CONCIENCIA Y FUGA

El tema nos ofrece dos cuestiones diferentes en principio, pero en realidad se trata de una sola cuestin, ya que la fuga es una situacin especial de conciencia, as el tema puede enunciarse mejor: La conciencia en situacin de fuga. Sin embargo a fines de exposicin, lo abarcaremos separadamente para luego llegar al punto antes mencionado.

CONCIENCIA

Obviamente no estamos ante algo fcil de tratar, de todos modos lo intentamos. Hay quienes se expresan sobre el tema diciendo: La conciencia se la conoce slo cuando se la tiene. Y no es desacertado desde el punto de mira de la experiencia; en efecto, hay momentos de conciencia de la conciencia, que nos hacen comprender mejor a que nos referimos. Hay otros que explican que la conciencia es especialmente conciencia-de. O sea, que no habra conciencia aislada, sino estructurada. Esto tambin es valedero desde el punto de vista de los objetos y actos de conciencia. Ms fcilmente esto de la conciencia se puede comprender mediante una experiencia cotidiana que suele pasar desapercibida; nos referimos al simple darse cuenta, al simple caer en cuenta de algo. Es en esa experiencia que comienza la conciencia. De aquello que no nos damos cuenta, de aquello que no nos enteramos siquiera, no somos concientes y es ignorado por nosotros, por lo tanto no es parte de nuestra realidad. Estos actos de darse cuenta se estructuran en grupos, en seguidillas, y as van conformando mayores momentos de conciencia, los que a su vez se hacen ms superficiales o

profundos, dndonos grados de conciencia. Sin embargo no es especialmente de lo que nos damos cuenta lo que nos da la pauta del grado de conciencia, sino la reiteracin del darse cuenta, del caer en cuenta y as mientras ms veces caigamos en cuenta, ms elementos sern advertidos; pero insistiendo, es en la capacidad de darse cuenta (en momentos y en profundidad) lo que nos dar la pauta de nuestra mayor conciencia. Siguiendo con la exposicin, puede decirse que en el acto del darse cuenta empieza la conciencia a ser tangible; luego que al aumentar la frecuencia y el tono, la conciencia se ampla en profundidad y en perspectiva. Con otros trminos, hay una cantidad de actos de conciencia y hay una calidad de los mismos. A la primera se refiere la frecuencia y a la segunda se refiere al tono. Este comienzo de explicacin nos ha servido de aproximacin al tema. Ahora surge una pregunta o varias a saber: Cmo se da el acto de darse cuenta?; luego, cmo es que uno se da cuenta?, y tercero, desde dnde uno se da cuenta? El acto de conciencia se da por entrecruzamiento de vivencias mentales. Estas vivencias son temporales, dinmicas, mviles y con duracin. As el recordar (una vivencia) se relaciona -en un momento- con el futurizar (otra vivencia) y luego en el presente, el acto de darse cuenta. O sea, que si slo hubiera una direccin -o futura o pretrita- no habra presente y no surgira la conciencia en ese momento. Bajo esta perspectiva, es claro que la conciencia no es esttica, sino esencialmente dinmica, temporal, y por ende histrica. Luego la conciencia se explica con relacin a s misma y no en relacin a objetos (temas, elementos, datos, etc...) Como prueba de ello puede verse que los objetos de conciencia varan por la capacidad de ella y no por la accin de los objetos. Veamos un ejemplo: alguien mira un rbol; luego desde la conciencia surge un acto para acoger a ese objeto (previamente barajado por los sentidos y organizado por la percepcin). As el rbol es tomado en cuenta, somos concientes de ese asunto. Si por lo contrario estamos distrados y la conciencia futuriza y recuerda no se hara presente el rbol jams. Ahora bien, hemos cado en cuenta del rbol, ahora cerramos los ojos e imaginamos el rbol (ya no necesitamos verlo con los ojos). En ese momento el objeto de conciencia es el mismo rbol, pero... imaginado! El objeto es ahora imaginario -basado en el dato fsico de haberlo viisto- y obviamente es de cualidad diferente. Pero lo que no ha cambiado es la presentacin de actos

de conciencia dirigidos a objetos (ora fsicos, ora imaginarios), y aqu nos detenemos porque podemos seguir ms an en eso de convertir los objetos en otros de diferentes cualidad, porque lo que nosotros sabemos es que a pesar de que los objetos varan enormemente, los actos siempre aparecen permanentemente y tendidos hacia objetos (cualquiera sean); esta tendencia es tambin llamada intencionalidad de la conciencia y es el fundamento de quienes explican que la conciencia es bsicamente conciencia-de. Entendido sto se presenta otra situacin no menos interesante. Es la siguiente: de repente un acto de conciencia se transforma en objeto para otro acto; es decir, me doy cuenta de que me doy cuenta. Aqu en ese momento la conciencia ha cado en cuenta de ella misma, se ha hecho conciencia de s. Pero en un momento, a medida que estos momentos se estructuran y aumentan, el hecho de que la conciencia caiga en cuenta de ella misma, de su existencia digamos, de que tambin existe para ella, le permite hacer una serie de variaciones antes imposibles. Cortando aqu, podemos comprender al cmo uno se da cuenta, por ese juego dinmico de actos y objetos que permiten juntarse en un momento dado, produciendo el hecho de advertir, del caer en cuenta. Y a la pregunta desde dnde?, la podemos responder con la misma mecnica descubierta: Uno se da cuenta desde otro acto mental. Ese otro acto, es temporalmente distinto, es como si dijramos uno se da cuenta desde otro momento de conciencia y aqu el tiempo, la temporalidad dentro de la propia mente adquiere un muy importante aspecto. Retomando aquello de la conciencia de s, vemos que es una simpleza, que es el hecho de que la conciencia cae en cuenta de ella misma como otro objeto, es decir: es objeto de s misma, aqu adquiere relieve el vocablo auto-conciencia. Es en este momento que la mencionada capacidad de conciencia puede comprenderse ms adecuadamente. Todo este rodeo nos ha permitido entender que la conciencia tiene capacidad de autonoma, no depende de los objetos, sino que puede ser objeto de s misma. Pero siempre tendr objetos, ya fsicos, imaginarios o en general representaciones. Sin embargo este siempre sealado queda en suspenso para las llamadas situaciones elevadas de conciencia. Ahora bien, la conciencia descubierta por s misma, es tan tema de investigacin como cualquier otro. As aparecen dos zonas bien distintas: Lo que la conciencia es en s misma, y todo aquello que es para la conciencia.

Estas cuestiones se dan separadas, pero tienen que ver entre s, y por ello se estructuran; as que mundo (lo que la conciencia no es) se estructura con la conciencia (lo que ella es en s misma). A pesar de que todo lo expuesto es una complicacin, importa llegar a este punto en que la conciencia se estructura con el mundo, porque es en este precissimo ngulo donde surgir la fuga, desbaratando (o tratando al menos) la estructura descubierta. As, la conciencia en situacin de fuga es la intentona de romper la estructura mundo-conciencia. Y aqu, en la partida, se ahoga el intento: no se puede romper la estructura mundo-conciencia sin romper la conciencia. Porque si se rompe el mundo (aunque difcil) la conciencia contina, y si se rompe la conciencia el mundo contina (aunque no para esa conciencia, pero s para otras). Esto es grave porque la fuga llevar indiscutiblemente, indudablemente, a un proceso de destruccin, que en el caso del hombre consigo mismo ser auto-destruccin, y en el caso de proyectarse, es destruccin del mundo, y siguiendo con sto llegaremos a algo aparentemente inslito: la fuga en principio es la base de la violencia.

FUGA

Si lo antes dicho es aproximadamente correcto, la fuga actuar en el punto de relacin de la conciencia con el mundo. Esto se podr hacer a partir de la intencionalidad de la conciencia que es con lo que se conecta. As, la intencionalidad de la conciencia fugada adquiere una modalidad tpica, caracterstica de la fuga. Esta caracterstica tpica no es otra que la deformacin tendenciosa de la estructura conciencia-mundo. Y es una deformacin intencional; porque es la conciencia fugada quien lanza una intencionalidad de distorsin, y as se estructura todo un mundo en intencinde-fuga. O sea, que uno no se fuga de algo en especial, sino directamente se fuga en general, se fuga totalmente. Es la estructura yo y circunstancia la que es objeto de fuga. Y como salta a la vista estamos en una situacin imposible, en una situacin que no va ni viene, en una situacin en que el cazador ha cado en su propia trampa: la conciencia y el yo estn atrapados. De all, la sensacin de un callejn sin salidas, que en otros trminos se trata de la falta

de futuro. No hay futuro para la conciencia del fugado, pero hay!, es decir, la fuga quiere negar, quiere desentenderse, pero no puede porque siempre hay actos y objetos de conciencia. Y cmo se produce la conciencia de s en la fuga?, es pues la conciencia-de-la-fuga y por lo tanto no hay conciencia de s, sino por el contrario olvido-de-s, y a veces ni siquiera eso, hay en-concienciade-s. Seguimos reconociendo que el tema es complicado y que estamos aproximndonos como un equilibrista va por la cuerda, con peligro de caer a cada paso; es decir, con peligro de equivocarnos. Pero siguiendo, tendremos que ver qu elementos ligan a la conciencia fugada, impidiendo su objetivo de efectivo escape. Los elementos que lo impiden son pues los mismos que participan de la estructura permanente conciencia-mundo. Expliquemos: a los actos de conciencia no se los puede abandonar as como as, ni tampoco a los datos que ingresan a la conciencia. Pero no es esta sutileza la que el fugado percibe ni mucho menos, sino otras de mayor densidad, como es el caso de las sensaciones provenientes del cuerpo. Es por sto que el caballo de batalla es el cuerpo y la sensacin. Por medio de la sensacin la conciencia puede obnubilarse, puede preocuparse de lo que siente, de lo que gusta, toca o mira, y se tratar de llenar de sensaciones para que la conciencia est ocupada en ello, y as no tenga oportunidad de caer en cuenta de s misma y por ello de la situacin. O sea, el fugado trata de obstaculizar, de tapar la conciencia mediante el exceso de datos sensoriales, lo que como sabemos redita en ilusiones y alucinaciones. Aparecen as en la conciencia contenidos raros que se hacen simblicos y de realidad excesivamente subjetiva. Son ahora los objetos -sensacionales- los que cobran vida propia y poseen a la conciencia. El sujeto se siente mirado por los objetos; stos al ser fsicos son utensilios que cobran vida propia y se dirigen al sujeto (que tendra que manejarlos) con un lenguaje, con una expresin subjetivsima parcializada y esencialmente deformadora, los que se dirigen al sujeto de un modo hostil, de modo impertinente. Y qu hace el fugado frente a ese mundo utensilio que viene en avance haca l, hace algo, tiene que hacer algo!, que no es efectivo porque acta slo mentalmente, subjetivamente y no directamente de hecho, ya que ese meterse en el mundo es lo que el fugado niega. Con todo sto organiza gestos,

acciones, actos, que son falsos, que no pueden con el avance del mundo utensilio. A ese acto sin base, hueco, impotente, se lo llama rito. Ser ahora el mundo en versin simblica el que se estructurara con una conciencia obnubilada por el enrarecimiento de sus contenidos. Y as en el ejemplo del rbol anterior, no es solo un rbol cualquiera, sino que es muy especial, tiene un no se qu, que acta, que habla, que trasmite; es decir, es un mdium, de no se sabe qu pero algo hace, algo pasa, exclama el fugado en total incomprensin e ignorancia. Por todo esto que explicamos, por los smbolos mentales y los objetos cargados es que se habla de la conciencia mgica. Es mgica porque acta -trata- sobre el mundo-conciencia y sto que es estructura, se aparece como sntesis, resultando as que todo es mgico. Todo est teido de un no se qu inexplicable, de algo impreciso de entender. Retomando lo del cuerpo, ser ste el que impedir al fugado hacer un efectivo escape y tambin ser el que reciba los azotes del fugado, terminando en modo sutil o grosero, maltratado, debilitado o enfermizo. Si el cuerpo es el afectado, la funcin que ser activa en ese caso es la emocin, ya que es a partir de sta que se puede sintetizar. Ser la emocin la funcin apropiada para canalizar las energas en reversin de la fuga. As la conciencia se emociona (en vez de relacionarse por ejemplo...) y surge la conocida conciencia emocionada. No puede distinguir la conciencia. Actos y objetos estn fusionados en una misma identificacin. O sea que a la fuga se le suma la identificacin y en vez de aliviarse de pesos, la conciencia baja y baja a situaciones cada vez ms imposibles. De entre todos los sentimientos que puede experimentar la emocin ser el miedo el ms frecuente en la situacin que explicamos. Y es por esa identificacin, por esa sntesis, que todo se aparece como miedoso. El fugado teme y teme por su debilidad, por su cegazn. Resumiendo: la conciencia no distingue actos de objetos; se produce la identificacin y ms se aumenta la distorsin por la presencia de las sensaciones; stas se agrandan obnubilando la conciencia (as, por ejemplo, un rojo es tan inmenso que impide ver que slo se trata de un punto rojizo en el horizonte).

Es el cuerpo el que inevitablemente unir al yo con el mundo y por sto sufrir; es por ello que el fugado no mete el cuerpo en el mundo, sino que lo saca, huye; es decir, saca el cuerpo del mundo. Estos solo puede hacerlo a medias y mucho menos, desconectar el cuerpo de la conciencia. por eso es que se enfermar, como un intento larvado o evidente de tratarlo de destruir. Puede verse as (lcito a forma de descripcin) o simplemente como concomitancia generalizada. Sacar el cuerpo implica no querer actuar en l efectivamente, no querer comprender cientficamente, ni actuar tcnicamente. Como es obvio, sto tendr una conducta como resultante, y tendr efectos sobre el trato con los dems. Empieza entonces el aislamiento! La huida del mundo utensilio se hace ahora huida del mundo humano. Y sto es muy significativo, porque en soledad no hay comunicacin, es decir no hay intersubjetividad. Ms claro, si yo me doy cuenta de mi situacin, otro, alguien, puede hacrmelo advertir. Y por supuesto, no ser permitido por el fugado que bsica, fundamentalmente, no quiere darse cuenta de nada. Por sto se asla, por sto trata de separar a la conciencia del mundo al aumentar las sensaciones. Aqu ser la droga el elemento idneo. La droga aumenta esa sensibilidad, ese sensacionalismo exagerado, que es desconexin del mundo. La conducta es definitivamente ritual para degradar el mundo que avanza; y se siente como miedo, como temor, como impotencia de imponerse. La fuga es un alejarse-de-s y del mundo. Por sto los proyectos ms imposibles son dos: auto-conciencia y compromiso con el mundo y los dems. Por sto, los olvidos, las resignaciones, justificaciones, la inconstancia ms la infidelidad, ser el repertorio frecuente del fugado que vive de accidente en accidente, de desvo en desvo, es decir, de nulidad en nulidad. Pero no termina aqu el caso. El fugado en esa grave situacin est encarcelado. Cmo es posible?, es posible para este especial fugitivo que lleva a la crcel consigo. Porque l no se fuga de algo como dijimos, sino que se fuga en general, constantemente, se fuga de todo. Diferente al fugitivo real, que al huir, la crcel queda atrs y la libertad adelante. El fugado encarcelado (vaya paradoja) ahora empieza a esperar, ya ha perdido toda capacidad de hacer, porque todo le sale mal, y est demasiado cansado de intentar nuevos embates. Entonces esperar, expectar a algo o a alguien que lo salve, que lo libre de esa situacin que el no quiere abandonar.

En esta expectativa, en este esperar y no hacer, se basa la creencia mgica de que algo inesperado y maravilloso me sacar de aqu. Pero el desesperado sigue en situacin deshonesta e impondr condiciones para aceptar ser salvado, y el crculo vuelve a cerrarse otra vez. Ahora no slo est fugado, sino que su dependencia emotiva va en aumento y se har dependencia directa, cuando el fugado proyecte en algo o en alguien su posibilidad de salvacin. As, ese algo o alguien es cargado con valores increbles que son precisamente los que le faltan al fugado. El fugado ver semidioses en los hombres capaces y quizs dioses en los hombre libres. Estos a su vez le dan miedo, porque denotan lo que el fugado no-es, y por reflejo descubre lo que no-es, y lo que quiere-ser. Pero no podr romper esa expectativa, esa ilusin...

LA EXPECTATIVA Y LA INERCIA

Son las bases de la conciencia mgica. Porque l cree que algo o alguien lo salvar (y por eso espera), por lo que no debe hacer nada sino esperar (as se queda en la inercia de todo lo que suceda). Por todo sto no es difcil ver al fugado quieto, inmvil, encorvado y huidizo. La expectativa lo hace depender cada vez ms y la inercia, la falta de reflejos, le hacen postergarse cada da, cada instante en conciencia fugada. Todo lo explicado, se presentar diversamente en cada quien y con diversos grados, muy amplios o mnimos en los que la fuga y lo mgico aparecen como exceso o residuo. Pero en todos los casos los elementos que intervienen, los descriptos, aparecen con mayor o menor intensidad. As, el miedo ser el sentimiento bsico; el rito (la accin falsa) ser el intento de degradar a lo miedoso. Luego, la expectacin por salir de la situacin, ser la causante del aumento de dependencia, de ese algo o alguien salvador que ser un fetiche cargado con los poderes que le faltan al fugado, ese esperar por la ayuda lo postergar de muchas maneras diferentes, con un ir y venir de accidente en accidente, de nulidad en nulidad.

Llegamos as con alguna certeza a la concepcin de la conciencia en situacin de fuga.

La conciencia en situacin de fuga

No vale la pena ya explayarse demasiado. El fugado se olvida de s mismo, por lo tanto no reconoce lo que sucede. As se encadena cada vez ms. Eslabn tras eslabn ir sumando a su cadena gritando por fin su propia nolibertad. En otras palabras, la fuga es el camino de la no liberacin (porque aumenta en dependencia de todo aquello que se fuga). Ser pues el acto de re-conocimiento, de aceptarse tal cual es frente a sus propios ojos y ante los dems; el nico acto que podr sacarlo de su crcel singular. Esto es, algo completamente opuesto a lo que el fugado espera. Recordemos que l espera algo externo, de los dems, del ambiente, pero menos de s mismo! As que quien quiere ayudar al fugado, tendr como nica preocupacin ayudarle a caer en cuenta de s mismo, a que se re-conozca, porque se des-conoce (esto de conocer, es algo que el fugado no podr lograr jams), porque el conocer y ser conciente, son concomitancias inseparables. Y mucho (menos) ms el autoconocer y la autoconciencia. Ms especficamente decir no-liberacin, caer el las zonas bajas de conciencia, es decir, caer en el ensueo, en el hipersueo. Aqu, la autocrtica se va haciendo nula, la perdida de perspectiva mxima, la nocin del yo y el aislamiento, tiende a hacerse inmenso. Decir que se afianza el ensueo, implica tambin que las energas regresarn a los centros inferiores y se quedar en el sistema somtico, fijndose y por ende desbordando. Por sto es que la base orgnica se daar por tensiones energticas mal invertidas (hablamos de energa squica). Aqu el fugado fijar su mbito, de repente comenzar a bostezar y se nos quedar durmiendo. Pero no ser suficiente dormir o bostezar, llorar o gritar, o usar cualquier otro rito cuando la hostilidad del mundo-conciencia se hace insoportable; vendr pues el desmayo: Prdida de conciencia. Cuando sto no resulte vendr la bsqueda

de la muerte (negacin ltima de la realidad mundo-conciencia); esta bsqueda se har por accidente o por suicidio. Resumiendo, la situacin de la conciencia en fuga es un camino descendente donde la obnubilacin y el olvido de s son las constantes. La conducta ritual, la espera y la inercia en la dependencia emotiva, sus concomitancias. Y finalmente, la no-libertad ser inevitablemente su resultado. La fuga implica la conciencia mgica y emocionada, e implica tambin en la cada en el ensueo hacia el sueo profundo, que ms tarde se hace locura o muerte, y cuando menos, estupidez. Es as que el acto de reconocimiento-de-la-situacin, es el comienzo de una elevacin y de salida efectiva del caso descripto. Ojal quiera el fugado salir de all, del pozo de su cegazn, porque entonces hay salida y hay solucin; si no quiere, si no reconoce, bien poco podemos hacer nosotros y l.

Fuga social y Cultura

La versin social y cultural, no nos presentar un panorama ms halageo que el descripto a nivel personal. El bloque social realiza una fuga en masa e instala la situacin de fuga en el ambiente, tiendo as toda la actividad, todo mensaje, todo quehacer. No ser difcil encontrar los signos de la fuga en una sociedad como la actual. Los fetiches (objetos recargados de significacin) sern los ltimos avances tcnicos; los ritos sern los ms antiguos y la conciencia mgica queda en la base de toda conducta. Como pudimos ver, la fuga es una regresin de energa squicas llevndonos a fases retrogradas. As veremos como la actitud bsica ser de cerrazn, de cerrarse e incomunicarse.

La actitud abierta de amplitud hacia los dems y hacia todos, es anttesis para el fugado quien trata de enfrascarse en sus propios crculos viciosos, presentndose en sobrevivencia como oscura y sin salida; el caos, es su correlato social. Pero no queda aqu el caso, sino que la gente tender hacia la supersticin, hacia la falsa religiosidad con su correspondiente ritualizacin irracional. La superchera en general hace aclitos y desde las cosas insignificantes hasta las ms valiosas, son miradas y teidas con ese tono supersticioso que no es prehistrico, sino actualizado y no necesariamente primitivo. No ser ahora un rayo del cielo, ni extraos ttems, sino aparatos corrientes los ritualizados, hechos asiduos sern los ritos y los resultados los mismos. Como se distingue, la temtica nos lleva muy lejos en sus posibilidades, pero la dejaremos en sus implicancias culturales. No ha de suponerse que la situacin de fuga impide al hombre crear y organizar un tipo de pensamiento coherente dentro de sus propios lmites. Ser ahora pues toda una valoracin, una manera de elaborar, de interpretar todo lo presente, la que se impondr a modo de valor cultural con sus correspondientes creencias. Estas darn una predicacin a la conciencia normal, para realizar toda elaboracin. Surgen as corrientes artstica y cientficas encausando a los fugados en esas impresionantes corrientes desviatorias que sus estragos son evidentes de ponderar. La fuga es la cada de la conciencia; su elaboracin es bsicamente degradadora de significado y as el actor o el artista o el intelectual son los mejores adalides para toda una masa que requiere de lderes, de dolos en todos los rdenes. Tanto en lo poltico o religioso y en lo cultural generalizado, los lderes que se impondrn son quienes mejor sepan encausar la supersticin del momento. El rito, el fetiche y el credo que se imponga, sern los que ms ptimamente aglutinen a las corrientes desviatorias. Detrs de toda expresin con auge en el mundo oficial, hay que encontrar la comn situacin de fuga, de all puede colegirse que todo lo que tiene xito no es otra cosa que un ncleo aglutinador de la fuga encadenante. Y no puede ser de otro modo, porque si as fuera, actuara en contra de la fuga y a favor de la concientizacin de las gentes. Y cmo se va a permitir que salgan al sol los trapos de todo un mundo y una sociedad encaminada en un escape sin control?, difcilmente a decir verdad. Por todo sto y por todo lo que pueda seguirse agregando, es que todo amigo de la liberacin tiene que

usar el sentido crtico y autocrtico, desentraando que hay ms all de todo lo que reluce y existe en nuestros das. Todo lo tentador, lo sensacionalista, es una entrada a la supersticin con sus ritos y fetiches; es decir, que detrs est sin duda el vaco doloroso, la inconciencia, la nadidad. No deberemos creer demasiado en todo lo que nos llega; el fugado es tambin un crdulo exagerado que asimila los prestigios de moda, los valores hurfanos de toda veracidad. Todo verdadero creador, no escatima en esfuerzos para deshacerse definitivamente del tono mgico que cobija todo lo presente y mucho menos ahorrar intentos en sacar de s mismo la conciencia emocionada que puede quedar en los mejores casos como un residuo casi velado. En la espera, en el olvido de s, en todas las resistencias hacia una nueva visin, est la fuga presente. En la expectacin excesiva, en el aferrarse a esquemas rgidos, en la mistificacin, en la sobrevaloracin de personas u objetos, ya sean utensilios o abstractos. En todo victoreo a una ideologa; en todo apasionamiento irracional, est la fuga acicateando. All donde la luz no penetra, donde la inteligencia se obnubila, y la dependencia emotiva sobrepasa, sigue estando presente la conciencia mgica. An cuando nuestras reflexiones aumenten, puede volver el ciclo de los oscurantismos y de los encerramientos. An cuando las ilusiones se desvanezcan y el fracaso se presienta, el centro de gravedad puede seguir transferido y la expectativa hipnotizante puede sobrevenirnos nuevamente. An una tarea esforzada puede ser la pantalla de un escape subterrneo. Y finalmente, all donde no se busca intencionadamente la conciencia de s, all en donde no se insiste en afirmarla y extenderla, contina la obnubilacin mental. Los hombres viven y mueren dormidos y fugados de la realidad. Es la sentencia ltima para una existencia mundana y es la premisa primera para el encausamiento de la elevacin de conciencia.