la procreacin, que favorecer al progreso constante de la humanidad. En ciertos captulos de La maternidad consciente se ocupa tambin Devalds de la influencia negativa del medio en materia de seleccin humana. Basndose en las estadsticas de la medicina social y en las indagaciones de los bilogos, llega a conclusiones sorprendentes. La miseria econmica, la existencia penosa de los que pueden denominarse los supernumerarios de la humanidad, ha creado como lo ha demostrado el profesor Alfredo Nicforo, una raza de los pobres, que tiene su medio propio y sus caracteres biolgicos particulares. El industrialismo excesivo ha marcado a los trabajadores manuales con estigmas especficos y ha llegado hasta a privarlos de lo que
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hubiera parecido ser su caracterstica: la fuerza muscular. Nicforo ha demostrado que las clases sociales no difieren tan slo desde el punto de vista econmico, sino tambin desde el punto de vista fsico: fisiolgico y psicolgico. La raza de los pobres es inferior a los hombres normales desde todos los puntos: no solamente la talla, la capacidad craneana, la fuerza fsica y la resistencia a la fatiga son reducidas en ella; no slo el crecimiento de sus hijos es lento; no slo sufre anomalas fisiolgicas, sino tiene una sensibilidad ms reducida y sus caracteres psicolgicos aproximan su mentalidad a la del nio y a la del primitivo. Objetarn los socialistas que la raza de los pobres no es una consecuencia del medio natural, sino del medio social en rgimen capitalista. Por consiguiente, suprimiendo el capitalismo, segn ellos, se haran desaparecer los factores a los cuales tiene que existir la raza de los pobres. Devalds contesta anticipadamente: La organizacin capitalista de la sociedad no es ms que un producto, un efecto (y no una causa), un reflejo de la lucha natural por la existencia. Ahora bien, qu fenmeno natural da origen a la lucha por la existencia? La superpoblacin, como Darwin (autor de esa expresin) lo ha reconocido y cuya ley ha establecido Malthus. La poblacin excesiva es casi exclusivamente la obra del proletariado, de los pobres. Los capitalistas y los partidarios de la guerra tienen necesidad de brazos para trabajar y de carne de can. Pero ni sus sugestiones de moralistas en favor de la prolificidad, ni sus promesas de ventajas especiales a las familias numerosas, pueden ser suficientes para determinar la superpoblacin. El pueblo soporta los efectos de su ignorancia en lo que afecta a la vida sexual. La mujer es el elemento pasivo, fatalista, y el hombre es prolfero por bajo egosmo, por bestialidad o por falta de voluntad. Si la mujer del pueblo poseyese los conocimientos sexuales de una mujer del gran mundo, si dispusiera, sobre todo, de los medios discretos de evitar la concepcin no deseada o el nacimiento que pone a veces en peligro la vida de la madre y es fatal con frecuencia para el hijo, entonces la mujer del pueblo sera un elemento activo en la regeneracin de la especie humana. Deberan fundarse numerosos institutos de educacin sexual cuya enseanza impedira que se produjesen los crmenes de aborto; causados por la ignorancia de las mujeres y por la codicia de los charlatanes. Sera preciso tambin hacer legal el aborto selectivo, en cuya consecuencia se fundaran clnicas en las que el aborto necesario y voluntario sera practicado por especialistas autorizados, segn principios puestos al servicio de la purificacin y de la curacin de la raza humana. La seleccin de los nacimientos o, con ms exactitud, la limitacin concepcional, con miras a prevenir los efectos desastrosos de la superpoblacin, se impone hoy a todo espritu que haya podido emanciparse de los absurdos de la moral que impera en nuestras sociedades. Si la economa poltica de Malthus esta ahora prescrita y no responde ya a las concepciones econmicas de la actualidad, su frmula de la ley de poblacin, as enunciada, sigue siendo inconmovible: La poblacin tiene una tendencia constante a acrecentarse ms all de los medios de subsistencia. Sea cual fuere el progreso tcnico e incluso si admitisemos que tuviese que llegar una poca en que pudiramos utilizar directamente la ilimitada energa solar (o atmica), sigue siendo cierto que la poblacin crecera tambin, sobrepasando sin cesar los medios de existencia acrecentados por la tcnica. El desequilibrio entre la poblacin y las subsistencias es una realidad actual, y continua siendo un peligro futuro. Tan slo la intervencin sistemtica del hombre, basada en la ciencia, por medio de la limitacin de los nacimientos, aniquilar el azote de la superpoblacin. Pues la superpoblacin es eso realmente: ella engendra las crisis econmicas y perpeta la raza de los pobres en un medio contrario a toda seleccin humana. La herencia morbosa y la superpoblacin son los dos grandes azotes contra los cuales los eugenistas, por una parte, por medio de la esterilizacin y de la educacin
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sexual integral, y los malthusianos, por la otra, mediante la limitacin concepcional y la prctica racional del aborto, proponen a la sociedad empear la lucha. Las herejas ms importantes que se oponen a estas reformas son contenidas en los dogmas religiosos y ultranacionalistas. La Iglesia -sea cual fuere: cristiana, judaica, islmica-, abusa del mandamiento bblico: Creced y multiplicaos. Ese mandamiento es absoluto tambin en la India famlica, en la China opimana y en el Japn imperialista. Todos los ritos, tradiciones, supersticiones, todas las promesas paradisacas y las obsesiones satnicas son puestas por el Estado, por los dogmas religiosos o polticos, al servicio de la fecundidad ilimitada, de la reproduccin inconsciente elevada al rango de virtud. Aun cuando la mujer se debilite a consecuencia de alumbramientos repetidos e incluso si muere por ello! La ciencia ha demostrado que los partos frecuentes ocasionan la degeneracin tanto de la madre como de los hijos. En la Clnica de las Madres, de Londres, institucin eugnica fundada por la doctora Mara Stopes, fueron examinadas, en 1924, 5.000 mujeres. Entre ellas, 4.235 estuvieron encinta una o varias veces (algunas hasta 17 veces!) He aqu el resultado de la encuesta: las mujeres que tuvieren dos o tres embarazos dan un porcentaje de mortalidad infantil y de partos falsos (abortos) de 9,83. En las mujeres que han tenido cinco embarazos, el porcentaje se eleva a 21,67; en seis embarazos, el porcentaje es de 33,18; en doce embarazos, de 37, y el porcentaje crece siempre. La mortalidad infantil (en el seno de la madre o durante los primeros aos de la infancia) en las mujeres que han sufrido demasiados embarazos llega hasta el 50%. Y no hay que olvidar que la mortalidad habitual, calculada sobre mil, est lejos de alcanzar estas cifras. He ah un argumento biolgico de primera importancia contra los embarazos frecuentes. Sin embargo, las Iglesias, que suelen desnaturalizar el espritu de las religiones, ordenan al mismo tiempo que el Estado: Multiplicaos. Este mandamiento es indiscutible: la madre puede morir agotada, los hijos pueden nacer degenerados, poco importa: sagradas, deben de cumplirse las obligaciones conyugales ad majorem gloriam Dei... La maternidad consciente exige del hombre un espritu libre de los dogmas y de las supersticiones, y un corazn grande en el que debe de dominar el respeto ajeno, que es la forma ms elevada de la justicia y la piedad, que es la forma ms elevada del amor.
CAPTULO IV LA SUPERPOBLACIN Y LA GUERRA
Tambin la guerra es disgnica. Los que afirman hoy que la guerra es una forma de seleccin de la raza, proclaman con cinismo una necedad criminal. Por el contrario, aquel cuyo deseo es el mejorar la raza humana, es un pacifista necesariamente. No insistiremos aqu sobre esta cuestin, desarrollada en otras obras nuestras y dilucidada de una manera definitiva en la Biologa de la Guerra del profesor Jorge Fr. Nicolai. En un folleto titulado La causa biolgica y la prevencin de la guerra, Manuel Devalds ha expuesto tambin el problema del pacifismo cientfico, partiendo de la idea, paradjica en apariencia, de que la guerra de 1914-1918 fue un efecto directo de la superpoblacin europea.
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Como neomalthusiano outrance, Devalds se consagra al problema esencial de la superpoblacin, aunque la guerra moderna tenga tambin causas especificas, puestas en evidencia por el antagonismo econmico y poltico de los diversos imperialismos. Difcil es disimular que los ideales patriticos y las cruzadas, por el Derecho y la Civilizacin son puros pretextos... {(1) Asimismo, las contraseas de los fascistas y nazistas: espacio vital, raza elegida, pura, superior, &c. E. R.} Mediante una lgica llevada al extremo, los malthusianos podran llegar a probar que los antagonismos econmicos y polticos son tambin efectos de la superpoblacin. Devalds examina, segn Malthus y otros autores, el carcter de este ltimo fenmeno, mostrando las relaciones de concurrencia existentes entre pases agrcolas y pases industriales; los pases industriales tienen un exceso de poblacin que no puede sustentarse ms que forzando a los pases agrcolas a suministrarles vveres a cambio de productos manufacturados. Por otra parte, la lucha entre pases industriales mantiene el odio entre los pueblos que buscan mercados privilegiados. La posesin de colonias por tal o cual nacin mantiene las envidias internacionales que preparan las guerras futuras. En Inglaterra, donde el malthusianismo ha influenciado de una manera ms evidente la mentalidad de una lite, la National Birth-Rate Comission (Comit Nacional de la Tasa de la Natalidad) ha reconocido, en su informe de 1916, que la presin de la poblacin en todos los pases entraa, como principal consecuencia histrica, emigraciones e invasiones, no slo con miras a un establecimiento pacfico, sino tambin, para la conquista, para el sometimiento y la explotacin de los pueblos ms dbiles. Los conflictos internacionales encuentran siempre en ello su causa principal. En otros tiempos esas emigraciones (invasiones de los brbaros) se efectuaban sin el menor escrpulo por lo que respeta a los pases a cuya costa se hacan; hoy en das, se llevan a cabo con ms hipocresa, so pretexto de convenciones y de protectorados. Y Devalds saca la conclusin siguiente: En el porvenir, cuando esta concepcin de las causas de la guerra sea compartida por un nmero mayor y siempre creciente de personas, ser a la superpoblacin de los pases beligerantes a la que se achacar su responsabilidad de guerra {(2) Lo que se ha comprobado, con una exactitud incontestable, en la segunda guerra mundial, de 1939-1945. Los tres Estados agresores: Alemania, Italia y Japn son al mismo tiempo, tres focos de la superpoblacin. E. R.}. La naturaleza opone a la superpoblacin un freno represivo: la guerra, u otros medios, para hacer desaparecer a los seres en nmero excesivo: el hambre o, ms bien, la subnutricin y las epidemias, por ejemplo. Mas el hombre, al menos en su tipo superior, ha llegado a adquirir una capacidad de autodefensa que le lleva a juzgar de una nueva manera a los fenmenos naturales. No los considera ya como absolutos, como inevitables. La superpoblacin es un fenmeno natural, es decir, biolgico, pero mantenido por supersticiones colectivas; empero, el hombre puede evitarlo haciendo uso de su razn. He demostrado que la ciencia le proporciona bastantes medios para limitar los nacimientos sin atrofiar el instinto gensico. Evidentemente, el Estado -cada Estado que se halla fundado sobre el imperialismo poltico econmico- se opone a la seleccin voluntaria por esterilizacin o limitacin de los nacimientos: tiene necesidad de carne de can. Lo mismo que la Iglesia, el Estado suministra al militarismo sus instrumentos de opresin y de persuasin. Los patriotas se sienten tambin obligados a procrear ad majorem gloriam Patriae... Multiplicaos, gritan a coro las gentes de la casta eclesistica y de la casta militar. El, efecto es, adems, doblemente execrable: primero, por el mantenimiento de la superpoblacin y de todas sus miserias; segundo, por la siega que hace finalmente la guerra de los hombres ms sanos y ms aptos para regenerar la raza, quedando, por el contrario, los degenerados y los impotentes. He ah por qu es lgica la paradoja de Devalds. Cita numerosas opiniones de economistas y de sabios, que todos llegan a esta conclusin: La reglamentacin de la
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poblacin de la procreacin es la manera ms eficaz de asegurar el cese de la guerra (Adelyne More). Pero, aade nuestro autor, la limitacin de los nacimientos debe ser mundial, pues el planeta hllase sometido hoy a leyes unitarias. Si, por ejemplo, Europa practica el eugenismo, quedar expuesta al peligro de una invasin del Asia prolfica, pese a toda su superioridad en materia de tcnica. En efecto, de igual modo que la limitacin de los armamentos, la limitacin de los nacimientos no ser eficaz ms que en el cuadro planetario. La nica organizacin mundial, capaz de reunir informaciones estadsticas para tomar despus las medidas necesarias para una reglamentacin de los nacimientos, sera semejante a la Oficina Internacional del Trabajo, creada por la Sociedad de las Naciones, en Ginebra. Pero esta organizacin es ante todo obra de los Estados que han preparado y acarreado la guerra de 1914-1918 {(1) Despus la segunda guerra mundial de 1939-1945, la nueva Sociedad de las Naciones se llama: Organizacin de las Naciones Unidas.}. Sin embargo, la idea eugenista, armoniosamente asociada al malthusianismo, se abre camino, quiz a pasos aun imperceptibles, pero teniendo ante s la perspectiva de imponerse, tarde o temprano, a una verdadera federacin de los pueblos, puesta realmente al servicio de la humanidad.
CAPTULO V LA MORAL DE LA MATERNIDAD CONSIENTE
La exposicin terica, rigurosamente documentada, que ha hecho Manuel Devalds del eugenismo y del malthusianismo en La maternidad consciente, halla su ilustracin literaria, pero muy verdica tambin en el fondo, en Tu cuerpo es tuyo de Vctor Margueritte, una novela aparecida casi al mismo tiempo. Estas dos obras, auxiliadas de un manual prctico, seran suficientes para la educacin sexual integral. Devalds nos ha dado cifras, datos, argumentos lgicos; Margueritte que, por su accin pacifista, se ha mostrado como una conciencia sincera y pura, no ha vacilado en atacar los problemas sexuales con una precisin y con una virulencia que slo pueden incomodar a los hipcritas sentimentales y a los puritanos, habituados a no mirar a la verdad cara a cara. En el pensamiento de Devalds y de Margueritte, sus libros eran, como el primero de estos escritores nos particip en la poca de su publicacin, el comienzo de una accin de los malthusianos franceses para la anulacin de la odiosa ley del 31 de julio de 1920 contra la propaganda malthusiana. Esta ley confunde sencillamente la propaganda por la generacin consciente con la propaganda por el aborto. La tctica de los Gobiernos es sencilla: consideran como un crimen la seleccin de los nacimientos, cuando en realidad sta constituye uno de los ms altos deberes para con la humanidad. Mas Devalds tiene la valenta de condenar a los enfermos que dan vida a otros enfermos: Esos saboteadores de la vida deben ser considerados y tratados como malhechores por los humanos acrisolados, que sientan en s mismos el sufrimiento de todos los pobres seres as engendrados. Ante todo, hay que desechar la objecin de los que proclaman el respeto a la vida por encima de todo diciendo: No tenemos derecho a matar antes del nacimiento ni tampoco a eludir la ley natural de la concepcin con odiosas medidas. Resultara de esto que el sufrimiento sera obligatorio en forma de las ms horribles herencias morbosas. Por
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respeto a la vida, habra que dejar a los sifilticos, a los tuberculosos, a los epilpticos, a los alcohlicos, a los criminales multiplicarse... hasta la ms completa degeneracin y, a no dudar, hasta la extincin de la humanidad. Otra idea que seduce a algunas personas y que inspira su objecin, consiste en que la degeneracin sera una condicin de la manifestacin del genio en el arte, en la filosofa y en la ciencia. La lista de los hombres geniales que fueron sifilticos, tuberculosos y alcohlicos, ejerce impresin sobre ellas. En realidad, debiera suscitar su horror. El genio es una neurosis, afirma Moreau de Tours, y esto induce a ciertas personas a sublevarse contra el eugenismo, nicamente porque, con la seleccin de los nacimientos, la humanidad perdera algunos genios de gran valor. Pero la verdad es muy otra: la herencia morbosa no es una condicin del genio, sino un obstculo para l. Flaubert y Dostoyewsky, que sufrieron de epilepsia, fueron privados de crear as como hubiesen querido hacerlo. La parlisis general que atac a Nietzsche no estimul, sino que destruy su genio filosfico y literario. Los doctores A. Rmond y P. Voivenel, en su libro El Genio literario, han demostrado que la enfermedad, en los escritores con taras hereditarias, no fue la fuente de su genio, sino que, por el contrario, ste fue entorpecido y aminorado por ella. Havelock Ellis, que se ha consagrado al estudio de los problemas sexuales, rechaza tambin el temor de los que creen que si los locos desapareciesen o cesaran de reproducirse, ya no habra genios. Despus del fastidioso argumento del genio por la herencia morbosa; despus de los absurdos sociales y morales patrocinados por la Iglesia y el Estado, los adversarios del eugenismo creen hallar todava un argumento en la proclamacin de la inferioridad fsica e intelectual de la mujer, que debe soportar la primaca masculina por la razn de que se deberan al hombre todos los progresos realizados hasta el da. Este argumento estpido y grosero es desmentido por los hechos que se desarrollan en el primer plano de la vida social y familiar. No es necesario remontarse a un pasado remoto para convencernos de que el matriarcado es la caracterstica de las sociedades primitivas y el centro de gravedad de la vida familiar. La obra del socilogo Robert Briffault, Las Madres, es esencial para la comprobacin de este aserto. Otros numerosos estudios sociolgicos e histricos, entre los cuales citaremos los de Havelock Ellis y los de Ellen Key, deberan ponerse en manos de todas las mujeres con el fin de que adquiriesen conciencia de su gran misin: el mejoramiento de la especie humana por medio de una educacin sexual integral, dispensada a ellas mismas, as como a los hombres y a los nios. Tenemos que insistir sobre este punto central del problema pese a todas las reticencias y a todas las mentiras que, por espritu de dominacin, mantiene el sexo masculino en la enseanza moral y social. Pero tenemos que reprochar -sin indulgencia- al feminismo un gran error: su accin por la obtencin de los derechos polticos es una peligrosa desviacin de la misin inicial de las mujeres. En todas sus formas, la poltica es parasitaria; hllase fundada en la fuerza y en la intolerancia, esto es, en la guerra entre las naciones y en la guerra entre las agrupaciones sociales. Tratando de obtener la igualdad poltica con los hombres, las feministas se preparan una nueva esclavitud. Las cualidades morales y espirituales de la mujer no pueden hallar su expansin en el cuadro artificial de la vida del Estado, sino en el cuadro natural de la especie y de la familia. La educacin que las madres creen dar a los hijos en la forma cultural no es un comienzo, sino una consecuencia. El punto de partida se halla en la educacin fsica y en la iniciacin corporal que contiene lo que los hipcritas llaman los secretos gensicos. No es una trgica burla que enseemos a los nios la cosmogona y la mecnica, mientras que en lo que concierne al instinto sexual los mantengamos en una ignorancia cuyas consecuencias dolorosas no tardan en manifestarse? Y es este instinto todopoderoso y primordial el que se deja ineducado, escribe Devalds; son la actividad sexual y el proceso complejo de la
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reproduccin origen, formacin desarrollo y finalmente nacimiento del ser humano lo que nos esforzamos por mantener en las ms densas tinieblas... En efecto, por encima de la revolucin poltica, mediante la cual una minora dictatorial sustituye a otra; por encima de la revolucin econmica, incompleta en su forma estrictamente marxista, situamos la revolucin espiritual que implica una transformacin de la mentalidad humana en el sentido pacfico y creador. La revolucin espiritual de los humanitaristas es, de hecho, una evolucin por interdependencia y cultura -y contiene a la vez la revolucin sexual como una condicin absoluta-. Precisamos que la revolucin sexual (mas es, en verdad, muy necesario?) no se confunda con la libertad sexual animal (la promiscuidad) o con el libertinaje que hace del acto sexual una voluptuosidad estril. La revolucin sexual consiste simplemente en la aplicacin de los principios eugnicos y en el reconocimiento de la ley de poblacin del malthusianismo, principios y ley que hemos expuesto en las pginas precedentes. Solo nos falta insistir sobre este postulado: la especie humana no se librar de la degeneracin sino cuando la reproduccin deje de ser un acto ciego, un acto bestial, un acto debido a la ignorancia y al azar. La maternidad voluntaria y selectiva y sta slo es posible mediante la educacin sexual aplicada tambin a las mujeres y a los hombres, a los adultos y a los nios. Algunas iniciativas nos llevan a creer que llegar un da en que esta enseanza biolgica ser dada a todos, nios y nias, en la escuela primaria. La individualidad femenina debe ser proclamada en lo sucesivo sobre la base de la igualdad sexual y del progreso moral e intelectual, en el medio de la familia y de la sociedad, y no con el falso pretexto de la igualdad poltica. La presencia de las mujeres en casi todos los dominios de la actividad econmica, artstica y cientfica, no ser una victoria efectiva sino desde el momento en que la mujer no sea ya un elemento pasivo en el dominio sexual; cuando ella sepa elegir, cuando haga consistir su unin con el hombre, no en un contrato de intereses o en gesto de ciega y vana sensualidad, sino en una afirmacin de la conciencia humana al servicio de toda la humanidad. La asociacin sexual, antes de ser determinada por el amor o por intereses econmicos, deber estar subordinada -as como lo indican algunas realizaciones iniciales en los pases escandinavos y en algunos pases anglosajones- al cumplimiento de condiciones eugnicas. Los gazmoos reaccionarios pueden protestar ante la idea de que un da se exigir de los candidatos al matrimonio la produccin de certificados mdicos (anlisis de la sangre, referencias hereditarias, &c.) ante los funcionarios del estado civil; mas su protesta ser intil, pues se pondr un da en vigor una ley encaminada a este fin en cada pas civilizado. Muchos de los que no hayan sido reconocidos aptos para el matrimonio recurrirn, sin duda, al amor libre o al concubinato. Esta es una razn ms en favor de la educacin sexual integral. Pues, superior a la ley escrita, impuesta por la sociedad, se halla la ley no escrita de la conciencia individual. La mujer, porque es tambin la madre, estar siempre ms cerca del inters permanente de la especie, pues no ignora que la felicidad es imposible sin la salud fsica. Un hijo mal nacido -escribe Devalds- est perfectamente justificado para reprochar su nacimiento a sus padres. He ah, en una sola frase, el secreto de la moral de la maternidad consciente. La herona de la novela de Vctor Margueritte llega a esta moral mediante dolorosas experiencias. Vctima de la bestialidad masculina, se niega a amar al hijo de la violacin, al hijo que no ha deseado, al hijo inocente, sin duda, pero causa inconsciente de su miseria;... no siente vibrar en ella esa famosa cuerda maternal que permite a tantos plumferos literarios declamar impetuosamente toda la sensiblera sentimental y toda la vaciedad de los lugares comunes (Pierre Larivire, en Le Semeur, nmero 104).
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Si el mandamiento moral -el de la conciencia personal- no es hoy suficiente para impedir que los padres conciban hijos enfermos o en nmero excesivo en una sociedad anormal, sepamos, no obstante, que llegar un tiempo en que los hijos pedirn cuentas a los padres del crimen de haberles hecho nacer para el infortunio. La educacin sexual integral hcese ms fcil cada da y ser obligatoria para cada cual, en la medida que lo es hoy el conocimiento del abecedario. La nueva moral de la maternidad consciente es una de las ms altas expresiones del humanitarismo. Nos adherimos plenamente a esta conclusin de Devalds: Razn, duea de s, egoaltruismo, piedad para con los dbiles y para los dolientes, respeto para la persona ajena, justicia, amor, gran amor: he ah algunas de las necesidades intelectuales y morales del hombre, y especialmente del masculino, para que la maternidad consciente sea la regla y no la rarsima excepcin. El llamamiento de Devalds se dirige principalmente a los hombres. Pero tambin tenemos confianza en la voluntad de las mujeres. Y repetimos: malhechor es el que transmite a sus hijos su enfermedad; malhechor es tambin el pobre que da la vida a nios destinados a una pobreza sin esperanza... Preprese una nueva sensibilidad con la nueva moral sexual. Devalds le dice a los hombres: Todo hombre debe saber que la [29] mujer no es una esclava que un Dios masculinista habra creado para el placer del otro sexo; que ella tiene su propia individualidad; que tiene derecho a la cultura, a la alegra, a la dicha... Que la mujer, lo mismo que el hombre, sepa que la felicidad no reside en el simple desencadenamiento de todos los instintos, sino ms bien en el dominio ejercido sobre ellos. Dominio, que tambin significa seleccin. En vez de un rebao hambriento y enfermo, florecer entonces una humanidad lcida, purificada y ennoblecida en un trabajo apacible y en los ideales creadores. El amor de la humanidad no se manifiesta tan slo en un presente limitado, sino tambin en la inquietud del porvenir. Para salvar el futuro, hemos de renunciar a algunos errores actuales. Sully-Prudhomme nos lo dice en dos admirables versos, en Le Voeu:
Demeure dans l'empire innomm du possible, O fils le plus aim qui ne natras jamais. (En el ignoto imperio de lo posible mora, Oh, hijo, el ms amado, que nunca nacers!)
CAPTULO VI LA ACCIN EUGENSICA
LAS HISTORIAS FAMILIARES

La maternidad consciente fue publicada en 1927. Al releer ese trabajo al cabo de 23 aos, he reconocido en l, adems de la lgica inquebrantable de Manuel Devalds, su valor permanente para la orientacin del investigador, deseoso al mismo tiempo de activar por la realizacin del ideal eugnico. El autor es para nosotros un precursor audaz, pero que ha reconocido l mismo cuanto deba a otros comenzando por Malthus y Galton. Con una
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perseverancia admirablemente lcida, persisti en sus investigaciones y son numerosos sus artculos documentales, sus ensayos de crtica y de sntesis -adems de los folletosque aparecieron en Le Rveil de l'Esclave, Le Malthusien, La Grande Rforme, l'Homme et la Vie de Pars, Lumire et Libert de Bruselas, &c., en los cuales ha profundizado, coordinado y completado el rico material relativo al eugenismo, el neomaltusianismo y el pacifismo cientfico. Hay que hojear especialmente La Grande Rforme -ese pequeo peridico valientemente redactado y defendido por Eugne y Jeanne Humbert, contra la hostilidad oficial o el silencio de los falsos moralistas y semi-sabios- para comprobar cuanto se ha desarrollado la accin eugnica, en este mundo trastornado antes, durante y despus de la segunda guerra mundial. Encontramos all numerosos casos individuales, desde el bruto prolfico hasta los asesinos degenerados que ilustran la tesis de los malthusianos; tambin se registran all los hechos colectivos que prueban el progreso de la ciencia eugnica, desde Inglaterra, vuelta ms tolerante en lo que se refiere a la prctica de los medios anticoncepcionales, hasta el Japn que, aplastado por la victoria militar de los Aliados, pero tambin por su enorme superpoblacin, ha llegado a la aplicacin intensiva, aun con el concurso del gobierno, de los medios destinados a limitar rigurosamente la natalidad. (Digamos, de paso, que las fuerzas norteamericanas de ocupacin, que se instalaron en el pas despus de la famosa bomba atmica lanzada sobre Hiroshima, tienen motivos distintos para hacer disminuir la poblacin japonesa, que los de ndole biolgica y pacifista de los eugenistas.) Habra que trazar aqu la bibliografa de las obras consagradas a la ciencia eugnica, despus que apareci La maternidad consciente. Sabios, filsofos, socilogos y moralistas han dado pruebas de buena voluntad, incluso a veces de coraje, para decir la verdad sobre esta cuestin tan vital para la humanidad. No podemos analizar todo eso en estas pocas pginas. Pero comprobamos que el pequeo libro de Devalds permanece como un jaln indicador en medio del gran debate que se va ampliando constantemente -y que sus verdades esenciales han sido confirmadas por las estadsticas recientes, por las exposiciones cientficas y por las acciones que se desarrollan paralelamente en diversos pases-. Queremos destacar aqu un ensayo substancial que el autor de Biologa de la guerra, profesor Georg Fr. Nicolai ha publicado bajo el ttulo de Eugenesia o proletarizacin, en la revista Accin Social (oct.-dic. 1948, y enero 1949, Santiago de Chile). En ese ensayo no se hace mencin de la obra de Manuel Devalds, pero encontramos en comprobaciones puramente cientficas del gran bilogo, brillantes confirmaciones de las verdades sociolgicas que Devalds enunci con su lucidez intuitiva. El profesor Nicolai reconoce igualmente la sabidura de Malthus, quien previ con su vista proftica, la monstruosa sobrepoblacin que ni siquiera los inauditos progresos de la tcnica del siglo pasado justifican y que, por eso, lleva consigo todo un squito de miseria y criminalidad, de guerras y revoluciones. Se refiere tambin a Galton y a Pearson, cuyas ideas son discutidas hoy en todo el mundo por los socilogos serios y tambin por grandes sabios como el fisilogo Julian Huxley, por literatos moralistas como Aldous Huxley (The brave new world) y otros. Como naturalista, el profesor Nicolai se cuida de hacer afirmaciones temerarias; dice, por el contrario, que las leyes en biologa no suelen ser matemticamente rigurosas. Constata desde el principio que de los innumerables organismos que nacen, llega, en todas las especies, slo una parte, en general muy pequea, a la madurez y que, generalmente, el nmero de los sobrevivientes es fijo; en promedio hay, por cada pareja de la generacin anterior, siempre dos hijos que a su vez tendrn hijos.
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Pero la naturaleza opera exclusivamente con este maldito sistema de dos hijos, que muchos modernos llaman contraproducente e inmoral. La mayora de los recin nacidos muere en el primer ao. Esto parece un estpido y superfluo despilfarro de nios, fuerzas maternas y del trabajo de los padres. En realidad, es una obra de estabilidad y de equilibrio del reino orgnico, pues son los dbiles y defectuosos los que desaparecen -y la raza se mantiene vigorosa y, por la continua seleccin de los mejores, puede an perfeccionarse-. La seleccin progresista no es una teora, sino un hecho de la naturaleza que, dado el gran nmero de muertes prematuras, es adems una demostrable necesidad. {(1) En su estudio: Mortalidad infantil y natalidad (ed. Imn, Buenos Aires 1936), el prof. Nicolai es ms optimista. Con la ayuda de las estadsticas expone la evolucin de la higiene, de la profilaxia y de la teraputica que han aumentado notablemente el nivel medio de la vida, disminuyendo el porcentaje de nios muertos en sus primeros aos.} Si desde 1800, en 150 aos la poblacin de la tierra pudo triplicarse, esta anomala no es causada por un aumento de la natalidad que, por el contrario, baj enormemente, sino al descenso ms grande de la mortalidad infantil gracias a los maravillosos adelantos de la higiene y medicina. Este hecho ha dado lugar, por una parte, a que haya menos jvenes y ms viejos, lo que significa que ciertos pueblos se han vuelto ms viejos y hasta seniles y que haya necesidad de conservar en los viejos algo del vigor juvenil; por otra parte, se ha llegado a esa monstruosa sobrepoblacin que ya hemos mencionado-. El profesor Nicolai reconoce que ya en tiempos de Malthus se empleaban mtodos preventivos, pero que los gobiernos tronaban contra el nuevo vicio antisocial, pues tenan necesidad de carne de can para sus hazaas belicosas. No se puede negar que para la ideologa guerrera el malthusianismo es realmente desastroso. Indirectamente, Nicolai confirma la teora relativa a la raza de los pobres (cf. Nicforo-Devalds), cuando escribe sobre la seleccin al revs: mientras que los inteligentes tenan pocos hijos, los estpidos y descuidados tenan muchos, lo que es una de las razones principales de la proletarizacin progresiva de la sociedad. No se puede, pues, renunciar a la seleccin natural. Si se excluye esta seleccin se perjudica a las generaciones venideras y los efectos de esta sobrepoblacin proletarizada, de esta raza de los pobres se manifestarn en todo su alcance slo en algunos siglos, cuando ser, quizs, demasiado tarde. El profesor Nicolai, aun deseando el progreso de la higiene, para salvar la vida de los nios desde el punto de vista humanitario y econmico igualmente, insiste en que no hay que trabar absolutamente la seleccin natural, pues sera un gran peligro para el porvenir; por falta de seleccin, la raza se empeora: lo saben hoy todos los peritos. Lo mejor sera sustituir la seleccin natural que nos parece cruel, por una seleccin artificial. Los ganaderos y los agricultores saben que hay que seleccionar siempre las semillas y los sementales para mantener las buenas propiedades. El fenmeno de la panmixia (degeneracin por falta de seleccin), cuya universalidad fue demostrada por Darwin, no excepta al hombre. Pero, mientras que la seleccin natural, a menudo ciega, requiere tiempos geolgicos y centenares o millares de generaciones para que las nfimas ventajas de cada generacin se acumulen en tal grado que sean apreciables, el hombre con su voluntad dirigida podra atacar el problema directamente y, en pocos siglos, llegara a resultados evidentes. La seleccin artificial, que ha dado estupendos xitos en las plantas y en los animales domesticados, brindara a la humanidad la grata oportunidad de encaminar la futura evolucin humana a su voluntad y en la direccin que le parece ms adecuada, creando aquellos tipos que prometen ser ms tiles para su desarrollo cultural. Entre los medios progresivos (eugensicos, como los llama el profesor Nicolai) se halla en primer lugar el de sustituir el dficit de la seleccin natural, es decir: impedir en lo posible
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la procreacin de padres con genes (unidades de herencia) indeseables y a favorecer la de padres con genes deseables. As se llegar a elevar el nivel corporal, intelectual y moral de nuestra especie, en forma que apenas uno puede imaginarse. Pero actualmente, no se conocen todos los detalles sobre la herencia humana... Slo en algunos casos se sabe cules son los portadores de genes indeseables, mientras se ignoran casi completamente cules son los portadores de genes deseables. Por una poltica dirigida de los matrimonios se puede, por ejemplo, aumentar el nmero de los msicos y matemticos, cuyos respectivos talentos son hereditarios en ciertas familias. Pero, y aqu es donde el profesor Nicolai pone el punto sobre la i: Lo que el mundo necesita, son hombres con aptitudes ms sociales en general y algunos con amplia comprensin de las necesidades sociales para orientar nuestras aspiraciones. Y de dnde y cmo podran salir tales lderes de la humanidad es todava un misterio; ni siquiera hay tests generalmente aceptados para descubrir a los que existen. Despus de haber sealado que los nazi-fascistas han desacreditado la eugenesia con su falsa aplicacin de esta ciencia, bajo pretextos polticos -(yo lo demostr igualmente, en el folleto Eros en el Tercer Reich, Bucarest 1945) {(1) Publicado en espaol bajo el ttulo de Las anomalas sexuales de la Alemania nazi, coleccin El mundo al da, ed. Universo, Toulouse 1949.}-, el profesor Nicolai se ocupa de la esterilizacin de los transmisores de malas herencias, y del inters social de impedir estrictamente la posibilidad de procrear en casos incurables. Reconoce que hay actualmente mtodos que de ningn modo perturban la salud, el bienestar, la mentalidad o la sexualidad de las respectivas vctimas en beneficio de la salud futura; no se violara la personalidad: Ella queda lo que era antes, slo que no puede producir hijos infelices. La accin eugensica debe ser preparada sistemticamente, a pesar de las dificultades actuales. Para ser realmente eficaz, hace falta el estudio escrupuloso de familias durante, por lo menos, tres generaciones, es decir, un siglo. Lo mismo que Devalds, el profesor Nicolai se ocupa tambin de la famosa familia Yuke, como ejemplo de estudio sobre los factores disgnicos. Pero no bastan las fichas de la polica, de las prisiones y de las casas de caridad. Ni el testimonio de las tradiciones familiares y las vagas indicaciones de orden mdico. Se requiere un examen clnico-psicolgico de los individuos por expertos, junto con una exploracin de sus condiciones sociales, emprendida expresamente con fines eugensicos, la que incumbira a otros departamentos (polica, &c.) con los que habra que colaborar. Y es necesario comenzar este examen lo antes posible, pues se trata de observaciones a realizar durante un siglo! Se debe preparar un cuerpo de expertos que hagan los exmenes peridicos y estudien el material as obtenido. Evidentemente esos exmenes deben ser obligatorios, para toda la poblacin y organizados internacionalmente, teniendo en cuenta todos los desplazamientos de los miembros de una familia, de todos los dems hechos, desde el nacimiento, el matrimonio hasta la muerte. As se har la historia clnico-psicolgica de su ascendencia (evitando los casos de paternidad incierta) y, sobre la base de ese trabajo secular se podr comenzar en serio con la eliminacin radical de nacimientos indeseables y lograr un mejoramiento de la raza, tal que la diferencia entre los hombres del siglo XXII y los de hoy, probablemente sera mayor que entre nosotros y los hombres de las cavernas. La tcnica podra hacer milagros, utilizando los consejos de la ciencia. No hay que descuidar, en fin, el desarrollo psquico-fsico el psquico ms que el fsico. Es el gran flagelo de la desigualdad entre el progreso moral y el progreso material, sobre lo cual hemos insistido a menudo en nuestros escritos, desde 1918. Nicolai lo dice igualmente: Hay que adaptar la mentalidad humana a nuestra civilizacin, en el mismo ritmo rpido en que la tcnica ha progresado, y tal rpida adaptacin es imposible sin los mtodos eugensicos.
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No es posible postergar ms este grandioso trabajo colectivo para salvar la humanidad. Estamos a ltima hora! Hay que impedir con urgencia los nacimientos indeseables y, como consecuencia, la formacin de historias familiares es el nico mtodo, en todo caso el camino ms corto con que se puede realizar la indispensable condicin previa de llegar a una seguridad objetiva de la herencia humana. El resultado, que nuestras generaciones contemporneas no vern, ser positivo: se podr favorecer entonces la natalidad de aquellas familias cuya descendencia es deseable... La familia de los hombres sanos, inteligentes y libres. Sobre todo libres! Pues la raza de los pobres es la raza de los esclavos, bajo otras denominaciones. Aplicar la ciencia eugnica, es combatir la ignorancia y la esclavitud poltico econmica, es afrontar el gran peligro de la proletarizacin creciente de la sociedad. Esta proletarizacin no es solamente la obra del capitalismo, de la plutocracia aliada a la teocracia y a otras fuerzas de la reaccin internacional. Ella es tambin la obra de los proletarios mismos, de esos partidos nicos, totalitarios a pesar de sus colores nacionales o internacionales, y cuyos jefes y la minora dirigente, burocrtica y policiaca, [36] tienen la tendencia (harto evidente antes y despus de la segunda guerra mundial) de nivelar a los hombres -todos los pueblos, todas las categoras sociales, las masas de innumerables individuos numerados y uniformados- bajo el rodillo compresor de la miseria y del terror, del trabajo forzado, mecnico y extenuante... S, Estamos a ltima hora! Y para salvar al individuo y a la humanidad, hay que reaccionar con urgencia ante esa proletarizacin universal, empleando los medios de la ciencia eugnica. Hoy, la vieja consigna poltica: La emancipacin de los trabajadores ser obra de los trabajadores mismos, tiene una significacin pattica, trgica. Y se repite tambin la otra consigna: Proletarios de todo el mundo, unos! S, pero para lograrlo, hay que desproletarizarse, llegando a ser hombres, sin idolatras polticas, sin fetichismos partidarios, sin cobardas frente a los salvadores que no son ms que verdugos. Humanizarse! Ser hombres de cuerpo sano, de espritu esclarecido, con las manos libres para realizar la propia tarea, el corazn libre para gozar de la vida en un mundo sin amos, ni en la tierra ni en el cielo...
QU ES LA VASECTOMA?
El proceso de Graz, que tuvo lugar durante cuatro semanas, en junio de 1933, y que termin con el sobreseimiento del conocido socilogo y propagandista Pierre Ramus y de los 23 camaradas acusados de crmenes anticoncepcionales, podra haber sido considerado como una gran victoria de esta idea eugensica, realmente revolucionaria: la vasectoma. Despus de la sangrienta represin de la revolucin proletaria de febrero de 1934, el gobierno austraco reabri ese proceso y, sin debates, sin defensa, Pierre Ramus y 18 compaeros fueron condenados a trabajos forzados. El promotor de la vasectoma, doctor Schmerz, tuvo oportunidad de practicar unas 600 operaciones, hasta que fue denunciado por el colega. El Dr. Schmerz aplic la teora de Steinach, con la nica diferencia que este ltimo denominaba a la vasectoma una operacin para rejuvenecer, hacindola a los ricos, mientras que el primero convirti la vasectoma en un problema social y eugensico, operando desinteresadamente a aquellos hombres, funcionarios y trabajadores, cargados de hijos, y que no queran o no podan criar otros.
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La vasectoma es uno de los ms simples mtodos anticoncepcionales, pues su procedimiento ofrece la mayor garanta y ningn riesgo para la salud de los operados. En el proceso de Graz, todos los hombres operados reconocieron que no se encontraban menoscabados sino que, al contrario, los esterilizados no haban perdido su virilidad: disfrutaban de mejor salud que antes. La vasectoma tiene, adems, la ventaja que el operado puede recobrar el poder de fecundacin mediante otra intervencin quirrgica, igualmente simple, con la condicin de no exceder a cinco aos de la primera intervencin. Consiste la vasectoma en ligar o seccionar los dos tubos, de una y otra parte, que conducen el respectivo esperma testicular a las vesculas seminales. Esto, empero, no disminuye la virilidad sexual ni tampoco el placer del orgasmo, de la eyaculacin, por cuanto el esperma contina producindose -conforme nos explica un mdico en la revista espaola Estudios- con la nica diferencia que no contiene espermatozoides, lo que se puede comprobar en el microscopio. El hombre de esta manera esterilizado no es un castrado ni tampoco un impotente; est en condiciones de disfrutar igual que antes de las relaciones sexuales. Por otra parte, esta operacin se practica tambin en el complemento de la prostatectoma y para combatir los efectos de la vejez prematura. Se sabe que si un rgano tiene dos funciones y si una de ellas es anulada, la otra llega a ser ms activa, concentrndose en ella toda la fuerza del rgano. El testculo desempea dos funciones: la una de producir una secrecin que pasa en la sangre, determinando ciertos caracteres sexuales y modificaciones psquico-fsicas. Se ha comprobado que la prematura vejez se debe a la disminucin de esta secrecin interna, de la cual depende el vigor corporal y buena disposicin para el trabajo. La operacin de la vasectoma no determina ninguna alteracin en las dems funciones orgnicas; por el contrario, ella ejerce una influencia favorable para la salud y hasta contribuye a la curacin de algunas enfermedades crnicas. En el mismo sentido se ha expresado el Dr. Norman Hire anotando el libro: The case for sterilisation (cf. la rev. L'en Dehors, jul.-ag. 1935); la esterilizacin no ofrece ningn peligro; al contrario, se puede reconocer que la misma favorece la salud. Por consiguiente, el Dr. Steinach no se equivocaba, como pretendan algunos, al denominar su mtodo un medio de rejuvenecimiento. El procedimiento de Steinach fue puesto en duda por aquellos que no han aplicado fielmente su tcnica. En lo que concierne la objecin de la autosugestin por parte del operado o de la sugestin por parte del operador, ella carece de fundamento. El Dr. Hire declara: Tuve ocasin de examinar algunos centenares de operados que fueron esterilizados y nunca observe en ellos consecuencias nocivas, sino que not a veces una considerable mejora. La operacin en s no demanda ms de un cuarto de hora, realizndose mediante la anestesia local. Cuando el hombre quiere recuperar la fuerza fecundante, basta colocar en su lugar la ligadura de los canales deferentes para que los espermatozoides puedan de nuevo penetrar en el lquido seminal. Es como en un cable elctrico roto, para restablecer la corriente. En algunos pases (Inglaterra, Estados Unidos), donde las leyes eugensicas comienzan a ser reconocidas, la operacin de la vasectoma es aplicada a los criminales y degenerados mentales, para evitarse los efectos antisociales de sus progenituras. La Liga para el Control de los Nacimientos de Londres, la Liga para el Control de la Superpoblacin de Espaa, como tambin una asociacin de Suecia, patrocina este procedimiento.
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No obstante, existe una parte negativa de la operacin. En la Alemania nazi se puso en vigor una ley de la esterilizacin; pero el pretexto ha tenido ms bien carcter poltico que eugensico. Unos degenerados que se instalaron en el poder, se valieron de esa ley, bajo el motivo de purificacin de la raza, para esterilizar a los adversarios polticos. Lo que ellos hicieron con inaudita crueldad, esterilizando radicalmente a centenares de miles de prisioneros y deportados de todos los pueblos, entre los aos 1942-1945. La operacin de la vasectoma puede ser practicada tambin en las mujeres (uniendo las trompas); en este caso, ella es ms seria y hasta peligrosa, requiriendo la operacin las garantas iguales de una intervencin del estado grvido. Por eso, en la vida conyugal, es preferible que el marido se someta a la operacin, siendo ella muy fcil y sin determinarle riesgo alguno. De este modo, se prescinde de todos los dems medios anticoncepcionales por ser insuficientes o perjudiciales. El aborto, que tantas mujeres pagan con la vida, puede desaparecer mediante la racional prctica de la vasectoma. Mas esta operacin no es tolerada en todas partes. Oficialmente, se aplica la misma a los degenerados y criminales de algunos pases: es una solucin parcial y, frecuentemente, arbitraria. No es exagerado considerar la vasectoma como una verdadera revolucin, no solamente en el dominio de la eugenesia, sino tambin en el social. Podramos hasta decir que ella constituye la base de regeneracin de la especie humana, de las reformas sociales que harn desaparecer tantas enfermedades hereditarias y la guerra misma. Porque, en el fondo, la guerra no es ms que el efecto de la superpoblacin, tal como nos lo demostr magistralmente Manuel Devalds, en otra de sus obras: Crecer y multiplicarse... eso es la guerra. El equilibrio entre el nmero de los hombres, y los medios de subsistencia no solo es necesario, en el actual caos econmico, sino tambin en cualquier otra sociedad que tienda hacia la verdadera justicia social y la libertad individual.
EDUCACIN SEXUAL INTEGRAL

Estamos acostumbrados a creer que los problemas sexuales no pueden tratarse pblicamente con la misma sencillez y precisin con que exponemos, por ejemplo, temas tcnicos o econmicos. Esta errnea opinin, cubri los asuntos sexuales con un velo de misterio, convirtindoles en pasto de la pornografa. De suerte que el efecto obtenido es en absoluto opuesto al que deseaban los moralistas y educadores oficiales. Los asuntos sexuales degeneran en pornografa, cuando los utilizan aquellas personas faltas de escrpulos, cuya intencin no es otra que la de comercializar con una revista o un folleto humorstico. Al rellenarlos con alusiones, reticencias picarescas, explicaciones tendenciosas y grotescas metforas, los temas sexuales atraen a multitud de lectores de todas edades. As, los jvenes acostumbrados rpidamente a considerar los asuntos de sexualismo como ridculos, vergonzosos y turbadores, hablan de ellos en secreto y leen con el mayor sigilo las publicaciones picantes o prohibidas. De esta suerte, la ms vital funcin humana hllase trivializada por una moral hipcrita. La educacin sexual, que debera ser la base de las dems enseanzas, omtese despreocupadamente, de manera que los efectos de la ignorancia en esta materia, no tardan en manifestarse. En una serie de cuatro folletones publicados en Adevarul Literar si Artistic (Bucarest), trat ya acerca de la educacin sexual integralista desde el punto de vista eugensico y malthusiano. Analizando la obra de Manuel Devalds, La maternidad consciente, demostr
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que el eugenismo es una ciencia regeneradora de la especie humana, por medio de la limitacin y seleccin de los nacimientos, lo cual no puede realizarse sin una previa educacin sexual completa, as como habra de procederse a esterilizar a cuantos se hallan afectados por enfermedades incurables, a fin de evitar las herencias mrbidas. Es indispensable, asimismo, una nueva moral: la de la maternidad consciente, de manera que las mujeres sean un elemento activo en la labor de regeneracin humana. El malthusianismo interviene eficazmente en esta cuestin mediante la llamada ley de poblacin. Los medios de subsistencia ponen fatalmente un lmite a los nacimientos. El exceso de poblacin intensifica la lucha por la existencia, de tal suerte, que los medios puramente eugnicos pierden eficacia; por tal motivo es necesario recurrir a la seleccin propuesta, consciente, a una restriccin de la natalidad entre aquellos que no tienen capacidad intelectiva suficiente para practicarla por propia iniciativa y a la limitacin procreatriz de quienes tienen aptitudes, procurando que los humanos estn, en cierta regin, en proporcin a los medios de subsistencia disponibles. Afirmaba en los mencionados artculos que si la obra de Devalds, que est escrita con claridad y sencillez se publicara -como folletn tambin- en los grandes rotativos mundiales, producirase una transformacin de la mentalidad por lo que atae a las realidades sexuales, y el efecto se traducira en una rpida regeneracin de la especie humana. Las mismas consideraciones nos inducen a que consideremos como necesaria, para contribuir a la educacin sexual completa, una obra sobre la historia sexual de la humanidad. Es indudable que existe una evolucin de las costumbres sexuales a travs de las pocas, la que, si fuese conocida por todos, determinara un cambio en la mentalidad actual. Entonces el sexualismo no se confundira ya con la pornografa y los misterios de la maternidad dejaran de constituir un tema de discusiones lbricas y no seran causa de depravacin fsica y moral. Hasta el presente, la historia de los acontecimientos determinados por apetencias, deseos o imperativos sexuales, mantuvironse en el mayor secreto. Tan slo un reducido nmero de escritores realizaron algunas investigaciones en los archivos con miras puramente histricas o documentales. Por lo general, utilizronse aquellos datos nicamente para escribir novelitas licenciosas o ancdotas picantes. Mas cuando alguien ha querido [43] estudiar los archivos con el espritu objetivo del cientfico que, al mismo tiempo, es un luchador en pro de la emancipacin tica y social, ha surgido una obra radiante, que proyecta inesperada luz sobre un tema que hasta el momento haba permanecido en la sombra. En esa sombra pululaban todos los errores y monstruosidades que, ahora, vemos en toda su desnudez y fealdad. Este foco luminoso hace desaparecer la atraccin perversa y la sugestin obscena. El acontecimiento sexual queda situado en su verdadero lugar histrico, poltico, econmico, religioso y esttico, de manera que resulta evidente la conexin entre la sexualidad y los dems fenmenos sociales. Las figuras o los hechos histricos adquieren su significado real por medio del anlisis de sus fundamentos sexuales. pocas y naciones enteras quedan ms caracterizadas mediante el estudio de sus costumbres sexuales, y no por lo que es consagrado por la as llamada moral pblica. Nern, por ejemplo, fue un caso de patologa sexual. La decadencia del Imperio Romano tiene relacin directa con la degeneracin y las perversiones psicofsicas de su tiempo. Algunas acciones colectivas que parecen incomprensibles y ciertas personalidades que gozan de gloria difusa, de fama escandalosa, adquieren una explicacin definitiva por medio del anlisis del hecho sexual. Este fue el mrito de Emilio Gante, un escritor espaol que public una serie de cuadernos editados por Salud y Fuerza. La fecha: 1912, nos dice claramente que el autor no pudo examinar los problemas sexuales bajo la influencia de la psicosis consecutiva a la primera
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guerra mundial. En 1922, E. Armand, un idelogo y un combatiente individualistaanarquista, empez a traducir y publicar en su revista L'En Dehors, el estudio de Emilio Gante, con el titulo de Grandes prostitues et fameux libertins. De traductor, E. Armand pas a colaborar; el estudio fue ampliado, enriquecido con datos entresacados de los archivos franceses, con lo que la obra adquiri mayores vuelos. El libro de E. Armand empieza en la prehistoria y termina en la inquietud sexual de nuestro tiempo. En 82 folletones -reunidos ms tarde en volumen {(1) Con el ttulo Prostitution et Libertinage. La versin rumana, realizada en 1932 por Eugen Relgis, es accesible al gran pblico y constituye un resumen de 256 pginas.}- el autor ha realizado un inmenso fresco, dejando que los hechos hablen por s solos, a veces algo brutalmente, debido a que fueron siempre desnaturalizados, atenuados, cuando no ocultos bajo siete sellos o, al contrario, mencionados tan solo ora con irnico desprecio, ora con sdico placer. Desde el comienzo, E. Armand procura hacer observar la diferencia existente entre la prostitucin y el libertinaje a fin de que comprendamos perfectamente sus puntos de vista. La prostitucin es el amor que se vende. El libertinaje es una especie de hipertrofia de los placeres carnales, un insatisfecho deseo de los sensorios pervertidos. Segn estas definiciones elementales el hombre y la mujer se prostituyen cuando entregan su cuerpo por intereses mezquinos, para crearse una fortuna o para aumentarla, e incluso para conquistarse una posicin social. Todo aquel que se entrega por un salario o por un regalo, entra en la categora de los prostitudos. A causa de su constitucin fisiolgica y psquica, es corriente que sean las mujeres quienes dan contingentes a la prostitucin. (Creemos no obstante, que a este respecto no es posible desconocer las condiciones sociales-econmicas de las mujeres). Por otra parte, no solo los hombres forman la falange de libertinos, sino tambin aquellas mujeres que sufren perturbaciones nerviosas a causa de la exageracin de las monstruosidades sexuales, que hacen considerar al libertinaje como ms odioso que la prostitucin. No hay lmites fijos, entre la prostitucin y el libertinaje, pues, en muchas pocas, ambos se confunden y se sostienen mutuamente. As, el hombre que desea a una mujer tan solo para satisfacer sus desnaturalizados instintos, es un libertino; pero la mujer que se presta a complacerle mediante una cantidad de dinero, es una prostituta. Un onanista es un libertino, porque practica actos antinaturales; pero se convierte tambin en prostituto si su acto est determinado por la necesidad o el deseo de economizar el dinero que debera hacer efectivo a una prostituta de oficio. La insaciable Mesalina era una libertina porque frecuentaba una casa de prostitucin; pero era tambin una prostituta, porque aceptaba dinero u obsequios en pago de sus favores. Cesar mantena relaciones sexuales con el rey Menelao; ambos eran libertinos y tambin prostitudos, porque esperaban obtener ventajas materiales con una alianza poltica basada en sus relaciones anormales. Igualmente es una prostituta la viuda o la divorciada que atrae a otro hombre para crearse una nueva posicin; la mujer de edad avanzada que seduce a un muchacho es una libertina, pero si el joven aprovecha esta situacin para alcanzar ventajas, es un prostituido... Por medio de estos ejemplos, el autor ha querido hacer una distincin entre dos trminos que la mayora de las gentes confunden ms bien por inters que por ignorancia. Sabiendo lo [45] que es la prostitucin y qu el libertinaje, el lector podr seguir sin dificultades la historia sexual de la humanidad que E. Armand, segn Emilio Gante, se ha esforzado en explicarnos llanamente, basndose en documentos de irrecusable autenticidad. Conocer los motivos reales que determinaron hechos que se han calificado sencillamente como histricos, proporciona nuevos aspectos, por dems sugestivos, al acontecimiento objeto de anlisis. Como consecuencia de semejante estudio, algunas glorias personales se desplomarn. Pero, lo que debe retenerse, es grabar en nuestro entendimiento la necesidad ineludible de introducir modificaciones esenciales en la mentalidad colectiva,
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que, al mantener en la sombra la cuestin sexual, contribuy a pervertir y a hacerlo objeto de deleznable explotacin, este acto vital. El instinto gensico debe salvaguardarse contra cualquier intento de trivialismo y desnaturalizacin, los que son tanto ms remuneradores cuanto la ignorancia sexual es ms rigurosamente conservada por una falsa educacin. La verdad no tiene otros enemigos que aquellos que lo son tambin del progreso humano. E. Armand, que hace gala de una documentacin inmensa, finaliza su estudio declarando que nuestro siglo se caracteriza como una poca de inquietud sexual. La moral religiosa, as como la tica laica, son incapaces de hacer feliz al individuo que no quiere someterse a las restricciones caducas. La neurosis moderna tan solo puede calmarse mediante una nueva tica sexual. La pornografa, que no es otra cosa que la explotacin comercial de la curiosidad sexolgica, pervierte los instintos gensicos. Por contraste, los predicadores y los educadores condenan el nudismo, que es tanto ms vulgar y banal cuanto ms se adorna o envuelve de misterio. La desnudez pura, admitida en arte, ser reconocida como beneficiosa y saludable -y, por lo tanto, practicada sin restricciones en la vida cotidianacuando deja de tener un significado exclusivamente sexual. Los moralistas oficiosos son igualmente presas de dicha inquietud sexual. Los sacerdotes, los legisladores, los pedagogos, obsesionados por el sensualismo natural del hombre, intentan desviarlo por medio de leyes que no producen ms efecto que el de aumentar la prostitucin y desnaturalizar las formas elementales del sexualismo. La influencia de los alcahuetes, de los profesionales de la pornografa es tan nefasta como la de los polticos de oficio. El porngrafo suscita la prostitucin carnal con el mismo afn que el poltico cultiva la prostitucin cvica. La inquietud sexual puede hallar un remedio eficaz en la educacin ntegra, que es una enseanza lisa y llanamente anatmica y tcnica, basada en la ciencia. La educacin integral debe habituar al hombre y a la mujer a escribir o conversar acerca de cualquier tema sexual con la misma naturalidad e igual desenvoltura con que tratara determinado asunto de la vida cotidiana. De esta suerte, todo aquello que los sacerdotes o los... porngrafos hipcritas consideran inmoral, demostrar ser una realidad sometida a instintos naturales, pero libre a causa de la voluntad o las tendencias psquicas individuales. En el mismo sentido se expresa tambin Havelock Ellis, especializado en estos problemas y cuyos estudios de psicologa sexual gozan de una autoridad excepcional. Se pronuncia decididamente por la educacin sexual integral, que considera como un deber y como un privilegio de la madre. Cree que la iniciacin del nio tiene la misma importancia que su alimentacin. Considerando peligroso el sistema del silencio en materia sexual, Havelock Ellis exige la igualdad pedaggica-social de los sexos demostrando, entre otras cosas, que la invalidez de las mujeres es debida sobre todo a la negligencia higinica. No vacila en examinar tambin el nudismo en forma documentada y del punto de vista sexolgico, exponiendo su evolucin en el decurso de los siglos, para descubrir consiguientemente su verdadero valor biolgico y espiritual. En lo que concierne a la voluptuosidad sexual, hay asimismo quienes creen que puede e incluso debe ser depurada y situada en el mismo nivel de las otras emociones, estticas, literarias, teatrales, musicales. El sexualismo no es inferior a las artes consagradas. El exceso de moral conduce a la patologa sexual. Es lo que nos ha demostrado Freud. La ignorancia y la hipocresa que rodean a todo cuanto tiene alguna relacin con las facultades gensicas, producen todas aquellas perversiones que los moralistas combaten
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ciegamente. El nico camino que nos conducir a la supresin de semejantes lacras, es el de mostrar a la luz de la verdad estos fenmenos naturales, que se convirtieron en misteriosos al explotarlos una casta de cnicos brutales e imbciles egostas.
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Humanitarismo y Eugenismo - Eugen Relgis

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PALABRAS PREVIAS PREDOMINA SOLAMENTE LO ECONMICO?

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CAPTULO I LA EUGNICA, CIENCIA DE LA REGENERACIN

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CAPTULO III LA RAZA DE LOS POBRES

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CAPTULO IV LA SUPERPOBLACIN Y LA GUERRA

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CAPTULO V LA MORAL DE LA MATERNIDAD CONSIENTE

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CAPTULO VI LA ACCIN EUGENSICA

LAS HISTORIAS FAMILIARES

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EDUCACIN SEXUAL INTEGRAL

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