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DIPLOMADO VIRTUAL:

REDIMENSIONAMIENTO DE REDES CON GESTIN DE RIESGO Y DESARROLLO SOSTENIBLE

MDULO

AUTOR: LIC. MARCO ANTONIO VELSQUEZ CABRERA.

Primavera, 2009
EN ICA, LA EDUCACIN ES EL CIMIENTO DE LA RECONSTRUCCIN

INTRODUCCIN
Este es un relato de un corresponsal de guerra, cuando por primera vez, junto a las tropas aliadas penetra en el campo de concentracin alemn de Bergen Bielsen y que es solo una muestra de los tantos que existieron en el tercer Reich, para exterminio de gitanos, eslavos, judos y todas aquellas razas consideradas inferiores por los jerarcas nazis y gran parte del pueblo alemn que adhiri a los postulados del nazi-fascismo. ante mis ojos apareca una destruccin lenta de seres humanos, desposedos de toda dignidad, obligados a descender al nivel de las bestias, y en tal estado morir en espantosa ruina. Esta situacin, este infierno que sobrepasa los turbulentos sueos de Dante, oprime a una 60.000 almas... almas? Esto no son almas; son parodias trgicas de la humanidad que se sientan y pudren sobre sus propios excrementos: son seres, otrora humanos; actualmente reducidos a una muerte esqueltica mediante una lenta y deliberada extenuacin, pero antes desposedos de todo residuo de dignidad humana, de forma que, en verdad, estn muertos antes de morir. Junto a las alambradas yacen muertos hombres, mujeres, nios, unos cubiertos con harapos, otros desnudos, casi irreconocibles como residuos de la especie humana, aunque hace solo una hora que murieron...Se tienden y mueren. Penetrando ms adelante del campo, los cadveres yacen como racimos, limpiamente colocados, sus miembros grotescos en posturas increbles. Se ve un pequeo carretn cargado con una docena de cuerpos de hombres, mujeres y nios, sus rostros como pergaminos tirantes pegados al crneo. Acaban de morir. Una pierna se cubre con holgura con una media color marrn, cuya liga, de menos de cuatro pulgadas de dimetro, es incapaz de sujetar. Un mechn de cabello pardo rojizo corona el rostro de esta mujer que clava su mirada ciega en el firmamento azul. El mundo normal de los vivos est desapareciendo.. El material que ponemos a su disposicin trata de la Memoria Histrica, entendida como la recordacin y valoracin, de los eventos y personajes involucrados en la historia de un grupo y cuya informacin de base ha sido proporcionada por la historia oficial de ese grupo, entendida esta ltima, como la versin de la historia difundida desde las instituciones oficiales (generalmente pertenecientes al aparato estatal) y/o la produccin acadmica de las lites intelectuales.

Se puede hablar de ella en diferentes niveles, por ejemplo existe la memoria histrica familiar, relatos entrelazados de varios miembros de un grupo

3 genticamente uniforme, que son narrados casi siempre por una persona del mismo y en primera persona, desde la perspectiva de la observacin sentimental y objetiva, haciendo incluso un repaso de pocas y clases sociales en donde sucede la historia. Poesa, cine y novela son los principales medios para este tipo de relatos. El material que deseo compartir con ustedes, contiene una serie de datos, informaciones, conocimientos para cimentar las bases para un mejor entendimiento de la Memoria Histrica, esta necesita construirse, amparada en la tolerancia, el entendimiento, el perdn, la indemnizacin de todos los lastimados, sean del bando que fueren. No pretendo ser un especialista, ni un erudito en la materia, solo un colaborador en la construccin de nuevos aprendizajes en este espacio acadmico denominado Diplomado Virtual. Magisterialmente. MAVC.

OBJETIVOS DEL MDULO VIII: MEMORIA HISTRICA.


1. Conocer los aspectos ms importantes de la Memoria Histrica. 2. Promover espacios de reflexin acerca del abuso del poder y su relacin con la Memoria Histrica.

APRENDIZAJES ESPERADOS

Discrimina los principales conceptos de Memoria Histrica Describe la manera cmo se construy la Memoria Histrica de las sociedades latinoamericanas. Compara el avance de los diferentes pases que tratan de construir su Memoria Histrica.

INDICE
INTRODUCCIN Pg. 2

CAPTULO I Pg. 5 NOCIONES GENERALES SOBRE MEMORIA HISTRICA Pg. 6 1.1. Cuestiones GeneralesPg. 6 1.1.1. Recordacin de Personajes y Eventos Histricos. Pg. 8 1.1.2. Valoracin de Personajes y Eventos Histricos Pg. 9 CAPTULO II EVOLUCIN DEL TERMINO MEMORIA HISTRICA..Pg.10 2.1. Origen y Construccin..Pg. 10 2.2. Proceso de Implementacin de la Memoria Histrica.Pg. 17 CAPITULO III MEMORIA HISTRICA EN EL MUNDO..Pg. 21 3.1. Problemas latentes para el Presidente Barack ObamaPg.21 3.2. El Caso de Espaa...............Pg.24 3.3. Memoria Histrica de Amrica Latina.Pg.25 CAPITULO IV
DATOS IMPORTANTES PARA LA MEMORIA HISTRICA DEL PER..Pg.49

4.1. Anlisis Poltico ExternoPg.49 4.2. Anlisis Poltico Interno Pg. 50 4.3. Anlisis Econmico Externo Pg. 51 4.4. Anlisis Laboral .Pg. 53 4.5. Anlisis Cultural Educativo...Pg.55 4.6. Anlisis Deportivo .. Pg.56 ACTIVIDADES Pg.58 BIBLIOGRAFA .. Pg.59

CAPITULO I NOCIONES GENERALES SOBRE MEMORIA HISTRICA

A veces recurrimos a aquel consejo que dice olvida eso, de todas formas ya pas, pero no nos damos cuenta de lo que estamos diciendo, estamos pidiendo a otros que hagan algo que hasta para nosotros mismos es difcil: olvidar. As como se asegura que asentir es ms fcil que negar, recordar es ms fcil que olvidar. Pero por qu es importante recordar?, de qu se trata eso de hacer memoria y ms an, memoria histrica?

1. CUESTIONES GENERALES. Desde la perspectiva positivista, la historia es la disciplina cientfica que se encarga de registrar de manera objetiva los eventos pasados, otorgndoles un sentido de secuencialidad. Como afirmaba Miranda () el primer carcter de la Historia es la verdad: debe informarnos verdica y exactamente, como si se tratara de cosa vista, acerca de cuanto ha ocurrido de importancia. (Miranda, 1969, p. 26). Desde la perspectiva contempornea, para Regalado, la historia es una disciplina cuyo fin no es el alcance de la verdad pero cuya metodologa supone el manejo de hiptesis, el razonamiento sistematizado, el rigor apoyado en la observacin emprica o el uso de referentes concretos (las fuentes o testimonios primarios ()) (Regalado, 2007, p. 11). La

7 disciplina histrica tendra como uno de sus objetivos la creacin De narrativas acerca de los eventos pasados y su secuencialidad. La Historia Oficial, pretende ser la nica versin (o narrativa) legtima de este conjunto y secuencia de eventos, generalmente propuesta desde los grupos sociales de poder (Portocarrero y Oliart, 1989; Wertsch, 2002; Mendoza, 2004). Para Portocarrero y Oliart (1989), la historia oficial es ms un hecho poltico que cientfico, en la medida en que los intereses polticos de ciertos grupos, en un contexto especfico, determinan los contenidos de la misma. La historia escolar representa el equivalente funcional de lo que son los mitos de origen en las sociedades llamadas primitivas. Ya que, al presentar en su discurso, lo esencial del pasado y al darle una significacin en el presente, la historia escolar influye en la construccin de la identidad nacional. Adems de los grupos gobernantes, los historiadores acadmicos, que forman parte de la lite intelectual de una sociedad, tambin influyen en definir los contenidos de la historia escolar, quienes, () al monopolizar la credibilidad en los asuntos del pasado, estn en una posicin ventajosa para influir en el relato escolar (Portocarrero y Oliart, 1989, p. 13). Memoria Colectiva se puede definir como la acumulacin de las representaciones del pasado que un grupo produce, mantiene, elabora y transmite a travs de la interaccin entre sus miembros. Error histrico (Wertsch, 2002), es la omisin voluntaria de eventos o la adjudicacin de una menor o mayor importancia dentro de una narrativa histrica. Es producido por Aquellos grupos que poseen el dominio de la produccin y representacin del conocimiento, generalmente las lites intelectuales de una sociedad o los grupos gobernantes en un contexto especfico. La memoria histrica es un concepto menos utilizado que el de Memoria Colectiva y hace referencia al recuerdo individual de eventos que conforman la historia oficial de una nacin (Mendoza, 2004). La memoria histrica est basada en los datos (documentos, archivos, objetos, fotografas, etc.) que han sido proporcionados por la disciplina histrica.

8 Memoria Histrica, es recordar y valorar los eventos y personajes involucrados en la historia de un sector de la poblacin y cuya informacin alcanzada ha sido proporcionada por la historia oficial de ese grupo, entendida esta ltima, como la versin de la historia difundida desde las instituciones oficiales (generalmente pertenecientes al aparato estatal) y/o la produccin acadmica de las lites intelectuales. La Memoria Histrica est conformada por dos dimensiones: 1) La Recordacin y 2) La Valoracin de eventos y personajes histricos. 1.1.1. La Recordacin de Personajes y Eventos histricos La disponibilidad en la memoria de un evento o personaje histrico va a influir, no slo en la frecuencia con la que aparezca mencionado, sino tambin, en la calidad del juicio valorativo que se haga de ste. Los eventos ms frecuentemente recordados son aquellos que poseen un formato temporal extenso o un carcter temtico, mientras que los eventos singulares como fechas, o episodios de corta duracin, se recuerdan con menos frecuencia. Este fenmeno es explicado por: a) La disponibilidad de la informacin del evento en el contexto, b) La medida en la que el grupo social puede percibir en ese acontecimiento algo que de manera significativa modifique sus propios planes colectivos, y c) El poder de ciertos eventos de provocar emocin despus de un largo perodo de tiempo. La significacin colectiva de un acontecimiento radica en la capacidad de ste de modificar los planes colectivos de un grupo o su propia representacin del pasado. Al investigar acerca de la representacin social de la historia en doce pases, seis occidentales y seis asiticos, se encontr que: a) La recordacin de eventos y personajes se focaliza principalmente en aquellos del pasado reciente, b) Las personas mencionan especialmente hechos y personajes vinculados a la poltica y la guerra, c) La mayora de las culturas adjudican mayor importancia a los personajes que a los eventos, y

9 d) En general, la representacin social de la historia mundial es principalmente eurocntrica: Se centra en el recuerdo de eventos y personajes involucrados en, o relacionados con la historia europea. Esto ltimo se explica, al sostenerse que los pases europeos y los EE.UU. poseen (y han posedo) el monopolio de la produccin y el manejo de la informacin en el mundo globalizado.

1.1.2. La Valoracin de los Personajes y Eventos histricos Es la evaluacin positiva o negativa que las personas tienen de los eventos y personajes histricos, adjudicndole un matiz afectivo, y no la evaluacin general que ellas puedan tener de estos, la cul se obtendra al crear y aplicar una escala de actitudes hacia la historia del Per. La influencia de las emociones en la mayor recordacin de un evento ha intentado ser explicada por los investigadores de las llamadas memorias destello (flash-bulb-memories) (Brown y Kulik, 1977; Conway, 1995; citados en Bellelli et al., 1999). Estudios experimentales y no experimentales, plantean la hiptesis de la existencia de un mecanismo especial de la memoria que se activa en el caso de que un acontecimiento implique sorpresa, emocin y relevancia personal.

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CAPITULO II. EVOLUCIN DEL TERMINO MEMORIA HISTRICA 2.1. ORIGEN Y CONSTRUCCIN Para entender ms profundamente la relacin existente entre memoria e identidad debemos remontarnos a la pregunta qu es la memoria? La memoria es un valioso patrimonio, un privilegio que legitima nuestra condicin de humanidad, que se reconstruye en el mbito de lo intersubjetivo y apunta a la bsqueda de la identidad. "Se trata adems de un acto poltico, un intento por configurar visiones de mundo compartidas y representativas de deseos comunes. La memoria es una estrategia de supervivencia, es un esfuerzo por restituir el entramado histrico y avizorar en l la posibilidad de apropiarnos de un destino". Por tal razn la memoria es una accin del presente orientada a legitimar el ahora y a abrir o cerrar determinadas posibilidades para el futuro. Pero como ya se dijo anteriormente, los jvenes actualmente sienten un rechazo al compromiso con su propio pasado y, por ende, con las proyecciones que de l puedan hacer para el futuro; lo cual desemboca irremediablemente en la amnesia histrica (de la cual ya hacamos mencin) y el desapego a cualquier intento de remediar la distancia existente entre identidad, memoria e historia. El no recordar, el perder la memoria, implica perder buena parte de los recursos con que contamos para hacer frente a la realidad, por qu como seala ngel Vera Ruiz: "los desmemoriados son seres no slo incompletos sino quebrantados y extraviados"; en otras palabras, "perder nuestra memoria es perder la posibilidad de imaginar, por nosotros mismos, un futuro diferente. Guardar, mantener, conservar, transmitir y difundir la memoria, no son actos puramente conservadores -en el sentido profundo de la palabra-; por el contrario, son actos necesarios para pensar el cambio y hacerlo posible"; cambio que en la luz de nuestra reflexin significa la construccin de identidades o el refuerzo de las mismas, reflejado en el sentido de pertenencia a un grupo social, que es en definitiva- uno de los grandes dilemas de Latinoamrica actualmente. La disciplina histrica es una herramienta que per se ha permitido la construccin de identidades nacionales; y como se seal anteriormentedebiese apuntar a nuevas expectativas de conocimiento. Por tal razn,

11 nuestra propuesta de bsqueda, construccin y refuerzo de la tan bullada identidad latinoamericana, debiese estar apuntada a la recuperacin de la memoria popular como un elemento indispensable para lograr vencer el fantasma del positivismo y la amnesia histrica. Para ello, nuestra invitacin a los profesores, est orientada hacia la utilizacin de la memoria y sus fuentes alternativas relatos orales, entrevistas, foros comunitarios (individuales y grupales), talleres de charlas, encuentros, programas radiales, etc.- como mecanismos de construccin de conocimiento histrico y de construccin de identidad, donde los participantes experimentarn el formar parte de una historia, de contar con un pasado tan importante como el de los grandes prceres de la historia de los textos de estudio, es decir, "sentirn la historia ms cercana y acorde con su propia realidad". De esta forma, profesores e investigadores debiesen trabajar "la recuperacin de la memoria social y popular como un factor relevante de la identidad popular", la cual "apuntara a la elaboracin de un producto cultural que reforzara los procesos identitarios" tan necesario en nuestra Amrica de hoy. En definitiva, ese desafo pendiente al cual hace mencin el ttulo de este ensayo, no es ms que el de poder construir y alimentar nuestra identidad a travs del desarrollo efectivo y sistemtico de metodologas de recuperacin de nuestra memoria a travs de las historias locales, las que en suma, "pueden aportar sobre la conciencia y la identidad local, en el sentido de hacerla explcita, compartida y reconocida socialmente".

El trmino Memoria Histrica es de reciente acuacin, sus primeras apariciones pblicas fueron en contextos convulsos como la escisin de la corriente del socialismo real y su negacin en el trotskismo, as como en la pasada guerra civil espaola en donde franquistas intentaron aniquilar la memoria del contrario, tal y como pretendieron en su tiempo los emperadores romanos. La memoria histrica viene dada de una toma de conciencia del no escuchado, del abatido, perseguido, acusado y rendido a traicin o pelea. La memoria histrica es pues una reivindicacin social, poltica e incluso meditica/informativa de todos aquellos grupos cuyas gestas heroicas o humanas fueron o han sido excluidas de la historia oficial en virtud de su condicin opositora. Desde ese punto de vista, no todo el mundo habla

12 puede hablar de Memoria Histrica y no todos exigen por igual esa clase de memoria. Mucho se discute en la actualidad sobre la calidad cientfica de la memoria histrica, como si esta se tratara de un estudio asptico y extremadamente racional de sucesos, tratando de confundir su verdadero origen y naturaleza. La memoria histrica es siempre subjetiva y emocional en tanto ha sido vivida en carne propia por un colectivo que se siente merecedor de una visibilidad social en trminos de justicia. Si bien la memoria personal es tambin subjetiva, esta se valida nicamente en el interior del ser humano que recuerda para y por algo que puede ser aleatorio en su vida. A diferencia de esa memoria subjetiva y personal, la memoria histrica no es aleatoria sino escogida por un ente grupal que a su vez se siente escogido por la historia para vivir un captulo especial que otros grupos no vivieron por no pertenecer precisamente a ese grupo. La memoria histrica tiene adems un elemento que la hace poderosa y es la capacidad de obtener su forma y presencia en cualquier momento por ser un recuerdo subjetivo supra valorado y sostenido por la opinin de una comunidad que sufri pero que tambin goz y luch por un algo, es decir que la memoria histrica lleva intrnsecos valores como la solidaridad, la verdad y la justicia, siendo ese su diferenciador y parte de su misma trascendencia. Se puede hablar de ella en diferentes niveles, por ejemplo existe la memoria histrica familiar, relatos entrelazados de varios miembros de un grupo genticamente uniforme, que son narrados casi siempre por una persona del mismo y en primera persona, desde la perspectiva de la observacin sentimental y objetiva, haciendo incluso un repaso de pocas y clases sociales en donde sucede la historia. Poesa, cine y novela son los principales medios para este tipo de relatos.

Existe otro tipo ligada a temas dolorosos como las desapariciones forzosas, asesinatos, violaciones a los derechos humanos, secuestros, masacres y dictaduras. Ejemplos de ello son los movimientos pro memoria en Chile, Argentina y El Salvador, en donde madres e hijos de desaparecidos han mantenido un importante trabajo de investigacin y recopilacin de nombres, lugares de desaparecimiento y tortura en las pasadas dictaduras militares de Amrica Latina, iniciadas en los aos 50 y

13 extintas por el poder de la lucha popular y las circunstancias geopolticas que dieron al traste con la guerra fra, a principios de los aos 90. Las mujeres y los nios han sido las voces principales de este recuerdo colectivo, mujeres urbanas y rurales, acadmicas y empricas, pequeos hurfanos y combatientes; esto nos revela una caracterstica ms de este tipo de memoria y es su capacidad de pasar por sobre clases sociales, prejuicios hasta de ndole interracial, porque la comunin de sus miembros se logra de su verdad sometida otrora por regmenes autoritarios de bota ancha y salida a luz por la pelea de las propias vctimas. Es por ello que la memoria histrica no puede ser compartida por toda la sociedad, dado que existe un grupo interesado en negarla y que por otro lado se necesitan altas dosis de solidaridad que el mismo movimiento debe ir construyendo para el crecimiento de su casusa, difusin y defensa.

Si la memoria histrica triunfa, cuando su verdad sale al aire y es reconocida por otros, este es tambin el triunfo de los que no estn presentes y de los que en otras partes del mundo sufren el mismo flagelo. La hermandad de la memoria histrica vence las fronteras y alimenta a todas las memorias histricas por pequeas que sean y lejanas que se encuentren. Su triunfo, medido en reconocimiento y condena a sus agresores, es tambin la continuacin del amor que quisieron truncar la violencia y la impunidad de los sectores desmemoriados a conveniencia. Famosos son ya los pauelos blancos de COMADRES y FECMAFAN de El Salvador, y ms an los de las MADRES DE PLAZA DE MAYO en Argentina, cuya lucha ha inspirado canciones, poemas, libros, programas radiales, televisivos e incluso han logrado llevar a juicio a algunos militares argentinos pues su lucha contina. La memoria histrica es un sentimiento liberador del miedo, una toma de conciencia de que es ms poderosa su verdad que el miedo mismo. Y es que es lgico que haya sectores que se contrapongan a que esa memoria colectiva de los negados se escriba y sea sobre todo creble, por lo cual amenazan y vuelven a agredir a los sectores que la demandan y ejercen.

14 La memoria histrica es para los grupos que la asumen y defienden, un proceso de sanacin y reeducacin para la vida. No existe grupo humano que pase por un ejercicio de memoria histrica que no salga fortalecido en sus reivindicaciones y poderoso ante el dolor que de uno en uno los oprima. Recordar es un acto de valor para quien lo ejerce y una energa que puede liberar en otros una fuerza necesaria para la lucha social. La memoria histrica es muy mal vista por sectores conservadores y los gobiernos de la derecha en Amrica, as como en su momento fueron incmodos para los gobiernos de la ex URSS donde un rgimen tambin autoritario quera imponer una sola verdad, una sola historia. La memoria de los negados es por antonomasia la memoria incmoda de los poderosos, en ella residen las acciones ignominiosas del poder y las causales de una injusticia cometida contra muchos, a veces, contra pueblos enteros. Conforme pasa el tiempo nos damos cuenta que la memoria histrica es un movimiento mundial en tanto existen imperios que lastiman a pases enteros, a los pobres del mundo por igual. En El Salvador, la memoria histrica ha sido perseguida y callada durante aos, los que dur la guerra y en la posguerra que favoreci poltica y econmicamente al gran capital y a las cpulas guerrilleras que se olvidaron de corresponder a sus bases como se deba y han tenido a su vez a la memoria histrica como ltima prioridad de sus polticas. Miles de familiares de desaparecidos se abstuvieron de buscarlos por temor a ser tambin desaparecidos. Lo mismo pas con los padres de los nios secuestrados por el Ejrcito durante la guerra y cuyo trabajo de bsqueda iniciaron miembro de la sociedad civil y el padre jesuita Jon Cortina.

La memoria es resistencia, nunca olvidar quines son los que nos lastiman / lastimaron y engaan / engaaron no es un acto de odio colectivo como muchos interesados claman, todo lo contrario, es un acto de amor al recuerdo de nuestra vctimas, para que el mundo sepa por qu murieron, en virtud de qu ideologa o intereses fueron lastimados, porque as como la memoria habla de nuestros mrtires habla tambin de sus agresores, de aquellos sectores vivos en la sociedad que se opusieron a la felicidad de otros y es un testimonio histrico innegable que en el futuro prximo se encargar de hacer caer nuevos imperios, grupos empresariales, partidos polticos, personajes oprobiosos, ejrcitos,

15 paramilitares, medios de comunicacin. Recordar para defender la vida de quienes la roban y ultrajan. Para ello sirve la memoria, es por eso que la memoria histrica es perseguida, difamada y silenciada. Y por eso mismo que resiste. No se olviden.

La memoria histrica oficial de una nacin, entendida como el registro del pasado nacional promovido desde el Estado y organizado de acuerdo a una clasificacin en pocas, hechos decisivos y personajes buenos y malos, que se transmite por los canales oficiales y cotidianos de la educacin escolar y universitaria, la presentacin museogrfica, la escenificacin pblica de los monumentos, la nomenclatura de calles y plazas, y el calendario de fiestas cvicas, guarda una ntima unidad con el proyecto nacional que se persigue, a la vez que debe mantener un compromiso con los hechos del pasado objetivamente descubierto por el trabajo de los historiadores acadmicos.

El esclarecimiento de la tragedia vivida, la asignacin de responsabilidades a los que perpetraron o avalaron crmenes contra la vida y la libertad, la reparacin de las vctimas constituyen condiciones ticopolticas necesarias para la puesta en marcha de una genuina transicin democrtica. Una sociedad que ha recuperado la vigencia de la legalidad tiene que comprometerse con la tarea de generar las polticas sociales y las reformas institucionales que impidan que las situaciones de conflicto armado o la suspensin del orden constitucional puedan reproducirse. Como puede apreciarse, el plantear la memoria histrica, en contextos transicionales no es corriente, pues introduce la discontinuidad en el curso de la discusin y el diseo de la poltica pblica: plantea la revisin de la historia y promueve la accin judicial sobre los casos en los que se ha lesionado tanto los derechos bsicos de los ciudadanos como los principios del propio Estado de derecho.

No todos los pases que han afrontado transiciones democrticas han conformado comisiones de la verdad o han procesado a quienes han delinquido desde el poder. Espaa es el caso ms conocido. Transcurridos cuarenta aos desde la Guerra Civil y muerto Franco, las fuerzas polticas que acordaron el retorno al rgimen constitucional

16 consideraron conveniente no hurgar en el pasado para sancionar los crmenes de guerra. En diversos pases de Latinoamrica se han aprobado desde el poder leyes de punto final e incluso medidas de amnista que archivaron investigaciones judiciales y dejaron cerradas las fosas comunes. No han faltado autoridades polticas y religiosas que han abogado por no reabrir viejas heridas y dejar las cosas como estn. Estas polticas de silencio, en algunos casos, han conseguido ahogar el anhelo de memoria que experimentan las vctimas, aquellas personas que an quieren saber qu pas con sus familiares desaparecidos, aquellos que no encontrarn la paz a menos que sus verdugos puedan ser castigados con todo el peso de la ley. Este anhelo de memoria no slo est presente en las vctimas directas de la violencia y la exclusin; un sector importante de la ciudadana todava invoca la reconstruccin de esa historia trgica. Por ejemplo, son tantos los libros y pelculas que en Espaa se han producido para narrar bajo diversas perspectivas la dictadura franquista y la Guerra Civil que cuesta creer que a los ciudadanos espaoles les es suficiente voltear la pgina para construir una sociedad estable y civilizada. All donde el sistema poltico y el Estado han preferido el olvido como condicin para la transicin, comienzan a abrirse espacios sociales diversos para el trabajo del recuerdo. Paul Ricoeur y Tzvetan Todorov han afirmado con agudeza que la memoria es un proceso selectivo, que procura distinguir qu recuerdos son relevantes para el ejercicio de la justicia, en contraste con aquellas imgenes del pasado que pueden ser finalmente olvidadas por los miembros de la comunidad1. Recordar tiene sentido desde un punto de vista ticopoltico cuando el ejercicio de la rememoracin se pone al servicio de la construccin del presente. La altheia el descubrimiento de aquello que permaneca oculto o intencionalmente reprimido est vinculada al discernimiento prctico. Ambos autores nos han recordado la descripcin borgiana de Funes el memorioso, aquel inquietante personaje incapaz de olvidar. El autntico enemigo de la memoria es su supresin o control bajo la forma de una historia oficial. Se trata de una historia que se construye
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Cfr. Tzvetan Todorov, Los abusos de la memoria, Barcelona, Paids 2000; Paul Ricoeur, El olvido en el horizonte de la prescripcin, en Academia Universal de las Culturas, Por qu recordar? Barcelona, Granica 2002, pp. 73-80.

17 desde arriba por encargo de las autoridades en ejercicio del poder o de sectores influyentes en la sociedad. Una historia en la que los crmenes de lesa humanidad no figuran como hechos relevantes que merecera la pena que fuesen conocidos por los ciudadanos. Una historia que prescinde de la mirada y la voz de las vctimas. Una historia sin desaparecidos ni fosas comunes. Es un hecho conocido que los regmenes totalitarios se han esforzado por escribir historias de esta clase, compuestas a imagen y semejanza de la voluntad de sus dirigentes. Hemos visto las fotos de Stalin alteradas para que no figure a su lado un antiguo camarada cado en desgracia, sabemos de las declaraciones de los generales nazis que negaban en su momento la existencia de los campos de concentracin. El control del pasado basado en el recurso a la represin o la fuerza constituye un poderoso instrumento contra la justicia. En nuestro medio, cuando la CVR revel que segn las proyecciones estadsticas que manejaba la cifra de muertos y desaparecidos ascenda a 69,280 personas, diversos actores polticos y periodistas insistieron en afirmar que la comisin haba inflado aquel nmero, dado que, hasta aquel momento, las cifras que las instancias del Gobierno consideraban no superaban la mitad de esa cantidad. Hasta hace muy poco, uno de los temas recurrentes en la campaa meditica en contra de la CVR ha sido el cuestionamiento de la cifra de muertos y desaparecidos. Incluso un congresista conservador que es miembro del Consejo de Ministros lleg a exigir que, si la comisin pretenda que dicha cifra fuese creble, deba adjuntar una lista con los nombres y el DNI de las vctimas. En un pas en donde casi dos millones de personas son indocumentados, ya sea porque el Estado no llega a los lugares que habitan o porque se carece de dinero para tramitar el DNI, tales declaraciones ponen de manifiesto la absoluta insensibilidad de su autor. Hace poco, ese mismo poltico tradicionalista que lamentablemente acta como brazo poltico del sector ms medievalizado de la Iglesia muestra nuevamente su insensibilidad moral bautizando un pisco como 7.9, en alusin directa al terremoto que destruy parte del departamento de Ica. Uno se pregunta seriamente si quienes suscriben esta posicin consideran que sera menos escandaloso el hecho que la cifra de muertos

18 y desaparecidos ascendiese a 35,000 personas. Lo que queda claro es que el desafo de los defensores de los derechos humanos ya no consiste solamente en demostrar que miles de personas fueron sometidas a tortura o asesinadas, sino que nacieron alguna vez, formaron una familia, tuvieron una vida. La composicin de una historia oficial constituye una evidente usurpacin de la potestad de los ciudadanos de reconstruir la memoria histrica. 2.2. PROCESO DE IMPLEMENTACIN DE LA MEMORIA HISTRICA La recuperacin de la memoria es una tarea pblica, vinculada no solamente al reconocimiento de la injusticia y al descubrimiento de la verdad acerca de la violencia sufrida; tambin constituye un elemento fundamental en la construccin de las identidades colectivas2. Lo que somos como comunidad poltica es en parte lo que hemos hecho con nuestras instituciones y con nuestros conciudadanos (y lo que hemos dejado que suceda con ellos). El trabajo de la memoria puede convertirse a menudo en una operacin dolorosa, puesto que puede revelar aquello que pudimos hacer desde el lugar que ocupbamos en la sociedad para evitar que otros conciudadanos sufrieran violencia o exclusin. Cuando el propsito de la recuperacin de la memoria es la reparacin de la injusticia, la primera voz que debe ser escuchada es la de la vctima. Se trata de generar espacios de comunicacin en los que la vctima pueda relatar lo que vivi y denunciar a sus agresores. Paul Ricoeur ha sealado que lo que el testimonio de una vctima quiere dejar en claro es aquello existi: no se trata de una ficcin creada por sectores sociales y polticos deseosos de poder. El dao sufrido ha dejado una huella que puede ser percibida, y esa imagen del pasado vivido presente como huella puede convertirse en objeto de una narracin3.

Manuel A. Garretn, Reparacin y construccin de la memoria histrica, en Roberto Cullar Martnez y otros, Democracia y derechos humanos en el Per: del reconocimiento a la accin, Lima, PUCP 2005, pp. 35 -38. 3 Vase RICOEUR , Pal : Memoria Histrica.

19 Ricoeur seala asimismo que con la aseveracin aquello existi corazn del relato de la vctima, el agente quiere decir fundamentalmente tres cosas: primero, yo estuve all. En ese sentido, el relato pretende verdad, en el sentido lato de fidelidad con la experiencia vivida. En segunda instancia, a travs del testimonio de la vctima, esta formulacin se torna imperativa, nos dice creme, invoca que su interlocutor en el caso de las comisiones de la verdad, la ciudadana, la opinin pblica se fe de su palabra, confe en la veracidad del relato y asuma la disposicin a ponerse en su lugar. Finalmente, nos exhorta a contrastar su testimonio con el de otros: Si no me crees, pregntale a otros. La palabra de otros puede dar fe de lo que realmente la vctima ha tenido que afrontar. Lo que se busca es que el relato pueda ser corroborado o confrontado por el testimonio de otras vctimas, por testigos oculares o incluso por la propia palabra de los perpetradores. La CVR lleg a recabar casi 17,000 testimonios, visitando zonas andinas y selvticas, a las que no llegaban las dependencias del Estado, para entrevistar a campesinos y comuneros que no haban sido acogidos por las autoridades civiles y militares cuando haban intentado denunciar la prdida de sus familiares o el abuso o la desidia de quienes ejercan funciones de Estado y prefirieron mirar a otro lado cuando se vulneraban sus derechos fundamentales. Escuchar y contrastar el testimonio de las vctimas constituyen las primeras acciones conducentes a la restitucin de su condicin de ciudadano, proceso que se cumple con la sancin de los culpables, con la reparacin de la vctima y con la construccin de una historia ms amplia que contribuya a esclarecer el proceso de violencia vivido. Dar prioridad a la perspectiva de las vctimas en el discernimiento cvico de la memoria reincorpora a quienes han sufrido en los escenarios de la esfera pblica, el espacio de aparicin de lo distintivamente humano, segn el juicio de Hannah Arendt4. La vctima comparte y confronta su testimonio con quienes pueden reconocerse a s mismos en su historia y asumir la defensa de sus derechos. Mientras las historias oficiales condenan a las vctimas a la invisibilidad y a la insignificancia social y poltica, la recuperacin pblica de la memoria procura devolverles al lugar que les corresponde en la comunidad como personas y ciudadanos. El entramado hermenutico de testimonios e interpretaciones de las experiencias de la violencia que es en s mismo valioso para la reflexin
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Cfr. Hannah Arendt, La condicin humana, Madrid, Seix Barral 1976, p. 262.

20 y la accin poltica tiene que insertarse en una narrativa mayor, la del proceso histrico del conflicto armado vivido, que pretende hacer explcitas las posibles causas y las secuelas de aquella poca de terror y represin. Tampoco esta narrativa mayor deja de ser una urdimbre de interpretaciones. El Informe final de la CVR no pretende constituirse en la explicacin ltima del proceso de violencia interna. Esto es necesario sealarlo, dado que muchos de sus objetores acadmicos en su mayora periodistas formados en canteras tradicionalistas han sugerido que los comisionados han elaborado un documento diseado desde el paradigma de una presuntamente incuestionada objetividad cientfica. El Informe final constituye una investigacin multidisciplinaria que ofrece a la sociedad peruana en sus propias palabras un relato fidedigno, ticamente articulado, cientficamente respaldado, contrastado intersubjetivamente, hilvanado en trminos narrativos, afectivamente concernido y perfectible, sobre lo ocurrido en el pas en los veinte aos considerados por su mandato5. En este sentido, el texto pretende verdad. El informe fue presentado a la ciudadana y a los poderes del Estado para ser estudiado, discutido y reformulado, si cabe hacerlo. Podramos decir que el documento, ms que pronunciar la palabra final sobre la tragedia que describe y examina, pretende en todo caso pronunciar una palabra primera en el contexto del dilogo pblico que tendramos que generar acerca de lo que sucedi con nuestros compatriotas, muchas veces con la complicidad de nuestro silencio o de nuestra indiferencia. Es preciso sealar que el debate sobre el Informe final sigue pendiente, pues slo algunas instituciones de la sociedad civil algunas universidades, ciertas comunidades religiosas han asumido esta tarea. Ante el silencio mayoritario de nuestra autodenominada clase poltica, corresponde a los propios ciudadanos los primeros actores polticos en una democracia poner en marcha el trabajo pblico de la memoria.

CVR,

Informe final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, Tomo I, Lima UNMSM PUCP, 2004, p. 56.

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CAPITULO III MEMORIA HISTRICA EN EL MUNDO

3.1. PROBLEMAS LATENTES PARA EL PRESIDENTE BARACK OBAMA Hay dos ases negros para la administracin Obama: uno es Guantnamo, y el otro las guerras en Oriente. Parece que se seguirn sin cerrarse de momento las abominables jaulas de Guantnamo donde se tortura, se maltrata, humilla y enloquece a unos doscientos cincuenta detenidos muchos de ellos secuestrados en diversos lugares por el pas que se presenta con la careta de los derechos humanos y las libertades como excusa para sus genocidios La sordera del patrioterismo es precisamente la causa que impide a los dirigentes escuchar el clamor de los norteamericanos honrados contra Guantnamo. De ellos y de medio mundo ms. El otro as negro son las guerras. Primero fueron las peticiones de ayuda militar a los incondicionales y los condicionados leales y deudores del amigo americano, luego los 22.000 nuevos soldados para Afganistn, donde la guerra se pierde y tiende a propagarse por Pakistn. Debe ser por eso que lo ltimo que nos cuenta la prensa son los 91 mil trecientos millones de dlares que va a destinarse para financiar genocidios.

LA UTOPA IMPOSIBLE Y LA INVERSIN EN MUERTE Si hacemos cuentas y si cada uno de esos dlares se empleara en ponerlo en los bolsillos de cada uno de los 6 mil millones de habitantes del Planeta, tocara a unos 1521 por habitante. Y si aadiramos la parte proporcional de los cientos de miles de millones regalados a los bancos y los cientos de miles de millones que se llevan gastados en Irak, y Afganistn hasta hoy mismo, el mundo entero sera rico. Pensar esto es tan elemental como ingenuo, claro est, habida cuenta de que precisamente el quid de la cuestin es que se desea reducir el nmero de ricos y abrir una zanja enorme entre clases sociales extremas con un mnimo de clases medias, con mucha polica por medio para controlar los puentes de acceso de la zanja. Y esta es una actitud que lleva necesariamente a situaciones insostenibles e irreversibles- en todo el Planeta, pues este sistema cada vez necesita apoyarse ms en la violencia a medida que se agudizan los

22 desequilibrios sociales y econmicos. El caminar hacia estados policacos es la salida de emergencia, y en esto, como en tantos aspectos de la perversin, los Estados Unidos son maestros del lado oscuro de la humanidad. Invertir en muerte en vez de hacerlo en mantener y extender la vida resulta en apariencia antinatural para un pas dotado de de tantos recursos naturales y tantos medios que podran ser utilizados para mejorar a la humanidad; un pas que ha conseguido atrapar a los ms destacados cerebros del mundo y que podra ser un faro de progreso, pero resulta que el presidente de los Estados Unidos y su partido invierten en muerte, aunque el actual Presidente de EE.UU, caiga simptico por ser el primer negro de la saga. Ser Presidente exige tener memoria: no olvidar, por ejemplo, cuntos negros fueron arrastrados desde su antigua tierra de frica, esclavizados primero y usados despus como mano de obra liberada y barata en los estados del norte, tanto tiempo despreciados, marginados, y sin derechos civiles. As que se precisa no olvidar a Luther King y a los Panteras Negras, asesinados por el Sistema que cada presidente dirige. Y en el lote del olvido por qu no incluir el exterminio casi total de los habitantes autctonos indios -y de sus bisontes - de la tierra que usurparon a tiros los colonos? Por supuesto, exige no olvidar los orgenes de muchos de esos primeros colonos, malhechores exportados por Inglaterra a las colonias americanas con la doble intencin de sacudirse indeseables y repoblar tierras para la Corona. Por supuesto est pendiente el pedir perdn al pueblo japons por las bombas arrojadas en Hiroshima y Nagasaki, al pueblo vietnamita y a todos los pueblos del mundo cuya intervencin directa o teledirigida produjo golpes de Estado que trajeron gobiernos fascistas o parafascistas; al pueblo iraqu y al afgano, entre otros, por las masacres de sus ejrcitos de ocupacin que no cesan. Sin duda que llevar a cabo la portentosa hazaa de pedir ser perdonado por tantos millones de seres humanos vctimas de la represin militar y policiaca o la exclusin social dentro y fuera del propio pas debe resultar muy duro para un gobierno como el de los EEUU, habituado a pisotear derechos, clima y personas. Hay que tener una gran talla moral y sentido de culpa de la que carecen los mandatarios norteamericanos para ser capaces de algo as, pero sin esa talla moral no es posible iniciar un nuevo orden mundial, a no ser que sea el mismo de siempre con otra

23 careta. Y eso es lo que se pretende. Porque de pedir perdn, nada de nada. Pasar pgina de la verdad histrica del propio pas y olvidar a las vctimas parecen, pues, las dos condiciones primeras que debe asumir un Presidente de los EEUU. Y es que no debe ser fcil ser buena gente y presidir un gobierno eterno generador de guerras y golpes de Estado, de armas de destruccin masiva, de convulsiones mundiales econmicas, inventor de kukusklanes, de cazas de brujas polticas a disidentes, y de la corrupcin a gran escala y donde el lema general es slo vales lo que tienes; asuntos todos que exigen mucha envergadura moral y buena memoria acompaada de compasin y humildad para producir cambios positivos. Y hasta ahora lo nico evidente en la Historia del Poder en los EEUU es que todos los gobiernos cumplen con la tercera condicin: pasar de puntillas sobre sus trapos sucios y seguir con las mismas. No resulta fcil con estos antecedentes penales, las guerras permanentes, los Estados con pena de muerte vigente y activa, las malas compaas internacionales y los ms de cuarenta millones de pobres de solemnidad que no cesan de aumentar, no resulta fcil, digo, que este pas pueda ser aceptado como modelo de nada a no ser como modelo de Estado Exterminador Mundial.

CMO PUEDE SALIR DE ESTA EE.UU? Depende de cada norteamericano el avanzar en ese camino, que es el camino de la revolucin de la conciencia. Este es el camino que conduce a la libertad, a la igualdad, a la paz, a la justicia y a todas esas virtudes que tanto deseamos ver concretadas en las relaciones personales y en la vida de las naciones. Este es el camino hacia una nueva Era y no es posible otro porque no se puede empezar la casa por el tejado, como vemos en la historia de los EEUU, en la de Rusia, China, o cualquier otro pas. No se puede empezar la casa por el tejado ni edificar sobre arena, sobre cambiantes ideas que hoy parecen servir y maana no, pero de las que siempre se aprovechan los mismos: los burcratas, los militares, los banqueros, el clero y todas sus tribus de expertos y amas de llaves. Sin amor no hay revolucin. Este es el verdadero internacionalismo mundial: internacionalizar la conciencia del amor. As ser posible eliminar clases sociales y fronteras geogrficas para avanzar hacia metas sociales del mismo nivel que el grado de amor que se posea.

24 3.2. EL CASO DE ESPAA. Cuando hay enfrentamientos violentos sistemticos en una sociedad, digamos una guerra civil, las heridas tardan en restaar si no se producen procesos de reconciliacin. La guerra civil espaola es un caso de falsa reconciliacin. Los prceres de la Patria creyeron que reconciliacin consista en declarar reconciliados a "los de abajo". El problema debi ser afrontado mucho antes (en los gobiernos mayoritarios de Felipe Gonzlez, por ejemplo, o en los de Jos Mara Aznar si es cierto que hubiesen deseado tal cosa, cosa que dudo: su partido ha tenido siempre dificultades para condenar el franquismo al que sirvi su actual presidente, Fraga Iribarne). Se hizo en Sudfrica y, con sus ms y sus menos, se intent hacer en Argentina. Espaa tuvo el mismo modelo que Chile: mejor no hablar del asunto. Pero la gente tiene derecho a encontrar a sus muertos, cosa que, a estas alturas, nadie debera dudar. Otra cosa es lo de "los pueblos que olvidan su historia, estn condenados a repetirla". La Memoria Histrica consistira en contar a las nuevas generaciones qu pas entonces. A ser posible, con ecuanimidad y, a ser posible, intentando comprender a las partes (todas) y no iniciar el recuerdo condenando a una de ellas. Intil decirlo: no se har. Como tampoco se har la revisin, en la Memoria Histrica, de las muertes producidas dentro de cada bando producidas por gente del mismo bando. Ignoro si sucedi en el lado insurgente/faccioso/nacionalista/fascista (tchese lo que no proceda). Franco lo solvent uniendo a todas las fuerzas bajo FET y de las JONS, despus Movimiento Nacional. Pero s s que se hizo en el bando republicano. Juzgar sobre intenciones siempre es arriesgado (quin quiso realmente al guerra, quin quera realmente la confrontacin, quin intentaba defender qu). Pero los muertos (intiles como los muertos en todas las guerras) son hechos constatables. La Memoria de los pueblos se consolida as con el conocimiento de los hechos, hilvanndolos cronolgicamente con el protagonismo de sus personajes y, cuando ello es posible, como nos sucede aqu a nosotros, con la contemplacin del paisaje geogrfico en el que se produjeron los acontecimientos, enmarcando episodios como el del final de la guerra civil y el comienzo de la dictadura franquista, eslabones consecutivos que han determinado una historia tan inmediata, que sus efectos podemos sentirlos y palparlos con slo prestar atencin a la prensa de hoy.

25 3.3. MEMORIA HISTRICA DE AMRICA LATINA El 13 de agosto de 1790, los mexicanos asistieron desconcertados al descubrimiento de una estatua de tres mil kilos y casi tres metros, distinguida por garras filosas y colmillos, adornada con una falda de serpientes y un collar de corazones, y se supo entonces que haba sido ocultada bajo tierra, en el siglo XVI, al igual que ocurri con la ciudad de Tenochtitln, la gran capital de los aztecas. Se trataba de la representacin de la diosa Coatlicue, duea de la vida y la muerte de los hombres. La obra fue transportada, con reservas, al patio de la Universidad de Mxico, donde una comisin de telogos y eruditos admir la gran habilidad del artista, elogi su valor y, das ms tarde, la rechaz y sugiri sepultarla otra vez porque su sola presencia despertaba el recuerdo agitado de la religin antigua entre los indios escpticos a las bondades del cristianismo que los haba devastada. En 1804, el barn Alexander von Humboldt pidi ver esta muestra de arte, cuya belleza haba llegado a sus odos, y las autoridades desconsoladas permitieron con resignacin que el sabio alemn la examinara y luego procedieron a enterrarla de nuevo hasta 1892, fecha en la que el gobierno acept que se expusiera al pblico. Pero esta curiosa historia se repiti el esperado 17 de diciembre del mismo ao de 1790. Un grupo indiferente que trabajaba en la construccin del costado sur de la Plaza Mayor, descubri la Piedra de Sol, un gigantesco y misterioso monolito con un calendario azteca solar y ritual. Desanimados, los frailes no encontraron otra forma de impedir una revuelta que adosando la obra a un muro de la Catedral Metropolitana, donde fue tiroteada por diversin, y slo la presin pblica permiti que este monumento extraordinario se conservase y fuese separado de las manos de la iglesia y llevado a un museo. La poltica de la conquista europea en Amrica estuvo basada en la destruccin, encubrimiento y complicidad impar con la utopa de la negacin y olvido de las culturas indgenas: la vasta operacin de adhesiones estaba destinada a justificar el saqueo econmico. Pocos comprendieron que mientras mayor era el robo de materias primas, ms impulsivo era el pillaje de la memoria colectiva; cada crimen impune proporcion excusas para aniquilar con ms fuerza los smbolos de las vctimas; cada nuevo atropello demand un proceso de transculturacin ms acelerado. Fernn Prez de Oliva desenmascar este propsito en su Historia de la invencin de las Indias, cuyo manuscrito estuvo perdido casi cuatrocientos cincuenta aos y reapareci en 1965. En su obra, este

26 cronista insisti en que el plan era dar a aquellas tierras extraas forma de la nuestra, lo que desenfund la teora de las maquetas exportables. El saqueo cultural de Amrica Latina fue un etnocidio, una destruccin premeditada para cercenar la memoria histrica de sus pueblos. Esto se hizo porque quienes asesinaron y robaron comprendieron pronto que ni su religin cristiana ni su cultura occidental lograra imponerse sin atacar las coordenadas principales de la memoria, que es el eje de la identidad. No hay identidad, ciertamente, sin memoria. Contra Amrica Latina se perpetr adems un cruel memoricidio (trmino formado a partir de memoria y la terminacin cidios que significa asesinato). La identidad de Amrica Latina ha consistido, como lo supo descifrar Rodolfo Kusch al apreciar la cultura quechua, en estar o no estar ms que en ser o no ser. Esta atractiva y armoniosa dialctiva fue atropellada y neutralizada por la implantacin de los nuevos valores. Si se entiende que cultura es toda tradicin colectiva de representaciones adquiridas que otorgan especificidad, integracin y orientacin social transmisible, puede asumirse que la conquista cultural supuso que los latinoamericanos perdieran los principales estmulos de su identidad. Todo aquello que el hombre ha creado lo identifica y le da pleno sentido. En primer lugar, el origen: la migracin ha condicionado en casi todos los pueblos la necesidad de reconocimiento. En segundo lugar, el mito y la religin: la creencia y la fe le dan valor a la supervivencia. En tercer lugar, la lengua: sin comunicacin la cultura est disminuida. En cuarto lugar, la historia, los valores, costumbres e instituciones. En quinto lugar, tecnologas. Todo esto forma el nexo del patrimonio cultural. A su vez, la identidad proporcionada por la cultura constituye un conjunto de memorias comunes que clasifica: pueden ser tribus, etnias, comunidades religiosas, naciones e incluso civilizaciones. La identidad, por tanto, se construye sobre estratos simultneos y nunca estticos de sentido de pertenencia, abstraccin categorial (espacial-territorial, conductual, temporal) y dinamismo jerrquico. La integracin de estos componentes, que no suele ser rpida en el acontecer histrico, constituye la base estable de comportamientos de reaccin, reflexin o accin que producen significados, formatos y pautas de gestin social. Pero la identidad depende de la continuidad del entorno y si alteran sus memorias queda mutilada. Un pueblo sin memoria, en cierto sentido, es como un hombre que ha quedado amnsico porque le han lavado el

27 cerebro o ha sufrido un golpe en la cabeza: no sabe lo que es ni lo que hace y es presa fortuita de quien lo rodee. Puede ser manipulado. El saqueo cultural de Amrica Latina hizo decir al cronista Sahagn: [] Esto es lo que, literalmente, ocurri a los indios con los espaoles. Fueron hasta tal punto pisoteados y destruidos ellos y toda su sociedad que no les qued ya ninguna apariencia de lo que eran antao. Pero no debe falsificarse la historia atribuyendo exclusivamente a los espaoles esta mentalidad destructiva: casi todos los europeos sucumbieron a sus propios fantasmas en Amrica. Y luego lo hicieron los Estados Unidos, que apenas consideraron a la regin como su patio trasero. La historia de nuestro continente puede considerarse como la experiencia ms traumtica que, en su nacimiento y desarrollo, puede experimentar una civilizacin, slo comparable al trauma sufrido por frica, cuyos habitantes fueron desarraigados y sometidos a una esclavitud indigna y cruel, muy diferente a la practicada por los pueblos esclavistas de la antigedad, donde un esclavo poda incluso ser filsofo o educador de prncipes. Por el contrario, prncipes y reyes africanos e indios fueron convertidos en sirvientes o esclavos de truhanes, que despreciando toda nobleza, slo ansiaban el oro y dems riquezas materiales, tal como contina ocurriendo hoy en da. Escribir es equivalente a recordar, a hacer memoria, a dominar el pasado. En nuestra poca actual, en que el pasado de Amrica es materia de anlisis y discusin, en que se est escribiendo otra historia ya no desde el punto de vista de los opresores, sino de los oprimidos, es preciso recuperar esa memoria histrica para reformar la memoria colectiva y recuperar ese espritu de libertad que tuvieron nuestros ancestros indios y africanos, libertad que slo puede ser posible a travs del conocimiento de la verdad que durante siglos se ha ocultado o pervertido, verdad que es relativa si nos la muestra una Europa esclavista que nos considera tnica, social, culturalmente inferiores. Inferioridad creada y cultivada por polticas injustas. Una visin holstica sobre los procesos del pasado tiene que tener en cuenta, independientemente del factor de excepcionalidad, la verdadera situacin inicial que dio origen a este crisol que es Amrica Latina. Recuperar la memoria histrica es, pues, fundamental para crecer moralmente y dar nacimiento a una verdadera identidad, dejando de ser una copia servil de pueblos decadentes, que han basado su desarrollo en

28 el robo, el pillaje y la explotacin, y que estn destinados a la autodestruccin si las nuevas generaciones no asumen su responsabilidad y producen cambios fundamentales en sus modos de vida y en su forma de hacer poltica, entendiendo la poltica como una expresin y una prctica de la justicia, que se constituye como originaria de todas las virtudes morales. Es el momento histrico propicio para dar curso al debate, para dar la lucha, ya no en forma de guerrillas heroicas contra un enemigo blicamente invencible, sino en el plano ideolgico; y as como los metales que conservan sus propiedades intrnsecas pese a ser sometidos a altsimas presiones, fenmeno conocido como resiliencia, es posible podamos superar los traumas de la conquista y de la posterior explotacin tan cruel e inhumana. Memoria y futuro son inseparables. La recuperacin de la memoria histrica en Amrica es imprescindible, no slo para una identidad latinoamericana, sino para construirnos como individuos ticos que exigen justicia, la primera de las virtudes, y as poder construir una democracia autntica, como la so el Libertador, basada en la verdad y en el comn deseo de perfeccionarla da a da, lo cual implica como condicin sine qua non nuestro propio perfeccionamiento, sin que ello signifique practicar las serviles timideces cristianas que nos transmitieron a travs de una enseanza deformada del cristianismo, que no implicaba la prctica de las virtudes, sin la cual toda poltica, filosofa o religin es vana. El pueblo judo ha conservado su identidad conservando el pasado, por doloroso que ste sea; nosotros tratamos en lo posible de negarlo: no queremos ser indios, no queremos ser negros, no queremos no ser europeos... Aunque tambin somos europeos, tanto por la herencia gentica como cultural. La memoria, que es diferente a la historia, se constituye, por su intrnseca naturaleza, como un puente entre el pasado, el presente y el futuro (Helga Schneider: La memoria: puente entre pasado, presente y futuro, Humboldt, 2005). Lo ms lejano es lo ms prximo, dice Lezama Lima, escritor cubano, quien dice que la historia es un texto que oculta la ausencia de un origen autntico, y postula que es preciso subvertir la relacin mimtica entre texto y realidad, siendo el texto discurso artificial y arbitrario que oprime otros discursos, ecos de los escritos que han urdido su historia, cuya caracterstica es la ambigedad, en que no hay relacin entre el signo y su contexto, que no es natural: modernidad excntrica de Amrica Latina.

29 La transposicin de la cultura clsica europea al nuevo mundo implic no slo la produccin de una cultura hbrida, sino inestabilidad, alteracin del orden, y, por consecuencia individuos hbridos con un gran poder subversivo. Este poder subversivo se ha aplicado a la lucha armada y muchos individuos valiosos perdieron sus vidas en aras de la libertad continental. Sacrificios que no han sido en vano, sino dado origen a nuevas formas de subversin en el plano ideolgico que tiende a romper con una injusticia establecida. Pasado subversivo, que se ha ido transformando en nuestra historia y que ha dado origen a un sentimiento de solidaridad continental, que puede ser el principio o el germen de una identidad latinoamericana. La historia latinoamericana de la segunda mitad del siglo XX ha estado marcada por numerosos conflictos polticos y sociales, que han proporcionado tristes protagonismos a guerras, conflictos prolongados o dictaduras de diverso tipo. En este panorama, comn a los aos setenta y ochenta latinoamericanos, un pas adquiri una relevancia ms que notoria a escala internacional a pesar de ser uno de los ms pequeos del continente: El Salvador, en Amrica Central. Sus largas dictaduras militares (1932-1979), que dieron pie en la dcada de los setenta a un conflicto socio-poltico abierto y creciente, concluyeron desde comienzos de los ochenta y hasta 1992 en la guerra civil ms importante y sangrienta del continente en todo el siglo. Las heridas que deja un conflicto militar de doce aos son mltiples, y la historia, el oficio del historiador o sus fuentes, no son indemnes a ellas. Cuestiones formativas, de conservacin de la memoria y de los materiales de sta han sido daos colaterales que hasta hoy arrastra la sociedad salvadorea. Contribuir a superarlos es el reto que est detrs de esta actividad. Memoria histrica en Argentina La dictadura militar encabezada por Rafael Videla desat en la Argentina un periodo de represin y desaparicin de militantes anarquistas y comunistas, que finalizara en 1983 tras la derrota nacional en la guerra de las Malvinas. Actualmente, Argentina es uno de los pases que mejor ha reestablecido los derechos de las vctimas de la dictadura, habiendo realizado el conocido juicio de las juntas (militares), en el cual se imput a

30 los golpistas a penas por un delito de lesa humanidad, as como en 2007 el Tribunal Federal Oral N1 de La Plata conden a cadena perpetua al sacerdote Christian Von Wernich por un delito de genocidio. El 15 de marzo de 2006, en aplicacin de la Ley 26.085 se declar el 24 de marzo Da Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia. No obstante, el proceso de recuperacin de la Memoria Histrica en Argentina ha contado con algunos obstculos: en 1990 el presidente Carlos Menem indult a los imputados en el juicio de las juntas, aunque las penas se reestablecieron en 2006.

En la Argentina, luego de la dictadura militar llamada Proceso de Reorganizacin Nacional (1976-1983) el concepto de memoria adquiri un extraordinario valor cultural y poltico, de la mano de las luchas de la poblacin y en particular de las organizaciones de derechos humanos. La poltica sistemtica de desapariciones, represin clandestina y supresin de la identidad de hijos de opositores, llev a que la democracia impulsara una activa poltica de reconstruccin de la memoria y descubrimiento de la verdad, aludiendo fundamentalmente al destino de los desaparecidos. La estructura bsica del rgimen de terrorismo de Estado en la Argentina fue destruir la memoria de las actividades y la identidad misma de los opositores. Las organizaciones de derechos humanos, y en espacial las Madres de Plaza de Mayo y las Abuelas de Plaza de Mayo desempearon desde 1977 un decisivo papel en la preservacin de la memoria de los desaparecidos, en el primer caso, y de los hijos de desaparecidos secuestrados, cuya identidad fue suprimida y muchas veces criados por padres sustitutos cmplices del asesinato de los padres biolgicos. Un paso fundamental en la reconstruccin de la memoria histrica en la Argentina, fue la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas CONADEP, creada en 1983 por el presidente Ral Alfonsn que investig profundamente el modo en que se ejecut la represin clandestina para producir en 1985 un famoso informe conocido como el Informe Nunca Ms, pieza de prueba central en el Juicio a las Juntas que conden a los militares que condujeron la represin y dio a conocer masivamente los horrores y aberraciones de la Guerra sucia en Argentina. En la reconstruccin de la memoria histrica desempe un importante papel iniciativa de las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo de organizar el Equipo Argentino de Antropologa Forense (EAAF), dirigido por el estadounidense Clyde Snow, que desarroll nuevas tcnicas de

31 exhumacin de tumbas colectivas, reconocimiento de cadveres y estudios de ADN. Estas tcnicas fueron luego utilizadas en otros pases de Amrica Latina afectados por las desapariciones. Debido a una serie de insurrecciones militares entre 1986 y 1990 se dictaron una serie de leyes de impunidad que cerraron las investigaciones sobre delitos de lesa humanidad cometidos en la Argentina entre 1976 y 1983. Ello llev a que las organizaciones de derechos humanos impulsaran los llamados Juicios de la Verdad, que no podan condenar a los culpables pero podan averiguar que es lo que realmente haba sucedido con cada desaparecido. En 2003, el Congreso anul las leyes que haba cerrado las investigaciones. Poco despus se reabrieron las causas por delitos de lesa humanidad cerradas en la dcada del '80. El 3 de agosto de 2006 se haban reabierto 959 causas penales en las que 211 acusados se encontraban con prisin preventiva.

Robo de bebs en la dictadura Argentina Un caso especial de memoria histrica son los nios desaparecidossecuestrados, entregados a familias que convalidaron la sustraccin de identidad, y que en algunos casos fueron cmplices del asesinato de sus padres. Existe la certeza de que la mayora de esos nios siguen con vida. Para encontrar a esos nios, un grupo de abuelas y abuelos de detenidosdesaparecidos crearon la organizacin Abuelas de Plaza de Mayo, dirigida por Estela de Carlotto. Desde que se estableci la democracia en 1983 y hasta septiembre de 2006, las Abuelas haban encontrado a 85 de esos nios. Las Abuelas de Plaza de Mayo estiman que alrededor de 500 nios fueron secuestrados y privados de su identidad. La recuperacin de los nietos exige adicionalmente un indito desafo de reconstruccin de las memorias familiares, personales e histricas relacionadas con la verdadera identidad de los nios detenidossecuestrados. Hoy esos nios ya son jvenes y su situacin se agrava si se tiene en cuenta que las personas a quienes consideraban sus padres, en quienes naturalmente confiaban, les haban negado su identidad y origen, y en algunos casos fueron cmplices o conocieron a los asesinos de sus padres biolgicos.

32 Espacios de Memoria En Argentina las organizaciones de derechos humanos han ido exigiendo y obteniendo que los centros clandestinos de detencin, donde fueron torturados y desaparecidos miles de opositores, sean preservados como Espacios de Memoria con el fin de investigar, recuperar, preservar y difundir la memoria de los desaparecidos. Probablemente el ms conocido, aunque no el nico, es el Espacio de Memoria que se ha decidido establecer en la ESMA. En la Ciudad de Buenos Aires tambin se ha decidido construir el Parque de la Memoria que incluir el Memorial de los Desaparecidos diseado como una rampa sobre el Ro de la Plata con todos los nombres. Memoria histrica en Chile En un trabajo reciente sobre la memoria histrica de Chile, el historiador norteamericano Steve Stern ha planteado de un modo sugerente una serie de proposiciones de trabajo relativas a la memoria histrica de los chilenos, que bien sirven de modelo para explicar la disyuntiva entre memoria, historia e identidad de Amrica Latina. Su propuesta indica: (a) que todos participamos de diversas memorias sobre nuestras experiencias, que al no ser vinculadas con otras, o no trascender un mbito muy personal, pueden ser definidas como "memorias sueltas"; (b) que en la medida que esas memorias de vinculan, articulan con otras, en un dinmico proceso de interaccin, van dando lugar a memorias colectivas o "memorias emblemticas". Del anlisis de Stern, podemos dilucidar para Latinoamrica cuatro memorias emblemticas que operan actualmente:

Una memoria de salvacin, cuyos elementos claves plantean que el trauma fundamental para Amrica Latina se ubica antes de la dcada del 60s y los procesos revolucionaros, donde la violencia se volva peligrosa y el continente entero caminaba hacia las guerras internas; La memoria como ruptura hiriente no resuelta, sera aquella cuya idea central es que la irrupcin de dictaduras militares llev al continente a un infierno de muerte y de tortura fsica y psicolgica, sin precedentes en la historia y sin justificacin moral, cuyas consecuencias an no se resuelven; La memoria como prueba de la consecuencia tica y democrtica, para esta memoria, los procesos revolucionarios y dictatoriales de Latinoamrica pusieron a prueba la consecuencia de la gente, sus valores, identidades o compromisos ticos y democrticos;

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Una memoria como olvido o "caja cerrada", cuya idea central es que los intentos revolucionarios y dictatoriales, siendo importantes, pueden ser peligrosos si se abre la caja y se ventila lo que est dentro; por lo tanto es mejor olvidarlo en aras de la reconciliacin y la tranquilidad.

El anlisis anterior se reafirma cuando reconocemos que la mayora de los latinos hemos sido socializados en una visin tradicional de la historia, tanto en lo relativo a sus temas y enfoques como a sus mtodos. La enseanza de la Historia siempre ha sido utilizada con fines ideolgicos, por lo cual, el enfoque tradicional y conservador ha puesto nfasis en la historia poltica, los grandes personajes, la narrativa de hechos histricos y la construccin de conocimiento a travs de los documentos escritos que apelaran a la objetividad de esta disciplina. Esta historia debidamente formalizada y reconocida se aleja y toma distancia crtica de otra memoria, la de la sociedad en un sentidos ms amplio, que podemos llamar "memoria social". Es en estos casos extremos que la historia se hace "historia oficial" y la memoria social deviene en "memoria de resistencia". Afortunadamente, desde hace unas 2 dcadas atrs se viene trabajando una nueva historia, con nuevos enfoques y apuntada ms a lo cotidiano y a lo social, que se alimenta de esas "memorias de resistencia" y la "memoria social", para construir su conocimiento. Para esta Nueva Historia es tanto ms importante el papel que juegan en la historia la gente comn y los movimientos sociales de base que han encarado los trabajadores, las mujeres, y ms ampliamente, los movimientos populares; es decir, una historia "desde abajo". De este modo en la medida que la historia ampli su campo de inters, debi tambin ampliar el campo de sus fuentes, valorando, por ejemplo, el testimonio y la historia oral. Memoria Histrica en Colombia Mediante la Ley 975 de 2005 se crea y se definen las funciones de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin, una de las cuales se relaciona con lo que hemos denominado en nuestra Hoja de Ruta la verdad histrica. En efecto, el artculo 52.2 le exige a la CNRR presentar un informe pblico sobre las razones para el surgimiento y evolucin de los grupos armados ilegales. Los pases que han sufrido largos perodos de gobiernos autoritarios o conflictos armados prolongados -como es el caso de Colombia- enfrentan un reto mltiple: conocer la verdad, hacer justicia, resarcir a las vctimas y/o familiares y alcanzar la reconciliacin nacional. 1 El derecho a la verdad constituye uno de los pilares de una poltica de reparacin integral.

34 En relacin con el primer reto, conocer la verdad, la CNRR ha asumido un compromiso claro en su Hoja de Ruta tanto con la verdad judicial como con la verdad histrica, al considerarlas como dos componentes bsicos de una poltica de reparacin integral. Ahora bien, la Comisin seal desde sus inicios que sta no haba sido concebida propiamente como una Comisin de la Verdad, fundamentalmente debido a la persistencia del conflicto armado interno. Las Comisiones de la Verdad que se han creado en el mundo en las ltimas tres dcadas han tenido como objeto explicar qu pas, cmo pas, quin fue responsable y cmo evitar que se repitan estos episodios dolorosos en el futuro. Es decir, se crearon al final de las dictaduras militares (Cono Sur), de las guerras civiles (Centroamrica) o del sistema de discriminacin racial(Sudfrica). Podramos acoger la definicin de la Enciclopedia de Paz y Conflictos la cual entiende como Comisiones un tipo de institucin de naturaleza temporal y complementaria encargada de investigar todo tipo de crmenes y violaciones masivas de derechos humanos sucedidas en el pasado (p. 137). Ahora bien, si bien se trata de una mirada hacia el pasado sta se lleva a cabo pensando en el presente y, sobre todo, en el futuro: la construccin de un horizonte de reconciliacin. Este postulado de las comisiones de la verdad, le imprime un carcter propositivo y positivo al ejercicio que llevan a cabo el cual, sin obviar el reconocimiento de hechos y heridas -individuales y colectivas, cruentas y dolorosas-, se realiza justamente para encontrar caminos que conduzcan a sanarlas, superarlas y resarcirlas sobre la base de pactos sociales y polticos mnimos que permitan apostarle a la construccin de la convivencia y la paz. En las ltimas cuatro dcadas, desde el impulso de una comisin de este tipo creada en Bangladesh (1971), ha habido alrededor de 40 comisiones oficiales de investigacin de crmenes de guerra o de lesa humanidad. Sin embargo, solamente pocas ameritan propiamente el nombre de Comisiones de la Verdad, siendo stas ante todo las de Argentina, Chile, El Salvador, Guatemala, Sudfrica y Per. Retomando el balance de la Fundacin IDEA, se podran mencionar como los principales logros de las Comisiones de la Verdad los siguientes:

Estas comisiones han contribuido a la bsqueda de la verdad, concebida sta como un requisito sine qua non para la reconciliacin nacional. Han actuado como mecanismos alternativos para la investigacin de las violaciones de los derechos humanos, ante todo en aquellas situaciones en las cuales estas violaciones no pudieron ser abordadas judicialmente.

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Han contribuido al establecimiento de una mirada de los acontecimientos histricos, distinta de la historia oficial.5 Uno de los objetivos centrales ha sido develar la verdad a travs de una historia que puede ser compartida, evitando la manipulacin por parte de los diferentes actores de lo acontecido durante el perodo de graves abusos de los derechos humanos. Ha proporcionado un espacio para que las vctimas y sus familiares sean escuchados. Adicionalmente, han sido mecanismos tiles para canalizar investigaciones hechas por distintas instituciones, tales como ONG, fundaciones, instituciones educativas, etc. Han contribuido a poner fin a la incertidumbre, ayudando a determinar la suerte de un gran nmero de vctimas; 6 Han brindado informacin al sistema judicial, para que ste pueda iniciar procesos penales; Han sido mecanismos idneos para el resarcimiento de las vctimas y/o sus familiares; Han jugado un importante papel propositivo mediante la formulacin de recomendaciones en torno a las reformas estructurales que se requieren para prevenir futuros abusos de los derechos humanos.

El anlisis de las Comisiones de la Verdad, segn IDEA, muestra que no ha existido un modelo nico pues ha habido hondas diferencias en cuanto a su origen, su mandato y su composicin. Las caractersticas de los perodos de transicin que ha habido en cada caso particular han condicionado el tipo de comisin ms adecuado (o ms realista dadas las circunstancias internas), para cada contexto nacional. El contexto de Colombia es, como hemos insistido repetidamente, excepcional debido a la persistencia del conflicto armado. Por tanto, las caractersticas del informe que debe elaborar la CNRR debe responder a esta situacin particular y, por tanto, sus alcances no sern necesariamente similares a los de las Comisiones de la Verdad. En estas el tema de la reconstruccin histrica de los hechos sucedidos ocupaba el lugar central de su mandato, en ocasiones incluso su objetivo nico. Perodo de estudio En Colombia, en trminos histricos, podramos diferenciar dos perodos en la violencia contempornea. Por una parte, la llamada Violencia (con maysculas) o violencia clsica que abarcara desde fines de los aos cuarenta hasta los inicios del Frente Nacional. Por otra parte, la violencia contempornea que se originara en el surgimiento de las guerrillas posrevolucin cubana a mediados de los aos sesenta y que se prolongara hasta hoy.

36 La Violencia fue ya estudiada en la obra clsica de Monseor Germn Guzmn, Eduardo Umaa Luna y Orlando Fals Borda, titulado La Violencia en Colombia. De una u otra forma, los autores de este polmico libro cumplieron una funcin de esclarecimiento histrico sobre ese traumtico periodo de la vida colombiana. A la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin le corresponde afrontar la violencia contempornea. Sin prejuicio de la definicin o no de un perodo histrico para el desarrollo de sus polticas de reparacin, 11 el Grupo de Trabajo de la CNRR tendr como perodo de anlisis la violencia que ha soportado el pas desde los inicios del conflicto contemporneo hasta hoy. Memoria Histrica en Guatemala. Tras el golpe de Estado militar contra el Gobierno del anticomunista Miguel Ydgoras Fuentes (el cual entren militarmente a los invasores de Baha de Cochinos), comenz un conflicto armado entre el ejrcito -auspiciado por la CIA- y la guerrilla marxista que durara oficialmente 36 aos, pero cuyas reminiscencias se prolongaran tambin durante los gobiernos democrticos posteriores. Segn Human Rights Watch, durante la guerra civil 200.000 personas -en su mayora civiles- fueron asesinadas o se encuentran desaparecidas. Desde el fin de la guerra civil, en 1996, en Guatemala se han constituido diversos organismos favorables a la memoria histrica, como la Comisin para el Esclarecimiento Histrico de las Naciones Unidas, la Comisin para la Investigacin de Cuerpos Ilegales y Aparatos Clandestinos de Seguridad (CICIACS) o la reciente peticin de Amnista Internacional frente al Congreso guatemalteco de aprobar la Ley para la creacin de la Comisin Nacional de Bsqueda de Personas Desaparecidas Forzada e Involuntariamente. Entre los opositores a la depuracin de responsabilidades, adems de sectores de la polica y el ejrcito, se encuentra Efran Ros Montt, ex-dictador durante la guerra civil y que actualmente contina en el mbito de la poltica. A pesar de haber sido denunciado por numerosas asociaciones pro-derechos humanos y por la Premio Nobel de la Paz Rigoberta Mench, en 2007 Ros Montt obtuvo inmunidad parlamentaria, por lo cual se hallan paralizados los procesos judiciales en su contra por delitos de torturas y genocidio. Segn Amnista Internacional, la Comisin para el Esclarecimiento Histrico en Guatemala concluye que el ejrcito y sus aliados fueron responsables de la inmensa mayora de los abusos y que algunos de esos casos eran considerados genocidio. No obstante, nadie ha sido procesado todava por los crmenes.

37 Memoria histrica en el Per6 Cuando el gobierno de transicin de Valentn Paniagua decidi crear la CVR, el 4 de junio del 2001, no hubo voces discrepantes respecto a la necesidad de una instancia que esclareciera lo que ocurri en el Per durante las dos ltimas dcadas. Claro, salvo excepciones que por obvias razones asumen que todo estuvo bien y no hay nada que investigar, como es el caso del ex presidente Fujimori, para quien la CVR era7 un organismo politizado, destinado a la persecucin de aquellos que nos haban defendido contra el terrorismo. Sin embargo, a pesar de esta aparente unanimidad de criterios, pronto surgieron aprensiones sobre el mbito de accin que deba tener la CVR, que hizo surgir dudas sobre las reales intenciones de esclarecimiento que mostraban los diversos actores polticos. Como se recuerda, empez a cuestionarse sin justificaciones razonables el perodo que abarcara sus pesquisas, intentando restringir el arco temporal en discusin al rgimen fujimorista, y dejar de lado la dcada de los 80 y, con ello, una parte sustancial de lo que deba revisarse. Luego vendran las crticas respecto a sus integrantes, apelndose a argumentos deleznables para cuestionar la designacin de algunos

comisionados. Por otro lado, se presion para incluir entre ellos algn tipo de representacin que no vena al caso, como el exigido por los denominados familiares de los presos polticos. Por ltimo, tambin se plantearon observaciones sobre el presupuesto que empleara para llevar a cabo sus actividades. Se dijo que era excesivo y que haba reclutado demasiado personal, sin haberse evaluado seriamente los costos de los medios que deban utilizarse para lograr los objetivos propuestos. En su momento, se respondi a todos estos emplazamientos, con lo cual la CVR dio muestras claras de la intencin que imprimira a sus tareas. Guiada por el principio democrtico de la transparencia, expuso pblicamente sus motivos, los mecanismos que utilizara para conseguir sus objetivos y las
6

TOCHE, Eduardo La hora de la Verdad. PUCP. 2007

38 fuentes con que seran financiados. An as, si bien las crticas amainaron no desaparecieron y es probable que al acercarse la fecha de entrega del informe final, en julio de este ao, reaparezcan con renovada intensidad. Cuando los asuntos instrumentales de la CVR dejaron de ser materia observable, pareciera que las resistencias ante este organismo estn prefiriendo ahora plantear dudas sobre su naturaleza misma. As, han comenzado a difundir ideas relativas a lo innecesario y hasta peligroso que puede resultar escarbar el pasado inmediato, lo adecuado que resultara proponer mecanismos de olvido o, peor an, que terminen justificando el terrorismo. A diferencia de las primeras, estas ideas deslizadas deberan haberse levantando sobre planteamientos mucho ms elaborados para justificarse y, en esa medida, ofrecer discursos verosmiles destinados a lograr ciertos grados de legitimidad. Sin embargo, pareciera que no es as. Volvemos a encontrar una y otra vez formulaciones que parecen intentar ahogarnos en debates estriles sobre asuntos accesorios para evitar, de esa manera, que la atencin se focalice sobre los reales motivos que debieran estar en la bsqueda de la verdad sobre lo que aconteci. El proceso de violencia poltica en el Per se desarroll estando vigente el estado de Derecho. Salvo el interregno provocado por el autogolpe de Estado de abril de 1992, entre 1980 y el 2000 tuvimos gobiernos elegidos por sufragio universal y las instituciones formales funcionaron segn lo establecido por la legislacin. Esto no es un dato adjetivo. Que durante los aos 90 se haya inhibido cualquier manifestacin de bsqueda de la verdad y aplicacin de justicia sobre las acciones ocurridas en la lucha contrasubversiva, est directamente vinculado al tipo de rgimen poltico que tuvimos durante esos aos. Lo que queremos subrayar es que ms all de las caractersticas mostradas por ste, en lo formal se le reconoci un origen democrtico. Por otro lado, debimos presenciar la actividad de un grupo armado como Sendero Luminoso, que se caracteriz por imponer una enorme carga de crueldad y salvajismo en sus acciones. Esto no implica que en los otros

39 experimentos armados escenificados en Latinoamrica hayan estado ausentes altas cuotas de irracionalidad pero, con toda seguridad, ninguno de ellos lleg a los extremos mostrados por esta organizacin. Sendero tuvo efectos tan negativos como la accin del Estado y fue un factor importante para el desmantelamiento y la destruccin de la organizacin social, as como en lo plausible que resultaron las respuestas del Estado los derechos humanos de los afectados por el terrorismo- ante los reclamos sobre su ineficacia para garantizar los derechos de la poblacin. En tercer lugar, mientras que las otras comisiones regionales se conformaron cuando el conflicto acababa de finalizar, en el Per la CVR comienza sus labores cuando la etapa ms aguda de represin estatal y respuestas sangrientas por parte de la subversin haba terminado haca bastante tiempo. Esto tiene implicancias directas en la conformacin de la documentacin de apoyo, pues cuando mayor es el tiempo transcurrido mayores sern las dificultades para acopiarla. Por ltimo, pero no por ello menos importante, est el asunto de la memoria histrica sobre el conflicto. La extrema debilidad de la sociedad civil y el hecho de que las organizaciones subversivas fueran derrotadas adems de haber quedado muy desprestigiadas ante la poblacin, no dieron lugar a la formacin de versiones alternativas sobre la violencia, quedando la historia oficial construida por el Estado como la nica explicacin de lo acontecido, y en la que por obvias razones slo encontraremos medias verdades, ausencia de hechos y tergiversaciones que buscan amainar las responsabilidades de sus funcionarios, tanto civiles como militares. Conocer para curar Por eso, una de las cuestiones en la que ha puesto nfasis la CVR es el esclarecimiento de los hechos, una de sus actividades menos conocida debido a su naturaleza especializada. Durante estos casi dos aos de trabajo, equipos de profesionales han recorrido las diversas zonas del pas donde incidi de manera importante la violencia poltica con la finalidad de conocer las causas que ocasionaron este fenmeno, las caractersticas especficas que mostr en estos lugares, los actores que estuvieron comprometidos, las secuelas que produjo y las posibles acciones a tomar para restaar las heridas que provoc.

40 Junto a estas investigaciones focalizadas, se conform otro grupo de trabajo denominado Proceso nacional de violencia, que se aboca a estudiar las condiciones estructurales, los procesos de largo plazo, los comportamientos de los diversos gobiernos as como las respuestas de las diversas instituciones y organizaciones del pas. Mucho se ha criticado la supuesta parcialidad que podra contener el informe de la CVR, llegndose a plantear incluso, en un extremo de ingenuidad, que lo que ella alcanzar finalmente ser una versin de parte y no una historia objetiva. Al respecto, lo que la CVR est elaborando es una versin alternativa a la que nos cont la historia oficial, que debidamente apoyada en fuentes sirva para deslindar responsabilidades y proponer la construccin de un ambiente adecuado para que lo ocurrido no vuelva a suceder en el pas. Que todo ello ser materia de debate y de ajustes posteriores es indudable. Es, adems, lo deseable. Lo que s no puede ponerse en cuestin es lo importante que resulta ser esta primera y tal vez nica oportunidad que nos damos los peruanos para plantear, cada uno desde su perspectiva, qu fue lo que pas y por qu fue as. Las respuestas no sern un simple ejercicio recordatorio. Mucho se ha incidido sobre la necesidad de olvido. Esto implica varias cuestiones que ameritan reflexin, pero podemos detenernos en una de ellas: memoria y olvido como dos caras de una misma medalla. En sntesis, estas categoras no son precisamente opuestas sino que una, la memoria, involucra a la otra, el olvido. Esta ltima sera imposible si no existiera algn registro que se quiere o se necesita olvidar. Por otro lado, cuando se habla de memoria estamos en un plano netamente discursivo. No son los hechos en s mismo sino el recuerdo asociado a vivencias determinadas lo que compone su naturaleza. Por ello, frente a un mismo acontecimiento traumtico las personas experimentarn diferentes situaciones. Entonces, lo que las comisiones de la verdad tratan de rescatar son estas memorias que por las diversas circunstancias represivas imperantes no han podido expresarse y, por tanto, se les ha privado de la oportunidad de ser debidamente superadas.

41 Como podr deducirse, lo que tenemos entre manos es el

reconocimiento que podemos otorgar a las diversas versiones que sobre la violencia poltica se implantaron en el seno de la sociedad. En otras palabras, aceptar que sobre este tema no hay explicaciones nicas y concluyentes, y que la nica manera de garantizar que no vuelva a suceder es llegando al consenso de que las vas violentas no solucionan los problemas sino que terminan agravndolos. Seguramente se afirmar que planteadas as las cosas se ingresar a un terreno esencialmente poltico. As es. La construccin de las memorias tiene una manifiesta intencionalidad y no debemos preocuparnos mucho por los objetivos diferentes y hasta contrapuestos que persiguen cada una de ellas. Ms importante es pensar cmo podra construirse un proyecto en comn sobre la base de la diversidad de experiencias. All, creemos, reside la inmensa potencialidad democrtica que puede emanar del informe de la CVR, la oportunidad de analizar nuestro propio desempeo durante los aos de violencia, puesto que ms all de las precisas responsabilidades que les cabe a aqullos que desencadenaron el bao de sangre en que fue sumido el pas, cada uno de nosotros cumpli un rol sobre cuyos efectos seguramente an no tenemos una conciencia clara. ENTREVISTAS PROYECTADAS Y ENTREVISTAS REALIZADAS POR LAS SEDES REGIONALES DE LA CVR* Sedes Sur CentralAyacucho Centro-Huancayo Nor OrienteHunuco Sur Andino-Abancay Lima, Norte, Oriente, Sur Total nacional Meta 4320 1980 2640 1200 1860 12000 Entrevistas realizadas 5271 2870 3148 1480 1900 14669 Entrevistas/Metas 122.0% 144.9% 119.2% 123.3% 102.2% 122.2%

*Informacin al 31 de octubre del 2002 Fuente: CVR

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FUNCIONES DE LA CVR Entrevistas a las vctimas y acopio de testimonios de familiares, autoridades, militares, policas y funcionarios del Estado. Pedido a todas las instituciones del Estado de la informacin y los documentos que sean necesarios. Visitas, inspecciones y averiguaciones de informacin en las localidades en las que trabaja. Realizacin de audiencias pblicas y recoleccin de testimonios de vctimas y testigos en forma reservada. Coordinacin para que las personas que se encuentren amenazadas reciban todas las medidas de seguridad que necesiten. MUSEO DE LA MEMORIA PARA EL PER El gobierno alemn ofreci donar una suma de dinero para la construccin de un Museo de la Memoria Histrica en Per, un pas donde los traumas psicolgicos nunca han sido tratados y la impunidad ha primado. Por esos das, tambin la pelcula catalana-peruana La teta asustada de la directora Claudia Llosa haba sido premiada con el Oso de Berln, cuyo guin trata sobre las consecuencias de la violencia vivida en el Per; en estas circunstancias aprovechando su visita para el estreno de la pelcula en Lima, el escritor Mario Vargas Llosa, se reuni con el Presidente Alan Garca, logrando su autorizacin.

El Gobierno dispuso la creacin de una comisin de alto nivel que tendr como labor la coordinacin, promocin, organizacin, implementacin y gestin del Museo de la Memoria que estar presidida por el laureado escritor Mario Vargas Llosa. Mediante una resolucin suprema se indica que el grupo estar integrado, adems, por seis personajes de distinguida e intachable trayectoria personal y profesional, como monseor Luis Bambarn; Enrique Bernales Ballesteros, Frederick Cooper Llosa, Fernando de Szyszlo Valdelomar, Salomn Lerner Febres y el antroplogo Juan Ossio Acua. Todos ellos realizarn su labor ad honorem, precisa la resolucin de seis artculos.

43 La resolucin les asigna tambin la funcin de "velar para que el museo represente con objetividad y espritu amplio la tragedia que vivi el Per a raz de las acciones subversivas de Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru durante las dos ltimas dcadas del siglo XX". El objetivo, agrega, es "mostrar a los peruanos las trgicas consecuencias que resultan del fanatismo ideolgico, la trasgresin de la ley y la violacin de los derechos humanos" para que nuestro pas no vuelva a revivir esas lamentables experiencias. Don Mario precisa que es muy importante que no se vuelva a repetir en el Per una tragedia tan espantosa que caus tantos sufrimientos y daos de tipo social, moral, poltico y econmico. Tambin considera que las nuevas generaciones tendrn una mirada del pasado para no repetir los errores, conocern objetivamente e imparcialmente lo que ocurri y las consecuencias terribles que tiene para la sociedad el terrorismo y la trasgresin de la ley cuando se combate contra el terrorismo. Tambin se espera que los peruanos vean al museo como una institucin respetable y til para el futuro de la democracia y de la libertad en el Per.

Nuestro escritor ha sido testigo presencial en Catalunya y Madrid del largo camino que ha seguido Espaa para recuperar su memoria histrica reciente, est seguro que habr criticas pero que, nuestros descendientes valoraran el trabajo de la comisin, que espera sea el inicio de la verdadera reconciliacin nacional que los peruanos tanto necesitamos

"Esto s que es una excelente noticia", dijo el escritor Mario Vargas Llosa el pasado viernes en su casa cuando su esposa le entreg un mensaje en el que le informaban desde Lima que el futuro Museo de la Memoria de Per ya tena un sitio en la capital: el cntrico Campo de Marte. Vargas Llosa, como presidente de la comisin designada por el Gobierno de Alan Garca para llevar a cabo el proyecto, llevaba un tiempo inquieto ante la posibilidad de que el hallazgo de un terreno para el museo se demorara mucho. "Queremos que la construccin est en un punto irreversible para antes del fin de la legislatura [dos aos]. En Amrica Latina nunca se sabe qu va a pasar despus". Per, Chile y Argentina se han puesto manos a la obra para inaugurar en los prximos dos aos museos para que sus futuras generaciones no olviden los aos ms brbaros del siglo XX: la violencia terrorista que asol Per entre 1980 y 2000, la dictadura de Pinochet (1973-1990) y el periodo de la Junta Militar argentina (1976- 1983). La presidenta chilena, Michelle Bachelet, ya ha

44 puesto la primera piedra de un espacio para la memoria que querra inaugurar antes de que acabe su mandato en marzo de 2010. Argentina ha decidido que el edificio de la Escuela de Mecnica de la Armada, el tristemente clebre centro de detencin y tortura de la ltima dictadura, albergue su museo, que se prev est completo tambin para el ao que viene. "El museo tiene que reflejar los horrores que se cometieron de un lado y del otro. Aparte de los crmenes de Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru [MRTA], tambin la lucha contrarrevolucionaria produjo hechos atroces, tal y como qued demostrado por la Comisin de Reconciliacin y Verdad [CRV]. Todos en la comisin tenemos claro que el museo no puede en ningn caso servir de propaganda poltica para nadie, porque entonces se desnaturalizara. La moral es ms importante que la poltica. En la comisin hay distintas posiciones polticas, pero todos estamos de acuerdo en que es un proyecto tico", explica. La historia del nacimiento de este proyecto es rocambolesca. El origen es la exposicin de 250 fotografas de la violencia terrorista bajo el ttulo de Yuyanapaq (para recordar), que la CRV puso en marcha en 2003. Tras la visita de la canciller alemana, Angela Merkel, a Lima en 2008 con motivo de la cumbre UE-Amrica Latina, Berln ofreci donar dos millones de euros para la construccin del Museo de la Memoria, un proyecto que ya haba esbozado la CRV. El Gobierno de Alan Garca rechaza la oferta alemana, y Vargas Llosa, indignado, escribi un artculo titulado Per no necesita museos, en el que critic al ministro de Defensa, Antero Flores Aroz, que sostuvo que "Per no necesita museos mientras sea pobre y con carencias sociales". El presidente Garca ley el artculo y llam al escritor, a quien cit en marzo para discutir el tema. Tras la charla, el Gobierno dio marcha atrs, acept la donacin y puso al literato al frente del proyecto. La designacin de Vargas Llosa no estuvo exenta de crticas. Muchos recordaron la labor del escritor en la comisin que investig la matanza de ocho periodistas en la aldea de Uchuraccay (Ayacucho) en 1983. Su informe fue tildado de inexacto y parcial. "Fjese lo que son las cosas, la CRV, integrada por un buen nmero de personas que me atacaron ferozmente por la comisin Uchuraccay, acab reconociendo que mi informe se ajustaba estrictamente a la verdad. Ellos descubrieron ms detalles, por supuesto, pero se comprob que decamos la verdad. Eso sirvi para que se desmontara toda la trama poltica que intent desacreditar nuestra labor. Estoy seguro de que si mi labor en el museo levanta alguna suspicacia, acabar por despejarse con el tiempo". Vargas Llosa tiene muy claro lo que quiere: "Tengo como ejemplos el museo judo en Berln, el de Hiroshima y uno que me conmovi profundamente, el de Kigali, en Ruanda. El museo est maravillosamente hecho, es sobrio y llama a

45 la reflexin. Cuando estaba visitndolo entr un grupo de escolares, y me pareci sumamente importante que los nios sepan por qu en su pas hubo una matanza que caus 800.000 muertos. Para Per me gustara un recinto sobrio y aleccionador de adnde nos conduce esa locura de creer que pegando tiros, poniendo bombas y matando gente se resuelven los problemas sociales. Aspiro a que sea un museo vivo que promueva el debate y la reflexin entre los peruanos. La poltica en la pura actualidad se vuelve frvola y superficial". El escritor hispano-peruano cree que el museo tambin debe explicar cmo se forja la violencia. "Las matanzas tienen una planificacin ideolgica y unos responsables concretos. Es la visin fantica de ciertas ideas, la deshumanizacin del enemigo para liquidarlo sin contemplaciones, la que desencadena la barbarie. La civilizacin es una pelcula que se quiebra fcilmente, por eso son necesarios museos de la memoria". MEMORIA HISTRICA DEL HABITANTE AMAZNICO Despus de un largo proceso civilizatorio, desde una raz humana originaria, pasando por la invasin cultural de Occidente, la cultura amaznica del mestizaje se ha afincado en determinadas ciudades: Iquitos, Pucallpa, Contamana, Yurimaguas, Moyobamba, Puerto Maldonado, Requena, Lamas, Tarapoto, entre las ms importantes por su significacin demogrfica y una tradicin de elementos culturales que definen ciertos valores comunes que constituyen fuertes motivaciones para la organizacin y la bsqueda de reivindicaciones regionales, negadas sistemticamente a travs del proceso republicano del Per. Fuera de las ciudades subsisten, sin embargo, culturas ancestrales en proceso de aculturacin acelerada por la penetracin del capitalismo en su modalidad de explotacin mercantil de sus recursos naturales y su fuerza humana de trabajo. El conocimiento del proceso cultural amaznico ha constituido siempre, para los que han estudiado esta realidad, un instrumento para la construccin de una visin objetiva del ser amaznico, como trat de perfilar don Antonio Raimondi con su informe sobre el Loreto del siglo XIX, o Hassel sobre las poblaciones aborgenes de esta gran regin al finalizar el citado siglo, para citar slo a dos estudiosos de la Amazona peruana. De todas las ciudades de la Amazona peruana corresponde a Iquitos, hasta el presente, la expresin ms desarrollada del proceso cultural que recoge vertientes de lo autctono, lo republicano y las influencias de los pases fronterizos (Colombia y Brasil, bsicamente). En Iquitos se manifiestan los procesos econmicos y sociales que los colonialismos externo e interno han logrado imponer, desde una arquitectura que rememora bonanzas para una

46 minora (la "bonanza" del caucho) hasta la disputa espiritual a travs de los credos religiosos, vigente en la actualidad. Un elemento importante de lo amaznico es el acendrado espritu patritico, forjado desde el proceso mismo de la primera independencia hasta la heroica defensa de la soberana nacional, tanto por la resistencia indgena frente a las incursiones brasileas-portuguesas, cuanto por la defensa de las zonas fronterizas con Ecuador y Colombia. No es una mera casualidad la formacin del Frente Patritico de Loreto, denominacin que recoge el ethos histrico de los amaznicos. La cultura amaznica se encuentra en formacin, como ocurre tambin con la cultura peruana, a partir de diversas vertientes y tradiciones comunes. A partir de la dcada de los aos 60 del siglo XX, ha surgido en la Amazona peruana un nuevo impulso de recuperacin y construccin de la cultura amaznica, de definicin de identidades y de recuperacin de la memoria histrica; la investigacin histrica con objetivos de sistematizacin cronolgica para la mejor comprensin del proceso que ha seguido la regin como parte de la historia del Per; la creacin literaria y artstica en general como un proceso colectivo a travs de "Bubinzana", por ejemplo; la organizacin de los materiales culturales fsicos, como es hoy el Museo Amaznico; la recopilacin y publicacin de la tradicin literaria de los pueblos originarios; la identificacin y valoracin de la arquitectura republicana de Iquitos, la publicacin de las crnicas que reflejan las contradicciones entre las comunidades aborgenes y la conquista de los invasores occidentales en ese gran proyecto "Monumenta Amaznica"; la recuperacin del folklore amaznico a travs de la danza y la msica; las expresiones musicales que traducen la psicologa, entre la alegra y el humor, del amaznico citadino; una nueva inquietud literaria que busca recuperar el espacio ecolgico en proceso de deterioro; el impulso de la lucha organizada de los pueblos amaznicos, como las que tuvieron lugar en los 70, 90 y en estos aos del siglo XXI: son los ms importantes elementos de un mismo proceso que conduce hacia la "ruta cultural" de nuestra Amazona, frase que tomo del ttulo de uno de los libros ms significativos de Luis E. Valcrcel, "Ruta cultural del Per". En ese proceso, sintticamente anotado, se inscribe hoy el trabajo del poeta y periodista, poeta primero, Javier Dvila Durand, en el Centro Cultural de la Universidad Cientfica de Iquitos, cuya sede es el segundo piso de una de las construcciones ms emblemticas del Iquitos del siglo XIX, de arquitectura eclctica y de volmenes interiores amplios para enfrentar la elevada temperatura regional.

47 As como no se puede obviar una visita al Museo Amaznico, hoy no ser posible dejar de observar y asimilar la memoria histrica, grfica y esttica de gran parte de la Amazona peruana, principalmente de Loreto. Lo que est construyendo Javier Dvila Durand es una suerte de introduccin a la cultura amaznica expresada y perennizada en recortes periodsticos; documentos oficiales de fechas y hechos memorables para la historia de la regin y del propio pas; pinturas y poesa ilustrada; fotografas de hechos, personajes y lugares que definen momentos significativos de Iquitos. Javier Dvila, con el apoyo del poeta Carlos Reyes, han organizado una fototeca en permanente proceso de incremento, por tanto, inconcluso como para darle el sentido de construccin indefinida, siempre renovada y acumulativa. El trabajo cultural, que slo tiene un ao, es ya un foco de atraccin para quienes buscamos en Iquitos no solamente a la urbe bulliciosa, alegre y acogedora, como es, sino tambin las manifestaciones de la cultura sintetizada en la memoria histrica, en la cultura objetivada, como diran algunos filsofos "culturalistas". Pero este centro cultural es tambin un recinto de gran utilidad para la educacin escolarizada, un auxiliar de primer orden para que los estudiantes de Iquitos observen y asimilen mejor los elementos culturales ms significativos de su tierra amaznica, en una ciudad que se debate entre la falta de desarrollo y las aspiraciones de un desarrollo integral, uno de cuyos elementos es la superacin espiritual de sus habitantes. Pareciera que Javier Dvila Durand, al tiempo que intuye y escribe poesa, imagina tambin una ciudad, Iquitos, que instruya, eduque y ayude a asimilar la gran aventura de construir una identidad a travs de la memoria histrica. Poetas amaznicos y extranjeros, estudiosos de la Amazona, hroes de nuestra historia amaznica, pintores y periodistas de imborrable memoria, personajes como Charpentier ("Charpico"), aquel ocurrente periodista y eterno candidato presidencial que ofreca al pueblo "pan con mantequilla" para burlarse de la demagogia aprista del "pan con libertad", tienen lugar en la fototeca del centro cultural y nos invitan a reflexionar sobre lo que fue la Amazona peruana, lo que es hoy y lo que podramos edificar en el futuro. Ninguno de los gobiernos regionales y municipales que en Loreto han sido, han tenido ni tienen ms iniciativa que sembrar cemento de dudosa consistencia. Un hombre con sensibilidad esttica y compromiso social, como Javier Dvila Durand, est demostrando que el pan y la belleza (Jos Carlos

48 Maritegui) no se oponen como genuinas reivindicaciones de los pueblos, en este caso, de los pueblos amaznicos. En las ltimas dcadas, los archivos, bibliotecas y repositorios del pas han sido saqueados. En algunos casos, la ignorancia y la negligencia han llevado a la prdida total de conjuntos documentales de gran valor histrico en varios puntos del pas. En otros, ha sido la accin criminal la que ha conducido al robo sistemtico de libros y documentos. Lenta pero sostenidamente, la desaparicin de fuentes documentales y bibliogrficas ha llevado a la prdida irreparable de una parte significativa de nuestra memoria histrica. A todo esto se suman las limitaciones que se imponen en diversas entidades al libre acceso a la informacin, restricciones que se disimulan o justifican con argumentos que abarcan desde la incapacidad de gestin para organizar sus fondos hasta la propia conservacin de los libros y documentos. Tarifas prohibitivas de reproduccin y horarios restrictivos contribuyen tambin a hacer ms difcil el trabajo de los investigadores. El silencio ante estos hechos nos compromete y nos hace tambin responsables. Consideramos que es necesario expresar nuestro rechazo abierto y decidido a la prdida de los materiales documentales y patrimoniales que hacen posible la reflexin sobre la historia del pas. La opinin pblica merece estar debidamente informada sobre lo que ha venido sucediendo con nuestro patrimonio, pues es indispensable generar una conciencia amplia acerca de la gravedad de estos hechos. Slo as se podr exigir al Estado que cumpla con su obligacin de garantizar tanto la conservacin del patrimonio del Per como el acceso a la informacin, ambos derechos fundamentales de todo ciudadano. Pedimos a la Defensora del Pueblo tome una accin decidida en la vigilancia de los derechos que se vulneran con la restriccin del acceso a la informacin y la destruccin del patrimonio colectivo. Exigimos a la Contralora General de la Repblica y a la Fiscala de la Nacin impidan que los crmenes contra el patrimonio de todos los peruanos permanezcan impunes. Demandamos finalmente a las autoridades que asuman la responsabilidad que les compete para conservar y defender nuestro patrimonio.

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CAPITULO IV. DATOS IMPORTANTES PARA LA MEMORIA HISTRICA DEL PER8. 4.1. ANLISIS POLTICO EXTERNO: Segn documentos desclasificados del Departamento de Estado del Pentgono y de la Casa Blanca publicados por Noam Chomsky y James Petras donde se manifiesta: uno de los objetivos principales deba ser la proteccin de Materia Prima en Amrica Latina, no dejar complementar una poltica Industrial. El Tercer Mundo QUEDARIA DESTINADO A SUMINISTRAR MATERIAS PRIMAS Y A SERVIR COMO MERCADO, a las compaas capitalistas, tal y como se sealaba en un memorando del Departamento de Estado de 1949. Deba ser EXPLOTADO segn las propias palabras de Kennan, con el fin de reconstruir Europa y Japn. Y a largo plazo lo logr. En el Per durante el periodo 1994 2005 las exportaciones tradicionales: minerales, harina de pescado, agrcola, carne, etc, representan en promedio, el 70 % del total y mostraron una ligera tendencia creciente. Por su parte la exportacin de productos no tradicionales con valor agregado, caso manufacturas, agroindustrial, siderometalrgicas, metal, mecnica, madera y papel disminuyo de 27,5 % en 1994 a 24,7 % en el 2005. En cuanto a las importaciones las de insumo requerido por la industria minera y qumica y las Importaciones de bienes de capital requerida por las industrias de Telecomunicaciones, informtica y maquinaria y equipos en general aumento de 71,2 % en 1994 a 80 % en el 2005. La intervencin militar directa de los Estados Unidos mediante su fuerza rea cuyo bombardeo con el poderoso NAPALM (bomba incendiaria) producido por la IPC en 1965, durante el primer gobierno de Belaunde se masacr 8,000 campesinos, encarcelaron 3,600 ciudadanos, incendiaron 14,000 hectreas y el cambio de ubicacin de 93 caseros con 19,000 habitantes. Los grupos de poder del Per y del capitalismo de Estados Unidos entraron en conciliacin para el derrocamiento del gobierno velasquista quienes frustraron entre otros proyectos la industrializacin del pas caso Induperu que iba a fabricar motores automotrices con sus respectivas cajas de cambio a cargo de expertos extranjeros y con tecnologa japonesa. Tambin cuenta el estudio del Ministro de Industria y Turismo a la Oficina Tcnica S.A. (OTSA), cuyo objetivo era que el Per fabricase motores elctricos fraccionarios: motores de lustradoras, lavadoras, licuadoras,
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Tomado de PALOMARES ANSELMO, Jim PORQU ESTAMOS AS, EL PODER ABUSIVO

50 refrigeradoras, aspiradoras, batidoras, equipos de aire acondicionado, campanas extractoras, etc., para cubrir la demanda del grupo Andino. Seguir al pie de la letra recetas econmicas como conejillos de indias de ms de un organismo financiero internacional que ha dejado en nuestro pas y otro en muchas una injusta y desigual reparticin de los Ingresos nacionales, cuyo otro beneficiados son las transnacionales que en el Per se llevaron a sus pases en el 2006 el 9.1 % del PBI. Todo esto acompaado de una enorme pobreza y una enorme e injusta desproteccin laboral 4.2. ANLISIS POLTICO INTERNO: El pacto de nuestra clase dominante en una poca con el gobierno de la potencia del Norte por la defensa de los intereses econmicos comunes, posteriormente en la poca del neoliberalismo el pacto de nuestra clase dominante con los organismos financieros internacionales en la defensa de los intereses econmicos comunes tanto de las transnacionales como de sus grandes empresas Nacionales denominado EL CONSENSO DE WASHINGTON. Detrs de la mayora de los partidos polticos esta la clase dominante que defiende sus intereses y que en su mayora influyen en ms de un medio de comunicacin masiva (prensa escrita, hablada y televisiva), que se ven tentado por ingentes cantidades de dinero, por dar un ejemplo un minuto de propaganda en hora punta esta valorizado en US $ 1,000 y que al final algunos medios de comunicacin terminan alinendose al neoliberalismo extremo que es injusto y perverso, neoliberalismo que crea la desigualdad social y econmica pudindose apreciar en nuestra sociedad gran cantidad de comedores populares, gran cantidad de vendedores de golosinas, gran cantidad de malabaristas y gimnastas trabajando por un msero sueldo y por otra parte gran cantidad de indigentes pidiendo limosnas. Los resultados de algunas encuestadoras tambin se prestan al juego de algunos partidos polticos o del sistema actual es decir de la clase rica. Desastrosas polticas internas con o sin neoliberalismo por falta de capacidad intelectual en los mandatarios y su equipo de gobierno podemos leer en la lectura de libro en los diferentes gobiernos, las hiperinflaciones, las devaluaciones de nuestra moneda, el avance de la pobreza o en el mejor de los casos el mantenimiento de la pobreza al avance del desempleo, subempleo y la temida desproteccin laboral. La Amnesia Colectiva que nos permite elegir a gran sector de la poblacin a polticos fracasados y con antecedentes de todo tipo, como por ejemplo

51 la amnesia colectiva del pacto con el presidente Prado, de la matanza del ao 1965, la quema de libros, la perdida de la pagina 11, el escndalo de la carne malograda, la matanza de El Frontn, Santa Brbara y Lurigancho, las matanzas del comando Rodrigo Franco (el asesinato del secretario general de la Federacin Nacional de Trabajadores Mineros Metalrgicos y Siderrgicos del Per, de un abogado, de tupacamaristas y de los estudiantes de la Universidad del Centro de Huancayo), la matanza del penal Castro Castro, los crmenes de Barios Altos, la Cantuta, Huaura y Pativilca, los sobornos de Montesinos, la firma de Convemar que felizmente no prosper y la escandalosa fabricacin masiva de firmas para llegar a ser presidente. Se da el caso de que un promedio de 20 partidos polticos que se presentan en cada eleccin presidencial gana siempre el que tiene gran cantidad de antecedentes Cmo pesa el dinero para camuflar los antecedentes? Verdad! El voto emotivo de gran parte de la poblacin que se deja impresionar por promesas electorales La demagogia, sin sustento que al final no se pueden cumplir. El voto emotivo influye en la votacin y se lo gana en un gran sector de la poblacin con una gaseosa, emparedados, gorro o polo de algn partido solvente que solo llega a los rincones del pas en poca electorales.

4.3. ANLISIS ECONMICO INTERNO El primer quinquenio de la dcada de los 80, el ltimo ao es decir 1985 la inflacin lleg a 158.1%. El segundo quinquenio de la dcada de los 80 termina con una inflacin acumulada de 2 millones 200 mil %, el tipo de cambio del dlar MUC se devalu en 160 mil 952 % entre 1987 y 1990. El tipo de cambio del dlar paralelo se devalu en 469 mil 346% entre 1987 y 1990. Entre 1988 y 1990 el PBI descendi 26%. Las reservas eran casi nulas y se manejaba un presupuesto aproximado de US $ 600 millones. La pobreza se triplico y quedo en 44 % de la poblacin y el desempleo cerca de 10 % de la PEA En la dcada de los 90 para finales el promedio de crecimiento anual del PBI en ms de ocho aos fue de 5.1 %, las reservas aumentaron aproximadamente a US $ 9 mil millones y las exportaciones se duplicaron acerca de US $ 8 mil millones. Las inversiones llegaron aproximadamente a US $ 40 mil millones, (la mitad inversin nacional), la deuda externa se

52 mantuvo en US $ 19 mil millones y el presupuesto aumento a US $ 10 mil millones. La pobreza quedo en aproximadamente 48 % de la poblacin y el desempleo cerca de 10 % de la PEA. En los 06 primeros aos del siglo XXI (2001 - 2006) el crecimiento promedio anual fue aproximadamente 6 % del PBI, las reservas internacionales netas (RIN) aumentaron cerca de US $ 20 mil millones y las exportaciones se acercaron a US $ 20 mil millones. La pobreza quedo en aproximadamente 48,3 % de la poblacin en junio del 2006 segn el INEI y el desempleo cerca del 10 % de la PEA. En el 2007, el presupuesto aprobado fue de S/. 61,626 millones al tipo de cambio de noviembre del 2006, mes en que se sustent el presupuesto, era aproximado 1 US $= S/. 3.24 (US $ 19,000 millones), pero la recaudacin tributaria llega a solo S/. 45,000 millones, usando el mismo tipo de cambio (US $ 13,900 millones). Debe necesariamente endeudarse si se mantiene la recaudacin tributaria, S/. 16,626 millones, usando el mismo tipo de cambio (US $ 5,131 millones). El endeudamiento externo para el 2005 se dispar a US $ 31,000 millones ya sea en bonos internos y externos, en bienes de capital o en efectivo. Los intereses y el tiempo de pago de esta deuda es variable, por decir el inters anual de los prstamos vara entre el 8 y 16% anual y el tiempo va de 15 aos a ms en su mayora. Realmente sera interesante que el BCRP publicara el monto de la deuda debido a los intereses variables y el tiempo en cumplir el pago. Tambin sera, interesante que publicara el efecto de las renegociaciones que en mucho de los casos baja la amortizacin del capital (US $ 31,000 millones) y los intereses, pero alarga el periodo de pago. Entre 1985 y 1990 las remuneraciones bajaron en un 53% (una enorme devaluacin remunerativa). Durante el periodo 2002 al 2006 en trminos reales los sueldos bajaron entre 105,5 y 108,5 nuevos soles. Los salarios desde 1991 hasta el 2006 bajaron el 7% del PBI, mientras que el excedente de explotacin a cargo de los ricos gan 7,9% del PBI. Segn el investigador Roddy Rivas Llosa del Consorcio de Investigacin Econmica y Social (CIES), puso paos fros al crecimiento del PBI en el 2006, que estuvo alrededor del 7 % del PBI. Rivas Llosa afirm si se compara el PBI del 10 % ms pobre del Per, con el de otros pases,

53 quedamos 30 % ms pobres. Hay que usar los indicadores correctos puntualiz. Hasta fines del 2006 tenamos un PBI de aproximadamente US $ 85,000 millones. Segn el Banco Central de Reserva del Per (2006), nota semanal N 48, cuadro 92 del PBI que poseemos descontamos lo que se llevaron las empresas extranjeras a sus casas matrices que fue aproximadamente 9.1 % del PBI luego a esto le sumamos las exportaciones menos importaciones y agregamos las remesas de los inmigrantes nos da el Ingreso Nacional Disponible IND que es cercano al PBI inicial. No consideramos la deuda externa ni los ingresos por narcotrfico. De este Ingreso Nacional Disponible el 20 % de la poblacin ms rica en el Per obtiene el 52 % mientras el 20 % ms pobre obtiene solo el 4 % del ingreso nacional. Las grandes empresas en el 2006 tuvieron como promedio 29,2 % de utilidades donde las financieras tuvieron ganancias de 37.5 % y las mineras, petroleras y agentes de bolsa obtuvieron 53% de ganancia anual. El 2005 les haba ido muy bien pues las empresas ganaron en promedio 21 %. El Sector hidrocarburo recauda una migaja en comparacin con nuestros vecinos que poseen todo el sector de hidrocarburos nacionalizado o estatizado. La brecha entre ricos y pobres a nivel mundial y nacional es alarmante ya que en la dcada de los noventa los adinerados tenan treinta veces ms posesiones que los pobres y que en la actualidad un rico tiene ciento treinta veces ms que una persona de bajos recursos. 4.4. ANALISIS LABORAL Desproteccin laboral e infraestructura 58% del PBI (produccin de bienes y servicios), es informal a la fecha lo que muestra un incremento. Se calcula 1 milln 870,470 microempresas informales. De cada diez trabajadores, ocho son afectados por la informalidad laboral, principalmente en micro y pequeas empresas de entre 2 y 5 trabajadores. Es decir el empleo informal asciende al 80 % de todo el empleo en el Per.
48.3% de la poblacin hasta junio del 2006, est en pobreza en el Per.

74% de la poblacin de la sierra es pobre y de ellos el 44% vive en extrema pobreza, lo que demuestra un continuo centralismo.

54 El 80% de limeos no cuenta con compensacin por tiempo de servicios CTS. El 64.1% de peruanos no tiene seguro de salud. El 85% no aporta al sistema de pensiones para su jubilacin ya sea en el Sistema Nacional de Pensiones o AFP. El 68% de la poblacin gana menos de mil soles trabajando ms de ocho horas. El 55% de la poblacin trabajadora tiene sub - empleo es decir gana menos del mnimo (S/. 500 = US $ 158), o no trabaja en su profesin o lo hace espordicamente. Solo el 12% de la PEA (Poblacin Econmicamente Activa) esta sindicalizada. El 68% de los trabajadores en Lima no tiene derecho a vacaciones. El 74% de los trabajadores en Lima no tiene derecho a gratificaciones. Concluyendo solo el 13% de la PEA ocupada posee beneficios laborales. El 33% de peruanos no tiene agua potable. Se requiere US $ 43,278 millones por un periodo de diez aos para cerrar la brecha de inversin en infraestructura pblica. Esta inversin no solo involucra transporte, agua potable, saneamiento, energa, telecomunicaciones, riego y vivienda sino tambin el desarrollo del capital humano que es la salud y educacin. El 73% de requerimiento de infraestructura se encuentra en las regiones del interior. Con el actual ritmo de inversin tomara 31 aos cubrir el dficit de inversin en las diez regiones ms pobres del pas.

Tomando como referencia el ao 2005, de una PEA de ms de 12 millones de trabajadores, la microempresa que responde a una autogeneracin de empleo ocupa 6352,695 trabajadores es decir el 52.6% de la PEA, la pequea empresa ocupa 1389,535 trabajadores es decir el 11.5 % de la PEA y los trabajadores del hogar constituyen 415,397 es decir el 3.4 % de la PEA. La mediana y gran empresa solo genera 591,302 puestos de trabajo es decir el 8.1 % de la PEA. Existe un total de 2 millones 500 mil MYPES (Micro y Pequeas Empresas).

55 4.5. ANLISIS CULTURAL EDUCATIVO En promedio nuestro grado cultural que es dispensable para la bsqueda de una buena democracia sin manipulacin interna y externa, nos encontramos con la triste realidad que en nuestro pas una persona lee menos de un libro al ao como promedio, mientras que en los pases ms desarrollados las personas llegan a leer como promedio ONCE libros al ao. Segn el Consorcio de Investigacin Econmica y Social (CIES) y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en su estudio conjunto sobre exclusin en el Per se produce por lo siguiente: a) Por el origen tnico o identidad cultural. b) Por la falta de servicios bsicos en las viviendas. c) Por el bajo nivel educativo y d) Por la precaria condicin laboral. La inversin ms alta por alumno fue durante el gobierno de Velasco con 792 soles y el ms bajo fue al final del gobierno de Alan Garca con 309 soles. Hace varios aos el Acuerdo Nacional lleg a un consenso: el presupuesto del Sector Educacin debera aumentar cada ao 0.25% del P.B.I., hasta llegar al 6% del P.B.I. Con esta cifra podramos pensar en recuperar, por lo menos en algo, la enorme brecha que tenemos con los pases de la regin (estamos entre los ltimos de Sudamrica). Segn el ministro de educacin, Jos Antonio Chang, en el 2004 el presupuesto del sector Educativo fue 3.8% del PBI. Al 2006 este no subi sino que bajo al 3.2% del P.B.I. En el 2007, el presupuesto para Educacin equivale al 3.3% del P.B.I. mucho mas bajo que el presupuesto del 2004 (Presentacin al Congreso, setiembre 2006). sea el presupuesto para el sector Educacin no aumenta 0.25% anual. En cuanto a las Universidades donde se forman los investigadores y realizan innumerables publicaciones es uno de los ms bajos de la regin. En el 2007 se presupuesto para las Universidades pblicas el 0.55% del P.B.I (tomando un P.B.I. con crecimiento final del 2007) y tomando en cuenta que los estudiantes de las Universidades estatales del Per conforman un nmero de 285,000 la inversin per cpita (por alumno) de las Universidades Pblicas en el Per es la mitad de la inversin por alumnado de una Universidad pblica de Argentina, Brasil y Chile.

56 4.6. ANLISIS DEPORTIVO Nos referiremos al ftbol que est en las mismas condiciones de las dems disciplinas. Despus de las destacadas participaciones de nuestro seleccionado de ftbol en los aos 1939, 1970, 1975, 1978 y 1982, no hemos conseguido a nivel de seleccin una destacada participacin. Hace 25 aos que no hemos clasificado a un mundial de ftbol de mayores y las causas pueden ser: Carecemos de un torneo competitivo, como la tienen las grandes ligas de Sudamrica y de Europa donde se concentran los mejores jugadores del mundo con una remuneracin econmica que va de acuerdo a su rendimiento. Es por eso que Brasil y Alemania tienen 6 finales de Copa del mundo. Brasil, Italia, Alemania, Inglaterra, Argentina y Francia tienen la mayora de campeonatos mundiales ganados. Aqu en el Per un jugador bien pagado est bordeado los US $ 10 mil mensuales lo que equivale anualmente a US $ 120 mil. Es decir un buen jugador Europeo gana 477 veces ms que un buen jugador peruano. Qu tal diferencia verdad? Felizmente en estas grandes ligas tenemos a 4 jugadores. Nuestro biotipo en cuanto a estatura va decreciendo con el tiempo, tenemos actualmente los peruanos una talla promedio de 1.57 m siendo las regiones rurales andinas las de menor talla. Esto limita a que salgan en forma masiva jugadores de gran nivel competitivo, donde en estos tiempos cambiantes en el ftbol se impone la potencia fsica. Carecemos de infraestructura de canchas de ftbol son pocas las que tiene el Instituto Peruano del Deporte y algunas Universidades y si las tienen en algunos casos estn en malas condiciones. Lo que ms existe en nuestro medio son las canchitas de fulbito. La mala alimentacin de un sector de los jugadores que no les permite afrontar dos o tres partidos de ftbol por semana o dos campeonatos al mismo tiempo. Se observa siempre en nuestra liga que los equipos peruanos que juegan internacionalmente ya sea la copa libertadores, la copa sudamericana o representa a la seleccin, sus equipos postergan sus partidos en el campeonato local. No hay resto fsico. Es lamentable ver como algunos jugadores que en su niez no han tenido el beneficio econmico, tienen desarreglo con su vida profesional, discotecas, alcohol, mujeres, etc.

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Falta de un buen manejo dirigencial que vaya de acuerdo con el avance del ftbol y a esto hay que agregarle una reingeniera a los estatutos que rigen el funcionamiento del campeonato, principalmente en la formacin de canteras de menores que muchas veces se truncan por diversos factores. Falta de roce internacional, esta causa y algunas otras es por falta de presupuesto.

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ACTIVIDADES

1. Qu interpretacin le das a la siguiente frase: LA MEMORIA HISTRICA ES EL ANTDOTO CONTRA LA AMNESIA DE LA JUSTICIA?. 2. Diferencias entre Memoria Colectiva y Memoria Histrica. 3. Describe las Dimensiones de la Memoria Histrica. 4. Memoria Histrica y el trabajo de los profesores. 5. Elabora un Metaplan sobre Memoria Histrica en Amrica Latina y Per.

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BIBLIOGRAFA Per Vivo. Jorge Basadre. Lima, 1966. Ed. Juan Meja Baca. La Vida y la Historia. Lima, 1981. Segunda edicin (primera edicin 1975). Per, Problema y Posibilidad. Lima, 1978. Banco Internacional del Per. Segunda edicin (primera edicin en 1931). Introduccin a las Bases Documentales Para la Historia de la Repblica del Per con algunas Reflexiones. Dos tomos. Lima, 1971. Ediciones PLV. Meditaciones sobre el Destino Histrico del Per. Lima, 1947. Ediciones Huascarn. Historia de la Repblica del Per. Once tomos. Lima, 1983. Editorial Universitaria, stima edicin. La multitud, la ciudad y el campo en la Historia del Per. Lima, 1980. Ediciones Treintaitrs y Mosca Azul Editores. Tercera edicin (primera Edicin 1929). Apertura. Lima, 1978. Ediciones Taller. El Azar en la Historia y sus lmites. Lima, 1973. Ediciones PLV. Mensaje al Per. Lima, 1999. Editorial Universitaria. Contiene mensaje de Jorge Basadre en la CADE 1979. Materiales para una Nueva Morada. Lima, 1960. Librera Editorial La Universidad. Iniciacin de la Repblica. Librera Francesa Cientfica y Casa Editorial F. y E. Rosay. Tomo primero, 1929; tomo segundo, 1930.