CRTICA DA RAZO TRISTE

Luiz Felipe Pond*

RESUMO Este pequeno ensaio discute o carter especfico da filosofia da religio em Pascal como sendo o de uma crtica infelicidade da razo. A concluso, aps percorrer alguns tpicos estruturantes do pensamento pascaliano (teologia da graa contingente, equivocidade da linguagem, disjuno das ordens constitutivas do cosmos, geometria e fsicas pragmticas, o fracasso da prova matemtica), que a consistncia da razo negativa: sua valncia funo da sua capacidade em organizar uma propedutica teolgica crtica. Palavras-chave: insuficincia, infinito, nada, contingncia, equivocidade, razo, tristeza. CRITIQUE OF THE SAD REASON This short essay discusses the specific character of Pascals philosophy of religion as being a critique of the sadness of reason. The conclusion, after analyzing some of its main topics (theology of contingent grace, equivocity of language, disjunction of the three cosmological orders, pragmatic geometry and physics, failure of mathematical proof), is that the consistency of reason is negative: its legitimacy is function of its capacity to organize a critical theological propaedeutics. Key words: insufficiency, infinite, nothingness, contingency, equivocity, reason, sadness.

INTRODUO
Sim, mas tenho as mos amarradas e a boca muda, sou forado a apostar, e no estou em liberdade, no sou liberado e sou feito de uma tal forma que no consigo crer. O que queres ento que eu faa? verdade, mas aprenda pelo menos que vossa impotncia em crer vem de vossas paixes. Porque a razo o leva (a crer) e

Professor da PUC-SP e da Universitt Marburg.

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entretanto vs no podeis, trabalheis, portanto, no em convencer-se pelo acmulo das provas de Deus, mas pela diminuio de vossas paixes. Blaise Pascal, Penses, fragmento Infinito nada, Laf. 418/Br. 233.1

Mais cest quoi la philosophie de la religion? Uma indagao como esta, feita nesta estrutura da lngua francesa, implica normalmente um certo ar blas, isto , afinal de contas, o que mesmo essa coisa de filosofia da religio? Bastarda da filosofia, sem dvida, uma irm menor na realidade kuhniana ou latourniana dos departamentos de filosofia em geral, incapaz epistemologicamente, assim como tudo mais associado religio quando se trata de vida racional ou potncia notica. Trate-se de um vocabulrio aparentemente caduco, pragmaticamente falando, uma forma de vida sem vida que tende inexoravelmente entropia cognitiva. Enfim, a histria da filosofia teria desqualificado a racionalidade religiosa. Para muitos haveria um resto de superioridade da filosofia da religio com relao ao carter confessional da ainda mais miservel teologia, devido ao fato de ela poder fazer uso da razo em si (sem dependncia da Revelao) e percorrer as possveis relaes entre ela (a razo) e a f. Segundo Paul Helm (1999), esta relao poderia ser de vrios tipos: dedutiva, indutiva (sistemas lgicos, referentes a provas de cunho ontolgico ou matemtico), histricoepistemolgica (como parte do movimento interno a uma tradio ou episteme normativa especfica em termos noticos, como a tradio clssica ou a crist, entre outras), destrutiva ou negativa, ou mesmo ctica (como o uso de argumentos contra a consistncia da razo em assuntos de f, ungrounded rationale, como seria o caso de certas leituras duras das formas luterana e calvinista da Reforma [Barth (1947)] ou do fidesmo la Montaigne [1992]), ou simplesmente no-semntica (afirmando que os enunciados religiosos tm uma validade semelhante aos enunciados literrios ou meramente ficcionais, portanto, podendo apenas chegar, no limite, condio de uma normatividade do tipo psicoteraputica ou pedaggica, enfim, um discurso carente epistemicamente). Mais dramtica ainda seriam as relaes tentadas em bases empricas ou associadas s demandas de evidncias sensoriais (racionalidade

A tradio scholar de estudos pascalianos utiliza sempre o sistema de citao do Penses da seguinte forma: Laf para edio Louis Lafuma, lIntgrale/Seuil, Paris, 1963; Br para edio Leon Brunschvicg, Libraire Gnrale Franaise, 1972, e Sel para edio Philippe Sellier, Classique Garnier, Bordas, Paris, 1991. Utilizarei as edies Lafuma (a mais utilizada) e Brunschvicg (a mais antiga).
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tpica da cincia experimental moderna): neste caso, a sada seria a tentativa de negar-se a exigncia de evidncia sensorial como credenciais noticas necessrias, buscando-se uma fenomenologia dos diversos modos de relaes cognitivas que ultrapassariam a estreiteza dos critrios do sense-turn (Mitchell, 1999) a fim de ampliarmos os parmetros de razoabilidade. Outra possvel descrio da atividade notica do filsofo da religio seria aquela que pensa existir um dilogo entre a experincia religiosa (insights) e as categorias racionais, produzindo um tipo especfico de logotropismo da mente religiosa (Heschel, 1999), processo esse que levaria o filsofo da religio atitude de crtico do logos no-religioso, fundando uma espcie de crtica religiosa princpio teolgico muito prximo aos efeitos discursivos da idia crist ortodoxa de metania. A partir deste cenrio, Blaise Pascal criador da famosa aposta (le pari de Pascal, parte integrante da argumentao desenvolvida no fragmento Infinito nada, Laf. 418 / Br. 233), telogo jansenista, matemtico das probabilidades e dos jogos de azar seria qual tipo de filsofo da religio? Seguramente, um crtico religioso (no sentido hescheliano), Pascal estaria muito prximo do ceticismo antropolgico reformador (alis, como pensaram os jesutas franceses do sculo XVII, isto , o jansenismo seria um tipo de calvinismo cach) e, portanto, seria integrante da episteme agostiniana. Ainda que tenha desenvolvido a esperana matemtica na aposta (Thirouin, 1991),2 Pascal antes de tudo um filsofo crtico dessa faculdade desgraada, a razo infeliz. Quando opera geometricamente (Pascal, 1991), o faz atravs de um dedutivismo meramente formalista. Sua aposta um instrumento a servio da inconsistncia de qualquer filosofia religiosa das provas: o importante para Pascal o carter dilacerado da condio humana, sua disjuno estrutural, sua equivocit endmica, sua religio triste (Kolakowski, 1995). Se a matemtica da aposta insuficiente para levar o descrente (ver citao acima) f (logo, no funciona como prova de consistncia retrica), ela , no entanto, suficiente para revelar que sua condio de descrente no um produto necessrio da razo o importante para Pascal mostrar ao descrente que ele ateu no porque seja excepcionalmente racional, logo, Pascal nega a ele um refgio racional para sua descrena (voltaremos a essa questo adiante).

No vou me ater em nenhum momento deste breve ensaio aos clculos matemticos presentes no Laf. 418 / Br. 233, pois eles no so essenciais para meu objetivo, isto , a razo infeliz; basta-me considerar suas concluses existenciais. Remeto o leitor interessado na sua esperana matemtica fundamental obra de Laurent Thirouin, Le Hasard et les rgles, le modle du jeu dans la pense de Pascal, J. Vrin, Paris, 1991.

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Eis o que vejo e o que me preocupa. Olho para os lados, e s vejo obscuridade. A natureza no me oferece nada que no seja objeto de dvida e de inquietao. Se eu no visse nada que assinalasse uma Divindade, optaria pela negatividade; se visse em toda parte as marcas do Criador, descansaria em paz na f. Mas vendo demais para neg-lo, e de menos para afirmar com segurana, sinto-me num estado lastimvel no qual desejei cem vezes que, se um Deus sustenta essa natureza, ela o apontasse sem equvoco; e que, se as marcas que dele nos d so enganosas, que as suprimisse por completo, que dissesse tudo ou nada... (Blaise Pascal, Laf. 429 / Br. 229)

comum tomarmos Pascal como grande moralista, um conhecedor sofisticado da anatomia moral humana; outras vezes, como matemtico ou fsico competente e ousado. Isso tudo Pascal o foi, mas antes de tudo ele era um telogo agostiniano, ainda que no somente isso: seu pensamento desgua em uma contundente antropologia poltica, social e existencial, em uma cosmologia com ares trgicos e em uma epistemologia muito prxima das posturas pragmticas anti-representacionistas contemporneas mais radicais (Pond, 2004). Penso que, para compreendermos sua filosofia da religio, devemos contempl-la, antes de tudo, como uma meditao acerca da misria humana idia pouco apreciada por uma inteligncia viciada na concupiscncia humanista como a contempornea e da grandeza e misericrdia de Deus. O pensamento pascaliano se constri na forma de uma crtica idia de suficincia humana (Pond, 2001). A aposta, afirmamos, uma argumento ineficaz (Thirouin, 1991, p. 177). Pascal no um filsofo da religio ocupado com provas, sua apologtica se construir sobre as runas da aposta (Thirouin, 1991, p. 177). A ineficcia da aposta figura da ineficcia geral da razo, o core da filosofia pascaliana da religio deve ser buscado alm da mania matemtica. A aposta no ter sido nada alm do que uma etapa infeliz, sua ltima justificao sendo a lio que se engendra a partir de seu fracasso. Ou para tudo resumir em uma frmula severa, a aposta a prova que as provas no valem (Thirouin, 1991, p. 181). Contemplemos a negatividade pascaliana em sua amplitude.

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AS TRS ORDENS E A NATUREZA DISJUNTIVA

A distncia infinita dos corpos aos espritos figura a distncia infinitamente mais infinita dos espritos caritas, pois ela sobrenatura. (...) A grandeza das pessoas de esprito invisvel a (...) todos estes grandes da carne. A grandeza da sabedoria, que no de ningum seno de Deus, invisvel aos carnais e s pessoas de esprito. So trs ordens diferentes, de gnero. (Pascal, Laf. 308 / Br. 793)

Uma das chaves de leitura que aqui nos interessa3 a forma como Pascal rel as trs concupiscncias agostinianas (Pascal Laf. 308, 933 / Br. 793, 460; Mesnard, 1988; Marion, 1986; Chevalley, 1995; Pond, 2001 e 2004), fundando-as em operadores do conceito de natureza disjuntiva. Segundo nosso jansenista, tudo o que existe (incluindo o ser humano) composto da ordem do corpo ou matria, da ordem do esprito ou intelecto, e, finalmente (e fundamental), da ordem da vontade ou caritas (o Sobrenatural em si). Pensadas enquanto concupiscncias (portanto cadas), essas ordens assumem sua forma sem forma: fechadas em si mesmas, sem comunicao entre si, atormentadas pela heterogeneidade e desproporo (Pascal Laf.199/Br.72), afogadas em distncias infinitas. O argumento pascaliano que dar espao para a interpretao scholar do cosmos em geral como sendo um no cosmos (acosmismo do pecado) que as ordens padecem do solipsismo do orgulho,4 isto , no se tocam, estando a terceira e mais alta (aquela que quando sob ao da graa ou caritas estabelece a conjuno ou converso das ordens) mergulhada em uma distncia das outras infinitamente mais infinita (sendo que a segunda j est numa distncia infinita da primeira). Essa (des)medida do infinito produz uma percepo do olhar que no fundo nada v, pois no h discernimento possvel: um infinito dissipativo. Trata-se da idia que descreve o infinito como sendo uma referncia emprica da nulidade cognitiva (e existencial) humana (circunferncias infinitas que percorrem a escurido). O resultado que o cosmos ou a natureza revelam-se como disjuntivos: no h convergncia funcional ou estrutural, a natureza no faz sistema. As ordens fundam trs reas de experincia da disjuno: a matria no representada pela linguagem

Evidentemente que aqui este fragmento est reduzido a poucos trechos; ele muito mais longo.

A transformao do conceito moral de orgulho em conceito epistemolgico uma das marcas do agostinismo pascaliano: solipsismo seria uma das faces (cognitiva) do condicionamento humano pelo orgulho. Nesta condio, o Homem s v a si mesmo, no h qualquer objetividade a no ser aquela a servio da subjetividade devoradora do mundo.

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(forma articulada do esprito), portanto, no lhe serve de referncia mundana, logo, a filosofia da religio em Pascal no sofre da angstia semntica do espelho; por sua vez, o esprito e suas formaes (o pensamento articulado em saber racional) no toca, compreende ou submete a vontade, esta sendo a casa do orgulho (paixo ltima e essencial do pecado) ou da graa contingente (redundncia necessria para afastar as leituras pelagianas, como veremos na seqncia), logo, no h relao entre as ordens por isso que a aposta fracassa, pois a crena (ou a descrena) em Deus no sustentada por uma evidncia matemtica. No existe eficcia retrica racional sobre a terceira ordem. O argumento da disjuno ser fundamental para a excluso da razo do campo da eficcia filosfica e espiritual: trata-se de uma das etapas na etiologia da infelicidade da razo.
CRITS5 ET QUIVOCIT

interessante notar que um dos argumentos mais epistemolgicos em Pascal nasce exatamente na sua discusso mais explicitamente teolgica: sua epistemologia da razo local e da equivocidade edmica gerada na controvrsia contra o humanismo de raiz pelagiana.6 Contra a idia de que a natureza humana teria em si todos os elementos necessrios para a realizao da vontade e da lei de Deus, Agostinho havia afirmado a dependncia estrita da graa eficaz (De Lubac, 1991). Esta postura agostiniana fundar a recusa de uma crena da viabilidade humana enquanto natureza autnoma ou pura o pecado original um dano estrutural e no conjuntural. Este seu antihumanismo. Pascal, no embate contra o pelagianismo moderno molinista (Mesnard, 1991), ou humanismo renascentista com face catlica, retomar os argumentos agostinianos no intuito de reafirmar a insuficincia humana. Neste percurso, o carter contingente da graa (isto , sua excluso da economia racional dos mritos) implicar na negao de que haja uma racionalidade antroponmica da graa: h que se excluir a racionalidade porque, quando o Homem compreende ou melhor, pensa compreender , ele repete mecanicamente e monotonamente sua condio de orgulho estrutural. Saber e orgulho unem-se numa pera macabra. A contingncia tambm um argumento
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Cf. Blaise Pascal, crits sur la grace. In: Oeuvres Compltes, ed. Jean Mesnard, DDB, v. III, Paris, 1991.

Cf. Sto Agostinho, De natura et gratia, IEA, v. I, Paris, 1994. Os textos que compreendem os volumes I e II (La crise plaginne) do IEA so o produto da resposta agostiniana a Pelagius e sua estoicizao do cristianismo, afirmando a autonomia estrutural da natureza humana e sua capacidade pura de realizar os mandamentos de Deus (i.e., o Bem).

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teolgico de fundo teraputico. Mas a discusso propriamente hermenutica que estabelece Pascal em favor da teologia da graa eficaz e contingente que iluminar seu princpio de racionalidade local, mais tarde reforado por seu esprito geomtrico nominalista7 e pragmtico, que o afastar de toda a tradio cartesiana e racionalista (Marion, 1986).
[39] No assim que So Toms, falando da predestinao gratuita, sobre a qual no tens qualquer dificuldade, diz que a podemos considerar ou como um comum ou nos seus efeitos particulares, e, portanto, fala de duas maneiras contrrias (...): considerando-a em seus efeitos, podemos supor saber suas causas, as primeiras sendo as causas meritrias das segundas e as segundas a causa final das primeiras; mas, ao considerar todas em comum, eles no tm nenhuma causa alm da vontade divina (Pascal, 1991, p. 658).

Ao discutir a interpretao tomista da cadeia volitiva causal no quadro da predestinao gratuita, Pascal (1991) dir que devido ao fato de s percebermos um ponto estreito e minsculo da cadeia causal agente, tendemos a assumir esse referencial como sendo o referencial eficaz8 a vontade humana a1 agindo eficazmente sobre a vontade humana a2. Todavia, Pascal argumentar que proximamente ou particularmente (isto , localmente) percebemos uma determinada causa agente, mas que, no encadeamento causal pleno ou comum, acabaremos por tocar no infinito da ao eficaz divina e esse tocar precisamente a percepo negativa de que o humano no capaz de em si mesmo encontrar elementos para realizar o mandamento, uma vez que o mvel humano ser sempre, segundo o agostinismo pascaliano, o orgulho e o amor a si mesmo (essencialmente dissipativo) que tende a tomar-se como causa suficiente e eficiente de si mesmo, tal como fez Ado ao escolher viver sem Deus. Dito de outra forma: quando no mentimos (demasiadamente), percebemos que no nasce em ns um movimento volitivo possvel no qual no haja um trao de orgulho fundante (o amor-prprio que a psicologia contempornea diz ser estruturante de um psiquismo saudvel), e quando o

No vou adentrar a discusso teolgica da graa eficaz aqui; remeto o leitor para Mesnard, Jean. Essai sur la signification des crits, DDB, Paris, 1991. Interessante perceber como Pascal aqui se aproxima muito da argumentao do ctico Agrippa em seu cinco modos cticos: o modo 4, regresso ao infinito, fala exatamente da impossibilidade de darmos conta racionalmente de qualquer cadeia causal em questo, j que as causas mergulham no infinito de relaes; evidentemente que no ataque ctico perpetrado por Agrippa a Aristteles no est em jogo qualquer teologia (Barnes, 1990).

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improvvel ocorre (quando no temos a ns como referencial estrutural), uma fenomenologia fina dos nossos motes seguramente nos revelar que no encontramos em ns uma causa volitiva autnoma eficiente que possa ser anatomizada e que no participe da concupiscncia sofisticada do orgulho. Logo, h um hiato entre realizar o ato do Bem e a causa volitiva humana ao dispor de nossa estrutura natural, esta causa (a graa eficaz e contingente) extrnseca (Barth, 1947).
Sto. Agostinho e os pais que o seguiram sempre falaram dos mandamentos para dizer que eles no so impossveis para a caritas, e que eles so feitos para nos fazer sentir a necessidade que temos da caritas, a nica que os realiza (Pascal, 1991, p. 642).

Ao discutir o canne de Trento, que afirma a possibilidade humana de realizar os mandamentos, Pascal (1991) sustentar que o alvo de Trento aqui a Reforma, pois esta afirmara a impermeabilidade absoluta do Homem graa divina. O alvo no seria defender a autonomia humana em termos morais, como parecia entender os molinistas. A linha argumentativa de Pascal de vis pragmtico e afirma a necessidade de uma hermenutica contextual para uma anlise do texto cannico. O carter pragmtico pascaliano que aponta mais uma vez para a localidade da eficcia racional se repetir nas suas anlises do artificialismo geomtrico (lesprit gomtrique) e experimental (physique des effets), isto , a retrica dos nomes e dos instrumentos. A localidade da eficcia racional est intimamente associada ao carter endemicamente equvoco de todo enunciado (o exlio na contingncia), uma vez que o processo de estabilizao notica (mnima) passa pela limpeza pragmtica que exclui possveis interpretaes presentes em toda e qualquer disputa (h que se estabelecer o alvo, a inteno, o contexto histricoepistmico, a estrutura retrica, etc., no processo de compreenso). A quivocit exatamente a tendncia estrutural que tem a linguagem ao infinito de interpretaes (a inexistncia de transparncia semntica constitui a microfisiologia desta condio), fazendo-se necessria a prtica de recortes hermenuticos geradores da estabilizao retrica (mnima) em questo. Para Pascal, o texto humano (fruto basicamente da segunda ordem, palavras racionalmente articuladas) desliza infinitamente sobre si mesmo, e o esforo precisamente de bloquear esse deslize inevitvel (glissement du sense). Como lidar com esta forma da contingncia? Estabelecer pragmaticamente o nodeslize de sentido criar artificialmente (porque sem referncia semntica necessria) um espao que temporariamente exclua os efeitos devastadores da contingncia, isto , o mau infinito de sentido.
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LESPRIT GOMTRIQUE COMO COMBATE A QUIVOCIT

Pascal ir, todavia, mais longe, ao fazer da definio de nome o fruto de uma deciso arbitrria. (....) Entre os princpios de geometria, Descartes tem a tendncia em insistir nos axiomas, isto , naqueles que fazem intervir mais claramente a noo de evidncia. Pascal se apega, sobretudo, em considerar as definies, com tudo que podem comportar de convencional e de arbitrrio (...) Descartes se ocupa, ao estabelecer os princpios, em afirmar uma verdade essencial; Pascal, precursor da axiomtica moderna, tende a consider-los como simples postulados. Na conduo do raciocnio, Descartes no cessa de fazer intervir a evidncia que legitima a passagem de cada elo dedutivo ao elo seguinte; Pascal, por seu lado, quer, sobretudo, evitar todo deslizamento de sentido, e fazer de tal forma que o contedo dos princpios no seja mais ultrapassado. Para Descartes, a lgica no separa da metafsica; para Pascal, o essencial constituir um sistema dedutivo formalmente vlido. (Mesnard, 1991, pp. 377-378)

Difcil pensar em uma sntese mais precisa da retrica geomtrica pascaliana. O objetivo fundar axiologias estritamente formais locais que combatam o infinito deslize semntico a quivocit edmica. Tal fato est intimamente associado ao solipsismo de segunda ordem. Outro fato essencial a passagem direta que faz Pascal da geometria a persuaso: sua inteno ao fundar argumentos precisos no iluminar a Verdade ou o Ser, mas reinar sobre os espritos dos homens (Mesnard, 1991, pp. 378-379). Percebe-se aqui que Pascal no pretende que exista um modo geomtrico cuja deduo tenha representatividade semntica especular consistente o clculo probabilstico no representa as probabilidades da existncia de Deus: como o nada (ns) pode representar o Infinito (Deus), posto que Ele no objeto de qualquer faculdade ao alcance humano? Da que no Laf. 418 / Br. 233 (Infinito nada, a aposta), o alcance da deduo probabilstica ldica e psicolgica (em termos contemporneos): a consistncia pretendida existencial e no ontolgica ainda que a existncia de Deus seja matematicamente razovel, essa realidade no submete a vontade (e a paixo) humana, no reina sobre o esprito do descrente terceira ordem , logo, a razo insuficiente, como um olho cego. Neste movimento, Pascal aniquila a fora da esperana matemtica, fazendo desta um exerccio intil para apologia, a no ser a de reafirmar a nulidade da justesse em religio ou espiritualidade: a aposta uma geometria fracassada.
[5] (...) Este verdadeiro mtodo, que formaria as demonstraes na mais alta excelncia, se fosse possvel chegar nele, consistiria em duas coisas
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principais: uma, de no empregar nenhum termo que no tivssemos anteriormente explicado claramente o sentido; a outra, de no avanar jamais nenhuma proposio que no demonstrssemos pelas verdades j conhecidas; isto , em uma palavra, definir todos os nomes e provar todas as proposies. Mas, para seguir a ordem mesma que explico, faz-se necessrio que declare o que entendo por definio. [6] No reconhecemos em geometria seno as nicas definies que os lgicos chamam definies de nomes; isto , as nicas imposies de nome s coisas que claramente designamos em termos perfeitamente conhecidos; e no falo seno delas unicamente (Pascal, 1991, p. 393).

A construo da justesse geomtrica pode ser aplicada a qualquer sistema de palavras, seja este ideolgico, cientfico ou moral. O valor do clculo das conseqncias dos enunciados ser funo da justesse no uso das definies encadeadas. Trata-se, portanto, de um discurso acerca de como construir uma transparncia local que visa a persuaso de quem ouve o carter social do esprit gomtrique evidente; a relao horizontal, no sentido de uma comunidade que compartilha definies de nomes definidos e aceitos, e no vertical, no sentido de uma ordem de palavras articuladas que falam de um ser das coisas em si. No caso da justesse matemtica da aposta, o efeito escapa: no h persuaso. O carter arbitrrio da definio dos nomes est submetido s escolhas prvias dos objetos sobre os quais a intuio do sentiment naturel (resto da natureza pr-desgraa) no se aplica (tempo, espao, nmero, etc.): onde houver certeza (sentiment naturel) no h demonstrao, isto , s pode haver justesse quando no h certeza, logo, s h deduo geomtrica quando houver quivocit. Pascal chama ateno para o fato de que, se aplicarmos essa justesse a objetos sans parole (Pascal, 1991, p. 397), ao invs de compreenso, produzimos mais equivocidade desnecessariamente. Esta (a equivocidade) deve ser j dada na comunidade de linguagem em questo. Enfim, em meio contingncia dada, o procedimento geomtrico funda arbitrariamente a localidade pragmtica: Com seus nomes livres e voluntrios, e dependentes do capricho dos homens que os compuseram (Pascal, 1991, p. 407) cria-se a validade local.
PHYSIQUE DES EFFETS E A RETRICA DOS INSTRUMENTOS
Mas a fsica pascaliana uma fsica atpica. Primeiramente, porque ela no se apresenta como uma fsica geomtrica, nem em seu estilo, nem, mais fundamentalmente, nas condies que ela impe definio dos conceitos. Consideremos, em primeiro lugar, a fsica de Pascal sob o ngulo da retrica.

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claro que ao estilo dedutivo de uma fsica de princpios, Pascal substitui o estilo ostensivo de uma fsica de experincias. Em cada um de seus quatro tratados Les expriences nouvelles touchant le vide, Le rcit de la grande exprience de lquilibre des liqueurs e os dois Traits de lquilibre des liqueurs e de la pesanteur de la masse de lair , a exposio dedutiva usual dos tratados de filosofia natural d lugar a uma argumentao fundada na visibilidade: trata-se de mostrar os instrumentos utilizados, de relatar as experincias feitas, delas tirar algumas mximas (...). No se trata de definir os espaos, a luz ou o movimento, mas de descrever minuciosamente os tubos e as seringas de vidro, os foles (...). Esta visibilidade evidentemente uma visibilidade reconstruda. (Chevalley, 1995, pp. 61-62)

Algumas das caractersticas indicadas nesta citao so essenciais para entendermos o modus operandi da fsica pascaliana: visibilidade e repetio, marcas de um movimento retrico que se materializa na distribuio e no trato com os instrumentos que do forma experincia. A ateno de Pascal concentra-se no ato de ostensivamente descrever seu movimento dentro do espao delimitado pelo experimento; no h movimento dedutivo que apreenderia a natureza (como veremos logo na seqncia) no modo geomtrico; sua fsica retrica, inclusive no gesto. Vejamos um exemplo do prprio Pascal em um dos tratados (Experinces nouvelles touchant le vide)9 referidos por Chevalley:
1) Uma seringa de vidro com um pistom bem justo, mergulhado inteiramente em gua (...). 2) Um fole bem fechado de todos os lados (...). 3) Um tubo de vidro de quarenta e seis ps (...). (...) Dessas experincias e de vrias outras relatadas no livro inteiro, onde se v tubos de todos os comprimentos, espessuras e formas, cheios de diferentes lquidos, mergulhados diversamente em lquidos diferentes, transportados de uns para os outros, pesados de diversas formas, e onde so observadas as atraes diferentes que sente o dedo que tapa os tubos onde est o vcuo aparente, deduz-se evidentemente essas mximas: (...) (Pascal, 1963, pp. 196-197).

Descrio dos movimentos, dos instrumentos, das variaes, do campo visual, das sensaes tcteis. Continuemos com Pascal (Prface sur le trait du vide):10
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Blaise Pascal, ed. Lafuma, Seuil, Paris, 1963. Idem, ibidem.

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Pois em todas as matrias cuja prova consistem em experincias, e no em demonstraes, no se pode fazer qualquer assero universal, seno pela enumerao geral de todas as partes e de todos os diferentes casos (Pascal, 1963, pp. 231-232). O carter ostensivo funo direta da inexistncia de demonstraes. Ao invs, experincias que recortam a natureza. Pela repetio desse recorte (enumerao), funda-se a localidade da consistncia do enunciado fsico (mximas). Esta consistncia nasce da capacidade de persuaso pela visibilidade repetida na interao dos movimentos. O que persuade precisamente o efeito deste movimento sobre a comunidade social envolvida.
Na fsica de Pascal, a Natureza s se apresenta sob a forma de um conjunto de artigos cuidadosamente elaborados e controlados, de maneira a tornar visvel a variao de um parmetro determinado, mantidos os outros invariantes. A experincia do vcuo dever ser feita diversas vezes num mesmo dia, num mesmo tubo, com o mesmo mercrio, tanto embaixo, tanto no topo de uma montanha, e na presena de pessoas to ilustradas quanto de alta reputao.11 Mas o que conta no admirar a arquitetura dedutiva de um sistema de Natureza, mas assegurar o acordo de pessoas escolhidas com relao ao que d a conhecer e a pensar das experincias longamente realizadas (Chevalley, 1995, p. 62).

Conforme vemos, no h Natureza seno entendida como o recorte dado por uma varivel contra as demais invariveis que compem o sistema do experimento. Este estabelecimento retrico atravessa a dana dos instrumentos, dos locais e das pessoas socialmente reconhecidas como tendo repertrio para opinar e cujo convencimento refora a fundao local da validade natural (a Natureza funo do artifcio dos instrumentos e dos espritos submetidos). Segundo Chevalley (1995, 10/11/54), somente porque Pascal assume a contingncia como estando em toda a parte (equivocidade lingstica, disjuno e desproporo cosmolgicas, gratuidade teolgica, etc.) que ele pode fazer uma fsica dos efeitos locais: a Natureza um objeto equvoco (no h mathesis universalis), deve-se estabiliz-la para se produzir algum discurso notico vlido, e esta estabilizao funo da visibilidade fundada pela repetio dos movimentos. A fsica no toca o Ser.

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Blaise Pascal, Rcit, Carta de Pascal a Prier, 15 de Novembro de 1647, ed. Lafuma, Seuil, Paris, 1963, p. 222.

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INFINI RIEN
O finito se aniquila diante do infinito e torna-se um puro nada. (Pascal, Laf. 418 / Br. 233)

Ao longo da discusso acima, fiz vrias referncias aposta pascaliana, cet effrayant pari (Lonning, 1980), no sentido de indicar seu espao de (in)consistncia. A agenda de Pascal na aposta no tentar provar a existncia de Deus, mas sim provar que a descrena obra da vontade cada e no da razo. O clculo matemtico indica que a centena de anos (mximo de vida humana possvel) se aniquila diante de um infinito de ganho possvel. Contra o infinito, todo outro nada, portanto, aquilo que o apostador infiel arrisca (cem anos de liberdade carnal) um nada diante do que est em jogo (infinito de alegria eterna ou de infelicidade eterna). As grandezas produzem este efeito de desproporo na macrofisiologia do clculo. Quanto microfisiogia, isto , a deciso do apostador em si de entrar ou no no jogo, o efeito do infinito o mesmo: diante dele, se Deus esse infinito e ele espera de voc uma atitude, voc j est apostando, contra ou a favor, logo, no h neutralidade existencial possvel diante do infinito. Nada de novo neste efeito aniquilador do infinito: j nas trs ordens vamos que a presena do infinito implicava a disjuno do sistema cosmolgico, na equivocidade edmica (logo, infinita), o efeito era de um crculo hermenutico infinito; no esprito geomtrico e na fsica, o infinito assumia a face desgraada da contingncia de referncia. Nada estranho que, aqui, o infinito volte a desarticular o sujeito existencial: sendo um nada, de nada, na realidade, adianta sua deciso, pois diante do infinito, voc, caro leitor (apostador), um nada. Se lembrarmos que, a rigor, para Pascal, s a graa eficaz altera a posio do homem, sua referncia ao final do Laf. 418/Br. 233 (citao de abertura deste pequeno ensaio) antes de tudo uma atitude que visa, mais uma vez, lembrar ao homem que sua descrena (cegueira com relao presena misericordiosa de Deus, o nico infinito que no se aniquila), face especfica de sua misria, fruto de sua vontade sob o pathos do pecado (concupiscncia de afirmar seu prprio desejo de mais vida, seu pequeno crculo infinito miservel). O mximo que ele (voc) pode fazer buscar a conscincia (racional) disso, e tentar diminuir seus efeitos localmente,12 mesmo porque o efeito final s pode ser obra do infinito.
Vemos, assim, que h toda uma consistncia na idia de localidade na filosofia religiosa de Pascal: hermenutica, geomtrica, fsica e, agora, tica. Por isso que, quando apartada da referncia teolgica, o pensamento de Pascal assume tons pragmticos (cf. Luiz Felipe Pond, Conhecimento na Desgraa. So Paulo: Edusp, no prelo).
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Tenta-se freqentemente avaliar o argumento da aposta como se ele fosse autnomo e que se tratasse de uma das inmeras provas da existncia de Deus propostas aos descrentes. Para compreender a significao da aposta, necessrio ter em mente que ele intervm como um momento de um cenrio muito mais amplo e que seu alcance real no se pode perceber que no interior deste cenrio. Ora, ele claramente posto em cena por Pascal como um argumento infeliz, incapaz de atingir o alvo que parece ter-lhe sido dado. O esquecimento deste dado fundamental do fragmento 418 est na raiz dos mal-entendidos que tem suscitado. (...) Uma questo, a primeira vista deslocada, convoca, de fato, todos os elementos do problema: a aposta um argumento racionalista? (...) (...). Mas sobretudo a aposta no nos convence de nada, e se ela nos leva a uma concluso ao meditar sobre sua prpria ineficcia. (...), mas o nico resultado que obtm a razo neste texto de se reconhecer ridcula e de fazer-se retirar (Thirouin, 1991, pp. 172-173).

E como diz Pascal, no h nada de to conforme razo que a descrena na prpria razo (Laf. 182/ Br. 272). O racionalismo da aposta sua confisso de infelicidade.

CONCLUSO
(...) H evidncia suficiente para condenar, e no suficiente para convencer, de modo que parece que naqueles que a seguem (isto , que seguem a evidncia que leva a crer) a graa e no a razo que faz seguir, e que naqueles que fogem a concupiscncia e no a razo que faz fugir. (Pascal, Laf. 835 / Br. 564)

A questo da aposta no da natureza de uma razo pura, mas sim um argumento para a razo prtica: no se trata de discutir e provar matematicamente a existncia de Deus, mas sim argumentar que ainda que seja mais vantajoso para o descrente apostar na existncia de Deus se Deus no existir, a perda menor para ele do que se Ele existir e ele (o apostador) no tiver arriscado nessa direo, e mais, como vimos, a probabilidade quando uma das variveis o infinito to infinitamente grande que, mesmo se ele se recusar a apostar, a presena de Deus j lhe ser imposta ele no consegue faz-lo porque a crena fruto da graa e no da razo. Mesmo do ponto de vista de uma razo prtica interesseira seria um bom negcio apostar, mas mesmo assim ele (o apostador) est de mos amarradas e de boca muda.
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Vemos assim, no mbito do fragmento Infini rien, a mesma dinmica: Pascal no um mero irracionalista; pelo contrrio, a razo um dos cernes da sua filosofia da religio; o fracasso que a caracteriza (sua incapacidade em fundar qualquer mathesis universalis positiva, seja ela ontolgica ou existencial ou meramente prtica) na realidade sua consistncia enquanto instrumento de negatividade filosfica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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