DA ANATOMIA DO CORPO BIOLGICO S PRTICAS CONSTITUTIVAS DE GNERO Feminsmo e transgenerismo: uma deontologia1 de gnero OF THE ANATOMY OF THE BIOLOGICAL

BODY TO PRACTICAL GENDER CONSTITUTION Feminism and transgender: one deontology of gender

Manoel Vaz da Silva Neto

No tenho a pretenso de deontologizar, neste artigo, o que seria da ordem de um ou outro gnero mesmo pela impossibilidade de se elencar a exausto estas prticas, tambm porque no existem prticas definidoras. Portanto, neste artigo, uso o termo deontologia apenas para em alguns casos frisar o uso inteligvel de prticas de modo que este uso possa revelar o gnero mediante um sentimento de pertena (identidade de gnero) daquele indivduo que performatiza determinados atos. Isto, evidentemente, ainda nos prende, de alguma maneira, a concepes antigas que revela muito mais o nosso estado estanque do que a suposio de que haja movimento modificador nas nossas idias sobre as novas constituies gnero. Desde que se desconsiderem as prerrogativas biolgicas do corpo para a constituio de gnero, portanto, as implicaes so vigorosas, adentramos um terreno em que as nossas concepes de masculino e feminino recebem um impulso tanto para frente, quanto para trs: para frente, pois, as concepes de gnero ligadas ao corpo biolgico so imediatamente desfiguradas, justamente, por conta do segundo impulso, o que nos puxa para trs, fazendo-nos voltar e revisar as concepes do binarismo, mas, desta vez, numa dimenso mais aprofundada, porque a no lidamos mais com corpos biolgicos pr-determinados, mas com gnero (prticas) aplicado performance - sobre estes corpos biolgicos dessignificados aprioristicamente. Formado em Histria pela Universidade Estadual da Paraba (UEPB); Mestre em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba (UFPB) e Doutorando pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). E-mail: lampiao.lampiao@yahoo.com.br

RESUMO: Este artigo faz uma anlise a respeito das concepes de constituio de gnero em relao ao feminismo (dentre o qual o mais radical) relacionando-o teoria de gnero mais atualizada e crtica. Assim, pois, a dimenso da problematizao que levanto sobre as constituies de gnero para as teorias de gnero e o feminismo procura uma anlise epistemolgica, discursiva. Uso aqui, de algum modo, com concepo um pouco diferente os termos: gnero (que associo a prticas que constituem a realidade do gnero: masculino ou feminino) e feminismo (que associo a uma sorte de poltica libertadora do feminino) cuja inteno interpretar como o feminismo concebe o gnero, sob qual perspectiva e a teoria de gnero, que fundamentos ela nos oferece para entendermos o objeto de sua teorizao. PALAVRAS-CHAVE: Gnero, feminismo, epistemologia.

ABSTRACT: This article makes an analysis of conceptions of the constitution of gender in relation to feminism (among which the most radical) as related to the most current gender theory and criticism. Thus, the extent of questioning that rise on the constitutions of gender to theories of gender and feminism seeks an epistemological analysis, discursive. Use here, somehow, with a slightly different design terms: gender (which I associate with practices that constitute the reality of gender: male or female) and feminism (which I associate with a sort of political liberation of the female) whose intention is to interpret like feminism conceives of gender, under what theory of gender perspective and that it gives us grounds to understand the object of their theorizing. KEYWORDS: Gender, feminism, epistemology.

(...) Tudo o que me caracteriza apenas o modo como sou mais facilmente visvel aos outros e como termino sendo superficialmente reconhecvel por mim. (...) E eu tambm no tenho nome, e este o meu nome. E porque me despersonalizo a ponto de no ter o meu nome, respondo cada vez que algum disser: eu. (C. Lispector in: A paixo Segundo G.H) O que quer o feminismo, isto , qual a sua proposta poltica mais simples e ao mesmo tempo mais radical? Qual a sua reivindicao maior? Qual seu escopo, sua extenso? Quem so, por assim dizer, os inimigos do feminismo, por conseqncia, das feministas? Qualquer problematizao que se faa em ltima instncia a cerca do feminismo problematiza-se antes o prprio objeto do feminismo: o feminino, isto , o direito de existir pblico-politicamente?2 Portanto: o que o feminino? Como se constitui o feminino? Qual perspectiva terico-epistemolgica, ou melhor, como se pode heuristicamente compreender a constituio feminina do gnero em relao ao feminismo? Se existe, pois, um feminino como objeto de uma prtica poltica feminismo e se o feminismo entendido como objeto, categoria analtico-cientfica a ser problematizada nos estudos de gnero, mas no de qualquer forma, devemos, assim, indagar ou, antes, talvez, historicizar como este feminismo concebeu o seu objeto de disputa epistemolgica e suas tticas ou estratgias polticas de ao e/ou atuao. Ou de outra maneira: que implicaes existem ou podem existir a respeito das concepes de gnero neste caso especfico: feminino - quando relacionadas s teorias feministas? Isto , existe uma concepo de feminino para o feminismo de modo divergente das concepes de gnero da teoria de gnero, quer dizer, o feminino aparece de modo diferente no feminismo e na teoria de gnero? De algum modo, os problemas que o feminismo levanta no so de ordem essencial, isto , da ordem da constituio do feminino, mas da ordem do direito, do poltico3. Assim, de algum modo, o que existe a idia de um feminino intrnseco, substancial, apriorstico, pr-discursivo, ao que parece, sobre o objeto do feminismo (feminino) e sua defesa na forma da luta (o direito liberdade, aos atos polticos)

Aqui aparece j desta vez a idia de constituio do feminino como uma introspeco, a inveno discursiva de que a mulher resultado, pelas caractersticas fsicas que apresenta, de uma fraqueza, de uma fragilidade, portanto, em nome desta fraqueza, desta fragilidade o lugar mais seguro onde ela poderia se achar era, justamente, no interior da casa, do privado, a cuidar dos domsticos, isto posto, porque o lugar pblico, poltico o lugar da disputa, das batalhas, da guerra, enfim, para se estar neste espao era necessria uma compleio fsica a altura ou, pelo menos, que estivesse no quadro mental e geral do exigido moralmente. Assim que o feminino inventado a partir de uma oposio geral e primitiva que relaciona e ope fora e fraqueza, habilidade e poder que so pensados ao nvel das essncias, nunca da aprendizagem, portanto, da pedagogia das formas, dos poderes. 3 A uma espcie de igualitarismo de direitos entre homens e mulheres.

transcendeu s lutas polticas e ancorou para o segundo plano. E, talvez, seja por isto que Collete Chiland nos diz que
O discurso dos transexuais interrogados sobre o que a masculinidade ou a feminilidade notavelmente pobre e conformista. O discurso tpico de um transexual biologicamente homem : Me casaria, ficaria em casa, me ocuparia da cozinha, esperando que meu marido voltasse para casa, passearia com a criana (adotada) em um Landau. Para no se encontrar reduzida a esta situao, as mulheres de nossa cultura lutaram durante dcadas, inclusive sculos (Chiland, 1999: 71 apud Bento, 2006: 100). Os grifos em negrito so meus.

Aqui, pois, nesta fala de Chiland (1999) mora um dos grandes problemas que o feminismo ter de administrar como se constitui o feminino, a quem pertence o domnio do feminino, no limite, quem o don@ do feminino se que existe um don@?4 quanto uma sorte de novas levas de problematizaes que os estudiosos de gnero de todas as reas tero de realizar. Ampliar, complexificar as problematizaes no uma tarefa muito simples quando o estilo e o esprito dos estudos esto eivados de sentimentalismos por um lado e por outro cheio de verdades estabelecidas. Amlia Valcrcel nos apresenta sua concepo de feminismo nos seguintes termos:
O Feminismo a tradio poltica da modernidade, igualitria e democrtica, que mantm que nenhum indivduo da espcie humana deve ser excludo de nenhum bem e de nenhum direito devido ao seu sexo. Feminismo pensar normativamente como se o sexo no existisse. Portanto o feminismo no um machismo ao contrrio, mas algo muito diferente: uma das tradies polticas fortes igualitrias da modernidade, provavelmente a mais difcil tambm, posto que se ope jerarquia mais ancestral de todas (Valcrcel, 2009?: 3).

Isto, porque, na fala de Chiland aparece a categoria transexual em oposio categoria mulher. Portanto, faz-se necessrio problematizar a prpria idia de constituio de gnero, por conseguinte, a identidade de gnero e a quem compete julgar em relao s falas dos informantes a respeito de seu gnero a que gnero ele (a) pertence.

Na contramo de alguns estudiosos da modernidade Valcrcel (2009?) parece misturar tradio e modernidade mesmo que ela no queira dizer que o fundamento da modernidade seja a tradio5. De qualquer forma, tomada esta concepo de feminismo nascida das concepes iluministas da modernidade a idia de igualitarismo e democratismo parece no ter surtido grandes efeitos nem mesmo entre as feministas que vez por outra aparecem como figuras memorialsticas de determinadas ditaduras, imprimindo suas verdades e totalizando seus achados e concepes. Retomando, pois, o caso transexual de Chiland sob outro prisma tem-se o que rica Melo problematiza da seguinte forma:
Se a transexualidade , por um lado, uma nova questo para o feminismo, por outro, um rearranjo de velhos dilemas em torno do qual o feminismo sempre se deteve: o que diferena sexual? Como e em nome de quem o feminismo se articula? H estratgias polticas que possibilitem melhores resultados? O interessante desse episdio que o feminismo j tinha sido colocado em xeque anteriormente com relao s categorias de representao e de identidade estvel, na medida em que no pde mais ignorar as especificidades que atravessam a categoria mulher: raa/etnia, gerao, orientao sexual, classe. Dessa forma, no podemos mais falar em mulher e sim mulheres. Entretanto, com essa polmica das transexuais percebemos que, mesmo com a ampliao do termo, o feminismo (ou pelo menos uma parte dele) ainda considera a marca sexual como definidora de gneros. Mais do que isso, a marca definidora e inata, uma vez que transexuais mudam de sexo e, portanto, se enquadrariam na categoria mulheres. Aparentemente, a polmica reside na idia de que a transexual um dia tenha sido homem, retomando outra cara questo ao feminismo: a essencializao (Melo, 2008: 1-2). Os grifos em negrito so meus.

Neste caso, ficam excludas as travestis que nem mesmo sendo transgenitalizadas ocupariam, portanto, um espao inspito no seio do feminismo e epistemologicamente seriam descritas como machos dada marca genital definidora, neste caso -, ou, como quer Collete
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Relacionar, pois, modernidade teoria de gnero ainda mais perigoso, uma vez que, o que se supe que, por exemplo, sexo/sexualidade estejam separadas na esfera terica de gnero. Ou seja, que gnero seja uma dimenso analtica e sexo outra de modo que um no dependa do outro na anlise criando, assim, uma inteligibilidade sexo-gnero.

Chiland (1999), um indivduo biologicamente homem. Assim, grosseiramente, o feminismo parece ser mais uma forma poltica de afirmao da vagina como marca instituidora de gnero a defender direitos polticos lhes negado - do que um marco poltico de libertao da mulher. bom, lembrar, pois, que mesmo entre as transexuais h aquelas que no desejam se tornar, por exemplo, heterossexuais e assumir para si o papel da dona de casa subjugada a seu esposo. Assim, relatos de tipo diferente, estranho normalidade feminista a respeito da constituio de gnero aparecem para questionar o discurso, o saber, o poder das tericas feministas mais radicais quanto constituio de gnero:
Somos outra forma de famlia. (...) somos as primeiras lsbicas transexuais da Espanha que se casam. Queremos que a cerimnia e sua publicidade sirvam para romper verdades e para esclarecer a diferena entre identidade de gnero (somos duas mulheres embora biologicamente tenhamos nascidos meninos) e orientao sexual (ns duas gostamos de mulheres) (apud. Bento, 2008: 52). O grifo em negrito meu.

Deste modo, podemos vislumbrar toda uma nova malha de confeco de nova realidade de tipos relacionais e de relacionamento possveis entre as pessoas e, assim, escrever uma histria totalmente nova no universo da histria do gnero, do feminismo, da cincia, das prticas sexuais; novas confeces de modelos. Se um casal homossexual de lsbicas transexuais possvel, ento, por assim dizer, transexuais heteros tambm podem ressignifar o binrio heterossexual e, assim, dar nova vida ao que se supunha como mortiferamente indesejvel para os padres poltico-sexuais, pelo menos, do ponto de vista da constituio. Mais alm, mesmo sem a necessidade da transexualidade, casais heterossexuais, bem como, homossexuais podem aparecer naturalmente como que numa espcie de aritmtica sexogenrica. Assim, os tipos podem ser6: M(v) + H(p) = H(t) H(v) + M (p) = H(t) M(p) + M(p) = H(x) H(v) + H(v) = H(x) M(p) + M(v) = H(x)

Onde: M (v) mulher de vagina H (p) homem de pnis

M(p) mulher de pnis H(v) homem de vagina

H (t) - heterossexualidade H (x) - homossexualidade

Assim, essa aritmtica acima de gnero e sexualidade no traz nenhuma novidade seno complexificar o antigo sistema binrio das relaes sexuais retirando dele o tipo de poltica sexo-genrica e o tipo de metafsica/natureza pelos quais uns eram empoderados e outros no. Neste caso muito importante a fala reacionria de Carla Antonelli ativista trans da Espanha quando diz que
Mudar de sexo da noite para o dia? Ningum muda de sexo da noite para o dia (...) Reduzir tudo genitalidade realmente escandaloso, ainda mais se isto vem de algum denominado feminista, entre outras coisas porque contradiz os princpios bsicos do mesmo (...) Com que autoridade moral se pode pedir igualdade de direitos com o resto da sociedade, no marginao, no excluso e plena integrao se quem pede ao fim vive prisioneira em suas prprias fobias, neste caso por a transfobia? (apud Bento, 2008: 69).

A pergunta, pois, que se insurge : mudamos de sexo ou mudamos a idia que fazemos sobre o nosso sexo? O sexo a que se refere ativista espanhola Carla Antonelli o sexo biolgico, mas o sexo biolgico tambm no ele um ato discursivo performativo sobre a anatomia do corpo diferenciado/diferenciando-se? Aqui, pois, comeamos a misturar um pouco mais as coisas e aquilo que poderamos chamar de modernidade em relao ao sexo, ao gnero, parece que no se sustenta, pois, homens e mulheres no esto to distantes, ou de outro modo, homens e mulheres, s vezes, ocupam o mesmo corpo 7 ou mesmo daqueles que se identificam com os dois gneros e no desejam mudar esta identificao introspectivamente binria. Mas, para alm da constituio fsica do corpo, h tambm como fator de constituio dos sujeitos as suas prticas. Contemporaneamente, que prticas podem ser ditas como aquelas que constituem o masculino e o feminino? Que articulaes de gnero so capazes de produzir estes efeitos de verdade de gnero? Quais os mecanismos discursivos inteligibilizadores do dispositivo de gnero? Em resposta indagao inicial deste pargrafo uma informante de Bruno Csar Barbosa nos diz:
Eu cresci pensando que era homossexual, depois surgiu a discusso sobre travesti/transexual. Ento, o que eu sou? Eu sou travesti, a eu virei travesti nos anos 70. Sou travesti. A, nos anos 80, eu sou
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Parece ser o caso dos intersexos.

transexual e at h pouco tempo eu achava que eu era transexual, apesar de no querer me operar. Mas, essa coisa do andrgino nunca me abandonou, eu sempre tive certeza de ser dois em um, tanto que assim quando eu comecei a freqentar a militncia, aqui na Parada, h coisa de dez/onze anos atrs, quando comeou a Parada, eu falava assim: eu quero a ambigidade como identidade, porque eu no quero ser homem e no quero ser mulher, eu sou os dois, eu sou homem e sou mulher. Portanto, ambigidade, dualidade, isso que eu quero como identidade (Barbosa, 2009: 7). O grifo em negrito meu.

A deriva de gnero da informante de Barbosa (2009) muito importante neste contexto, uma vez que, relata-nos ela/ele que imaginava ser homossexual8, a identificao, ao que parece, no parou simplesmente em uma forma estaque de vivenciar a sexualidade, pois, a dvida existencial sobre a que gnero mais se identifica (travesti, transexual) o margeou para outras veredas e, assim, a sua realidade de gnero, neste aspecto, tornou-se como os passos de uma dana que ali vai e volta e refaz e perfaz tudo outra vez sem, contudo, fixar-se num ponto, sem, contudo, afirmar-se em uma perenidade que no lhe convinha. Portanto, as questes polticas, epistemolgicas, tericas de gnero so desafiadas e desafiam ao pesquisador a reinventar tambm outros caminhos analticos, heursticos, epistemolgicos, tericos para compreender os novos rumos, as estreitas veredas destes pergaminhos.

O ENTREVEIRO POLTICO-EPISTEMOLGICO: DO FEMINISMO RADICAL TEORIA DE GNERO

A mulher, argumenta ela, s existe como termo que estabiliza e consolida a relao binria e de oposio ao homem; e essa relao, diz, a heterossexualidade. Ao recusar a heterossexualidade, afirma Wittig, a lsbica pra de se definir nos termos dessa relao de oposio. Na verdade, diz ela, a lsbica transcende oposio
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Neste aspecto, bom lembrar a magnfica obra de Didier Eribon (Questes sobre homossexualidade) quando ele afirma que a existncia dos homossexuais dada pelo insulto. Portanto, o insulto o mecanismo inteligibilizador das prticas sexuais e das vivncias de gnero de muitos homossexuais. Rejeita, pois, como faz a informante de Barbosa anos mais tarde significa re-fazer, ou menor, fazer ou perfazer caminhos antigos que conta de um destino determinado o fizera desviar, enfim.

binria entre homens e mulheres; a lsbica no nem mulher, nem homem. E, demais, a lsbica no tem sexo: ela est alm das categorias do sexo. Por meio da recusa lsbica dessas categorias, a lsbica (e os pronomes so aqui problemticos) denuncia a constituio cultural contingente dessas categorias e a pressuposio tcita mas (sic) permanente da matriz heterossexual. Consequentemente, poderamos dizer que, para Wittig, a pessoa no nasce mulher, ela se torna mulher; e mais, que a pessoa no do sexo feminino, torna-se feminina; ou at, mais radicalmente, que a pessoa pode, se quiser, no se tornar nem mulher, nem homem. Certamente, a lsbica parece ser um terceiro gnero ou, como mostrarei, uma categoria que problematiza radicalmente tanto o sexo quanto o gnero como categorias descritivas polticas estveis (Butler, 2003: 164-165) Os grifos em negrito so meus.

Para acordar com o que M. Wittig nos diz seria preciso imaginar que as prticas de gnero da lsbica so prticas novas, isto , diferentes das prticas que se supe ser do gnero feminino, uma vez que, segundo ela prpria, o feminino forjado na relao binria heterossexual. Seria preciso, pois, imaginar um ser totalmente novo em que as prticas que as constituem no guardam nenhum tipo de relao com as prticas da antiga mulher que lhe servira, at certo ponto, de molde ou modelo 9. Mas, aqui, ento, localizamos Wittig no seu tempo. Eis, pois, Wittig imersa em uma espcie de segundo binrio que ope a lsbica mulher, o homossexual ao heterossexual, o sexo ao gnero. A mulher, neste caso, duplamente oprimida, pois, se por um lado escrava de seu pai, marido, irmo, pela figura masculina em geral, por outro, em nome disto que a lsbica a rejeita, a exclui do processo de libertao, isto , no h libertao a no ser atravs do lesbianismo radical ou como prefere alguns, do feminismo radical. Usar, pois, o termo feminismo relacionado s idias de Wittig parece um paradoxo assombroso, uma vez que, a proposta de Wittig, ao que parece de logo, nega o feminino pelas razes j apresentadas aqui. De qualquer modo, temos aqui nesta citao da Butler (2003) a exemplificao perfeita das dificuldades em que os pesquisadores se encontram diante de alguns casos concretos de gnero e agendamentos poltico-feministas, por exemplo, em tratar a questo. O problema terico-epistemolgico, heurstico-metodolgico. Embora no haja na citao de Butler (2003) sobre Monique Wittig a respeito do que ela entende o que um homem e o que uma
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Mas, tambm de outro modo, o artigo definido a no muito universalista, totalizador?

mulher, mas existe nas entrelinhas a idia da inscrio genital como o elemento apriorstico, inteligibilizador, fundador do gnero. Neste aspecto, seria impossvel imaginar duas mulheres que se declaram abertamente trans como as citadas anteriormente e lsbicas, casadas. Eis aqui, pois, um grande desafio terico, epistemolgico e poltico, porque os feminismos no conseguem dar conta das novas realidades, ao que parece, e as epistemologias de gnero deixam a desejar, as metodologias parecem que envelheceram e tudo o que supnhamos moderno, individualizado est em movimento numa espcie de mandala, de roda do tempo em que elementos antigos e novos so congregados e vivenciados, afirmados e negados, flexibilizado e reflexibilizado, as formas no so sempre as mesmas, os discursos mudam ao sabor da pretenso, as unidades de gnero dividem espao com as pluralidades de gnero e identidade. Parece ser o caso do casal lsbico-trans que volta a um passado das essncias atravs de um tipo de interveno mdico-cirrgica, que desestabiliza o tipo antigo de famlia constituindo-se, portanto, tambm em famlia um adequamento scio-institucional -, isto , ao mesmo tempo em que vai, volta, que rompe, reata, os tempos esto misturados e operando conforme o itinerrio que o indivduo traa para a sua existncia, para a sua vida, neste enorme processo que se pode chamar reflexividade10 da vida contempornea. Isto, por conseguinte, j nos adverte que ao tratarmos das questes de gnero em qualquer que seja a sua dimenso o nosso olhar ter de acompanhar o movimento destes cisnes que cantam tarde a sua morte, mas logo que a noite cai, ressurgem como a fnix perfeita; ao olharmos para estas questes o olho tem de acompanhar o curso e o ouvido o discurso que do existncia lgica, esttica, simtrica e assimtrica ao conjunto de todos estes termos, uma espcie de dispositivo como quer Michel Foucault. As novas constituies, ou melhor, as novas formas de se vivenciar gnero desbunda-se diante de nossos olhos, aterroriza-nos, ao que parece, em face de sua musicalidade transgressora... preciso, pois, como dizia Jesus nos evangelhos ter olhos para ver e ouvidos para ouvir.

CONSIDERAES FINAIS

Para Judith Butler

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Cf. Giddens, 1991.

O gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser. A genealogia poltica das ontologias do gnero, em sendo bem-sucedida, desconstruiria a aparncia substantiva do gnero, desmembrando-a em seus atos constitutivos, e explicaria e localizaria esses atos no interior das estruturas compulsrias criadas pelas vrias foras que policiam a aparncia social do gnero (Butler, 2003: 59). O grifo em negrito meu.

Para Michel Foucault

[...] o discurso est na ordem das leis; que h muito tempo se cuida de sua apario; que lhe foi preparado um lugar que o honra, mas o desarma; e que, se lhe ocorre ter um algum poder, de ns, s de ns, que ele lhe advm [...] o discurso como a psicanlise nos mostrou no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que objeto do desejo; e visto que isto a histria no cessa de nos ensinar o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar (Foucault, 2008: 7-10). O grifo em negrito meu.

Assim, este conjunto de atos repetidos discursivamente inventado, o objeto no qual lanando e forjada uma linguagem, uma gramtica, e assim, esta linguagem empodera a quem dela faz uso para nomear, sacralizar este ou aquele ato, este ou aquele objeto do discurso, inteligibilizando, portanto, o seu resultado. Se por um lado, pois, o feminismo ou alguns feminismos mantiveram a antiga estrutura no qual e pelo qual o gnero se constitua, por outro, por meio de sua poltica exigiu a abertura e o espao para questionar a prpria estrutura de gnero num permetro bastante reduzido. E, de outro modo, mas ainda de modo residual, talvez, sobrevivem concepes segundo as quais o gnero se funda na marca sexual do corpo biolgico e, assim, travestis e transexuais so encarad@s sob fortes suspeitas polticas.

Portanto, se por um lado encaramos gnero como um conjunto de atos repetidos, mesmo que dentro de uma estrutura reguladora altamente rgida performando determinados atos, as travestis e as transexuais deveriam aparecer nas diversas anlises dos estudos de gnero como pertencendo ao gnero feminino11, mas, de fato, no o que acontece e pelas razes j apresentadas at aqui. Assim, as travestis e as transexuais so realidades cuja inteligibilidade fora construda atravs do insulto, portanto, travestis e transexuais so realidades insultadas, incorporadas nas anlises, a meu ver, sem muita criticidade genericamente atravs destes insultos e levadas, portanto, s ltimas consequncias atravs de uma poltica de afirmao deste insulto em nome de um gnero que ser quer diferente, mas cujo fundamento ainda o mesmo: atos reiterados de gnero. Assim, aparece por baixo de todas estas problematizaes o nvel positivista, essencialista das anlises vibrando e demarcando espaos. As genitlias so postas como o mediador do debate enquanto que o que, realmente, importa, para dar significado ao gnero os atos -, tangenciado na forma de anlises radicalizadas que binariza os contedos gnero, identidade, constituio - ao passo que pretende pluralizar a realidade na forma de uma categoria analtica que chamam multiplicidade.

REFERCIAS

BENTO, B. A Reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual.

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E, assim, talvez, propusessem os feminismos a libertao de todas as mulheres, uma vez que, travestis e transexuais autonomeiam-se mulheres, femininas, etc.

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