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Principio y Fundamento (EE. 23). Actitud y actividad ma ante todas las cosas: la indiferencia o disponibilidad total para despus elegir. (Explicacin: Punto 1) Por lo cual es menester hacernos indiferentes ante todas las cosas creadas de tal manera que no queramos, de nuestra parte, ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y as en todo lo dems, solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce al fin para el cual hemos sido creados (EE. n 23 final). Para poder llevar la vida conforme al tanto-cuanto en la prctica es necesario: a) hacernos indiferentes a todas las criaturas (a ninguna tomarla como absoluta). b) tomar de antemano la determinacin de no desear ni elegir nada sino aquello que ms conduzca a mi Fin ltimo. *Estas dos actitudes resumen todo el fruto de esta meditacin. *Presencia de Dios. *Oracin preparatoria. *Composicin de lugar: Yo, en el sitio donde estoy, entre Dios y las criaturas, y que Dios me mira a ver cmo yo deseo y elijo a esas criaturas. *Peticin: Seor, dame una autntica indiferencia para cumplir el tanto-cuanto. Seor, fortifica mi voluntad para que no me deje atrapar por cualquier criatura. Punto 1. Es necesario hacerme indiferente para poder elegir y usar las cosas conforme al tantocuanto. Hacerme indiferente a todas las cosas es: no desearlas ni rechazarlas mientras no vea y discierna si me ayudan o me estorban a realizar mi Fin ltimo. La indiferencia ignaciana no tiene nada que ver con el significado peyorativo que esa palabra tiene en la actualidad (como sera: desgana, frialdad, apata o despreocupacin) sino que tiene un significado caracterstico que podramos definirlo as: Posicin previa de neutralidad ante todas las cosas hasta que yo sepa qu me pide Dios sobre cada una de ellas. Es la indiferencia activa. Dicho de otros modos: es la neutralidad previa de la voluntad ante las cosas; es hacerse disponible en todo del todo para prepararme a lo que Dios quiera de m; es el xodo de s-mismo para estar siempre disponible. Indiferencia quiere decir que yo, por mis propios criterios y gustos, no elijo nada, sino que espero a ver qu quiere Dios que use y cmo. La indiferencia es de por s una posicin inestable porque despus de hallada la voluntad de Dios la indiferencia se convierte en preferencia: preferencia por lo que descubro qu Dios quiere y me pide. La indiferencia, por tanto, no es frialdad, no es apata ni insensibilidad sino que es actividad: de indiferencia hay que pasar a preferencia, de disponibilidad a eleccin. Para que exista verdadera indiferencia es necesario dominar las tendencias-desordenadas al placer o el rechazo-desordenado a lo desagradable, de forma que no admita en m, libremente, afecto ni desafecto a las criaturas porque me agraden o desagraden. Esta indiferencia habitual es prcticamente necesaria para poder vivir conforme al tantocuanto porque donde hay gran dominio y control de los afectos desordenados hay gran observancia del tanto-cuanto; donde menos dominio y control, menos observancia del tanto-cuanto; y donde ningn dominio y control, ninguna observancia o grandes abusos de las criaturas. Sin un mnimo de indiferencia nunca podremos aplicar el uso de las criaturas tanto-cuanto. Aqu conviene recordar el enunciado de los Ejercicios: n 21, y el final de la anotacin primera EE. n 1: Los Ejercicios Espirituales son para quitar de s todas las afecciones desordenadas y,
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despus de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud (salvacin) del alma. La indiferencia lleva a la liberacin de las ataduras internas de los afectos desordenados y a la docilidad incondicional al Espritu Santo. Es una purificacin radical del centro de la persona. La indiferencia, por tanto, lleva a la libertad interior. Notar que en el texto no se dice qu es la indiferencia sino cmo ser indiferentes. La indiferencia debe llevar siempre a la disponibilidad. Para el que entra en estado de indiferencia en el rea que sea, todo lo de esa rea queda renunciable, abandonable, en venta, radicalmente movible, desprendido en el afecto, hecho asesorio (de quita y pon). Hay que examinar qu clase de indiferencia voy teniendo. Punto 2. Esta indiferencia se ha de extender a riqueza o pobreza, honor o deshonor, salud o enfermedad, vida larga o corta, vida o muerte: y as en todas las dems cosas Notemos que cada uno de estos extremos puede ayudar a mi salvacin y puede estorbarme segn sea la disposicin de Dios sobre m y sobre las cosas. Por eso, mientras tanto no viere yo en cada caso si me ayuda o me estorba segn se me muestre la voluntad de Dios no debo querer ms una cosa que la otra. Es decir, debo estar indiferente, equidistante, neutral, disponible, abierto Pensar en cada uno de esos ejemplos. Son grandes ejemplos que ataen a lo ms sensible de nuestra vida: son ejemplos lmite. Y si debo hacerme indiferente en esos grandes problemas, cunto ms en otras cosas de menos importancia como seran gustos personales, habitacin, ocupaciones, caprichos, etc. Recordemos la indiferencia de Mara ante los hechos de la vida de Jess. Estuvo disponible en cada momento. *La indiferencia engendra disponibilidad total. Es el camino de libertad: es la ruptura liberadora. Sinnimos de indiferencia son: *pobre en el espritu (Mt. 5, 3) *extrema pobreza (S. Francisco) *vaciamiento total nada, nada (S. Juan de la Cruz) *desprendimiento en el afecto (otra frase de S. Ignacio) *auto-xodo *disponible total. La indiferencia significa que uno hace el gesto sincero y profundo de despedirse de todo, de desenganchar los afectos, de estar destrabado de todo. Hay que caer en la cuenta de que el hacerse indiferente es una tarea (significa, por tanto, trabajo, dedicacin y abnegacin) a la que acude la gracia del Seor. La indiferencia autntica produce dolor: el sufrimiento es el modo que tiene la naturaleza para ensear el des-prendimiento. Esto es muy importante entenderlo bien. Punto 3. Solamente deseando y eligiendo lo que MS conduzca a mi ltimo Fin. Fijmonos en las palabras solamente y ms. Solamente indica una rectitud y pureza de intencin grandes. El ms significa el no aceptar medianas (o medias tintas) sino lo mximo; no el ms-o-menos, ni a-lo-que-salga Fijmonos tambin en las palabras desear y elegir: indican la decisin del hombre que es lo que le da valor y concreta su destino. En la vida corriente esa actitud es precisamente la que tomamos respecto a la salud: deseo y elijo solamente aquello que me puede curar, y tomo el remedio que ms y mejor me puede curar Entonces por qu no tomar la misma actitud respecto a mi ltimo Fin, a Dios? Es esa la actitud que tomaron los santos: deseaban y elegan lo que ms les llevaba a Dios. El ms responde slo a la lgica de la experiencia de Dios. En efecto, quien ha
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experimentado a Dios, no se conforma con lo menos, o con ms-o-menos, sino con el ms. De todo esto se deduce que las obras que hagamos no sean slo de gloria de Dios, sino de la mayor gloria de Dios en cada caso porque Dios se merece lo mejor. Para asegurar esta disposicin, he de inclinarme preferentemente a lo que sea ms costoso a la naturaleza desordenada. Nuestra naturaleza de por s est inclinada y tiende al desorden de nuestras acciones; y una inclinacin se contrarresta con un contrapeso en sentido contrario. Por tanto, todo lo que signifique vencimiento propio (el nigate a ti mismo) facilitar grandemente el desear y elegir lo que ms conduce al ltimo Fin. Coloquio: Muy repetido a Mara (mediadora), a Jess, al Espritu Santo, al Padre: que sepa entender por qu tengo que ser indiferente y que tenga fuerzas para que, siendo indiferente, elija siempre lo que ms conduce a mi fin. Seor, dame la indiferencia para hacerme disponible y ser as tu apstol. Para la indiferencia puede ayudar: * El texto de San Pablo Flp. 3, 7-9 (considero que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas). Este texto indica una gran indiferencia en el alma de Pablo, es decir, una gran libertad interior. * Esta reflexin: Dios llena; las criaturas slo ocupan. (Dios llena definitivamente y absolutamente; las criaturas slo ocupan la interioridad de la persona, y adems transitoriamente). * Puede ayudar tambin este ejercicio imaginativo-real: en un templo imaginario entrar yo con todas mis cosas. Luego irme desprendindome de todas ellas, una a una, depositndolas sobre el altar (despus de adorarlo slo a l), quedndome, finalmente, vaco, pobre y desnudo ante l. Y despus ir recibiendo, una a una, slo las cosas que l me vaya dando. Conformarme gozosamente con eso. * Pensar que es necesario no tener repliegues en mi vida que oculten cosas; no hacer enclaves o reservas aparte. Tengo que dejar que Dios desmonte todo mi tinglado. * En la indiferencia, menos el UNO (Absoluto), todo queda renunciable, abandonable, relativizado, provisorio, interino, accesorio, transitorio, voltil, circunstancial, eventual todo queda en venta. * Respecto a la disponibilidad, pensar: Slo tendr todo de Dios, cuando l tenga todo de m. Notar: Una cosa es vivir la indiferencia realmente y otra es admitirla slo como hiptesis de trabajo.

Cuestionario: Qu es lo que me ata y me impide buscar la voluntad de Dios en mi vida? De dnde me viene el miedo a optar por el salto a la fe? Hasta qu punto estoy dispuesto a rupturas reales en mi vida (Mc. 9, 43: si tu ojo te escandaliza).

Para ayudar tambin leer despacio el poema de Santa Teresa: VUESTRA SOY... (ver detrs).

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Vuestra soy, para Vos nac, qu mandis hacer de m? Soberana Majestad, eterna sabidura, bondad buena al alma ma; Dios alteza, un ser, bondad, la gran vileza mirad que hoy os canta amor as: qu mandis hacer de m? Vuestra soy, pues me criasteis, vuestra, pues me redimisteis, vuestra, pues que me sufristeis, vuestra pues que me llamasteis, vuestra porque me esperasteis, vuestra, pues no me perd: qu mandis hacer de m? Qu mandis, pues, buen Seor, que haga tan vil criado? Cul oficio le habis dado a este esclavo pecador? Veisme aqu, mi dulce Amor, amor dulce, veisme aqu: qu mandis hacer de m? Veis aqu mi corazn, yo le pongo en vuestra palma, mi cuerpo, mi vida y alma, mis entraas y aficin; dulce Esposo y redencin, pues por vuestra me ofrec: qu mandis hacer de m? Dadme muerte, dadme vida: dad salud o enfermedad, honra o deshonra me dad, dadme guerra o paz crecida, flaqueza o fuerza cumplida, que a todo digo que s: qu mandis hacer de m? Dadme riqueza o pobreza, dad consuelo o desconsuelo, dadme alegra o tristeza, dadme infierno o dadme cielo, vida dulce, sol sin velo, pues del todo me rend: qu mandis hacer de m?

Si queris, dadme oracin, si no, dadme sequedad, si abundancia y devocin, y si no esterilidad. Soberana Majestad, slo hallo paz aqu: qu mandis hacer de m? Dadme, pues, sabidura, o por amor, ignorancia; dadme aos de abundancia, o de hambre y caresta; dad tiniebla o claro da, revolvedme aqu o all: qu mandis hacer de m? Si queris que est holgando, quiero por amor holgar. Si me mandis trabajar, morir quiero trabajando. Decid, dnde, cmo y cundo? Decid, dulce Amor, decid: qu mandis hacer de m? Dadme Calvario o Tabor, desierto o tierra abundosa; sea Job en el dolor, o Juan que al pecho reposa; sea via fructuosa o estril, si cumple as: qu mandis hacer de m? Sea Jos puesto en cadenas, o de Egipto adelantado, o David sufriendo penas, o ya David encumbrado; sea Jons anegado, o libertado de all: qu mandis hacer de m? Est callando o hablando, haga fruto o no le haga, mustreme la ley mi llaga, goce de Evangelio blando; est penando o gozando, slo vos en m vivid: qu mandis hacer de m? Vuestra soy, para vos nac, qu mandis hacer de m?

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