Rev. signos v.31 n.

43-44 Valparaso 1998

doi: 10.4067/S0718-09341998000100010
Revista Signos 1998, 31(4344), 113124 LITERATURA

El Laberinto y la Literatura1

Augusto Universidad Chile

C. Catlica

Sarrocchi de

Carreo Valparaiso

No habr nunca una puerta. Ests adentro Y el alczar abarca el universo y no tiene ni anverso ni reverso Ni externo muro ni secreto centro. No esperes que el rigor de tu camino Que tercamente se bifurca en otro, Que tercamente se bifurca en otro, Tendr fin. Es de hierro tu destino Como tu juez. No aguardes la embestida Del toro que es un hombre y cuya extraa Forma plural da horror a la maraa De interminable piedra entretejida. No existe. Nada esperes. Ni siquiera 2 Desde los orgenes del hombre y la En el negro crepsculo la fiera. civilizacin, preocupacin fundamental han sido los misterios de la vida y la muerte, y de ellos la incgnita de lo que nos suceder constituye algo fundamental. Las grandes interrogantes del hombre son de dnde venimos y para dnde vamos. Qu ser de nuestra vida y la de nuestros seres queridos y, a medida que vamos avanzando en el tiempo, las inquietudes van en aumento y de nuestra experiencia de la vida se va desprendiendo, en muchos casos, una confusin cada vez mayor que el hombre, inmerso en un mundo simblico, va asociando a la idea de laberinto, ms an a partir del mito que nos habla de espacios labernticos. A partir de ese momento el laberinto se convirti en el smbolo de nuestras vidas, la incgnita del destino, los mltiples caminos, los laberintos burocrticos, los laberintos de la mente humana, los laberintos de nuestra existencia profunda como los laberintos de la soledad, etc.

Recuerdo un hermoso poema de Rubn Daro titulado Lo Fatal3 en que el poeta manifiesta el estado de conciencia del hombre ante las interrogantes existenciales: Dichoso el rbol, que es apenas sensitivo, y ms la piedra dura, porque sa ya no siente, pues no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo, ni mayor pesadumbre que la vidaconsciente. Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto, y el temor de haber sido y un futuro terror... Y el espanto seguro de estar maana muerto, y sufrir por la vida y por la sombra y por lo que no conocemos y la carne que tienta y la tumba que aguarda y no saber ni de dnde venimos!... y con con apenas sospechamos, sus frescos racimos sus fnebres ramos, adnde vamos,

Resulta sorprendente que el hombre haya creado espacios que representan su angustia ante las incgnitas, el primitivo laberinto parece haber sido construido por AMENEBRAT III, Faran de la XII dinasta, inmensa construccin que fue palacio y tumba, ya que a su muerte el cadver fue colocado en el centro del edificio, en una pirmide de ladrillos de piedras esculpidas. El nombre egipcio de este monumento era LAPI/RO/HUNT (Templo a la entrada del lago), de all la raz del nombre griego LABIRINTHOS. Era un ddalo del cual era imposible salir sin gua, compuesto de miles de habitaciones cuadradas, cubiertas por sendos sillares, comunicndose entre s por estrechos corredores. Se divida en dos pisos, uno de ellos subterrneo, y parece que las habitaciones de ambos se correspondan. Borges toma/esta idea de laberinto especular en Los Telogos, donde la secta los especulares entabla una relacin estrecha e inversa entre tierra y cielo. El laberinto estaba situado al este del lago Moeris, frente a la antigua Crododilpolis. Tambin se llam laberinto de Arsinoe, cuando Crocodilpolis recibi este nombre, y por ltimo se le llam "Casa de Carn". Herdoto alaba esta construccin por sobre los edificios griegos y an sobre las pirmides. Las cmaras superiores estaban adornadas de esculturas, y la pirmide donde yaca el fundador estaba en el centro de las salas hipstilas. A imitacin de ste construyeron los griegos el de Creta, que segn Plinio no llegaba a la centsima parte de la grandeza del egipcio.4 Algunos han dudado de la realidad de este laberinto y sealan que se trataba, ms bien, de una gruta muy profunda en una antigua cantera cerca de Gortina, y no de Cnosa como afirman los autores que se refieren al laberinto cretense. Si de laberintos se trata, no podemos ignorar a Babilonia, una de las realidades ms tomadas por Jorge Luis Borges en su narrativa. En Babilonia se encuentran ciudades con disposiciones tipogrficas y urbanas labernticas; esta idea de los laberintos urbanos5 las trabajar Borjes al hablamos de Pars en El Congreso, y en algunos poemas dedicados a Buenos Aires, como por ejemplo: Y De la ciudad, mis ahora, es humillaciones como y un plano fracasos;

Desde esa puerta he visto los ocasos Y ante ese mrmol he aguardado en vano. Aqu el incierto ayer y el hoy distinto Me han deparado los comunes casos De toda suerte humana; aqu mis pasos Urden su incalculable laberinto. Aqu la tarde cenicienta espera El fruto que le debe la maana; Aqu mi sombra en la no menos vana Sombra final se perder, ligera. No nos une el amor sino el espanto, Ser por eso que la quiero tanto.6 Otro escritor argentino que nos habla del laberinto urbano y tambin del infernal es Leopoldo Marechal en su obra Adan Buenosaires. La imagen del hombre perdido en la ciudad es muy utilizada por el escritor chileno Jos Donoso, quien en algunas de sus obras como Paseo, y La Misteriosa desaparicin de la Marquesita de Loria hace perderse a los personajes en la ciudad como smbolo de la situacin espiritual en que estn atrapados y de la cual no pueden salir. El laberinto urbano en la realidad contempornea adquiere plena vigencia, las grandes ciudades son absolutamente labernticas y el hombre se refugia en los barrios que vendrfan a ser laberintos conocidos. La grandeza de la ciudad no slo pierde al hombre sino que tambin le provoca la sensacin de pequeez y de angustia, y ste requiere entonces de un hilo como el de Teseo para lograr salir. En Babilonia nace el primer laberinto de leyes y estatutos, en los que Borges quiere ver un tejido de contradicciones y misterios, que sin duda tom del cdigo de Hamurabi, dictado en Babilonia entre el 2350-1750 a.C. Esta forma laberntica tambin la encontramos en la vida contempornea e incluso la podemos asociar a la gran red de la informtica que puede atrapar al hombre y someterlo a un laberinto. Un error en la informacin una vez introducida a la red, puede perseguir al usuario fuera de todo lmite racional y transformar la informacin en una pesadilla. Otro laberinto cultural lo encontramos en la cultura Asiria (1890-860 a.c.). En este Imperio se forma la gran Biblioteca a la que Borges hace continua referencia (700630). El precursor de esta construccin fue Asur Banipal. La biblioteca estaba formada por miles de tablillas cuneiformes, que todava guardan misterios y secretos en trabajados cdigos lingsticos, situacin que Borges plasma en La Biblioteca de Babel. En este imperio Asirio tambin encontramos uno de los primeros edificadores de laberintos, Sargon, quien construy un edificio magnfico y se perdi en l para siempre. La biblioteca constituye un smbolo laberntico en que cada libro es otra galera del laberinto que puede ser considerado como un laberinto al estilo griego, pero tambin un laberinto de crculos concntricos donde no hay salida. Si retornamos a Babilonia, encontramos la torre de Babel, producto de la transgresin divina, cuyo objetivo era llegar al cielo, a partir de esta torre surge el laberinto de las lenguas. Pero, sin duda que el laberinto ms conocido en la historia de la cultura occidental es el mito del minotauro de Creta, oculto en el laberinto construido por Ddalo quien haba salido del laberinto volando. Smbolo, tal vez, que del laberinto de la vida salimos volando en alas de la imaginacin, de la fantasa, de los sueos, o de la muerte representada por un ngel que lleva al hombre en sus brazos. Este mito tiene una concrecin histrica en las excavaciones inglesas que han querido

reconocerlo en las habitaciones del palacio del rey Minos, pero todo cae en el terreno de la hiptesis tanto el edificio como la existencia del rey Minos, como personaje histrico. En esta construccin aparecen columnas coronadas por cuernos lo que hace referencia al toro, simbolo que est unido al del laberinto, asociacin que se debe a los mitgrafos romanos7, no obstante hay grabados en vasos ticos que datan del siglo VI a.C donde se representa a Teseo luchando contra el minotauro. En otra pintura del siglo V se ve a Teseo arrastrando el cuerpo expirante del Minotauro, tambin lo encontramos en vasos etruscos y en inscripciones romanas. Las construcciones labernticas llegan tambin a la Edad Media en que los complicados pasillos y recovecos simbolizaran el estrecho camino, lleno de sufrimientos, que conduce a la vida eterna, o tambin simbolizaran las confusiones del hombre ante las tentaciones del demonio. El laberinto estaba en los embaldosados de los patios y en algunas construcciones eclesisticas. En ciertas catedrales medievales con el nombre de caminos a Jerusalem se entendieron como sustitutivos de una peregrinacin a Tierra Santa cuando el fiel lo recorra en oracin de rodillas; el mosaico del suelo de la catedral de Chartres tiene un dimetro de 12 metros y el camino recorrido es de 200 metros.8 El emblema del laberinto fue muy usado por los arquitectos medievales. "Unos laberintos en forma de cruz, que se conocen en Italia con el nombre de "nudo de Salomn", apareciendo muchas veces en la decoracin cltica, germnica y romnica, integran el doble simbolismo de la cruz y del laberinto, por lo que se suelen entender como el "emblema de la divina inescrutabilidad"9. En la obra del gran escritor y semitico Umberto Eco vemos esta situacin propia de las construcciones eclesisticas, que se suma a la del laberinto de la biblioteca y a la propia dimensin del medioevo como poca laberntica. En Apostillas al nombre de la Rosa10 distingue tres tipos de laberintos: el laberinto griego, el manierista y el rizoma. El primero es el ms simple, est constituido por muchas galeras que llevan a un centro, a la gran sala donde est el minotauro, y si a travs del hilo de Ariadna desenrollamos el laberinto, encontramos la salida. En el laberinto manierista, si lo desenrollramos encontraramos una especie de rbol, una estructura con races y muchos callejones sin salida, hay una, pero podemos equivocarnos, para no perdemos necesitamos el hilo de Ariadna. Por ultimo est la red, que llaman rizoma. En el rizoma cada calle puede conectarse con cualquier otra, no tiene centro ni periferia, ni salida, por que potencialmente es infinito. El espacio de la conjetura es rizomtico. El laberinto de la biblioteca en El Nombre de la Rosa, es un laberinto manierista, aunque el mundo en el que vive Guillermo es un laberinto rizomtico, tambin ocurre lo mismo con el cuento de Borges, El laberinto de los senderos que se bifurcan que se constituye como un laberinto manierista, pero que cuando nos enteramos que todos los tiempos o muchos tiempos convergen en uno solo, y que el conglomerado de tiempos es cuantioso, lo vemos como un laberinto rizomtico. En el Barroco y en el Rococ, los laberintos se construyeron en base a un claro esquema y se reprodujeron en complicados jardines de caminos formados por setos, cuyo fin exclusivo era la distraccin de los visitantes de los parques; este es un tiempo cortesano y estos laberintos corresponden a una parodia de la vida que podran sealarse como pertenecientes a un laberinto ldico, pero en general el laberinto aunque puede conllevar un efecto ldico no tiene connotaciones positivas, sino ms bien negativas, y el juego resulta peligroso. En cuanto al laberinto ldico, Jorge Luis Borges se refiere al ajedrez, por ser un juego que ofrece posibilidades infinitas de variaciones como lo es el universo y tambin porque la estructura bsica de este juego es laberntica. Dos ejrcitos enfrentndose son el smbolo perfecto para graficar la cualidad de guerrero que

Nietzche, cuidadosamente ve en los hombres y los dos colores del tablero representaran la lucha entre el bien y el mal. La disposicin alternada de estos dos estados nos hace pensar en el modo armonioso en que ambos estn tejidos, tan amarrados que es difcil saber cundo estamos en presencia de uno y cundo del otro. Este juego es el smbolo de la lucha primigenia entre el bien y el mal y representa adems el estado del hombre regido por una fuerza superior. Los hombres son piezas y peones que no saben que alguien los gobierna desde afuera. El tablero es el mundo, los jugadores son los secretos dioses que se disputan el triunfo; pero esta relacin blica est en distintos planos: incluso los dioses son piezas de un tablerp que un dios mayor est jugando y no slo el hombre sino Dios mismo, es una pieza del laberntico ajedrez Como el ajedrez es el smbolo perfecto de la complejidad del cosmos, Borges lo presenta en ocasiones como catico y febril. Sus personajes se debaten en terribles encrucijadas tratando de recordar las leyes: "so con un largo ajedrez. No lo disputaban dos individuos, sino dos familias ilustres, la partida haba sido entablada haca muchos siglos, nadie era capaz de nombrar el olvidado premio, pero se murmuraba que era enorme y quiz infinito(...), el soador corra por las arenas de un desierto lluvioso y no lograba recordar las figuras y las leyes del ajedrez"11. El mundo es un ajedrez, en el que la vida de los personajes se evapora, tratando de recordar las leyes secretas del juego. En otras ocasiones enloquecen por la presencia de ajedreces monstruosos y caticos que representan al mundo frente al cual el hombre no es capaz de articular respuesta. Los dioses que ejecutan el ajedrez, donde nuestras vidas son meras piezas, volvern a jugar cclicamente esta partida y la accin ldica se realizara infinitamente en un tiempo mtico. Sin duda que toda esta relacin borgesiana representa la historia de la humanidad a lo largo de los siglos y, fundamentalmente, recuerda la historia bblica y el enfrentamiento de los pueblos con la ayuda de los dioses, de entre los cuales surge el ms poderoso. Enfrentamiento blico que en la historia bblica se relaciona con la lucha entre el bien y el mal. El laberinto como smbolo siempre ha estado presente en la literatura por cuanto es uno de los elementos del inconsciente colectivo ms presentes en el hombre y est relacionado, como ya lo hemos dicho, a las interrogantes humanas ms trascendentales, pero tambin est vinculado a la prisin, al encierro, y en este sentido se vincula con las filosofas que plantean al hombre como ser espiritual encerrado en una prisin corprea; se habla del cuerpo como una casa, una prisin fsica que impide el vuelo del espritu. Algunos han pensado, a travs de la historia de la humanidad, que a esta casa -cuerpo laberinto hay que castigarla, en cambio para otros, esta casa cuerpo debe ser cuidada por cuanto es soporte del espritu. Cualquiera que sea el caso, el hecho es que al hombre le ha preocupado mucho esta situacin y ha creado obras que reproducen el estado espiritual del hombre prisionero. En esto Borges es un maestro, presenta, en numerosos cuentos, al hombre preso en su laberinto, que le impide la bsqueda de sus grandes anhelos metafsicos, como la inmortalidad. Los hroes borgesianos, en su bsqueda o huida, encuentran a su paso casas enormes y complejas que aumentan el temor del que es perseguido: "un laberinto es una casa labrada para confundir a los hombres; su arquitectura, prdiga en simetras, est subordinada a esefin"12 ("El Inmortal", El Aleph p. 16). El personaje histrico que ms utiliza Borges para simbolizar al prisionero de la casa es el Buddha. "El rey prefiere que Siddharta logre grandeza temporal, y lo recluye en un palacio, del cual han sido apartadas todas las cosas que

puedan revelark que es co"uptible" ("Formas de una leyenda". Otras Inquisiciones p.148). Siddartha ha sido condenado a habitar una construccin cuyas dimensiones son gigantescas. Esta construccin no se sostiene en el plano de la materialidad, acumulando distancia y espacio, sino en el plano de la temporalidad, acumulando una posible eternidad. En su ensayo "Postulacin de la Realidad"13, Borges nos habla de tres modos de existencia: una existencia en longitud (la vegetal), una en latitud (la animal), y otra en profundidad (la humana); mientras las dos primeras acumulan espacio, la dimensin profunda del hombre lo hace acumulando tiempo, la narracin del Buddha reivindica ese postulado. La casa-laberinto se levanta siempre como potencialmente eterna, amenazando con existir ms all de la vida de sus moradores o prisioneros y tambin revestidas de una atmsfera legendaria.14 En la historia de la literatura encontramos muchas obras que, de una u otra manera, estn vinculadas al laberinto en esta situacin de hombre prisionero. En el Romanticismo, esta actitud est en el hombre romntico que se siente prisionero por un mundo de convencionalismos que lo oprimen y que le impiden la felicidad, por ello intenta apurar su paso por esta vida pues slo en el ms all, en la vida celestial, en la vida del espritu, podr lograr la felicidad. Podemos destacar al Naturalismo como un momento en que la literatura est signada por la filosofa del determinismo social y por ello las novelas se refieren al hombre acosado por su naturaleza humana, determinado por los conceptos de herencia, raza y medio ambiente que constituyen un laberinto del cual es imposible salir. La naturaleza humana nos lleva a la problemtica de la lucha entre el bien y el mal que se constituye en cclica y por lo tanto un laberinto mandlico. Los personajes de grandes novelas, como Rojo y Negro de Stendhal, Doa Perfecta de Benito Prez Galds o Nana de Emile Zola no pueden escapar a su determinismo. En la literatura chilena la obra ms importante en este sentido del hombre aprisionado por una realidad miserable y laberntica imposible de sortear, aunque se le pretenda dar un hilo como el de Ariadna, es El Roto de Joaqun Edwards Bello. Tambin el realismo sicolgico de obras como Crimen y Castigo de Fedor Dostoievski nos ponen frente a un laberinto tan interesante como el laberinto de la culpabilidad y de la conciencia. El laberinto est unido al tema de la soledad del hombre, el prisionero es siempre solitario, Borges lo muestra, por ejemplo, en "La Casa de Aterion", uno de los cuentos ms importantes que Borges escribe sobre el laberinto. En l la muerte est tomada como una redencin, pero tambin el minotauro se pregunta cmo ser su redentor y espera que la muerte lo lleve a un lugar con menos puertas, menos corredores y menos galeras. Interrogante que sin duda es universal en el hombre: qu hay despus de la muerte? Entraremos quizs a otro laberinto superior a ste? o la eternidad ser una interminable serie de laberintos? La soledad constituye, sin duda, una situacin importante en el hombre, una realidad fsica tratada en la literatura muchas veces a traves del smbolo de la isla15, y como realidad espiritual reflejada en la novela existencial. Esta temtica del hombre solo recludo en un laberinto la podemos asociar con una temtica muy interesante que est vinculada a la realidad y a la literatura hispanoamericana, la temtica del dictador y las dictaduras. El dictador es siempre un hombre solitario que queda en un laberinto que l mismo o que sus circunstancias han creado. Al respecto son representativas las novelas El recurso del mtodo de Alejo Carpentier, El seor Presidente de Miguel Angel Asturias, Yo, el Supremo de Augusto Roa Bastos y El Otoo del Patriarca de Gabriel Garca Mrquez.16

Por otra parte, la relacin que establece Borges en "La Casa de Asterin" entre el laberinto y la muerte es bastante tradicional. El gran estudioso Mircea Elade interpreta al laberinto como una prueba, la defensa del centro, el acceso inicitico a la sacralidad, la inmortalidad y la realidad absoluta, siendo equivalente a otras pruebas, como la lucha contra el dragn. Tambin cabe interpretar el conocimiento del laberinto como un aprendizaje del nefito respecto a la manera de entrar en los territorios de la muerte.17 Para Borges el laberinto es el mundo y el universo, y esto es infinito, por ello el hombre no puede escapar del laberinto, este es adems su prisin esencial, su conciencia y todo su ser y por ello jams saldr del laberinto. Es un laberinto que tambin es existencial y por ello podemos relacionar tambin este smbolo del laberinto o tema, si lo tratamos como tal, con la novela existencial donde el hombre jams escapar de las situaciones lmites. En muchas de estas novelas la estructura tambin se torna laberntica en cuanto son estructuras circulares y las problemticas tratadas en la obra no se superan, por cuanto no son conflictos o intrigas que tienen desenlaces sino situaciones existenciales que son lmites y por lo tanto aprisionan al hombre en la angustia metafsica, en esa sensacin de estrechez, de agobio, de prdida en el mundo. En este sentido es interesante la escritura de Ernesto Sbato quien presenta en sus obras personajes que no tienen escapatoria ante las disyuntivas vitales y existenciales. Sus personajes ciegos tambin representan una situacin laberntica. Otra forma laberntica muy ocupada por Jorge Luis Borges, es el laberinto mandesta o laberinto concntrico. Esta forma de crculos concntricos es favorable para un Borges que quiere sealarnos que el mundo es una estructura de niveles diferentes, de diversos planos superpuestos, y para acceder al conocimiento total debemos iniciar un viaje de iniciacin a travs de estas esferas. Borges cree en un misterio paradigmtico, no sintagmtico, este misterio est conformado por estructuras de diversos niveles de dificultad. El personaje borgesiano no se interesa tan slo por su voz y su tiempo; sino por las voces y los tiempos de los otros, esas voces que podran tener una versin acertada de la vida y del cosmos. El personaje borgesiano sabe que su discurso no es el nico, sabe que existen otros igualmente verdaderos o igualmente falsos y el personaje busca entre estos discursos pasando de un nivel a otro. El mtodo es similar al ocupado por el mandesta, es un ascenso gradual por los diferentes niveles del mandala, que es parte de un sistema secreto, puede ser una palabra secreta, un talismn, una frase, lo que descansa en una de las esferas, y el personaje borgiano debe apoderarse de ella en su camino de iniciacin.18 La diversidad de discursos, representado en las esferas, nos pone ante la duda de cul ser el verdadero, o si existe alguno verdadero, y abre entonces un espacio que tambin es laberntico, el laberinto de la duda, en el que la bsqueda del conocimiento se constituye en otro laberinto borgiano. Contrariamente a lo que ocurre en los mandalas religiosos, los mandalas de Borges no tienen participacin de divinidades que acudan al centro. Los iniciados de Borges estn solos en medio de esta circunstancia inicitica.Su sino trgico es quedarse en soledad. Esta ausencia de Dios constituye una problemtica existencial importante que est asociada al laberinto, la religin es el hilo de Ariadna que muchos hombres necesitan para el laberinto de sus vidas. La ausencia de la crencia en Dios puede llevar al prisionero a la desesperacin y, en algunos casos, a la bsqueda y encuentro de falsas salidas que pueden ser puertas de accesos a otros laberintos. La temtica del laberinto est unida a otra situacin profundamente humana y por lo tanto literaria, es el motivo de la bsqueda, todo laberinto implica una bsqueda

y es ms, el alto grado de la bsqueda determina la complejidad del laberinto. Esta relacin del laberinto y la bsqueda lo convierte, sin lugar a dudas, en un elemento motriz de la literatura de todas las pocas por cuanto la bsqueda es esencial en el hombre y en la literatura est desde las ms antiguas manifestaciones literarias, desde la bsqueda del objeto maravilloso, la de la fuente de la eterna juventud, la de la piel del vellocinio de oro, pasando por la bsqueda del santo erial hasta llegar a la bsqueda de la felicidad o de la superacin de problemticas existenciales. Para Jorge Luis Borges, y as lo seala en muchos textos, el mundo adolece de una falla, la falta de sentido y justificacin, y la constitucin fundamental de este mundo la encontramos en el azar. No existen planes ni diseos para la fabricacin del mundo, todo es parte de un juego, de un imprevisto, de un puro encuentro de fuerzas fortuitas. Por eso que el mundo necesitara de hombres que pensaran o estructuraran la realidad, personajes que se dediquen a la conjetura y al sistema. Los personajes borgesianos eligen un gnero para plantear un orden metafsico, este es el gnero policial por que en la bsqueda policial encontramos un smil perfecto de toda bsqueda metafsica.19 Jaime Alazraki, el gran estudioso de la obra de Borges dice: "Uno cree estar leyendo un relato policial y de pronto se encuentra con Dios o el falso Baslides"20 Detrs de la habilidad del polica descubrimos al pensador que conjetura un sistema equidistante entre Leibnitz, Spinoza, y Descartes. La bsqueda de un asesino o un delincuente es excusa para una larga disgresin metafsica o teolgica. Si bien el gnero policial inaugura un orden y un sistema para conducirse por el catico mundo borgesiano, muchas veces los personajes optan por dejar paso al azar como nico modo de operar en ese esquema: "Una secta blasfema sugiri que cesaran las bsquedas y que todos los hombres barajaran las letras y smbolos, hasta construir mediante un improbable don del azar, esos libros cannigos".21 Para Borges la vida del hombre est regida por el azar o por la casualidad, en sus narraciones se hacen presentes una u otra concepcin de los hechos y de la Historia, tejindose ambas en un tramado confuso y oscilante. Es por esto que los personajes no buscan estructuras sino que se dejan llevar por el azar y slo existiran unos pocos que se afanarln por obtener una sistematizacin del universo, son los intelectuales. Pero tanto el azar como el intelectualismo que en algunos casos se torna locura constituyen variaciones de lo laberntico. Esta concepcin del hombre regido por el azar tambin la encontramos en otro notable escritor argentino, Julio Cortzar; en sus personajes encontramos que el hombre deja de sentirse dueo de su vida, no es el protagonista ni tampoco el espectador, su poder est condicionado a muchos factores que se le escapan de las manos, y frente a los que poco o nada puede hacer. La libertad del hombre no es tanta como se crea pues se ve constreida por el azar que se instaura como un elemento determinante para los caminos que el hombre pueda tomar. El hombre vivira en un entramado de tradiciones y culturas que tambin constituyen un laberinto, que podramos llamar el laberinto de los hombres. El individuo est en medio de la generacin o en medio de la multitud buscando la eternidad, pero es como estar en medio de un complejo laberinto mandlico. De este entramado cultural nace uno de los laberintos ms complejos de la narrativa borgesiana: la literatura, ddalo de letras, bosque de escrituras. Para Borges la escritura y en especial la literatura, es la ms perfecta de las formas labernticas. Texto y laberinto son una misma cosa. Para Borges el texto es un laberinto temporal y un hoy en donde confluyen el pasado y el futuro. Del mismo modo que la filosofa Hind elimina las barreras del tiempo y declara todas las doctrinas filosficas como contemporneas, el texto nos remitira a un tiempo mtico

que ahora sera contemporneo. Esta atemporalidad del laberinto textual se edifica en dos postulados borgesianos: por una parte el texto se asemejaa a una obra donde cada uno de los hombres de la historia estara encargado de escribir un captulo, de este modo la accin colectiva y milenaria nos daa una vasta obra: "imagin tambin una obra platnica, hereditaria, transmitida de padre a hijo, en la que cada individuo agregara un captulo o corrigiera con piadoso cuidado la pgina de sus mayores" El Jardn de los senderos que se bifurcan"22. Por otro lado la literatura es un solo texto del cual todos los libros son slo simulacros o copias. Este libro sera eterno y los hombres se acostumbraran a realizar facsmiles imperfectos: "Cada ejemplar es nico, irreemplazable, pero (como la biblioteca es total) hay varios centenares de facsmiles imperfectos".23 Se podra postular que como todos los libros son copias de un solo texto, se podra realizar la historia de la literatura a partir de uno solo de ellos pero, sta sera errnea por cuanto las copias tambin lo son. Este texto laberinto es eterno ya que nunca se agotaran sus posibilidades. El laberinto de palabras no slo abarca la existencia del hombre y su civilizacin sino que tambin es smbolo del mundo. Borges ha dicho que el mundo es un texto que utiliza un dios para entenderse con un demonio. La literatura sera inagotable pues inagotable son sus mltiples combinaciones y adems, sus mltiples interpretaciones y es un laberinto rizomtico, sin principio ni fin pues estar multiplicndose aunque errneamente, por toda la eternidad. Otra situacin ligada al laberinto es la imagen de lo infernal. Borges mismo crea una mitologa propia de interesantes y nuevos infiernos donde encontramos hombres que, intil y angustiosamente, buscan una salida que est a travs de una palabra clave o un objeto pero que estn sometidos a un suplicio eterno. Los laberintos borgianos se parecen a los laberintos concntricos del Dante, que toma tambin Leopoldo Marechal en su Adn Buenosaires, cuando estructura un infierno de siete crculos que descienden al fondo de la tierra y en el que se castigan los pecados capitales, pero tomados en relacin con la sociedad o la humanidad. La asociacin del laberinto con lo infernal lo relaciona obviamente con lo demonaco en cuanto causa al hombre tormento. Es por esto que en algunas obras que se refieren a las guerras, sta es tomada simblicamente como labernticas. Destacable en este sentido es la extensa obra Los Campos del escritor espaol Max Aub donde aparece esta concepcin laberntica de la guerra. De los autores chilenos que podemos asociar con la temtica del laberinto destaca la obra El Obsceno pjaro de la noche de Jos Donoso, en que el personaje principal Humberto Pealoza se refugia en un asilo de ancianas en una antigua casona, con muchas habitaciones y corredores como un laberinto, pero el personaje vive, adems, en una gran habitacin a la cual se le han clausurado todas las ventanas y las puertas, dejando una salida que no da a la calle sino a otros corrredores. El personaje, adems, simula una mudez y vive acosado por ancianas demenciales en un laberinto humano del cual no escapa y al final se convierte en un imbunche que es otra forma mtica de encierro. Pero si al laberinto lo asociamos con la bsqueda, tambin lo vemos en relacin al sentimiento de prdida, el hombre se pierde en el laberinto. En este sentido est muy asociado con otro smbolo: el bosque. Esta asociacin la encontramos, recurrentemente en la literatura que llamamos infantil tradicional, que sabemos tiene una gran influencia clsica. Podemos citar, por ejemplo, el cuento Hansel y Gretel de Hans Cristiansen Andersen quien utiliza el mito del minotauro a travs de la asociacin con el hilo de Ariadna, cuando los nios dejan guijarros para encontrar el camino a casa, y tambin se pierden en el bosque. Son varios los cuentos y sus

diversas versiones que utilizan el bosque asociada a la idea del laberinto y a la de prdida. Pero, sin duda que en la literatura contempornea, cuando se piensa en mundos laberntico s la figura de Franz Kafka emerge con gran intensidad; l cre mundos donde los personajes se pierden en el caos de una realidad que los sobrepasa, que no entienden y que los aprisiona. El mundo kafkiano representa al mundo del hombre universal, catico, oscuro y sin posibilidad de verdadero conocimiento. El laberinto kafkiano conlleva la angustia existencial, a ese sentimiento de opresin, de insatisfaccin, de desesperanza que constituye tambin un laberinto del cual algunos hombres no logran salir jams. En Kafka el laberinto est unido a otros elementos, como el sentimiento de culpabilidad, de extraamiento, de desarraigo que son situaciones que asumen lo laberntico. Tambin la novela Ulises de James Joyce nos pone frente a un laberinto contemporneo, el pe la conciencia, el de las disgresiones del pensamiento que en el periplo de la vida el hombre no logra descifrar. Pero no slo se ha poetizado el mito del laberinto sino que la historia de Ariadna tambin ha sido tema de creaciones literarias, la ms famosa la constituye el poema de Jorge Guilln Ariadna en Naxos que recrea el mito de Ariadna que siendo diosa, ahora en el poema tiene un comportamiento de mujer. El estudioso de la literatura espaola Manuel Alvar nos dice que Guilln recrea el mito como una sinfona en tres tiempos, nacida de ciertas formas opersticas que son bien conocidas: "desde dentro, actualizndolo y humanizndolo o, de otro modo, sublimando el amor humano hasta categoras universales. Y ello tambin dentro de una24 estructura musical suficientemente conocida, la de cantatas y madrigales. Gracias a este poema lrico el mito se ha hecho amor y, dentro de una tradicin cultural que es la nuestra, ha conseguido la eternidad de las criaturas mortales". Podemos concluir que el laberinto es, fundamentalmente, un smbolo que tambin podemos estudiar como tema literario; en este sentido la figura del gran escritor argentino Jorge Luis Borges es descollante. De los escritores latinoamericanos es el nico que asume el laberinto como tema para numerosos cuentos, como La casa de Asterin, Abenjacn, el Bojar muerto en su laberinto, Los dos reyes y el laberinto. En general el laberinto no aparece propiamente tal aunque existan obras que lo asuman en sus ttulos como el Laberinto de Fortuna o Las Trescientas, poema alegrico de Juan de Mena (1454) que trataba de los defectos y virtudes de los personajes de la poca, o Los Laberintos insolados de la escritora contempornea Marta Traba, o el Laberinto de la Soledad del genial pensador mexicano Octavio Paz. Son obras que no tratan del laberinto como tema sino que sitan la situacin simblicamente. En otros casos vemos que ms bien es un detonador de problemticas relacionadas con l como la busqueda, la huida, la soledad etc., que importan la idea de un hombre apresado en el gran laberinto de la vida. De las diferencias que podemos sealar entre la concepcin laberntica clsica y la contempornea es que en el perodo clsico e incluso hasta el medioevo, toda la vida del hombre estaba regida por la relacin con los dioses o con Dios nico y el hombre se mova en verdades que crea absolutas; en cambio en la poca contempornea y sobre todo en lo que llamamos post-modernidad han cado los discursos absolutos y por lo tanto el hombre se debate ms an en un mar de dudas y en una realidad que a mayor multiplicidad, a mayor cantidad de posibilidades de verdad, la siente como ms laberntica y sus laberintos son cada vez ms existenciales.

NOTAS
1Este trabajo relaciona el tema preferentemente con la obra narrativa de Jorge Luis Borges.
2

Poema

Laberinto,

en:

Elogio

de

la

Sombra

(1959).

Lo Fatal en: Cantos de Vida y Esperanza, Editorial Porra, S.A.Mxico, 1975. Plinio. Historia Natural Vol.II. p. 260.

En relacin a la ciudad en el mundo contemporneo y los grupos que en ella viven y que podemos interpretar como apresados por la gran urbe, o desde otra perspectiva como minotauros prestos a devorar a los que entran en el laberinto de la ciudad, vase el interesante libro de Pere-Oriol Costa, Jos Manuel Prez Tornero y Fabio Tropea Tribus Urbanas, Edil. Paids, Barcelona, Espaa, 1996.
6

Poema Buenos Aires en El otro, el mismo (1964).

Mspero: Historie Ancienne des Peuples de l 'oriente. Editorial Atenea, Buenos Aires 1960, p.50.
8

Vase

Diccionario

de

Smbolos

de

Hans

Biedermann.

Paids,

1989.

Vase Diccionario de Smbolos de Juan Eduardo Cirlot, Editorial Labor S.A. Barcelona, Espaa,1982.
10

Eco, Umberto: Apostillas al nombre de la rosa. Editorial Lumen, 1988. p. 655. "El milagro secreto" en: Ficciones, EMEC Editores. Buenos Aires 1956 p.159. "El inmortal" en en Obras El Aleph, Ercilla, de Santiago Jorge de Luis Chile, Borges 1984, p. p.16. 217.

11

12

13

Vase

Completas

14

Vase "El Congreso" en: El libro de la arena.

15

De gran importancia en este sentido es la obra de Daniel Defoe, escrita en 1719, La vida y las extraas y sorprendentes aventuras de Robinson Crusoe de York, marinero que vivi durante veintiocho aos solo en una isla desierta prxima a la costa de Amrica, cerca de la desembocadura del Orinoco, cuyo xito motiv la aparicin de mltiples obras de igual temtica, lo que ha permitido hablar del sub gnero Robinsonadas. Al respecto lase: "El Robinson y las Robinsonadas" en Ensayos de Literatura Infantil de Carmen Bravo- Villasante. Ediciones de la Universidad de Murcia, Espaa,1989.
16

Al respecto vase, de Augusto Sarrocchi: "Don Ramn del Valle-Incln y Tirano Banderas: una visin comprometida con Amrica" en: Estudios Hispnicos 1, editado por Eduardo Godoy Gallardo, Instituto de Literatura y Ciencias del

Lenguaje,
17

Universidad

Catlica

de

Valparaso,

Chile,

1997.

Vase a Mircea Elade en: Tratado de Historia de las Religiones, Madrid, 1954. Citado por Cirlot, op. cit. p. 266.
18

Vase

"Acercamiento

de

Almotazim"

en:

Ficciones.

19

Boileau-Narcejac, Historia de la Novela Policial, Editorial Paids, Buenos Aires,1968, concluyen aceptando los posibles orgenes de la novela policial en los relatos ms antiguos que incorporaron la presencia del enigma, constituyendo el orculo la forma ms arcaida de la novela policial. Tambin es interesante conocer la polmica establecida entre Jorge Luis Borges y Roger Callois en la revista Sur de Buenos Aires, nmeros 41 y 42, de abril y mayo de 1942 a propsito de los orgenes y de la estructura de la novela policial.
20

Al respecto vase de Jaime Alazraki La Prosa narrativa de Jorge Luis Borges.Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos S.A. Madrid, 1974.
21

"La biblioteca de Babel" en Ficciones, EMECE Editores, Buenos Aires, 1956, p. 91. "El "La jardn de los senderos de que babel" se bifurcan" en en Ficciones p. p.106. 92.

22

23

biblioteca

Ficciones

24

Manuel Alvar: "Ariadna en Naxos" en Smbolos y Mitos, Biblioteca de Filologa Hispnica, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto de Filologa, Madrid, 1990.

BIBLIOGRAFA
ALAZRAKI, JAIME: La Prosa narrativa de Jorge Luis Borges, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, Madrid, Espaa,1974. [ Links ] ALVAR, MANUEL: "Ariadna en naxos" en Smbolos y Mitos, Biblioteca de Filologa Hispnica, Instituto de Filologa, Madrid, 1990. [ Links ] BIEDERMANN, HANS: Diccionario de Smbolos, Edil. Paids,1989

[ Links ]

BORGES, JORGE LUIS. Obras Completas, EMECE Editores, Barcelona, Espaa, 1989. [ Links ] BOILEAU-NARCEJAC: Historia de la Novela Policial, Editorial Paids, Buenos Aires, 1968. [ Links ] BRAVO-VILLASANTE, CARMEN: Ensayos de Literatura Infantil, Ediciones de la Universidad de Murcia, Espaa,1989. [ Links ] DARO, RUBN: Cantos de Vida y Esperanza.

ECO, UMBERTO: Apostillas al Nombre de la Rosa, Edil. Lumen,1988. ELADE, MIRCEA: Tratado de las religiones, Madrid,1954.

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