ARTCULOS

Utopa y Praxis Latinoamericana / Ao 11. N 35 (Octubre-Diciembre, 2006) Pp. 67 - 82

Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social / ISSN 1315-5216 CESA FCES Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela

Hacia una perspectiva pluridimensional de la concepcin filosfica del derecho*

Toward a Pluri-Dimensional Perspective of the Philosophical Concept of Law Luz Mara MARTNEZ DE CORREA
Instituto de Filosofa del Derecho Dr. J. M. Delgado Ocando, Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas, Universidad del Zulia, Venezuela.

RESUMEN
Los argumentos que se plantean en este trabajo parten de ciertas reflexiones sobre los aspectos doctrinales, acepciones y enfoques tericos de algunas posturas filosficas que han servido de base a la ciencia jurdica. Las concepciones filosficas iusnaturalista, iuspositivista, formalista, realista y materialista, dan cuenta de ciertas premisas que aun cuando aparecen como axiomticas, sin embargo, el anlisis realizado permiti comprobar que los problemas que dejan planteados requiere de una permanente discusin e interpretacin. Palabras clave: Filosofa del Derecho, iusnaturalismo, iuspositivismo, formalismo, realismo, materialismo.

ABSTRACT
The arguments put forward in this work are based on certain reflections about doctrinal aspects, theoretical meanings and focuses in some philosophical postures that have been the basis for juridical science. The jus-naturalistic, jus-positivist, formalistic, realistic and materialistic conceptions recognize certain premises which, even when they appear axiomatic, nevertheless, set forth problems that require permanent discussion and interpretation, according to the analysis carried out in this study. Key words: philosophy of law, jus-naturalism, jus-positivism, formalism, realism, materialism.

* Este trabajo constituye un primer avance del Programa de Investigacin: Representaciones Sociales e Intervencin Social, financiado por el Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico de La Universidad del Zulia. CONDES/ LUZ., coordinado por la Prof. Luz Mara Martnez de Correa. Jefa de la Seccin de Sociologa Jurdica del Instituto de Filosofa del Derecho. Dr. J. M. Delgado Ocando, Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas de La Universidad del Zulia.

Recibido: 13-06-2006 Aceptado: 25-09-2006

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INTRODUCCIN Estudiar el Derecho desde diferentes concepciones filosficas, permite discriminar cada una de las acepciones que a continuacin se presentan: La concepcin Iusnaturalista que se define como un presupuesto filosfico del liberalismo porque ofrece el esclarecimiento de los lmites del poder como base a una concepcin general e hipottica de la naturaleza del hombre, que prescinden de toda verificacin emprica y de toda prueba histrica. La concepcin Iuspositivista, basada en el positivismo jurdico, es una manera especial de abocarse al estudio del derecho y representa una concepcin especfica de ste ltimo y constituye una ideologa sui gneris de la justicia. La teora o concepcin doctrinal liga al derecho con la formacin de un poder soberano capaz de establecer y aplicar sanciones. Este es el Estado que funda el principio de la estabilidad del derecho que presupone otras caractersticas como: la teora de la coactividad, la teora de la norma jurdica, una teora de las fuentes formales, correspondindole la primaca a la legislacin, una teora de un sistema jurdico cerrado en donde el orden jurdico es concebido como un todo. Es decir, un sistema que posee el atributo de la integridad, carente de lagunas y por dems coherente, lo que excluye a las antinomias. Con respecto a la concepcin Formalista, se afirma que todo Derecho es un sistema de normas que se manifiesta a travs de las leyes, las sentencias emanadas de los tribunales, los actos de los particulares; o visto de otra manera, que cambia segn los distintos sistemas por tanto no existe separacin entre el derecho y el estado11. Las normas jurdicas no proceden o emanan del Estado, una norma jurdica es creada por determinados hombres, autorizados para ello por otra norma anterior y en representacin de ste. En este sentido, el Estado no es ms que la caracterizacin de un orden jurdico, ya que representa un orden coactivo de la conducta humana que es precisamente el orden jurdico. La concepcin Realista se dividi en dos vigorosas corrientes entre la dcada de los aos veinte y la de los aos cincuenta del siglo XX: una, denominada Realismo Jurdico Escandinavo y la otra, denominada Realismo Jurdico Norteamericano. Ambas han puesto de manifiesto el empirismo como forma de confrontar al derecho con la sociologa. Opuesta a estas concepciones que se han mencionado, aparece la concepcin Marxista que establece que los distintos fenmenos sociales no pueden estudiarse aisladamente, sino integrados al conjunto de la realidad social. Con esta perspectiva de los fenmenos sociales se opone el marxismo a la tcnica de aislamiento, que caracterizaba al positivismo y segn Marx, al pensamiento burgus. Estas diversas concepciones filosficas del derecho y la sociedad han tenido una preocupacin en comn acerca de los bienes que se le deben reconocer a los ciudadanos para que logren una convivencia que le satisfaga sus necesidades e intereses. Desde estos diversos puntos de vistas, el logro de una sociedad justa y equitativa es el objetivo propuesto. Sin embargo, el desarrollo histrico de la sociedad no siempre ha conciliado la prctica de la justicia con los derechos ciudadanos, pues el rango de desigualdades que han generado los procesos productivos no han podido ser resueltas formalmente por el estado moder-

KELSEN, H (1997): Teora General del Derecho. Editorial Universidad de Buenos Aires. Argentina. p. 52.

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no. Si nos detenemos a analizar el problema entre el Derecho y Justicia encontramos que la justicia es la igualdad de derechos y deberes entre los individuos, es dar a cada cual lo que se merece sin excepcin. Mientras que el Derecho se define como el conjunto de normas coercibles que regulan el comportamiento del hombre en la sociedad. Son concepto en plena vigencia y que reclaman su reconocimiento cada vez ms por los ciudadanos. Los Estados no deben dejar de lado estos conceptos y los fines que persiguen. Un ejemplo concreto lo encontramos en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela de 1999, la cual dice en su prembulo, que para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin discriminacin ni subordinacin alguna, se fundamenta en la igualdad entre los ciudadanos y en la Justicia2. I. CONCEPCIN IUSNATURALISTA Antes de comenzar a analizar el Iusnaturalismo conviene sealar las siguientes interrogantes: por qu ley natural?, qu hay de natural en la ley? El trmino natural en el Derecho natural se refiere a una idea que constituye su fundamental razn, es decir, a la razn de por qu debe ser obedecido. El hombre forma parte de la naturaleza y, dentro de sta, tiene la suya propia. La naturaleza por si sola le orienta a ciertos fines: procrear, proteger a su familia, asegurar su supervivencia. El hombre intenta alcanzar continuamente ciertos fines para lograr sus objetivos, es decir, las leyes que le ayudan a conseguir los fines naturales. Es por ello que estas leyes que estn de acuerdo con los propsitos ltimos del hombre vienen a constituir el derecho natural. El Iusnaturalismo segn la perspectiva keynesiana3, es una doctrina que tiene como punto de partida la idea de la naturaleza legisladora, la cual se funda en la concepcin de que el hombre se encuentra supeditado a las leyes divinas de acuerdo a una serie de normas naturales impuestas por Dios. La relacin causa-efecto surge por las leyes naturales, es decir el Derecho efectivamente se debe aplicar de acuerdo con la voluntad de Dios, de tal manera que la relacin entre el acto ilcito y la sancin es establecida por un legislador humano, autor de normas jurdicas positivas. Por otra parte, el Iusnaturalismo es un conjunto de doctrinas que posee distintas acepciones4, sin embargo funda sus presupuestos en que el derecho positivo tiene como finalidad que el jurista no debe limitarse al estudio del derecho vigente, lo cual lo obliga a plantear que el fin en s mismo, es el estudio del aspecto tico del derecho, ello tiene que ver
2 3 4 Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999). Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de Venezuela Ao CXXVII, Mes III. Caracas - Venezuela. KELSEN, H (1997): Teora General del Derecho. Ed. cit., p. 52. BERNARD, B (2000): Manual de Introduccin al Derecho. 1ra Parte. Maracaibo, Venezuela. p. 1.

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con las condiciones espirituales y morales que rigen la voluntad divina y que permiten al hombre legislar de forma sistemtica de acuerdo a la lgica de la naturaleza. La perspectiva que encierra el Iusnaturalismo es que las actitudes y los pensamientos humanos son regidos por un orden justo que le otorga la doctrina naturalista, la cual tiende a explicar el desarrollo de la sociedad mediante las leyes de la naturaleza: condiciones climticas, medios geogrficos, particularidades biolgicas y el pensamiento de las personas. Igualmente, esta doctrina toma del idealismo filosfico la base argumentativa que le da una explicacin religiosa para regular la conducta social, la cual se haya vinculada a un perdurable sentimiento interior del hombre, sentimiento que expresa el nexo de este ltimo con cierto principio espiritual que moldea la naturaleza; estos preceptos vienen a explicar de alguna manera de conciencia social expresada en la conducta del hombre. Por lo tanto, el hombre posee una serie de derechos fundamentales como por ejemplo; la vida y la libertad. Por ende, los dems individuos que tengan el poder de mandato deben respetar estos derechos y garantizarlos para la armona universal. El Iusnaturalismo se puede definir como un presupuesto filosfico del liberalismo porque sirve para establecer los lmites del poder con base en una concepcin general e hipottica de la naturaleza del hombre que prescinden de toda verificacin emprica y de toda prueba histrica. Diversos crticos del Iusnaturalismo han sealado la pretensin de que si hay principios verdaderos en la conducta correcta, es producto de una identificacin no explcita entre ley y norma. La ley es descriptiva y puede ser verdadera o falsa. La norma es prescriptiva y puede ser transgredida sin dejar de ser norma, lo cual hace suponer que los seres humanos no hacen lo prescripto por ella. Adems, se asocia comnmente este sentido precriptivo de la norma a una concepcin teleolgica de la naturaleza. Esto nos lleva a la comprender que las regularidades observadas en la naturaleza son concebidas como prescripciones de un legislador divino. Es menester dejar por sentado, que no todas las frmulas estn vinculadas a esta interpretacin de la naturaleza, o tener la creencia de la existencia de un legislador universal. Para fines del siglo XIX, el iusnaturalismo aparentemente estaba muerto para las corrientes dominantes del pensamiento jurdico. Ya para el siglo XX, y sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial el iusnaturalismo ha experimentado un renacimiento preponderante, sobre todo en Alemania a consecuencia del rgimen nazista y de su deterioro sustancial. Esta doctrina renace a partir del desastre material y moral al que lleg aquel rgimen del pueblo germano. Es realmente en Alemania donde ha tenido ms auge, pero de una forma ms o menos abierta, es decir, el deseo de buscar un sistema de valores al que aferrarse. Se encuentra tambin en otros pases. II. CONCEPCIN IUSPOSITIVISTA Su influencia en las ltimas corrientes filosficas jurdicas norteamericanas, se identifica con el Positivismo jurdico. Uno de los mejores expositores del desarrollo de la escuela positivista, es el italiano Norberto Bobbio, quien establece que deben distinguirse tres aspectos caractersticos en la presentacin histrica de esta escuela: El positivismo jurdico es, en primer trmino, una manera especial de abocarse al estudio del derecho.

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En segundo lugar, representa una concepcin especfica de ste ltimo. En tercer trmino, constituye una ideologa sui gneris de la justicia. Como forma especial de abocarse al estudio del derecho, el Iuspositivismo presupone una rigurosa distincin entre derecho real o existente, y un derecho ideal. De acuerdo con la primera acepcin del trmino positivismo jurdico, positivista es el que adopta, frente al derecho, una actitud no valorativa o estimativa, y para distinguir un precepto jurdico de otro no jurdico, se basa exclusivamente en datos verificables. En este sentido, el pensamiento positivista no incluye en la definicin del derecho consideraciones de tipo teleolgico, como la de que ste, para ser tal, deba realizar la justicia, la libertad o el bien comn. El positivista en la esfera jurdica, empero, no desconoce necesariamente que haya un derecho ideal, oriundo de la naturaleza o de la razn; simplemente niega que sea derecho en el mismo sentido que el positivo. Un segundo aspecto del positivismo, se refiere a la teora o concepcin doctrinal; dicha teora liga al derecho con la formacin de un poder soberano capaz de establecer y aplicar sanciones, (este es el Estado). Esta concepcin refleja el complejo fenmeno del monopolio, de parte de la comunidad poltica del poder de produccin jurdica. En otras palabras, se funda en el principio de la estatalidad del derecho el cual presupone otras caractersticas como: la teora de la coactividad, que por derecho entiende un sistema de normas que se hacen valer por medio de la fuerza; la teora de la norma jurdica entendida como un mandato dictado por parte de quien tiene el poder de obligar, una teora de las fuentes formales, correspondindole la primaca a la legislacin, una teora de un sistema jurdico cerrado, en donde el orden jurdico es concebido como un todo, es decir, un sistema que posee el atributo de la integridad, carente de lagunas y coherente, lo que excluye antinomias. Por ltimo, el positivismo es una ideologa que consiste en atribuir al derecho que es, por el solo hecho de existir, un valor positivo, ya que el emanar de una voluntad soberana lo hace justo, lo que equivale a sostener que su justicia o injusticia coincide con su validez o invalidez, es decir, con su forma de creacin; adems, el hecho de ser creado por quien tiene el monopolio del poder, independiente del valor material de sus normas, lo llevan a la realizacin de una serie de fines socialmente valiosos, tales como el orden, la paz, la seguridad y la justicia legal (entendida como principio de legalidad). La crisis de las ciencias en Europa, se produce porque el espritu europeo ha renunciado a su verdadera vocacin, que era el plantearse las cuestiones metafsicas. Es decir, las cuestiones que no se refieren a medios o expedientes ms o menos tiles, sino a los fines, para los cuales conviene cultivar eso s los mejores medios posibles. En cualquier caso, el positivismo jurdico no consiste tanto en negar el derecho natural cuanto ms bien en desconocerlo o en negar la posibilidad de que lo conozcamos. Puede que lo haya viene a decir puede que haya un derecho natural, pero... cmo accedemos a l?, esto es lo tpico del positivismo: un agnosticismo. Como dicen los agnsticos, puede que Dios exista, pero no tenemos ningn canal de acceso. Los positivistas, desprecian la revelacin por la que Dios mismo tiene una confidencia con nosotros, acerca de lo que nos conviene saber de l y de nosotros mismos; y desprecian tambin el esfuerzo que la razn natural puede hacer para enterarse de las cosas divinas. El corolario del positivismo es un agnosticismo ya que comprende en ltimo trmino, una falta de inters por la naturaleza humana. No se puede tener en cuenta el derecho natural, si no se cree en la posibilidad de tener un conocimiento cierto de la naturaleza humana,

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y se cree que lo nico que podemos conocer con certeza son hechos jurdicos: lo que el gobernante manda y eso ya es suficiente. Lo paradjico del caso es que, pretendiendo huir del servicio a Dios, terminan en el servicio al gobernante, sea o no sea ste un tirano. Porque, en definitiva, el positivismo jurdico dice que lo nico que tiene valor jurdico es lo que est mandado por el gobernante, y que no existen lmites al poder del gobernante por razones de carcter natural y moral: el gobernante puede hacer lo que quiera. Volviendo la mirada a esta concepcin, ella se presenta como una alternativa filosfica que con relacin a la fundamentacin de la moral, se manifiesta escptica ante cualquier tesis que defienda la naturaleza trascendental de la moralidad Formalismo/Materialismo en Filosofa Moral: la existencia de la generalizacin de la distincin propuesta por Kant entre la materia y la forma de la facultad de desear. Max Scheler subraya, sin embargo, la presencia necesaria de una materia en todo acto de desear55, pues sin materia alguna el acto de desear sera vaco; si bien concede a Kant que tal materia no debe ser subjetiva y seala a otras materias, no subjetivas, sino objetivas (no inmanentes, sino transcendentes), como determinantes adecuados de la accin moral. Distingue, por ello, en general, las ticas formales (formalistas) de las ticas materiales (materialistas). Es una distincin certera y ello explica su xito. Con todo, esta distincin, en la forma dicotmica que le imprimi Max Scheler, no recoge todos los tipos posibles de respuestas a la cuestin de la fundamentacin de la moral sino que, ms bien, recoge los dos tipos lmite de respuestas posibles. Hay que agregar, en efecto, otras dos, a saber: la respuesta negativa la que niega tanto el fundamento formal como el material y la respuesta afirmativa es decir, la que establece la naturaleza, a la vez formal y material, del fundamento de la moral (porque reconstruye la distincin materia y forma de otro modo). Habra, segn esto, cuatro tipos de respuestas posibles a la cuestin de la fundamentacin de la moral: El positivismo moral: la moralidad no tiene un fundamento ni formal ni material trascendental, sino factual, positivo. El materialismo moral: la moralidad tiene un fundamento material trascendental. El formalismo moral: la moralidad tiene un fundamento formal trascendental, a priori. El materialismo formalista: la moralidad tiene un fundamento tal, que es, a la vez, material y formal-trascendental La moralidad de un individuo o la de un pueblo, es tan slo un hecho (normativo) cuyas causas o fundamentos habr que buscarlas en el terreno emprico de la Antropologa Funcionalista (p. ej., la norma de la poligamia ser moralmente buena en determinadas sociedades de agricultores-ganaderos), de la Sociologa o de la Psicologa; tambin podran considerarse como positivistas aquellas respuestas fidestas que acuden a algn mandato positivo (que se supone dado histricamente) emanado de una causa trascendente, para encontrar en l la fundamentacin ltima de la moral. As, algunos telogos judos, cristianos o musulmanes defienden la tesis de que la moralidad slo es posible a partir de la fe en los

SCHELER, M (1980). El formalismo en la tica y la tica material de los valores. p. 73.

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mandamientos o imperativos revelados por Moiss, Jess o Mahoma, considerando esta revelacin como un hecho positivo, aunque trascendente. Con frecuencia, el positivismo moral tomar la forma de un relativismo moral. La moral cambiar segn las condiciones empricas que la determinan. El pragmatismo tambin equivale muchas veces a una negacin de todo fundamento trascendental de la moral. La principal dificultad con la que se encuentra el positivismo moral, desde el punto de vista filosfico, es la de no ofrecer ningn fundamento especfico de la moral. El positivismo slo alcanza su significado filosfico en cuanto se presenta como una crtica negativa de las dems fundamentaciones filosficas de la moral; pero entonces el positivismo moral se hace equivalente en la prctica a un amoralismo trascendental. Lo que ocurre es que muy pocas veces este amoralismo se atreve a presentarse como tal, y prefiere manifestarse como positivismo teolgico o cientfico, como crtica de la filosofa moral. Nietzsche habra sido uno de los pocos pensadores que habra formulado la tesis de que la moral, cuando tiene como nico fundamento determinaciones positivas, no es moral: el superhombre estar ms all del bien y del mal y su conducta ya no podr ser llamada conducta moral. III. CONCEPCIN FORMALISTA Hans Kelsen, jurista de origen austriaco es el creador o fundador de una de las doctrinas ms extraordinarias y coherentes de todos los tiempos: la Teora Pura del Derecho. Su objetivo principal fue instituir las condiciones previas a todo anlisis jurdico determinado y no la clasificacin; y el conocimiento de un Derecho Positivo concreto. La Teora Pura del Derecho en efecto, pretende dar respuesta a la interrogante, que se ha formulado, qu es el Derecho y cules son los mtodos que deben utilizarse para su estudio?. En este orden de ideas, para Kelsen el anlisis del Derecho debe hacerse independientemente de cualquier juicio valorativo y de toda referencia a la realidad social en la que acta. El Derecho es un fenmeno libre y autnomo, cuyo conocimiento es la ciencia jurdica y sta requiere ser independiente y estar libre de contaminaciones ideolgicas que de alguna forma han empaado el estudio del Derecho6. La tarea principal de Kelsen consisti en depurar o purificar la ciencia jurdica de cualquier elemento para precisar como su nico objeto, el discernimiento de lo que es realmente el Derecho. Todo Derecho es para este gran jurista un sistema de normas, en las que se manifiesta ese Derecho a travs de las leyes, las sentencias emanadas de los tribunales, los actos de los particulares, o de cualquier otra conducta que haga posible cambios segn los distintos sistemas. La tarea de la ciencia jurdica busca, en primer lugar, comprimir ese conjunto de normas en reglas. Se entiende por reglas, enunciados concertados con el esquema general que para Kelsen representa la forma lgica de lo jurdico. De una manera muy simple podemos resumir dicho esquema de la manera siguiente: si acontece un hecho concreto a una persona determinada, entonces A debe ser objeto de una sancin. Este deber ser no se confunde con lo que es o ser en la prctica. A puede no

KELSEN, H (1981): Teora Pura del Derecho. Ed. cit., p.15.

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ser sancionado en un caso determinado porque no se descubra el hecho o no se averige la persona a la cual debe imponerse la sancin. No se trata de que A debe ser sancionado por razones morales o porque as convenga a los objetivos del Estado. Una vez despojada la norma jurdica de toda contaminacin ideolgica, resta resolver el problema de explicar su existencia. Los positivistas tradicionales explicaban la existencia de la norma por emanar del Estado. Pero est posicin es totalmente rechazada por Kelsen. Para l no existe un Estado como una entidad distinta del Derecho. La diferencia entre Estado y Derecho es una contaminacin ideolgica ms. Para Kelsen, el Estado no es ms que la caracterizacin de un orden jurdico, es un orden coactivo de la conducta humana y es este orden precisamente el orden jurdico. Por lo tanto, todo acto estatal para Kelsen es un acto de una o determinadas personas, acto humano que se arroga al Estado en virtud de una norma jurdica. Destaca que las normas jurdicas no proceden o emanan del Estado, una norma jurdica es creada por determinados hombres, autorizado para ello por otra norma anterior. Para que estas normas sean jurdicas, deben apoyarse a su vez en otra norma. Esa norma que constituye el vrtice de la pirmide y la clave esencial del sistema jurdico, no puede ser una norma jurdica, ya que tendra que apoyarse a su vez en otra norma y as sucesivamente. Para poder apoyarse y fraccionar el crculo, Kelsen considera esa norma fundamental como una hiptesis que se debe presuponer para la validez del orden jurdico. Dicha norma hipottica establece el deber de comportarse como lo prescribe o consagra la Constitucin y se supone que as debe ocurrir en la realidad. De este modo Kelsen reintroduce en el Derecho un elemento de hecho para afirmar la ineludible concordancia entre el orden jurdico y la realidad, es decir, entre el deber ser y el ser. Las tesis de Kelsen fueron aceptadas y muchas veces matizadas o modificadas, por impor tantes grupos de juristas que suelen llamarse la Escuela de Viena. En la actualidad, existe una tendencia contraria a la Teora Pura del Derecho; lo que no quiere decir que se debe negar su relevancia e impor tancia, ni rechazar todos los gran des aportes que realiz. La tendencia contraria o la crtica tiene dos posiciones; la primera, se refiere a puntos determinados de su doctrina como la oscuridad o empaamiento de la norma fundamental, o de los problemas que plantea la exclusin de las normas primarias en el mbito del anlisis jurdico, y la segunda posicin, est referida al sentido generalizante de sus doctrinas. Kelsen procur purificar o depurar el Derecho de cualquier contaminacin ideolgica. IV. CONCEPCIN REALISTA El paradigma de la ciencia social del Derecho fue desplegado en el marco de los movimientos realistas. A lo largo de la historia, han existido dos corrientes realistas desarrolladas, ambas entre la dcada de los aos veinte y la de los aos cincuenta; una, denominada el Realismo Jurdico Escandinavo, cuyos representantes son A. Hgerstrom (1868-1939), A. V. Lundstedt (1882-1955), K. Olivecrona (1897-1980) y Alf Ross (1899-1979); la otra, denominada el Realismo Jurdico Norteamericano, cuyos represen-

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tantes indiscutidos son J. Frank (1889-1957) y Lleweilyn (1893-1962), movimiento que tuvo un precedente muy importante en la llamada Jurisprudencia Sociolgica, con los jueces Oliver W- Holmes (1841-1935), B. N. Cardozo (1870-1938) y R. Pound (1870-1964)7. Las llamadas, genricamente, corrientes realistas no representaban un movimiento unitario, existiendo claras divergencias entre los autores supuestamente realistas y discrepando, incluso, sobre la propia adscripcin de unos y otros autores a dichas corrientes. Se ha hecho ya clsica aunque no exenta de discrepancias, una distincin de Alf Ross en torno a las dos grandes tendencias realistas: el realismo psicolgico propio de los autores escandinavos (Olivecrona y Lundstedt), que encuentran la realidad del Derecho en hechos psicolgicos, y el realismo conductista, propio de los autores norteamericanos (Holmes, Liewellyn, Frank), que encuentra la realidad del Derecho en las acciones de los tribunales. Sin embargo, un detallado anlisis de los supuestamente autores realistas demuestra que esa adscripcin no es tan sencilla, ya que existen diferencias notables entre sus respectivas posturas. Lo cierto es que se pueden sealar algunos precedentes comunes a las tesis realistas, como son la filosofa utilitarista (Bentham, Austin) y la filosofa pragmtica. Adems se podra afirmar, genricamente, que el elemento comn a todas las doctrinas realistas se encuentra en el hecho de que todas ellas parten de postulados empiristas, que les conduce necesariamente a concebir el Derecho en su realidad sociolgica, as como a un rechazo a las concepciones metafsicas y a las lgico-formalistas del Derecho. As Flix Cohen realista norteamericano, el cual se propuso la utilizacin del mtodo funcional para el estudio del Derecho, lo defiende porque representa un ataque a todos los dogmas y mtodos que no puedan ser traducidos a trminos de experiencia efectiva...8 y, Alf Ross realista escandinavo seala, que el pensamiento que se halla en la base del realismo iusfilosfico est ligado al deseo de entender el conocimiento del Derecho de acuerdo con las ideas sobre la naturaleza, y a los problemas y mtodos de la ciencia elaborados por la moderna filosofa empirista. Para efectos de la exposicin siguiente, utilizaremos los siguientes tipos:
A) El PRAGMATISMO SOCIOLGICO Y ANTIFORMALISTA

El Realismo Jurdico Norteamericano, es una corriente surgida en Estados Unidos en la dcada de los aos treinta, que propugnaba una forma pragmtica, sociolgica y antiformalista de entender el Derecho. Los autores adscritos a esta corriente rechazaron siempre la idea de ser considerados como un movimiento unitario. Por ello, los dos nicos autores aunque existen muchos ms, que son considerados, indiscutiblemente, como representantes de esta corriente crtica del Derecho son Jerome Frank (1889-1952) y Kari N. Lleweilyn (1893-1962). Ahora bien, esta corriente crtica no surge de manera aislada e independiente, sino que tiene su origen en una tendencia antiformalista y crtica, la cual se remonta a fina-

7 8

OLASO, L M (1982): Introduccin al Derecho. Introduccin filosfica al estudio del derecho.Tomo I, 4ta Edicin. Universidad Catlica Andrs Bello. Caracas, Venezuela. p. 229. MORRIS R C & Felix S.C (2002): Readings in Jurisprudence and Legal Philosophy. Beard Books-Law Classic. Vol. I, 542 pp.

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les del siglo XIX, y que recibi el nombre de Jurisprudencia Sociolgica, cuyos dos mximos representantes fueron Benjamn N. Cardozo (1870-1938) y Roscoe Pound (1841-1935), existiendo un precursor notable de ambas corrientes en el juez Oliver Wendel Holmes (1841-1935). Tanto la jurisprudencia sociolgica como el realismo jurdico representaron en su momento una reivindicacin de la perspectiva histrica, econmica y social del Derecho, defendiendo, pues, una ciencia sociolgica del Derecho, en contra de la ciencia normativa y rechazando, tambin, todo tipo de formalismo de carcter lgico. Como lo expres rotundamente Holmes: la vida del Derecho no es la lgica, sino la experiencia. Ahora bien, poder poltico y Estado de derecho son objetos de estudio en el terreno jurdico, pero tambin lo son, con igual o mayor profundidad, en el mbito de la ciencia poltica. Paralelamente, toda regulacin normativa es siempre una estructura de recepcin de hechos y conductas configurativos de un a priori social. De esta manera el Derecho se acerca a la sociologa para captar los problemas de la comunidad y plasmar en normas las soluciones que esa comunidad estima plausibles9. Desde otro ngulo podemos observar que un estudio integral de cualquier sociedad, an las primitivas, nos ser de inapreciable y definitiva ayuda al conocer y comprender su particular orden jurdico. Como enseara O. W. Holmes, el sistema normativo es el mejor documento antropolgico para conocer y entender un pueblo. Se puede observar en esta breve afirmacin, a ttulo de ejemplo, la vinculacin del Derecho con la Ciencia Poltica, con la Sociologa y con la Antropologa. Empero las posibilidades no se agotan en estas relaciones cientficas; sin embargo, con lo expuesto estamos en condiciones de afirmar la ineluctable necesidad de abrir estos estudios en un contexto interdisciplinar. Estamos, pues, frente a movimientos crticos del Derecho similares a los aparecidos en Europa a principios del siglo XX, que han permitido junto a las peculiares caractersticas del sistema del common law, que, particularmente, sea en Estados Unidos donde la ciencia del Derecho se haya desarrollado por la va pragmtica y sociolgica, entendiendo que el Derecho no se puede juzgar absolutamente, con una abstraccin formal, sino examinando la manera en la que funciona realmente, es decir, la prctica efectiva del Derecho. Las principales aportes de la Jurisprudencia Sociolgica y del movimiento del Realismo Jurdico Norteamericano se podran resumir en estas dos posturas:
1) UNA CONCEPCIN REALISTA, SOCIOLGICA, PRAGMTICA y FUNCIONAL DEL DERECHO

Se parte de un rechazo frontal, tanto a las concepciones idealistas del Derecho, que no llegan a establecer una clara separacin entre la moral y el Derecho, como a las construcciones lgico-formalistas del mismo, que se empean en buscar la esencia o naturaleza abstracta del Derecho. Casi la totalidad de los autores realistas coinciden en una concepcin estricta del Derecho, en cuanto describen el Derecho con las reglas aplicadas por los jueces, lo cual, adoptando una clsica diferenciacin hecha por Holmes (Law in action y law in books), se correspondera con las reglas reales (real rule) o prcticas de los tribunales, es
9 RECASENS SICHES, L (1978): Tratado General de Filosofa del Derecho, Mxico, p. 236.

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decir, con el law in action. As, por ejemplo, Cohen autor tambin considerado realista seala que el Derecho est compuesto de las reglas de acuerdo a las cuales los jueces deciden los casos. Ahora bien, tampoco se descartan las denominadas reglas de papel (law in books), en cuanto stas como seal Lleweilyn son medios o instrumentos dirigidos a los funcionarios pblicos (el staff jurdico), principalmente los jueces, para la consecucin de determinados fines u objetivos sociales. Desde un punto de vista realista, habra que analizar tambin cmo operan estas reglas de papel en la prctica efectiva de los tribunales. Es decir, aparecen como medios para el anlisis del verdadero Derecho creado por los jueces, y como fuentes de la decisin judicial. De aqu que, con frecuencia, a los autores realistas se les denomina tambin instrumental staff, resaltando, a su vez, la influencia que en ellos ejerci Bentham. Sin embargo, en las obras de los autores realistas no queda muy claro cul es la naturaleza de esas denominadas reglas reales (real rule). A veces, parece que se hace referencia a unas proposiciones descriptivas sobre lo que los tribunales harn; el Derecho se configura, entonces, como las profecas escribe Holmes sobre lo que los tribunales efectivamente harn. En otras ocasiones, parece que se hace referencia a los comportamientos reales de los propios jueces o del staff jurdico, esto es, a lo que realmente hacen los jueces, tomando como instrumentos las reglas de papel (law in books) y guindose por unas determinadas prcticas o modelos de comportamiento fctico. Consecuentemente, el Derecho surge, de esta manera, como de una interaccin entre las reglas de papel, o normas jurdicas en sentido estricto, y las prcticas judiciales o las regularidades de comportamiento de los jueces.
2) LA CONCEPCIN DE LA CIENCIA DEL DERECHO COMO UNA TEORA SOCIOLGICA DEL DERECHO

Todos los autores realistas son partidarios de que la ciencia del Derecho tenga un carcter sociolgico, pragmtico, emprico y funcional. El objeto de estudio se centra, por una parte, en lo que realmente hace el staff jurdico encargado de la aplicacin y creacin del Derecho. Pero, no slo interesa saber lo que hacen, sino tambin qu efectos se derivan de su actuacin para la sociedad, esto es, qu grado de interaccin existe entre la actuacin judicial y la sociedad. Por ello, la teora sociolgica del Derecho debe utilizar tambin el mtodo funcional, es decir, analizar los fines sociales o las tareas que el Derecho, mediante la interaccin de las reglas de papel y las reglas reales y el comportamiento real de los jueces, realiza en la sociedad. En definitiva, no se trata de buscar la esencia o la naturaleza del Derecho, cuestin que la ciencia jurdica tradicional ha convertido en tarea obsesiva, sino de analizar la relacin del Derecho con la sociedad, es decir, los efectos sociales de aqul sobre sta. La analoga que estableci Pound entre la tarea del Derecho y la ingeniera social aclara perfectamente la relacin aludida. El Derecho, al igual que la ingeniera, aparece como una tarea o un proceso continuo, sin fin, para la consecucin de determinados fines sociales o para la satisfaccin de necesidades sociales. El Derecho es, por tanto, una obra de ingeniera social (social engineering). Pound dentro del contexto intelectual de su po-

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ca, analiza la triple caracterizacin del Derecho como orden, conjunto de directrices y proceso, y su comprensin global del mismo como agencia de control social.10 V. DEL ACTUALISMO AL FORMALISMO SOCIOLGICO: DOS PROPUESTAS DE TEORA SOCIOLGICA DEL DERECHO Basados en paradigmas diferentes de los formulados por el realismo jurdico norteamericano, los autores realistas escandinavos han abierto vas nuevas a la aproximacin sociolgica del Derecho. Los dos autores realistas, que parecen haber contribuido ms a abrir el camino a la sociologa del Derecho, fueron el dans Alf Ross (1899-1979) y el alemn Theodor Geiger (1891-1952). Este ltimo autor emigrado, primero en Dinamarca y, despus en Suecia ha sido frecuentemente olvidado, a pesar de que su peculiar contribucin a la sociologa del Derecho es lo suficientemente importante como para ser destacada aqu. Tambin tiene una difcil adscripcin a una escuela determinada, puesto que, tradicionalmente, los tratadistas no han considerado a Geiger como miembro de la Escuela realista de Upsala o del realismo jurdico escandinavo, y ni siquiera lo consideran como un verdadero socilogo del Derecho. La razn de agrupar en este epgrafe a Alf Ross y a Theodor Geiger ambos realistas jurdicos escandinavos est en la similitud existente entre las teoras sociolgicas del Derecho propugnadas por ambos autores, as como en la postura realista un tanto peculiar y diferente, que estos dos autores mantienen frente a los que tradicionalmente se han considerado como los genuinos representantes de la Escuela de Upsala (Olivecrona, Lundstedt y Hgerstrm), ms inclinados hacia una psicologa jurdica, que hacia una sociologa del Derecho. La teora del Derecho factualista de Alf Ross y la sociologa formal del Derecho de Theodor Geiger se asemejan bastante, desde el momento en que ambos autores se propusieron llevar a cabo una redefinicin o reformulacin de los conceptos jurdicos, tradicionalmente elaborados por la ciencia del Derecho, desde el punto de vista emprico. Es decir, dotarlos de contenido real y despojarlos del revestimiento metafsico e idealista, que la ciencia jurdica tradicional especialmente la corriente normativista representada por Hans Kelsen les haba dado. As, por ejemplo, Ross considera inaceptable que se interpreten las proposiciones acerca del Derecho vigente como proposiciones que aluden a una validez inobservable o fuerza obligatoria derivada de principios o postulados a priori, proponiendo en cambio que se interpreten como proposiciones que se refieren a hechos sociales. Una doctrina general del Derecho, que no quiera atascarse en los pantanos del pensamiento metafsico y de la ideologa, debe desarrollarse a partir de la sociologa; ms an, coincidir con la sociologa terica del Derecho. Esta es la razn por la cual la obra de Geiger a veces ha sido considerada como una contribucin a la teora del Derecho, ms que a la sociologa del Derecho; y la razn, tambin, por la cual durante varias dcadas se ha olvidado o valorado poco el aporte de este autor al desarrollo histrico de la sociologa del Derecho.
10 GARCA RUZ, L (1969): Derecho, intereses y civilizacin. En pensamiento Jurdico de Roscoe Pound. Coleccin Filosofa, Derecho y Sociedad. UCAM. Mxico.

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Aporte que, por otra parte, representaba una solucin integradora de la sociologa del Derecho en la ciencia jurdica, frente a las soluciones separatistas de ambas disciplinas, que tuvieron mayor peso en la posterior configuracin de la sociologa del Derecho como disciplina autnoma, en el continente europeo. Tanto Ross como Geiger no pretendieron construir una Sociologa del Derecho como ciencia auxiliar, complementaria o paralela a la Dogmtica Jurdica, sino que su objetivo fue la reconstruccin de la Ciencia Jurdica con base a unos presupuestos descriptivos, tcticos o pragmticos. VI. CONCEPCIN MATERIALISTA Esta es la ltima de las grandes corrientes en el campo del pensamiento filosfico y jurdico: el marxismo. Es evidente su importancia, tanto por el inters intrnseco de su doctrina social y econmica, como por el hecho de que una parte de la sociedad de la Europa del Este y la isla cubana del Mar Caribe, opuestas al capitalismo industrial, lo adoptado como ideologa oficial de su organizacin poltica y por tanto de su Derecho. En su momento fueron muy abundantes los estudios sobre el derecho y el Estado desde el punto de vista de una interpretacin socialista de la poltica. Actualmente son escasas las investigaciones en el campo de la teora marxista a causa de la cada del llamado socialismo real. Se requiere de una elaboracin del pensamiento jurdico marxista que tenga la suficiente consistencia y aceptacin general por parte de sociedades donde el desarrollo del capitalismo neoliberal acenta los problemas y conflictos que siempre han caracterizado a la sociedad de clases. Los puntos bsicos para el desarrollo de un sistema poltico y jurdico de mayor igualdad y justicia, se encuentran en las obras de Marx y Engels, estos puntos fundamentales no han sido objeto de la atencin que han merecido otros aspectos de la doctrina marxista. En la ex-Unin Sovitica surgieron intentos de elaboracin de una Teora socialista del Derecho, pero las dificultades internas y externas del sistema no gener las condiciones para su pleno desarrollo. Sin embargo, se pueden exponer las caractersticas ms particulares que se han de considerar para entender la teora marxista del Derecho. Para un marxista los distintos fenmenos sociales no pueden estudiarse aisladamente, sino integrados en conjunto de la realidad social. Con esta perspectiva de los fenmenos sociales se opone el marxismo a la tcnica de aislamiento, que caracteriza al positivismo, y segn Marx, el pensamiento burgus. En primer lugar, el marxismo es un materialismo. Esta expresin no indica la defensa de una vida basada en mviles egostas y en intereses individuales, sino una visin del mundo basada en la creencia de que la evolucin de las formas de pensar, de las instituciones polticas y jurdicas y de la cultura en general no pueden ser comprendidas por si mismas. La verdadera base de la sociedad son las relaciones de produccin. De ellas deriva el carcter general de los procesos polticos, sociales, y espirituales de una poca, que es lo que constituye las superestructuras que se despliegan y responden a la base econmica de la produccin. En este caso, a las relaciones de produccin capitalistas que es lo que va a generar la formacin econmico-social que le servir de sustento, y a la que las superestructuras justificaran ideolgicamente por medio de una concepcin del mundo que le servir para su reproduccin. Entonces, el marxismo se opondr a toda forma de idealismo puesto que proclama que nada existe fuera de las relaciones sociales de produccin material (es decir, econmica).

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Desde el punto de vista jurdico, el Derecho es un fenmeno de la superestructura de la misma manera que el Estado. Sus fundamentos son, por tanto, estructuralmente econmicos. Ante la complejidad de entender los fenmenos jurdicos, la interpretacin marxista parte de una concepcin dialctica de la ciencia y la sociedad que le permite estudiar ms all del determinismo econmico que crtica al capitalismo, los diversos procesos contradictorios que forman parte del desarrollo social de la economa y su relacin con la poltica y el Estado. Se parte de un anlisis econmico que se debe examinar en su trayectoria, es decir, en su conexin con el conjunto social, el resto de las relaciones sociales, es decir comprender que el Derecho es el resultado de la vida social y sobre todo de las relaciones de la produccin econmica sobre la que se reproduce la vida social. La historia de la humanidad no es un progreso en sentido hegeliano; no es un continun ideal que trasciende la esfera de las relaciones humanas; sino que es un proyecto humano material y concreto sujeto a continuos cambios que resultan de las transformaciones econmicas que tiene lugar a raz de las contradicciones de la formacin social capitalista. Es decir, se da un proceso de contradicciones donde cada realidad social (a travs de la lucha de clases) genera otra opuesta, surgiendo as la superacin de la contradiccin que se resuelve gracias a que una situacin es capaz de cancelar las anteriores e inicia de nuevo el proceso dialctico. Estos conflictos se encuentran determinados por la evolucin de las relaciones de produccin que se da en la base material de la sociedad, que a su vez es la que determina las superestructuras de cada momento histrico. La concepcin materialista considera que el Estado y el Derecho son instrumentos de los que se vale la clase dominante para legitimar polticamente su poder. El Estado segn Marx, ser entonces el sistema de organizacin social que le permitir a los individuos de la clase dominante afirman sus intereses comunes y donde queda contenida la sociedad civil de una poca; el derecho, no es ms que una de las expresiones de ese poder del Estado. Marx rechaza la idea de que el Derecho est basado en la libre voluntad del legislador, puesto que esta voluntad est determinada por la estructura productiva de la base material de la sociedad. Esto que quiere decir, que los intereses de la clase dominante, que tradicionalmente es la clase propietaria de los medios de produccin, son capaces de universalizacin ideolgica (homogenizacin) a nivel de las superestructuras. Por esta razn, no admite el marxismo la existencia de un inters general o bien comn en la sociedad de clases, puesto que es una ilusoria justificacin del Estado y del Derecho para ocultar las contradicciones insalvables entre los intereses de las distintas clases sociales11. Es indiscutible que la opinin que se pueda tener actualmente acerca de la doctrina marxista del Derecho y su viabilidad, depende de la crisis por la que ha atravesado el marxismo desde sus orgenes hasta la desaparicin del socialismo real. Sin embargo, esta concepcin de la sociedad que pasa por una evaluacin crtica del desarrollo capitalista de las relaciones de produccin, an puede ser considerar como una teora sin la que no se puede dar una explicacin cientfica del capitalismo. Precisamente, porque es una concepcin social que parte de un concepto del hombre que postula tres principios fundamentales: el reconocimiento del derecho al desarrollo individual, una responsabilidad social compartida en aras de la satisfaccin de las necesidades individuales y la racionalizacin de las rela11 MARX, K(2001): Manuscritos de Economa y Filosofa. Trad. cast., de Francisco Rubio Llorente Alianza, Espaa, 248 pp.

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ciones sociales. Se observa en esta concepcin crtica de la sociedad capitalista, la consecuente relacin entre teora social y prcticas polticas en la conformacin del Estado, y la permanente relevancia de los enfoques analticos marxistas en el tratamiento de los problemas que genera el mercado y el consumo de la sociedad industrial moderna. Finalmente, otro de los principios de la filosofa del hombre de Marx es que ste sera libre slo cuando pudiera controlar las condiciones materiales (el reino de las necesidades) de su existencia en beneficio del bien social y poltico de los seres humanos. Esto constitua un reconocimiento del objetivo, comn al conjunto del pensamiento socialista del siglo XIX, de alcanzar un orden social que superara: a) la anarqua econmica y la ausencia de control social sobre la produccin y la distribucin, b) que instaurara una direccionalidad y, c) una planificacin en la sociedad. Por lo tanto, estos principios (el reconocimiento del derecho del individuo al desarrollo de su personalidad, el principio de que el conjunto de la sociedad es responsable de la satisfaccin de las necesidades individuales, y el deseo de racionalizar las relaciones sociales, constituyen un nuevo tipo de filosofa de los derechos humanos. Desplazan el objeto de inters desde la relacin entre el individuo y el Estado a la relacin entre el individuo y la sociedad, y reflejan los nuevos problemas de la era industrial. Segn Marx, estas limitaciones sociales fueron la fuente de reivindicaciones formuladas en nombre de una clase o grupo determinado sujeto a limitaciones especficas. Los derechos reclamados podan ser diferentes en su contenido y su alcance, y adoptar diferentes formas. El hecho de que estas reivindicaciones se formularan en la frase de carcter general: todos tienen derecho a... se debi al triunfo del concepto moderno de los derechos humanos. La concepcin marxista consiste en relacionar principios universales generales con situaciones particulares de grupo e intereses de grupo. Se podra pensar que las doctrinas polticas y sociales que expresan una u otra actitud hacia los derechos humanos estn relacionadas con ciertas etapas histricas de desarrollo, con situaciones e intereses de grupo concretos. El conocimiento de la estructura de una sociedad determinada haca posible prever: a) hasta qu punto se aceptaran las reivindicaciones; b) hasta qu punto no encontraran sino indiferencia o neutralidad; c) en qu momento y que grupos iniciaran la resistencia, como resultado de una valoracin razonable de que los derechos reclamados podran perjudicar los intereses del grupo resistente. Marx no pens en las situaciones de grupo y los intereses de grupo que se relacionaban con ciertas reivindicaciones y aspiraciones en trminos morales, sino como una consecuencia de los sistemas sociales que imponan a determinados grupos la lgica de su conducta. Un anlisis del sistema general permita determinar en cada caso: a) qu reivindicaciones podan ser reconocidas y satisfechas en respuesta a los requisitos funcionales inherentes del sistema existente (por ejemplo, la reivindicacin de los trabajadores de recibir una educacin bsica no slo era congruente con el capitalismo sino que se convirti en una necesidad absoluta en una determinada etapa del desarrollo de la sociedad altamente industrializada); b) qu reivindicaciones seran objeto de negociaciones y acuerdos que permitieran soluciones por la va de concesiones mutuas dictadas por el equilibrio existente entre las fuerzas (ste era el caso, por ejemplo, segn Marx, de las reivindicaciones de los trabajadores por el salario mnimo); c) finalmente, qu reivindicaciones superaran los lmites del sistema existente y plantearan la abolicin del orden social existente.

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Los anlisis de Marx de la sociedad industrial a travs de cual descubri ciertas regularidades en el sistema de libre empresa lo convencieron de que, dentro de los lmites de esta sociedad, era imposible, incluso a largo plazo, satisfacer las necesidades y aspiraciones sociales y econmicas esenciales de las masas. stas eran el derecho al trabajo (la teora marxista de los ciclos econmicos), el derecho a una plena remuneracin del trabajo rendido (el supuesto de que la competencia conducira inevitablemente a la acumulacin, entre otras cosas, a travs de los ahorros sobre los salarios de los trabajadores, la ley de hierro de los salarios). Marx insisti en que slo se podan satisfacer estas demandas mediante cambios especficos que irrumpiran en el mbito de la propiedad privada e introduciran regulaciones para un control del desarrollo econmico, aboliendo el mecanismo de libre competencia y el mercado capitalista. De esta manera, Marx haca de la consecucin del derecho a la seguridad social y econmica una realidad estrechamente dependiente de su programa de transformacin socialista. Los cambios sociales, no obstante, segn los vea Marx, no se producan automticamente. La abolicin de las restricciones a los derechos humanos era abordada como un complejo proceso histrico, lleno de contradicciones y conflictos, luchas polticas y, a menudo, de insurrecciones revolucionarias. Los principios defendidos, incluso aquellos que eran universalmente aceptables si se expresaban en trminos generales, se convertan en manzanas de la discordia entre diferentes grupos cuando sus intereses chocaban. La teora marxista del materialismo histrico y su visin del socialismo eran slo una introduccin metodolgica a la interpretacin de las estructuras histricamente cambiantes de la sociedad. Su sociologa era un sistema abierto. Marx subray en repetidas ocasiones que debera ser abordado como un enfoque de la historia, como mtodo para estudiar el desarrollo social y como mtodo que (tenemos que reconocerlo) tambin podra, mutatis mutandi, aplicarse al anlisis de numerosos problemas que surgen en la sociedad socialista. Se puede entender, entonces, que las ideas de Marx sobre la economa estn estrechamente relacionadas con su enfoque sociolgico de los derechos humanos. Esta actitud sociolgica no slo implica un anlisis emprico de los hechos que inciden en la aplicacin de ciertos derechos y una explicacin de las bases generales de su existencia, sino tambin un esfuerzo para interpretar los criterios cambiantes de nuestras valoraciones y expectativas. Tambin seal en repetidas ocasiones que ninguna poca intenta plantearse tareas que no puede solucionar. Desde esta perspectiva, no resulta accidental que Marx pensara en las grandes ideas de la revolucin francesa y americana del siglo XVIII como acontecimientos histricos de primera magnitud. Contrariamente a lo que se suele afirmar, esta actitud de Marx no es de relativismo, porque si bien define las necesidades y aspiraciones del hombre como algo determinado histricamente, tambin adopta aquellas normas generales de moral que hacen de la persona su punto de partida y un slido marco de referencia (antropocentrismo). Incluso, si las reivindicaciones de los hombres no se corresponden con su prctica, la propia enunciacin e inclusin de estas reivindicaciones en las ideologas modernas constituye un punto de inflexin en la historia de nuestra civilizacin.