Analizar desde la perspectiva econmico-social, materialista, histrica y dialctica, el modo de produccin existente en la sociedad esclavista de la antigedad La esclavitud fue

la primera forma de sociedad clasista, nacida como resultado de la desintegracin del rgimen esclavista Fue el incremento de la produccin de bienes materiales el que motivo la transicin de la sociedad primitiva a la esclavitud, la cual implicaba la divisin de la sociedad en clases y la existencia de la explotacin de los hombres, lo cual estableca un tipo de relaciones sociales en que los poseedores de los medios de produccin se apropiaban del fruto de otros hombres que no eran dueos de los medios de produccin. La esclavitud representaba un modo de obligar coercitivamente a trabajar a los esclavos; estos eran propiedad de los dueos de los medios de produccin (esclavistas), y eran utilizados en las haciendas de estos para obtener todo el producto posible. Por otra parte, con la expansin tribal en bsqueda de mejores tierras y pastos para los ganados y una agricultura incipiente, se presentan los choques entre comunidades humanas de los cuales surge la esclavizacin de los vencidos y su incorporacin a la comunidad de los vencedores en calidad de propiedad esclavista o de agregados sociales que entran a formar parte de la misma. Dos fuentes generan el esclavismo, una externa, la conquista; otra, interna, la apropiacin de los bienes comunes. Pero, el esclavismo no es an una concentracin muy grande de la propiedad privada porque el rgimen esclavista se asienta, en algunas partes, sobre el dominio de la tierra y la tierra es propiedad de toda la comunidad. El esclavismo de carcter guerrero genera una economa imperial de gran movilidad mercantil e intercambio con otros pueblos. Los esclavos no son agentes sociales, sino objetos o instrumentos de trabajo, son sujetos del intercambio mercantil. Los esclavos eran instrumentos de una economa mercantil de gran movilidad econmica, tuvo su mximo desarrollo en Egipto, en Babilonia y luego

en Grecia y Roma extendindose por todo el mundo hasta el siglo XV y XVI cuando aparece el capitalismo; El esclavismo mercantilista es un modo de produccin progresista, que imprime a la sociedad un ritmo econmico y cultural superior al que posea el rgimen de la comunidad primitiva. En esta clase de esclavismo florece la cultura expresada en las grandes obras de arquitectura, la pintura, la escultura, la escritura, las matemticas, la astronoma, la filosofa, la msica, etc. El pensamiento filosfico tiene una expresin de elevado nivel en el esclavismo, principalmente en el esclavismo de Grecia y Roma. En el esclavismo, el rgimen de la propiedad privada no adquiere un total desplazamiento y no genera alienacin como forma de apropiacin por parte del objeto del sujeto. Es decir, el objeto, en la produccin esclavista, no tiene suficiente poder para apropiarse de quien lo produce o lo compra. Al extenderse ms y ms, las relaciones monetario-comerciales contribuyeron altamente a la desintegracin de la propiedad comunal, y la consolidacin de la propiedad privada. Esta se reafirmo definitivamente y se convirti en el fundamento econmico del modo esclavista de produccin La Estructura Social De La Polis Griega Polis se denominaba a la ciudad y al territorio que ella reclamaba para s. Tenan un gran nivel de autocracia, si bien no del todo, lo que les garantizaba libertad, autonoma poltica y econmica. No exista oposicin entre lo urbano y lo rural, ni existan relaciones de dependencia; muchos residentes urbanos vivan de las rentas del campo, al igual que la gran mayora de los aristcratas. El centro poltico-administrativo-social de la polis era la Acrpolis, donde se encontraba el templo, la Gerusa, el gora y los edificios civiles. El gora era la plaza pblica y mercado permanente. Rodeaba a la ciudad un anillo rural, en donde se cultivaba lo necesario para la supervivencia de la polis. Tras la desaparicin de la civilizacin micnica los griegos formaron pequeas comunidades, que evolucionaron en el siglo VIII a. C., y se convirtieron en ciudades. Estas ciudades se conocieron con el nombre de "ciudades estado" o

polis. A diferencia de las ciudades de los grandes imperios (Mesopotamia, Egipto, Persia), que estaban organizadas alrededor del palacio real y del templo, el centro de la polis lo constitua el gora, un espacio abierto donde los ciudadanos acudan para comerciar y para intercambiar ideas. Las polis se constituyeron como una unidad poltica, social y econmica de Grecia, pero si bien compartan una lengua, religin comn, lazos culturales y una identidad tnica e intelectual que exhiban con orgullo, los habitantes de estas ciudades no pudieron fundar un estado unificado. Exista una gran rivalidad entre las diferentes polis, ya que consideraban que el reducido tamao de cada una era lo ms idneo para practicar una adecuada poltica. Todas las polis, independientemente de la poca o lugar, presentan algunos elementos comunes: Extensin territorial reducida que permite que sus habitantes se conozcan entre s. Las polis griegas se reducen a una aglomeracin urbana y un pequeo valle cultivable con algunos pastos. Independencia econmica (autarqua). La polis tiene que ser capaz Independencia poltica (autonoma). La polis no puede estar Estructura social formada por ciudadanos, portadores de derechos, y Espritu cvico, respeto por la ley y participacin de los ciudadanos en de producir lo suficiente para alimentar a su poblacin. sometida a otra ciudad ni a poder extranjero ninguno. esclavos sin derechos. los asuntos de la comunidad. La evolucin de la estructura social griega desde una sociedad sencilla, hasta una sociedad compleja y abierta, se desarroll paralelamente a la evolucin operada en la economa, desde una estructura basada en la tierra hasta una economa monetaria y comercial. Esa evolucin est tambin ligada al desarrollo en el campo poltico, donde el desarrollo de la polis supuso la desaparicin de los reyes y la consolidacin de la figura del ciudadano libre, al tiempo que se estableca el modelo democrtico.

Por otra parte: En Grecia, a medida que la ciudad se desarrollaba, los hbitos democrticos de la aldea seran trasladados a menudo a sus actividades anteriormente especializadas, con una rotacin constante de funciones humanas y deberes cvicos, y con una participacin plena de cada ciudadano en todos los aspectos de la vida colectiva. Esta compleja organizacin social estaba supeditada al mal vivir de esclavos y extranjeros, que no eran considerados miembros de la ciudad, junto con una estructura imperial de sometimiento por parte de Atenas sobre las otras ciudades subordinadas. Civitas Romanas Tras su fundacin, Roma adopta la forma de polis, civitas o ciudad Estado. En lo militar era un fuerte, en lo religioso era el templo, en lo poltico era el lugar donde se ejerca el imperium, primero el Rex en la Monarqua y despus los dos cnsules en la Repblica. Les asesoraban el Senado o consejo de ancianos y las mas importantes decisiones de la colectividad se someta a comicios populares. En esta etapa originaria, las formulas procesales y los esquemas negociales responden a la personalidad individualista del ciudadano romano. Las reglas por las que se regan los procesos eran custodiadas por el Colegio de Pontfices, y en ellas todava se encontraban mezclados los rituales religiosos (fas) y los procedimientos civiles (ius). Juristas laicos sustituyes a los sacerdotes, y con la publicacin de la Ley de las XII Tablas, primitivo cdigo que consagraba en breves y esquemticos preceptos las costumbres de los mayores o antepasados. Los hombres libres o ciudadanos (en el sentido de ser habitantes de o nacidos en Roma) quienes gozaban los derechos que se atribuan al estatus de ciudadano. Esa condicin poda, en ciertas circunstancias, perderse. Los nativos: aquellos que vivan o provenan de territorios conquistados originalmente por Roma, habitantes de estados aliados o clientes (dependientes) incluyendo colonias de Roma, a quienes se les otorgaba una forma limitada de

ciudadana, que, en la prctica, consista en una especie de ciudadana de segunda clase. Las mujeres: constituan una clase aparte -cuyos derechos variaron, como los de la ciudadana, a travs del tiempo-. La mujeres, cualquiera fuera su estatus, nunca tuvieron la totalidad de los derechos ciudadanos otorgados a los varones. No podan, por ejemplo, votar o ser elegidas en cargos de eleccin. En la practica las mujeres estaban sujetas al control casi absoluto de sus pater familias, los que, por lo menos durante un periodo histrico, tenan incluso el derecho a obligarlas a divorciarse y volverlas a desposar. - durante la Repblica y entre las clases altas era prctica comn utilizar los matrimonios para consolidar relaciones polticas.- Tenan, sin embargo, el derecho de propiedad personal. Esclavos: los esclavos eran considerados propiedad y posean slo algunos -y muy limitados- derechos (podan comprar su libertad u obtenerla por decreto del propietario). Los esclavos podan ser vendidos, maltratados, mutilados, violados, torturados o muertos a voluntad de sus propietarios. La muerte -por el propietario o algn otro- de un esclavo era tratado como un asunto de destruccin de propiedad, no como un homicidio. Sin embargo, un esclavo liberado (un libero) obtena ciudadana completa. La Repblica de Platn Podemos caracterizar la Repblica que nos propone Platn de la siguiente manera asociada a estos conceptos: En primer lugar, deben gobernar los sabios, los que estn preparados para ello. Los gobernantes deben ser educados para ello desde su infancia, y no se les permitir tener propiedad privada, ni casa, ni familia, pues de lo contrario podran verse tentados de gobernar la ciudad en su beneficio personal. En segundo lugar, los guardianes (defensores de la ciudad, guerreros) deben ser valerosos y fuertes, pues han de estar dispuestos a luchar y proteger a la ciudad. Tampoco les estar permitida la propiedad privada ni el tener familia.

Por ltimo, los productores, seran los encargados de que la ciudad est bien provista de todo. Seran tanto agricultores y ganaderos, como artesanos y especialistas. Estos han de encargarse de que a los gobernantes y los guardianes no les falte nada material.. Por supuesto, entre las tres clases sociales debe darse una armona y una justicia, de forma que ninguna de las clases sociales tenga motivos para ir contra la ciudad. Si nos damos cuenta, el poder poltico es entendido por Platn ms como un servicio a la ciudad (exige muchas renuncias, y no tiene tantos privilegios como en la actualidad) que como una relacin de dominacin respecto a los productores, y lo mismo se puede decir respecto a los guardianes. El poder poltico y militar no tendran ventajas exclusivas respecto al resto de la sociedad, sino que estaran al servicio de la misma. La motivacin para ser gobernante o guardin nunca podra ser el enriquecimiento personal, sino el afn de hacer progresar a la ciudad, de servir a sus ciudadanos. El Derecho romano. La dicotoma entre Derecho pblico y Derecho privado romano. En la dicotoma publico/ privado, se entiende al primero como la utilidad del estado romano y lo privado a la utilidad del individuo; estas se sirven para delimitar y ordenar su campo de investigacin, estas palabras ingresaron a la historia de occidente. La dicotoma sirve para dividir el universo en dos esferas o establecer una divisin total. En la dicotoma publico/ privado se define a lo privado como aquel que no ocupa un cargo publico, en el lenguaje jurdico el lxico publico recurre al lxico privado y viceversa. En el lenguaje comn los intereses pblicos se rigen, de cierta forma, por los intereses privados. Otros aspectos importantes son que el derecho publico no puede ser cambiado por pactos del derecho privado. La relevancia en esta dicotoma es que dentro de esta convergen otras dicotomas tradicionales y recurrentes en las ciencias sociales que la

complementan. Al hablar de la dicotoma publico/ privado y sociedad iguales/ sociedad de desiguales no se contraponen en su totalidad, por ejemplo: la familia pertenece a la esfera privada donde por encima de esta se encuentra una organizacin mas compleja como es el caso de la ciudad. La esfera publica es impuesta por la autoridad poltica como norma obligatoria impuesta por el poder supremo y reforzada constantemente, por otra parte, el derecho privado son normas que los sujetos imponen para regular sus relaciones, donde las relaciones mas importantes son las bilaterales donde la reciprocidad es su fuerza principal. La supremaca del derecho privado se afirma a travs de la difusin y recepcin del derecho romano en occidente donde sus institutos principales son la familia, la propiedad, el contrato y los testamentos. Este se manifiesta de manera restringida de forma secreta; por lo que solo una elite tiene puede saber de lo que trata, el derecho privado romano era en un principio un derecho positivo e histrico que se transform en un derecho natural, mediante la obra secular de juristas, glosadores y otros que la transformaron en un derecho positivo, el cual tiene un valor absoluto ya que el derecho privado es el derecho por excelencia; tambin es llamado derecho abstracto, se define como relaciones jurdicas tambin. Por el contrario al derecho privado, el derecho publico es denominado constitucin y se manifiesta abierto al publico, se presenta de forma critica y tradicional de estado y de la poltica, este naci despus del derecho privado durante la formacin del estado moderno, pero ya se tenan rasgos de esta en el siglo XlV. La perspectiva liberal burguesa y el Derecho pblico romano. En el derecho publico europeo hubieron dos caractersticas que derivaron del derecho privado y que sirvieron a los juristas para la construccin de teoras jurdicas del estado; tambin menciono que importancia del derecho publico se basa en la contraposicin de los intereses colectivos al los intereses individuales. El estado, entendido como ordenamiento poltico de una comunidad, nace de la disolucin de la comunidad primitiva basada en vnculos de parentesco y de

la formacin de comunidades amplias derivadas de la unin de muchos grupos familiares para poder sobrevivir de manera interna, como el sustento, y externa, para defenderse. La sociedad burguesa en Marx tiene como sujeto histrico la burguesa, una clase que realiz su emancipacin poltica liberndose de las ligaduras del estado absoluto y contraponindose al estado tradicional, (los derechos del hombre y del ciudadano que fueron los derechos que desde entonces protegieron los inters de esa clase). Al instaurarse el rgimen feudal en la Francia de hoy, el pas de hecho se dividi, desde el punto de vista jurdico, en dos grandes regiones: en el medioda se fue imponiendo lentamente el viejo Derecho Romano, escrito fundamentalmente, en tanto que en la parte norte se mantuvo mucho ms la dispersin jurdica propia del feudalismo y con ms directa influencia de los troncos germnicos y en dicha dispersin se impusieron, sobre todo, multitud de costumbres locales impregnadas de elementos feudalizantes y del espritu simpln del Derecho germnico. La aparicin del Iusnaturalismo Racionalista y de la Ilustracin en los siglos XVII y XVIII, corrientes de pensamiento esencialmente crticas con el derecho romano, sent las bases para la realizacin de las labores de codificacin, exigencia y corolario de la razn misma, puesto que el orden jurdico racional demandaba un orden claro, preciso, sistemtico, matemtico como peda Leibnitz. Sin embargo, la lucha contra el derecho romano fue ambigua y no tan demoledora como algunos reclamaban. El derecho romano en los primeros momentos ocup un lugar relevante en la mentalidad de los codificadores, aunque a lo largo del Siglo de las Luces su importancia comenz a decrecer. Algunos lo vieron como una suerte de derecho natural o como un Derecho Comn intemporal, pero sobre todo como el derecho del Antiguo Rgimen. A pesar de ello, no hubo una drstica ruptura en los primeros cdigos puesto que se tom como base para su redaccin el mismo o se contempl el recurso al mismo por va supletoria.

Durante la Ilustracin, en el siglo XVIII, el derecho romano era cuestionado porque permita fundamentar modelos absolutistas de poder o por auspiciar una modalidad de propiedad que se opona radicalmente a los nuevos ideales burgueses, al mismo tiempo en que se insita en una especie de irracionalidad en la que la prctica haba acabado desembocando por la cita exagerada de autores y leyes romanas, pero en el siglo XIX fue el mismo derecho romano la base en la que se inspiraron los (no tan) revolucionarios franceses para establecer la (s tan) revolucionaria codificacin del derecho civil, consagrada en el Cdigo Napolen del ao 1804 Democracia y representacin en al historia del pensamiento poltico hasta la vacuidad actual El primer antecedente de democracia y los orgenes del trmino se remontan a la Grecia clsica, en la primera mitad del siglo V a C, en la forma de gobierno que experiment la polis griega, siendo Atenas el ejemplo ms representativo. Grecia constituye l primer ejemplo de una sociedad que delibera sobre sus leyes y es capaz de modificarlas. El fundamento de la democracia griega es la participacin plena y activa de todos sus ciudadanos. El lugar de la participacin era la Ecclesia, la asamblea donde el pueblo soberano decida sobre sus propios problemas. En ella los ciudadanos tenan el derecho de tomar la palabra, sus votos tenan el mismo peso y todos tenan la obligacin moral de hablar con franqueza. En el mundo griego no existe la divisin entre pblico y privado ni las diferenciaciones que adquiere la vida social en el mundo moderno. Los romanos posean no una, sino tres asambleas a las que dirigirse para tratar los problemas de su comunidad. Pero a pesar de que este hecho aparenta un mayor grado de participacin popular en el gobierno, no es as, ya que "los recursos formales ideados para asegurar un estrecho control de la elite se acumularon hasta equivaler a una autntica camisa de fuerza.".

Por ejemplo no haba fechas fijas para las sesiones y ni siquiera para las elecciones anuales de cnsul. Y cuando por fin haba una asamblea, no haba discusin, sino solamente una votacin para aprobar o rechazar un proyecto de ley, y ni siquiera estaba permitido tratar ms de un proyecto de ley por sesin. Este tipo de reglas generaban importantes trabas a la participacin de los ciudadanos, especialmente los que vivan a cierta distancia de la ciudad de Roma, donde se realizaban la totalidad de las prcticas polticas. Pese a la variedad de orgenes, al tiempo y las circunstancias, las distintas democracias tuvieron algunas similitudes fundamentales, tanto en los principios de su institucionalizacin como en las modalidades de quienes las propugnaron y las establecieron. El estado constitucional que ahora conocemos, se desarrolla a partir de los siglos XVII y XVIII y los precedentes ms conocidos e influyentes en el mundo occidental, ocurren, a partir de la revolucin inglesa de 1688 y francesa de 1789 y de la independencia de los E.E.U.U. en 1776. El Estado constitucional, se caracteriza por tener como fundamento y como marco una constitucin o sea una norma superior que organiza y supraordena; aunque desde luego no basta, pues en muchos estados, tras la Constitucin se esconde un gobierno autocrtico y anticonstitucional, o sea lo que Lwenstein, denomina Constitucin semntica, aquella donde la realidad es totalmente distinta a los enunciados formales. En un estado Constitucional, democrtico y de derecho, que es la orientacin del estado contemporneo, hay dos presupuestos valorativos que lo justifican y sustentan: La libertad y la igualdad, los que a su vez exigen la existencia de dos presupuestos polticos: La separacin de poderes y el respeto a los derechos fundamentales. En el Estado, la separacin de poderes, tiene como fundamento la distribucin del poder o sea cuando existen varios e independientes detentadores del poder u rganos de gobierno, que participan; es un elemento central de la teora poltica liberal para controlar, frenar y dividir el poder. Para la mejor

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comprensin del tema de la separacin del poder tenemos que indagar sobre el origen y naturaleza de ste, en la formacin de la Voluntad Estatal. La "divisin del poder" debe entenderse en un sentido metodolgico de ejercicio del mismo, esdecir como divisin del trabajo y no la perdida de unidad y consistencia del poder, el cual por su propia naturaleza es indivisible. Las democracias contemporneas coinciden en la idea bsica que los hombres nacen libres e iguales. Esa creencia en la igualdad y libertad naturales de los hombres se encuentra en la base del supuesto lgico de la democracia y determina la consecuencia que ninguno tiene el derecho innato de mandar a los dems. Implica asimismo que todos los hombres son racionales y que pueden gobernarse a s mismos, fundamento lgico que se encuentra especialmente en Kelsen y Kant, determinando que no puede haber mejor gobierno que el autogobierno. Las principales caractersticas de la democracia moderna son la libertad individual, que proporciona a los ciudadanos el derecho a decidir y la responsabilidad de determinar sus propias trayectorias y dirigir sus propios asuntos, la igualdad ante la ley, el sufragio universal y la educacin. Estas caractersticas han sido proclamadas en grandes documentos histricos, como la Declaracin de Independencia estadounidense, que afirmaba el derecho a la vida, a la libertad y a la bsqueda de la felicidad, la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano francesa, que defenda los principios de libertad civil e igualdad ante la ley, y la Declaracin Universal de Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en diciembre de 1948. En ella se recogen los derechos civiles y polticos fundamentales que ataen a personas y naciones, tales como la vida, la libertad, la intimidad, las garantas procesales, la condena y prohibicin de la tortura, de la esclavitud, y los derechos de reunin, asociacin, huelga y autodeterminacin entre otros. Desde su promulgacin, la Declaracin, aunque slo fue ratificada por una parte de los estados miembros, ha servido de base para numerosas reivindicaciones polticas y civiles, en cualquier Estado.

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El modelo iuspublicstico romano: El bien comn y la solidaridad (virtud) vs. el egosmo (vicio). El modelo iuspublicstico romano est marcada por la intencin de superar la tendencia autodestructiva de la civilizacin humana es por tanto una utopa poltica, que a pesar de su basamento histrico, exalt lo tico, desde una proyeccin humana general como premia de la libertad del individuo, que lo acerca a su ser natural. Los valores que sustentaban este modelo democrtico, en este contexto se pueden definir, a partir de las caractersticas comunes a todas las magistraturas, pues son exigencias sociales sin las cuales el sistema resulta infuncional. Segn nuestra consideracin los fundamentales son los siguientes: Reponsabilidad: Se expresa en ser sujeto y objeto de eleccin, Desinters: Prestacin de un servicio pblico sin retribucin material entraa un compromiso con la asamblea, ante la cual se responde. especial. Adems supone una dedicacin a la funcin pblica preferentemente a la gestin del bien personal. Respeto a la mayora: La necesidad del consenso para la toma de Honestidad: La obligacin del apego a la verdad, so pene de ser Humildad: La renuncia a los lujos. decisiones o la aceptacin. declarado infame. La importancia de estos valores radica en que los que son garanta para que la administracin pudiera funcionar adecuadamente no solo internamente, sino en su relacin con el pueblo.

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