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21 JULIO 2011

El agua y el colador
EDITORIAL El Agua y el colador
Por Claudio Garca Pintos

EDITORIAL
Desde los versos de Discepoln, sabemos que el mundo es un cambalache, y desde la ternura de Mara Elena Walsh, que vivimos en el reino del revs. Ahora, en qu nos responsabilizamos nosotros de este estado de las cosas?Solo en ser analistas o diagnosticadores, pronosticadores de apocalpticos devenires? No. No nos equivoquemos ni nos distraigamos. Si las cosas en el mundo funcionan como funcionan, es triste y alarmante. Lo verdaderamente inslito, es que siga sucediendo y no se haga nada. El hombre est solo y espera, como dira Sclabarini Ortiz. Espera fraternidad, un t revelador que le permita ponerse de pie y procurar su verdadera plenitud. Conozco mucha gente, trabajando todos los das por acompaar a ese hombre y ayudarlo a erguirse. Lo hacen desde la clnica, desde la educacin, desde el trabajo social, desde la fbrica, desde la dirigencia, desde la empresa, desde el plpito. En la mayora de los casos, incluso, lo hacen sin intereses econmicos. Ellos demuestran que se puede revertir todo. Tal vez sientan por momentos, que recogen agua con un colador, porque, en este mundo, recuperan 10 y se hunden 20. De modo que no saben si "van ganando" por los que recuperaron o si "van perdiendo" por los que se siguen hundiendo. Lo cierto es que, finalmente, siguen adelante, convencidos que la tarea nunca podr darse por terminada. Sin dudarlo, siguen trabajando todos los das, al margen del resultado estadstico, porque una persona puesta de pie, es un mundo con mejores posibilidades de cambio. Una persona puesta de pie, puede levantar a otros dos que se caigan, no? Para todos ellos, admiracin y respeto.

CUESTIONARIO
Hoy Alejandro De Barbieri (pp.2-3)

Cuntas veces nos hemos sentido como recogiendo agua con un colador? Situaciones en las cuales pareciera ser que todo esfuerzo, por extremo que sea, est condenado al fracaso. Cuntas veces, la experiencia del cansancio, la decepcin, el fracaso, nos ha frustrado, al punto de abandonar los afanes ms queridos, los convencimientos ms firmes? Momentos en los cuales el desconcierto nos lleva a la duda acerca de la validez de esfuerzos ya realizados, en vistas al logro de cometidos que perseguimos, no por fanatismo sino por convencimiento. Cuntas veces, esa frustracin, ese cansancio, esa vivencia del fracaso, nos ha llevado a darnos por vencidos, como si la realidad se nos impusiera con carcter de inmodificable e inevitable? Circunstancias en las cuales nuestro vencidismo da espacio y lugar al prspero desarrollo de aquello que se termina instalando como estilo de vida, no querido sino aceptado. En todos los casos, seguramente, responderemos varias veces, muchas veces. Cuntas veces hemos superado esas respuestas y seguimos adelante, con aquello que comprendimos como tarea o misin, aquello que sentimos que debe ser hecho y que asumimos como apelacin para nosotros mismos? Posiblemente no tantas como hubiramos podido, no tantas como hubiramos debido. Vivimos un tiempo especial en muchos aspectos. Es cierto, no podemos negarlo. No obstante, ese no es justificativo para abstenerse de asumir la parte de responsabilidad que nos toca.

ADULTOS CON ATRASO MADURATIVO: Proyectando el significado de la vida (pp. 4-6)


LOGOTERAPIA VINCULAR

CRECER Y MADURAR CON LO VIVIDO


(pp.7-8)
CARTAS DEL DESIERTO

Correlaciones y Sincronas (pp 9-10) CMO CONVIVIR MEJOR, CON PERSONAS MAYORES (pp. 10-11) Novedades del Congreso de Logoterapia
(pp.12-13)
REFLEXIONES EXISTENCIALES

ES LO QUE HAY
(pp.14-15)

EL SENTIDO DEL TRABAJO. Apuntes para una


nueva logosociologa empresaria (pp.16-27)
SIN RECETARIO

PARA LA MAMA DE SOCRATES (pp.28) LA REVOLUCIN DE CADA UNO. Para qu luchamos hoy?
(pp.29-30)
PEDAGOGIA FAMILIAR

MIS HIJOS NUNCA ME OBEDECEN, NO TENGO AUTORIDAD (pp.31-32)


PostFrankl

EL ROL DEL LOGOTERAPEUTA Y EL PROCESO PSICOTERAPEUTICO (pp 33-36) LENGUA PARA HOY, HAMBRE PARA MAA-

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CUESTIONARIO
Bernard Pivot, periodista y crtico literario francs, presentador de programas culturales de televisin. populariz un esquema de entrevistas televisivas, extrao al ritmo habitual del medio. Se trataba de dilogos en un contexto descontracturado y en calma, sin apuros ni estridencias. Su programa se llam Bouillon de Culture. La base del mismo era un largo cuestionario con preguntas breves que habilitaban respuestas de todo tipo. James Lipton hizo conocida una versin abreviada del cuestionario de Pivot, en su programa The Actors Studio. El cuestionario permite conocer a alguien en aspectos menos usuales. LOGORED adapt el cuestionario PivotLipton, e invita a distintas personalidades a responderlo. En esta ocasin, el entrevistado es Alejandro De Barbieri (Uruguay) 1. Cul es tu palabra favorita? Por qu? Entusiasmo. Porque quiere decir "con Dios adentro" que para mi quiere decir transmitir vida, ganas de vivir. 2. Cul es la palabra que menos te gusta? Por qu? Fanatismo. porque es la ignorancia del otro, la ausencia de alteridad, creo que somos siendo siempre con otros y el fantico, anula al otro. 3. Qu es lo que ms te causa placer? Escuchar rerse a mis hijas cuando juegan juntas. 4. Qu es lo que te desagrada? Que el hombre no se rebele contra lo que intentan hacer de l. Los inventores de enfermedades. los mercaderes del psiquismo. las investigaciones sustentadas econmicamente por grupos que buscan el lucro econmico y no el bien del otro

LOGORED es una publicacin digital mensual, de suscripcin gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Anlisis Existencial. Director: Claudio Garca Pintos Secretario de Redaccin: Federico Garca Presedo Colaboradores: Enrique Adriz (Argentina) Anala Boyadjin (Argentina) Carlos Garabal (Argentina) Luca Copello (Argentina) Efrn Martnez Ortiz (Colombia) Vctor Crdenas (Ecuador) Alejandro de Barbieri (Uruguay) Olga Lehmann (Colombia) Iliana Hernndez Silvera (Argentina) Marcelo Paz (Argentina) El contenido de los artculos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores. El material contenido en esta publicacin puede ser reproducido, previa autorizacin de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

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Hoy: Alejandro De Barbieri

5. Cul es el sonido o ruido que ms placer te produce? Por qu? Escuchar cantar a mis hijas. porque me transmiten posibilidad de vida, alegra, trascendencia 6. Cul es el sonido o ruido que te aborrece escuchar? Por qu? El ruido que me aborrece es cuando alguien dice "no, " o "no se pudo", "no puedo" 7. Cul es tu sueo pendiente? Escribir mas. Viajar junto a mi familia. Salir a la cancha con Pearol y mis hijas de la mano 8. Aparte de tu profesin qu otra profesin te hubiese gustado ejercer? 10. Si te encontraras a Dios en la puerta del Cielo Qu te gustara que Dios te dijera al llegar? "Has llegado en el momento justo"

Ps. Alejandro De Barbieri Periodismo. Comunicacin. Escritor. 9. Qu profesin nunca ejerceras? Politico

4 Congreso LATINOAMERICANO DE LOGOTERAPIA Y ANLISIS EXISTENCIAL

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ADULTOS CON ATRASO MADURATIVO: PROYECTANDO EL SIGNIFICADO DE LA VIDA

Dides Iliana Hernndez Silvera

uestras vidas estn entrelazadas constantemente con el sentido y significado de la existencia, en una sumatoria de historias que contamos, que vivimos y que omos contar, o las que nos gustara en realidad como misin, para luego escribir en nuestro libro de la vida, todas ellas son nuestro trabajo de ser persona, una elaboracin en el propio proyecto expresado nada ms y nada menos. que en nuestra vida. Vivimos inmersos en la continua re elaboracin y evaluacin del significado de nuestras acciones, convirtiendo nuestras vivencias, en el mejor de los casos en pginas de sentido y esas transmisiones dan perfil a nuestras vidas y a nuestras articulaciones con el mundo y con los otros. Desde este planteamiento, la logoterapia produce una mirada de apertura. Entonces en el trabajo con pacientes con atraso madurativo, la dinmica no difiere en cuanto a la bsqueda de sentido, sino en la forma cmo se define el proyecto de trabajo para uno u otro paciente. Esta prctica, est relaciona a la historia personal del paciente, su estado de nimo y su cotianidad. Una labor abierta, que va deshilando el acontecer diario, prestando atencin a otras experiencias que el paciente percibe como ataque a su integridad. As, aquello relacionado con la estimulacin de habilidades y los recursos que se empleen, coincidir con lo que trae; porque en definitiva...al hombre no lo dominan ni la voluntad de placer ni la voluntad de poder, sino ...la voluntad de sentido: su esfuerzo y lucha profundamente arraigados por un sentido ltimo y elevado de su existencia.. Algunos ejemplos de esta tarea, est planteada de la siguiente forma: Trabajando con el vaco: encontrarse, definirse en el mundo no es una elaboracin sencilla. Explicar y analizar quin

soy y qu quiero, es una tarea ardua. Entonces desde una actividad de fotografas como estrategia de recuerdo (memoria biogrfica), surgi otra actividad en un momento posterior en que la misma paciente requera de mayor fortaleza y afianzar recursos existentes en su imagen, en sus posibilidades como persona. As, con secuencias de fotos personales en diferentes situaciones y posturas, comenz la tarea de pensar quin soy, qu quiero, qu espero, qu tengo y qu puedo dar. Cuando la persona con atraso madurativo ha llegado a la adultez, algunos familiares puede que estn ya cansados o muestren una actitud conformista, sin nimos para buscar alternativas y oportunidades desafiantes o nuevas, puede que les cueste ms luchar para superar barreras y lograr una inclusin para sus hijos, y/o hermanos tanto a nivel educativo como social. Y es que la inclusin requiere muchas veces de mayor esfuerzo que dejar que los hijos asistan a ambientes especiales protegidos. Otras familias han asumido una actitud sobreprotectora, sin margen para la autonoma. Toda una situacin que no habilita el ser para otros desde s mismo, sino ser hoy inmerso en un circuito cerrado. Hilados y entramados de relaciones: algo tan simple como los pompones de lana que pueden muy bien servir para expresar lo que nos pasa y crear, distendernos de la tensin diaria y fortalecer la posibilidad del yo puedo, es lo que llamamossimple, pero profundo despliegue personal. En este caso una orugafutura mariposa, construido mientras lea el cuento de la oruga. Es importante seguir utilizando las situaciones diarias para generar la reflexin y el juicio crtico sobre cuestiones diversas que hacen a su vida, la comprensin de las relaciones interpersonales, as como lo inesperado, etc. Elaborando las Partidas: Tal es el caso

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del trabajo con lo inesperado como la muerte de un ser querido y su relacin posterior con otros deseos. Para ello por ej. Elaborar las etapas de la vida, partidas y lo que nos deja el recuerdo de su paso por nuestra vida. No es posible trabajarlo con personas, ni animales sino de forma indirecta, para ello tom la imagen de una nube y su vida en el cielo acompaada por otras nubes, un relato creado para una paciente en particular, una persona nica a con la cual despertamos nuevas ideas y conceptos acerca de despedidas mientras a su vez ayuda a su continua estimulacin cognitiva y notica, sumado al refuerzo de su nimo tambaleante. Una paciente que comenz su da de estimulacin cognitiva con suspiros y gran tristeza, logra poco a poco ir procesando lo irremplazable la prdida del ser querido. El cierre de ese da de paseo con la nube fue una cancin que detallo a continuacin y que ambas cantamos: Todo se puede lograr aunque sea duro el camino ah una estrella que alumbra el lugar all tens que llegar Todo se puede encontrar aunque sea duro el camino abre tus alas y empieza a volar que es la nica verdad Porque en el cielo brilla el sol cada maana y la esperanza siempre est en tu corazn nunca dejes de cantar nuevas puertas se abrirn y tus sueos van a hacerse realidad Porque en el cielo brilla el sol cada maana y el amor mantiene viva la ilusin nunca dejes de buscar pues la magia siempre esta ESCONDIDA EN UN RINCON DEL CORAZON juntemos las manos

que todos tenemos la esperanza en el corazn Todo se puede lograr aunque sea duro el camino hay una estrella que alumbra el lugar all tens que llegar Todo se puede encontrar aunque sea duro el camino abre tus alas y empieza a volar que es la nica verdad Flrez y Ruiz (2009), expresan: "El desarrollo de la capacidad cognitiva contina progresando durante la adolescencia y la edad adulta, por lo que es un mito que se produzca un estancamiento de las capacidades mentales; es imprescindible, por eso, continuar la estimulacin a lo largo de la vida, es un proceso inacabable, donde implicarse de forma activa y generar estrategias, asume el rol predominante. El dilogo reflexivo y fluido ser el instrumento esencial, ms all de las dificultades que estos pacientes adultos tengan para expresarse oralmente. Un dilogo rico, concreto, breve y conciso, que incentive el desarrollo del pensamiento y la comprensin cada vez ms profunda de s mismo y su entorno, que impulse la curiosidad por comprender, el continuo interrogarse a s mismo e interrogar a los dems, desde el deseo de saber. Es all donde se inscribe el motor del aprender, del ser y crecer. Esto es una de las ms importantes aportes, una especie de conversacin liberadora que busca extraer o externalizar esos problemas cotidianos. En otras palabras, la externalizacin de un problema consiste en la separacin del problema mediante la resolucin a partir de diversos materiales, que hacen a la identidad personal del paciente. Una persona puede presentarse en la sesin de una manera que parezca decir "Hola, todo bien, hasta soltarnos a contar lo que entre lneas aparece. Su desarrollo en otros aspectos est ligado a su edad cronolgica (curiosidades, inte-

Pgina 6 Dra Dides Iliana Hernndez Silvera, Dra. en Psicopedagoga. Especialista en Psicogeriatra (Univ. Favaloro) - Logoterapia (UCA) mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

reses, necesidades...) por lo que no deben ser comparados con nios/as ms jvenes, aunque sus edades mentales, medidas a travs de test estandarizados, sean equivalentes. Respecto a lo que conviene conocer, para intervenir con mayor eficacia y ofrecer desde el exterior las ayudas complementarias materiales y personales para compensar o suplir, en la mayor medida posible, una serie de necesidades estructurales: - dificultad para mantener la atencin; se manifiesta como ausencia de inters suficiente para que se vea favorecido el aprendizaje, (no es una actitud consciente, es una repercusin derivada de su inmadurez cerebral). Problemas de dispersin y seleccin de estmulos, que pueden activarse para mejorar su relacin con el entorno. - motivacin intrnseca insuficiente para enfrentarse con deseo a los aprendizajes. Les cuesta entender los objetivos. - evitan situaciones de aprendizaje complejo para ellos. Les cuesta y tienen bajas expectativas, por experiencias de fracaso sistemtico. - limitaciones importantes en la memoria a corto plazo, sobre todo cuando la informacin se presenta de forma auditivo-verbal; suele mejorar con refuerzos visuales complementarios. - dificultades en el tratamiento de la informacin recibida; suelen utilizar estrategias inadecuadas para analizar, asimilar e integrar la informacin. Mejoran con apoyos de interpretacin visuales y ayudas individualizadas. - lentitud en los tiempos de reaccin. Es preciso darles tiempo para que interpreten y respondan, no sustituirles. - suelen tener dificultades en la comprensin de conceptos como los nmeros (pueden aprender a contar sin entenderlo). La comprensin mejora cuando los aprendizajes son funcionales y se apoyan en el contexto.

- capacidad limitada para formar conceptos, agrupar objetos en categoras superiores con significado, etc. - gran dificultad en todas las tareas que requieran nivel de abstraccin. A travs del uso de la logoterapia los terapeutas somos capaces de aceptar el poder de las etiquetas, al mismo tiempo que evitan la trampa de reforzar el apego a las mismas. Las estrategias ofrecen una manera de ver a los pacientes a desenvolverse en actitudes ms plsticas, flexibles y dctiles, en el ejercicio de materiales creativos, artsticos, hasta incluso el uso de la computadora. Esto automticamente crea una visin de la persona como no determinada y capaz de realizar elecciones y decisiones en relacin al problema. La idea de una teraputica desde la bsqueda de sentido permanente y en cada accionar, permiten el surgimiento del respeto y autoestima no solamente para el paciente sino tambin para el entorno a veces poco comprensible. Es a travs de los cuidados y el manejo de estrategias de tratamiento diversos, sin frmulas; que el ejercicio de la logoterapia ocupa un rol fundamental. Una terapia, basada en lo que trae, lo que necesita, lo que lleva y vuelve a requerir, hasta que la curacin de la persona, inicia y finalmente logra encontrar una respuesta a: Yo soyno s, yo tengommm. En conclusin, se inicia un proceso reflexivo con la persona y la familia acerca del futuro, acerca de ir al encuentro de, de cmo enfrentar situaciones, en suma una persona fuerte que ha emergido del proceso. El fenmeno global de la existencia humana es, no obstante, irrefutable y slo puede circunscribirse con una frase, el enunciado yo soy que tuvo que ser interpretado en un principio como un yo tengo, mientras en un periodo siguiente se entendi como un yo puedo.

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LOGOTERAPIA VINCULAR
CRECER Y MADURAR CON LO VIVIDO Anala BOYADJIN los mdicos que me alertaban del posible riesgo en cualquier momento. Quera compartir humildemente algo de mi experiencia, porque en general los terapeutas contamos lo que les sucede a los otros y muchas veces los otros creen que a nosotros no nos ocurre nada. Y sufrimos y nos alegramos como todos, y temblamos y nos regocijamos como cualquier vecino Frente a la posibilidad de mi viudez, lo primero que poda pensar racionalmente y sentir profundamente era en mis hijos: el ms pequeo de 6 aos, y las dos adolescentes de 13 y casi 15 aos. Podra contener el dolor de esas criaturas?, cmo estar lo mejor posible para hablar con ellos y explicarles, y hasta dnde contarles? Cmo vivir juntos esa situacin con el vaso lleno: de amor, aceptacin y esperanza? Senta que, una vez ms, la responsabilidad y el amor de madre estaban en primer lugar. El da a da lo pasbamos atendiendo lo urgente e intentando que no se escapara lo importante: con los chicos tuvimos como lema que la tristeza, que haba que dejarla que se exprese, no nos borrara la sonrisa. Y esa lucha espiritual por la conquista de la esperanza, a pesar de los pronsticos pesimistas y realistas de la ciencia (a quien por supuesto tambin estoy muy agradecida) nos iba sosteniendo: creo que lo que Dios decide es lo perfecto, aunque uno no comprenda sus razones. Y, por supuesto, mi corazn se nutra de una fuerte vivencia que hace muchos aos grab mi abuela armenia en mi vida. Quienes me conocen comprenden por qu la nombro en tantas oportunidades: fue lo ms parecido a la santidad que conoc, si no es la santidad en su ms bella expresin. La abuela Josefa, que haba sido madre de 10 hijos, y haba sufrido la muerte de siete de ellos, me contaba que en cada oportunidad en que falleca un hijo suyo (algunos en Armenia y otro en Argentina) ella deca: Dios me los dio y Dios me los quita. Y escuchaba su voz sin ningn dejo

Las situaciones lmites y la Familia: crecer y madurar con lo vivido

ace poco me enter que en una familia conocida, que hace muchos meses est viviendo la difcil enfermedad de un hijo, los esposos estn por separarse. Y, junto a la pena que me provoc, me conect con una de mis afirmaciones favoritas a la hora de reflexionar sobre los impactos de grandes sufrimientos en el hogar: la familia y la pareja conyugal, desde el amor, son el gran sostn existencial frente a las crisis. Tambin record un matrimonio que atend hace aos que llegaban a la primer consulta desolados, luego de la muerte de una hija pequea y habiendo abandonado el ltimo tratamiento psicolgico de corte psicoanaltico por haber recibido del profesional la sentencia de que tenan que divorciarse y vivir cada uno su duelo. En aquel momento, nuestro trabajo teraputico se bas en fortalecer a los padres para que pudiesen contener y cuidar de la otra hija viva, acompaar a los tres miembros de esa familia a que transitaran el dolor con aceptacin y fortaleza, y a reforzar la alianza matrimonial como punto de encuentro de las promesas dadas y reelegidas libremente y como punto de anclaje de una realidad que deba seguir madurando pese al tsunami emocional y espiritual que haba sumido a esa familia en la desesperacin. Y, como suele sucedernos a los seres humanos, una fuerte amenaza sacudi a mi propia familia hace apenas un mes: graves problemas de salud generaron una larga internacin de mi marido y, de buenas a primeras, el fantasma de la muerte se materializaba en las voces de

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Lic. Anala Boyadjin porlafamilia@yahoo.com

de resentimiento, solo con la serenidad de la confianza absoluta en Dios. Y, cuando yo tena 16 aos, y ella cien hermosos aos, lleg el momento en el que me prepar para su partida y me pidi expresamente que aceptara que ella haba vivido mucho y necesitaba descansar en paz en la gloria de Dios Padre. Y fue entonces cuando comprend muy profundamente que mi amor tena que dejarla ir, sino se iba a transformar en un amor egosta. Y eso nos dio mucha paz. Y me sigo llenando de paz cuando pienso en ella y en el hermoso testimonio que fue toda su vida de entrega, plena de sentido Para madurar con lo vivido: Las situaciones lmites se presentan a veces sin que uno las llame. Irrumpen y reclaman de una energa extra para enfrentarlas. En general no hay tiempo para pensar, requieren del acto y la destreza para responder y de los malabares para no desfallecer. Una vez ms el amor a los otros es la fuerza que indica el camino, el amor de los otros es la mano que nos ofrece ayuda y nos recuerda que no estamos solos. Y en ese amor (el de la propia familia y el de los amigos) encuentro a Dios que nos sostiene y nos ofrece otra prueba para crecer. Y yo me pregunto: de qu sirve oponerme? S que si lo hago, el camino ser mucho ms difcil. Entonces primero me digo: por qu no a m? y desde la aceptacin, lo transito con una mejor actitud, le doy la cara a lo que tiene que ocurrir. Pienso que nos hace bien mirar con nuevos ojos nuestro camino y mirar con ojos claros la temible oscuridad del sufrimiento. Y encuentro que, una vez ms, la buena comunicacin es imprescindible porque promueve el encuentro. Hablar con la verdad, an con los hijos pequeos,

aunque adecuada a su posibilidad de entendimiento y de metabolizacin. Hablar con la serenidad de quien cree en el Hgase Tu Voluntad y la esperanza de que la historia que estamos compartiendo en familia nos ayude a crecer en el buen amor que es comunin de valores, confianza en que estamos juntos pase lo que pase, comunicacin franca y encuentro profundo.

Lic. Anala Boyadjin porlafamilia@yahoo.com

Este sitio, dedicado a la LOGOTERAPIA y el ANLISIS EXISTENCIAL, dirigido por Teresa Vanek, es recomendado por LOGORED.

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CARTAS DEL DESIERTO de Guillermo PAREJA HERRERA


El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de sus Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, la encargada de hacerlo ser Eleonora Naranjo (Salta, Argentina)

otros seres te quieren a ti en este mismo momento. No es bonito?.

Ac me encuentro leyendo a Luis Guillermo en su cuento Correlaciones y sincronas, y nuevamente lo veo y lo escucho cuando mezclando los sentidos mira con las manos, escucha con los ojos y habla con la mirada. Con esa particularidad de describir tan poticamente a la protagonista de la historia, tanto que casi se la puede ver literalmente a la nia de ojos negros que queran beberse el planeta Y desde all, desde esta descripcin de la nia, arrobada por la curiosidad, como todo nio que aun no fue contagiado de la racionalidad y la prudencia de los adultos, presenta el relato de su juego, el juego de viajar, soar y recordar que tu quieres a otros seres y otros seres te quieren a ti en este mismo momento Nos ofrece como un juego de nios la idea del amor que trasciende todo lmite de tiempo y espacio, que no muere jams. Deja ver la fuerza y el poder de la imaginacin que abre todos los canales de la mente y de los sentidos, que se vuelca con sus magnficos caudales al interior de la persona recreando una realidad virtual o real?... que puede hacer abstraccin del efecto del tiempo y que puede hacer coincidir los acontecimientos, sin importar el espacio geogrfico que supuestamente los separa. Este es Luis Guillermo escribiendo, su pluma hace disparar ideas cual festival de fuegos artificiales, haciendo que nuestra percepcin y nuestra conciencia transforme en partculas la potencia evocada del amor. Y as, un mundo que tambin tiene lugar para el desamor, puede instantneamente llenarse de la luminosidad del amor evocado y convocado a hacerse real, palpable, contan-

La carta Correlaciones y Sincronas Una nia que si no sabe pregunta y no le importa si no sabe pero si le importa preguntar cuando no sabe me pregunt con unos ojos negros que queran beberse el planeta hasta la ltima gota de los mares con una curiosidad sin orillas, lo siguiente:Sabes dnde estamos? .En el desierto chihuahuense le respond. Bien, me dijo, ahora imagina cul es la parte del mundo que est justo en el otro lado de nuestro mundo redondo. Estuve a punto de abrir los labios y me interrumpi diciendo Ssshhh. No me digas slo imagnalo. Despus insisti: Ahora imagnate la parte del mundo opuesta a nosotros, exactamente en el hemisferio sur. Ante mi intento de respuesta lleg el segundo ssshhh. Para sellar me pregunt. Puedes imaginar quienes estarn pensando en ti, recordndote a ti en este preciso instante? Ya no abr los labios. Pero s que ella vio que me fui como una barca a la deriva en un ro calmo y tocndome las manos me dijo: Este juego es viajar, es soar y recordar que tu quieres a otros seres y

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Fuente: www.entremujeres.com/familia/tercera-edad/ abuelos-tercera_edad-gerontologia_0_257374262.html

te y sonante. Y despierta nuestra posibilidad de ser magos capaces de transformar la existencia, la nuestra, la de otros, la de nuestro hogar maysculo que es el planeta. Y en este cuento aparentemente inofensivo, nos compromete, nos interpela, sobre qu sentimiento estamos evocando, que juego estamos jugando, ya que nuestra barca a la deriva en un rio calmo, o turbulento, solo depende de nosotros y del juego que elijamos jugar. De aquello que decidamos consolidar para construir nuestra realidad, la de mi hogar, de mi trabajo, de mi ciudad, de mi Amrica Latina, de mi planeta Y si todos nos uniramos para hacer realidad este juego sin cronos y en correlacin de querer y ser querido?. Seguramente descubriramos con el asombro de un nio el efecto casi mgico, casi milagroso de nuestra decisin, de nuestro pensar, de nuestro sentir, de nuestro obrar, el efecto de un mundo en correlacin y sincrona de amor.

(07.05.2010) Vivimos una sociedad "verdaderamente gerofbica", afirma el doctor en psicologa Claudio Garca Pintos. El rechazo a la vejez hace que no veamos la realidad y el potencial de esa etapa de la vida. Algunos consejos para disfrutar cotidianeidad junto a nuestros queridos "viejos".

unca es sencillo asomarse a temas que nos dan temor. Habitualmente optamos por mecanismos y medios ms o menos conscientes o inconscientes, para evitarlos, negarlos, esconderlos, minimizarlos o an ridiculizarlos. Para nuestra cultura, verdaderamente gerofbica, la vejez y los viejos forman parte de ese conjunto de temidos que preferimos evitar. Para ello se aducen argumentos que casi nunca alcanzan como para justificar esa precavida distancia respecto de lo temido. Habra que revisar esa actitud... Los censos nos dan idea de la cantidad de ancianos que viven en nuestro medio. El mundo envejece. Segn la ltima Encuesta Nacional de Hogares, en nuestra ciudad de Buenos Aires hay ms mayores de 60 aos (23%) que menores de 14 aos (16%) Aquella "pirmide poblacional" que usaban los demgrafos para graficar una sociedad equilibrada se ha ido invirtiendo --silenciosa pero progresivamente-- y hoy nos encontramos que, sin alternativas, debemos convivir con "lo temido". En virtud de tomar conciencia de la magnitud de esta franja poblacional, ltimamente se habla mucho de los viejos; pero, claro, lo nico que se muestra de ellos son las caras desencajadas de los manifestantes solicitando un aumento de los haberes previsionales, la hostilidad que acompaa a veces algunos de esos reclamos, la circunstancia de ser vctimas indefensas de asaltos brutales, la vida de carencias a la que son obligados... Es decir, se habla mucho pero, cmo se habla? Siempre de la misma manera, buscando movilizar la compasin, la piedad humillante. Mostrando la edad como la antesala del infierno o el infierno mismo. No nos damos cuenta de que cuando hablamos de ellos en realidad estamos hablando de nuestros viejos, de nosotros mismos, ms cerca o ms lejos de serlo pero, indefectiblemente, en trnsito. En una actitud rebelde, si se quiere transgresora, deberamos trabajar para modificar los prejuicios sobre cmo se vive cuando uno supera la barrera de los 60 aos. Deberamos desmitificar la vejez, no slo para hacer justicia con los viejos que ya lo

Lic. Eleonora M. Naranjo eleonaranjo@yahoo.com.ar Salta, Argentina, mayo de 2011

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Cmo convivir mejor con personas mayores


Claudio Garca Pintos

son, sino para no asustar ni conflictuar a aquellos que se van acercando a esta edad. Porque solo hay dos caminos: morirse joven o llegar a viejo. Y es ms lamentable morirse joven que llegar a la vejez. Alguien dijo alguna vez que quien no descubre el sentido de una edad (cualquiera de ellas) se ve condenado a vivir lo peor de esa edad, a sufrirla. Vale para todas las edades, no slo la vejez. Estamos dispuestos a descubrirlo? Colaboramos con los viejos para que lo descubran? Esa es una responsabilidad de todos. Aqu, algunos consejos para tener en cuenta al momento de encarar la convivencia con personas mayores: 1- INTIMIDAD: las personas mayores tienen pudor. Como cualquiera de nosotros. Respetar su intimidad es respetarlos como personas. 2- CULTURA: las personas mayores tienen hbitos idiosincrsicos, culturales, que le significan identidad. Debemos respetarles sus costumbres como por ejemplo, ir a misa, escuchar tal tipo de msica, gustar de su programa de televisin, tener estampitas en su mesa de luz, etc. No respetar su cultura personal es una forma de violencia y maltrato. 3- PERTENENCIA: todo ser humano necesita sentirse "siendo de alguien", necesita "pertenecer". El abandono no es "dnde vive el anciano" sino una actitud respecto de l. Cuando no lo hacemos partcipe de la vida familiar, cuando lo dejamos afuera de la vida familiar, lo estamos abandonando. Esta tambin es una forma de maltrato. 4- PARTICIPACION: la pertenencia debe ser participativa, es decir, activa. No es solamente un estar-con-los-otros sino un ser-con-losotros. Sentir que hay algo que an puedo hacer, compartir, es de importancia fundamental para la persona mayor. Permitirle espacios para aprender algo nuevo, continuar desarrollando intereses o hobbies, asumir trabajos que pueda realizar, actividades domsticas, responsabilidades cotidianas, tambin promueve calidad de vida. 5- INTERGENERACIONALIDAD: las personas mayores necesitan el contacto intergeneracional. En realidad, todos lo necesitamos. La vida familiar es un mbito de crecimiento, entre otras cosas, porque nos permite la riqueza de ese contacto. Es un beneficio para abuelos y nietos, jvenes y mayores. Es un

factor dador de salud desde la familia. Debemos propiciar formas de intercambio intergeneracional. 6- ESCUCHA: las personas mayores tienen muchas cosas para dar. Experiencia acreditada en tantos aos de vida. Historias que dan testimonio de la historia familiar, la tradicin. Necesitan transmitirlo y la familia necesita recibirlo. 7- PROMOVERLOS, NO SOBREPROTEGERLOS: la familia debe tratar de evitar caer en sobreprotecciones que terminan siendo invalidantes. Asimismo evitar las actitudes autoinvalidantes que muchos mayores asumen, cuando no hay motivos para las mismas. 8- SER MAYOR SIGNIFICA SEGUIR SIENDO: por sumar aos uno no deja de ser el que es. Es decir, si una seora ha sido muy coqueta toda su vida, por ser mayor, no deja de serlo. An cuando est en cama, en un geritrico o en silla de ruedas, sigamos permitindole maquillarse, arreglarse el cabello, regalmosle aros, etc. Siguen siendo las mismas mujeres y hombres que fueron siempre. Ni los aos ni la enfermedad significa que "ya no son", y an cuando ante nosotros haya cambiado su imagen, son los mismos. 9- COMPRENDER, NO ENTENDER: los vnculos se sostienen por la comprensin, no por el entendimiento. Es decir, no hace falta entenderlo al otro para comprenderlo. La lgica del mayor muchas veces no es entendida por la lgica del menor. Los hijos muchas veces no entienden las razones de sus padres mayores. Podemos no entenderlos, pero no podemos dejar de comprender sus emociones, sus sentimientos y sus necesidades. 10- COMPARTIRLO TODO: La situacin de convivencia siempre es compleja. El mito es que lo difcil es convivir con ancianos cuando en realidad, toda convivencia es compleja. Una de las claves para lograrlo es compartirlo todo, es decir, lo que hay y lo que se carece. Cuando en un vnculo uno est muy bien a costa de que el otro est muy mal, no sirve. Convivamos con los mayores, nunca desvivirse por ellos. Busquemos una situacin que signifique para todos, la mejor situacin posible. La mejor, no menos, posible, no ms. Dejar de vivir mi vida para cuidarlo a pap o mam, no sirve ni para uno ni para el otro. Desarrollemos creativamente formas de convivencia que comparta lo que hay y lo que no hay.#

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4 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial EL SENTIDO COMO HERRAMIENTA

Este ao se han organizado diferentes actividades precongreso. Se trata de cursos y talleres en los cuales pueden inscribirse tanto los asistentes al congreso como pblico en general. No tendrn lugar en el campus de la UCA, sino en auditorios de diferentes instituciones y organizaciones que adhieren al evento y se suman a los principios que promueve. Los interesados ya pueden ir inscribindose, y para ello, deben enviar un mail al CLAE (clae.uca@gmail.com), solicitando ser inscripto en la actividad o actividades que deseen. El men de cursos es el siguiente: Martes 23 de agosto: Taller "Los DOTTY/DOTS o el rompecabezas punteado de la vida y la revelacin del sentido", a cargo del Dr. Guillermo PAREJA HERRERA (Mxico) De 09.00 horas a 14.00 horas Arancel: $120 (30 dlares) para quienes estn inscriptos al congreso; $140 (35 dlares) para pblico no asistente al congreso Lugar: Auditorio de la Editorial SAN PABLO, Riobamba 230, Buenos Aires Martes 23 de agosto: Curso "Palabras de vida: escritura autobiogrfica en el trabajo clnico y educativo", a cargo del Dr. Daniele BRUZZONE (Italia) De 18.00 horas a 21.00 horas Arancel: $80 (20 dlares) para quienes estn inscriptos al congreso; $100 (25 dlares) para pblico no asistente al congreso Lugar: a designar Mircoles 24 de agosto: Curso "La Logoterapia en la promocin de salud en ancianos y adultos con dficit y/o deterioro cognitivo", a cargo de la Dra. Dides Iliana HERNNDEZ SILVERA (Argentina) De 09.00 horas a 12.00 horas

Arancel: $80 (20 dlares) para quienes estn inscriptos al congreso; $100 (25 dlares) para pblico no asistente al congreso Lugar: Auditorio de la Editorial SAN PABLO, Riobamba 230, Buenos Aires Mircoles 24 de agosto: Curso "Abordaje Logoteraputico de los trastornos de personalidad", a cargo del Dr.Efrn MARTNEZ ORTIZ (Colombia) De 18.00 horas a 21.00 horas Arancel: $80 (20 dlares) para quienes estn inscriptos al congreso; $100 (25 dlares) para pblico no asistente al congreso Lugar: a designar Mircoles 24 de agosto: Curso "El amor conyugal: matriz de fortaleza del sistema familiar", a cargo del Dr. Claudio GARCA PINTOS. De 18.00 horas a 21.00 horas Arancel: $80 (20 dlares) para quienes estn inscriptos al congreso; $100 (25 dlares) para pblico no asistente al congreso Lugar: CRI- CENTRO DE RECUPERACION INTEGRADA (Nor Mic), Nuez 4145, Buenos Aires JUEVES 11 de agosto: El jueves 11 de agosto se organiza otra actividad pre-congreso, que estar a cargo del Dr. Harald Mori (Viena) y la Lic. Victoria Capdevilla (Argentina) cuya temtica ser Logoterapia y Psicooncologa. El programa de esta actividad como detalles de su organizacin, sern publicados a la brevedad. En la barra lateral del blog del congreso podrn encontrar el men de las actividades y podrn ingresar a sus respectivos programas www.sentidocomoherramienta.blogspot.com

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REFLEXIONES EXISTENCIALES Es lo que hay

Enrique ADRIZ Sin embargo, efectivamente es lo que hay, y bien puede ser algo absolutamente inmodificable y ajeno a las posibilidades personales de transformacin, y ante ello: qu nos pasa? Aqu est el punto y el corazn de la cuestin, nos pasar aquello que nos proponga nuestra concepcin del hombre y de la vida, nuestra manera de entender e interpretar cmo deben ser las cosas, casi podramos decir: nuestra filosofa de vida. En el ncleo de esta filosofa hay una cuestin central a dirimir en lo que respecta a la relacin del hombre y la vida: quin hace las preguntas y quin da las respuestas? Segn sea el entendimiento de esta cuestin antropolgica y existencial, as sern las maneras en que habrn de confrontarse las diversas situaciones que nos presente la vida, especialmente aquellas en que ese ser-as-y-no-de-otra-manera es (slo) lo que hay. Cuando la premisa supone que es el hombre quien pregunta y la vida la que debe responder (le), la consecuente posicin existencial es de espera y expectativa, cuando no de exigencia, de ser provedo en lo que uno necesita, desea y pretende. Desde este atalaya, va de suyo que, cuando lo que hay no es lo que se quiere, esta experiencia deparar no slo la inmediata frustracin, sino tambin una ntima decepcin y resentimiento con la vida, pues ella no responde como debiera y empieza el tango la vida me enga. Su forma extrema la encontramos en la depresin reactiva, cuadro psicopatolgico que encarna dramticamente este posicionamiento. Ante la situacin de prdida (de cualquier naturaleza) que la vida le impuso y que suele ser el factor desencadenante por excelencia en estos cuadros, el depresivo no

esde hace ya mucho tiempo forma parte del lenguaje cotidiano y coloquial la expresin es lo que hay, la cual puede ameritar alguna reflexin, no tanto por lo que dice sino ms bien por cmo se la dice habitualmente. El texto en s mismo es claro y rotundo, sea lo que sea a lo que se haga mencin, fija y resalta con claridad meridiana los lmites precisos de aquello a lo que se refiere. Por un lado remite a la cantidad: no hay ms y no hay menos, por otro lado, remite tambin a la cualidad: es esto y no otra cosaes lo que hay. Sin embargo, generalmente, no se dice de un modo neutro, meramente descriptivo de una obviedad que salta a la vista, exento de valoracin y resonancia emocional. Muy por el contrario, podr advertirse fcilmente, cuando escuchamos este particular mensaje, que el subtexto, el tono, la nota afectiva que lo acompaa las ms de las veces es de disgusto, desnimo, resignacin, cuando no de una indisimulada impotencia. Bien podra rematarse la expresin de marras con el no menos elocuente: jorobarse, es lo que hay y por ende hay que embromarse. Podemos inferir que ello se debe a la percepcin que se tiene de esa realidad, pensada y sentida como algo cerrado, contundente en su carcter inmodificable o dicho en trminos de la filosofa de Jean-Paul Sartre, como el ser-en-s, la cosa que es lo que es, y que siempre es lo mismo. La obvia aspiracin y pretensin de que eso sea diferente, que sea de otra manera en su cualidad, o que en su cantidad sea ms o sea menos, genera la frustracin que se expresa en el regusto amargo del dicho: es lo que hay.

Pgina 15 Lic. Enrique ADRIZPsiclogo Clnico, Anlisis Existencial, Miembro titular del CLAE eeaduriz@fibertel.com.ar

la acepta, no concede en no ser l quien impone las condiciones en las que se ha de vivir, no tolera en absoluto este nuevo escenario vital, sin lo perdido, y se retira del juego de la vida a travs de la clsica y dolorosa retraccin y desvitalizacin depresiva. Es como si le dijera a la vida: yo as no juego (no vivo), o es bajo mis trminos y condiciones (sin esta dolorosa prdida) o me retiro de la escena. Lo que sigue es crnica de una depresin anunciada Desde este extremo de rechazo terminante hasta toda la variopinta diversidad de rechazos ms o menos larvados, encontramos aquella filosofa de vida que entiende que es el hombre quien requiere, y que es la vida quien complace y provee o por el contrario engaa y apenas ofrece esto que es lo que hay y ante lo que no hay ms remedio que someterse y jorobarse. La antropologa frankleana, que da soporte a la Logoterapia, propone la perspectiva opuesta y entiende las cosas exactamente al revs. Es la vida la que pregunta e interpela, a la vez que es el hombre quien debe responder (le) ante lo que se le presenta y le toca vivir. En esta filosofa es la vida la que le impone condiciones al ser humano y no ste a aquella; y si de condiciones se trata, cabe recordar el implacable condicionamiento biolgico, psicolgico y sociocultural al que el hombre est sujeto. Dicho de otro modo, para la Logoterapia tales condicionamientos conforman el destino, justamente aquello inexorable e inapelable, que vino as, es as, y es lo que hay, en su triple formato de disposicin somtica, caractersticas psicolgicas y situacin sociocultural. Slo que este destino siempre es pensa-

do y concebido dentro de un par dialctico: destino-libertad, y entonces si bien el hombre, por cierto, no es libre DE estos destinos especficos, definitivamente s es libre PARA asumir una actitud ante ellos. Entonces, la clave ya no est en qu me responde la vida a m, qu y cunto me da a mis requerimientos, sino en todo lo contrario, lo decisivo ser qu le respondo yo a la vida, qu respuesta habr de dar ante esto que es lo que hay. Representado como un juego de ajedrez, es la vida la que juega con blancas, siempre, la que hace la apertura e impone condiciones y propone un posible desarrollo de partida, sin embargo a esa apertura le sigue la respuesta de las negras, la libertad humana para decidir qu respuesta dar. Esta habilidad para responder (responsa -habilidad) nos sita en el universo plenamente humano de la libertad responsable, tan mentada y enfatizada por la Logoterapia. Desde este otro atalaya con ms altura y con esta filosofa de vida como soporte, lo que es y lo que hay, lo que ocurre, lo que acontece y toca en suerte, lejos de ser pensado y sentido como un engao de la vida, ms bien puede ser concebido como una pregunta que nos hace la vida y como una ocasin para dar una respuesta plena de sentido.

Lic. Enrique Adriz

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EL SENTIDO DEL TRABAJO. Apuntes para una nueva logosociologa empresaria Claudio Garca Pintos

na de las relaciones ms difciles de resolver para el hombre de hoy es la que mantiene con el trabajo. Un mundo con desproporcionados ndices de desocupacin y subocupacin, marginacin y pobreza, termina cuestionando el sentido del trabajo. Para qu trabajamos? La relacin laboral tradicionalmente se ha resuelto en base a un paradigma vertical. Este, abri la puerta a excesos, abusos, conflictos y violencia. No es hora de cambiar ese paradigma por otro, por uno horizontal? La horizontalidad nos permitira disear una nueva, ms equitativa, solidaria y an- ms productiva sociologa empresaria en la cual el rdito de la empresa y la satisfaccin personal del trabajador alcancen niveles mayores de suficiencia. Una verdadera logosociologa empresaria del encuentro. Siguiendo la tradicin del pensamiento humanista-existencial, podemos partir de concebir al hombre como un ser-enel-mundo. Es decir, un ser que, arrojado a la existencia, debe resolver por s mismo, su SER tanto como su ESTAR. En otras palabras, responder-se las siguientes dos preguntas: quin? y cmo? ser en el mundo. Estas dos simples preguntas, lo conectan inexorablemente con los llamados supuestos bsicos de la existencia o preocupaciones esenciales del hombre, a saber, la soledad, la muerte, la libertad y el sentido de la vida. Todas sus cuestiones y todos los planteos que la vida le presente y ofrezca al hombre, pueden encuadrarse dentro de estas cuatro categoras esenciales de preocupaciones. Resolvindolas o sosteniendo la intencin y el esfuerzo por hacerlo- se hace cargo de transformar su trnsito existencial en

una historia con sentido. Su realidad temporal pasa a ser una biografa significativa. Veamos lo siguiente: Resolver su existenciaNos propone un hombre apelado a la accin, con capacidad de accin y resolucin libre. Un hombre autnomo que decidir la orientacin y sentido de realizacin de su propia vida. Hacerse cargo Nos propone un hombre responsable, cuestionado por la vida en espera de una respuesta personal, propia, singular. TransformarNos propone un hombre hacedor, capaz de crear alternativas. Nos habla de una presencia potica del hombre en el cosmos, capaz de redimir la naturaleza de las cosas por su propio estar y vivirlas. Ahora bien, este hombre, apelado por una poderosa y compleja tarea, cuenta con diversos instrumentos al servicio de su resolucin. Entre ellos, vale mencionar especialmente aquellos que el Dr.Vktor Frankl ha definido como caminos o sendas particularmente confiables para un buscador de sentido. Me refiero a la trada de valores de experiencia, de actitud y de creacin. Respecto de los primeros, los valores de experiencia, seran aquellos que nos permiten realizarnos como personas, dejando huella afectiva en los otros, como por ejemplo el amor. Respecto de los segundos, los valores de actitud, seran aquellos que nos permiten realizarnos como personas, dejando huella o testimonio de cmo enfrentar las diferentes circunstancias de la vida, como por ejemplo el sufrimiento.

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Claudio Garca Pintos cavef@yahoo.com Respecto de los ltimos, los valores de creacin, seran aquellos que nos permiten realizarnos como personas, dejando huella o testimonio de nuestra humanidad, a travs del crear y/o construr, como por ejemplo el arte (la poiesis) y el trabajo. De modo tal que el trabajo, entonces, adquiere desde este nuevo punto de vista, una nueva y diferente dimensin respecto de la que habitualmente le otorgamos en el mundo de produccin. Podemos decir, ahora, que el trabajo est al servicio del hombre y no el hombre al servicio del trabajo. Veamos: 1) TRABAJO: etimolgicamente la palabra trabajo se deriva del verbo latino tripaliare, que a su vez es una derivacin del sustantivo tripalium (tres palos), que define un instrumento de tres maderos especie de cepo- usado para tortura. Es decir que tripaliare -como verbo- debe ser entendido como torturar, sufrimiento, dolor. Posteriormente, tripaliare se transform en trebajar y llega a nosotros como trabajar. Desde su propia raz etimolgica, entonces, trabajar est asociado ntimamente con esa idea de sufrimiento y tortura. Del mismo modo, vocablos asociados con el trabajo, tales como labor y tarea, tambin reconocen una etimologa similar. Labor siginifica fatiga en tanto que tarea, se deriva de una raz rabe tariha o tarah- que dice referencia a la imposicin de una carga. Las derivaciones propias del lenguaje la terminan definiendo como la cantidad de trabajo que se impone a uno o imponer la adquisicin de una mercanca a un precio determinado. Como vemos, es difcil separar la nocin del trabajo con la generalizada acepcin de que el hombre est al servicio del mismo. La realidad laboral del mundo moderno parece confirmar, cada vez ms, este status. 2) PARA QUE trabajamos? Sin embargo, existe una pregunta mgica, tal como la supo denominar alguna vez Elisabeth Lukas, que puede permitirnos corrernos de esta concepcin y descubrirle un significado ms humano y humanizante, tal vez ms genuino, al trabajo. Esa pregunta, obviamente, es para qu trabajamos?. La mayora de nosotros responderamos inicialmente esta pregunta con conceptos que en general rondaran en torno de la idea de que trabajamos para vivir, para mantenernos, como sustento natural en el contexto de una sociedad organizada. Sin embargo, existen, obviamente, otras motivaciones que nos llevan al trabajo. Por ejemplo, el caso de los voluntariados y el de las dedicaciones ad-honorem. Cierto es que para muchos socilogos y filsofos del trabajo, la existencia de una remuneracin define una relacin laboral, de modo tal que los voluntariados y aquellas dedicaciones ad-honorem no deberan considerarse, en sentido estricto, trabajo. De todos modos, los cambios apabullantes del estilo de vida de la humanidad y las grandes crisis socio-econmicas y polticas mundiales, deberan llevarnos a replantear este asunto. La existencia de un creciente nmero de desocupados y sub-

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ocupados en el mundo, desempleados con pocas posibilidades inmediatas de reinsercin en el mercado laboral remunerado, muchas veces reclaman an siendo beneficiados con seguros de desempleo o rentas graciables- la posibilidad de ejecutar trabajo alguno como forma de recuperar o mantener niveles de salud y dignidad personal. En 1978, Robert Strom present una interesante distincin entre los conceptos de trabajo y empleo, usualmente sinonimizados an cuando refieren circunstancias que si bien son anlogas no llegan a ser idnticas. Veamos: Trabajo: aquello por lo que estamos en la vida. Tiene ms connotacin de tarea o misin. Empleo: aquello que hago para vivir, para pagar facturas, ,para la provisin material, la adquisicin de bienes de supervivencia, el sustento diario, para ganarse la vida. Notemos, a partir de sto, la diferencia esencial entre ambos conceptos: (1)

Ciertamente la distincin anterior nos permite reconocer un error muy frecuente en el hombre moderno: la carrera por ganarse la vida muchas veces lo lleva, sin percibirlo, a perderla. Pensemos, por ejemplo, en la adiccin al trabajo, o en la utilizacin del trabajo como pretendida manera de realzar la propia dignidad o valor personal (arreglito neurtico movidos por la voluntad de poder adleriana), por sealar solo dos ejemplos. La resolucin del quehacer es una necesaria vivencia, y la aspiracin a la superacin personal y econmica a travs del mismo, una natural y lgica intencin y expectativa humana. El problema es cuando desnaturalizamos el sentido del trabajo hacindole perder o despreciando su valor en orden a la realizacin de la propia existencia. Me parece oportuno ordenar o clasificar solo a los efectos didcticos expositivos- el beneficio del trabajo en orden a esa realizacin, en cuatro (4) categoras, a saber: 1: DADOR DE IDENTIDAD Podemos aceptar que los roles son dadores de identidad, referentes de identidad. Por ejemplo, cuando alguien habla de el muchacho de la esquina, o de el marido de

(1)

TRABAJO Asociado con la nocin de misin o tarea. Dice, entonces, referencia al ser

EMPLEO Asociado con la idea de ganarse el sustento, la provisin material Dice, entonces, referencia al quehacer

Cuando vivimos el trabajo como medio para ganarse la vida y lo confundimos con el empleo, posiblemente estemos transitando el mejor camino para terminar perdindola.

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Mara o de el pap de Juan, todos sabemos de quines estamos hablando sin siquiera conocer su propio nombre. Es que el rol acentuado, ya nos permite saber de quin estamos hablando. Del mismo modo, el rol laboral acta en ese sentido. Cuando alguien se refiere a el psiclogo del departamento vecino, todos saben que est hablando de m y no de otra persona. Es decir, todos saben que yo soy el psiclogo de la puerta vecina. Ahora bien, esta referencia de identidad, encierra un cierto riesgo que llamara de la identificacin masiva. Es decir, cada rol refiere a un aspecto de mi identidad y solo a uno de ellos. Si bien es cierto que soy el pap de Juan, el psiclogo vecino o el muchacho de la esquina, mi ser no puede definirse solo por uno de esas referencias, ni siquiera por la suma de todas ellas Esta indiferenciacin entre el ser y el quehacer se manifiesta especialmente en la historia laboral cuando llega el momento de la jubilacin. Muchas personas experimentan algo ms que el retiro laboral que inicia una nueva etapa en sus vidas; experimentan una especie de jubilacin de la vida, un dejar de ser. Ser esto mismo lo que explica aquella expresin del reconocido Levi Strauss cuando defini al memorandum de jubilacin como la partida de defuncin social. Esto mismo que acontece con algunos individuos en tiempos de jubilarse, tambin puede reconocerse en las vivencias de muchos desempleados. Por otro lado, en aquellas personas en cuyas vidas el trabajo fue un arreglito neurtico, del tipo de los que defina Adler como compensacin neurtica de un sentimiento o complejo de inferioridad, tambin reconocemos la consecuencia de esta identificacin masiva. Particularmente aquellos que accedieron a espacios de poder (por fama, populari-

dad, trascendencia profesional, cargo jerrquico, etc.) pueden llegar a sentir este dejar de ser o prdida de identidad cuando deben abandonar ese atributo o creen perderlo. En realidad, debera no perderse de vista que una cosa es el trabajar y otra, muy distinta, el ser. Yo soy yo y trabajo de... . 2 ORGANIZADOR EXTERNO El trabajo es, indudablemente, uno de los principales organizadores de la cotidianeidad para el hombre. Si bien existe una prejuiciosa aceptacin del concepto rutina, entendido como uno de los principales males de la vida misma, creo importante rescatarlo en trminos de organizacin necesaria del tiempo y su contenido. Los griegos cultivaban especialmente el OCIO, entendido como aquel tiempo en el cual el hombre poda realizar los aspectos ms excelsos de la propia humanidad. Esa presencia redentora del hombre en el universo poda manifestarse plenamente a travs del ocio creativo. El arte ha sido tomado como arquetipo del ocio, pero vale entenderlo no solo con las caractersticas modernas de lo que llamamos en la actualidad arte; ms bien deca referencia a la disponibilidad de cada uno de manifestarse creativamente an en la cotidianeidad. Pero, claro est, los griegos tambin tenan que dedicarse a aquellas tareas que les permitan el sustento diario. Ese tiempo que los distraa del ocio, fue denominado NEGOCIO, es decir, la negacin del ocio (neg-ocio). A partir de esta distincin, la vida transcurra entre el ocio y el negocio. Y as lleg hasta nosotros, quienes los hemos definido como tiempo de produccin y tiempo libre. Sin embargo, la vida moderna nos ha puesto en contacto con una tercera dimensin del tiempo, la que llamara tiempo vaco. Se refiere a aquel tiempo que no est dedicado a producir ni es vivido como liberado para el desarrollo del ocio. Se comporta como un tiempo que

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agobia, que apremia. Es un tiempo necio, cargoso, generador de vivencias similares a las que muchas personas experimentan en el crepsculo del da domingo y que se ha dado en llamar (Frankl), la neurosis del domingo. El trabajo permite regular, ordenar, organizar, esa relacin del tiempo libre y de produccin y nos da la posibilidad de evitar o minimizar la vivencia del tiempo vaco. Ver cuadro (2) 3 MODO DE ESTAR-EN-EL-MUNDO Evidentemente existen varios modos de estar-en-el-mundo para el hombre, pero el trabajo en los tiempos modernoses uno de los ms calificados socioculturalmente. Y esto lo notamos particularmente en el caso de aquellos que por diferentes razones quedan marginados o separados temporal o definitivamentedel sistema (p.e. el caso de los ancianos jubilados, los discapacitados, los desocupados) Trabajar, en nuestra cultura, sigue siendo un modo particularmente calificado de participar y pertenecer a la comunidad. De hecho, en trminos de trabajo, un individuo pudo tradicionalmente participar -pertenecer desde dos lugares: como productor o como consumidor. El equilibrio social permita que unos se dedicaran al trabajo mientras que otros (los hijos y los ancianos) pudieran solo consumir siendo sostenidos por los primeros. Sin embargo, la realidad de la ltima mitad del siglo XX consolid la aparicin de un tercer modo que Toffler llamara el de prosumidor, es decir, la mayora debe ser productor y consumidor, la mayora debe procurarse su propio consumo. Esto mismo, a mi criterio, acentu an ms el valor otorgado al trabajo dentro de la cosmovisin moderna occidental. El lugar del consumidor es un modo descalificado o considerado como carga, de modo tal

que los ancianos deben seguir trabajando y los nios deben incoporarse cunto antes al mercado de trabajo, an el informal. Ms all de todo, es cierto que el trabajo es uno de los modos a travs de los cuales el hombre puede lograr el enlace de su singularidad con la nostridad. Podra decirse que el trabajo, entonces, cumple tambin una funcin pontfice (de puente) entre el YO y el NOSOTROS. 4 QUEHACER SIGNIFICATIVO Evidentemente, desde aquella connotacin cercana a la nocin de misin o tarea, el trabajo no puede quedar disociado con mi proyecto de vida. De alguna manera el logro de mi deber ser, es decir, el cumplimiento de lo que Coelho denomin en su obra El Alquimista la leyenda personal, transcurre tambin por el andarivel de mi trabajo, entendido como un quehacer entonces- significativo para m. Esto no quiere decir cometer el error de sobredimensionar el valor y peso de mi trabajo y transformarlo en el factor excluyente en mi vida. Muchas veces confundimos el valor de un quehacer significativo con actitudes adictivas al trabajo, aficin que no se explica ni justifica por el valor de significado que ese quehacer tiene para m sino ms bien por conductas orales, neurticas. Tomando en consideracin los cuatro tems sealados o categoras, podramos decir que el valor significativo de m trabajo resulta de una equilibrada conjuncin de todos ellos. De modo tal que cada vez que un aspecto determinado o categora se escapa del equilibrio, corro el riesgo de afectar el valor significativo de m trabajo. Por ejemplo, si sobredimensiono su peso o lugar dentro de mi proyecto personal, puedo terminar ocultando o desatendiendo otros aspectos de peso y valor en mi vida; si manejo mal los tiempos libre y de produccin, posiblemente afecte mi rutina y lo convierta en una

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RELACION DEL HOMBRE CON LA DIMENSION TIEMPO TIEMPO DE PRODUCCION El NEG-OCIO TIEMPO LIBRE El OCIO TIEMPO VACIO El tiempo perdido

El tiempo del hacer que se manifiesta bajo la ptica de producir. Se trata de un operar relacionado con una meta o propsito definido de validez y reconocimiento universal

El tiempo del obrar El tiempo que no ha sique se manifiesta bajo do invertido ni en el la frmula del crear. hacer ni en el obrar. Se trata de una expresin relacionada con un El tiempo necio sentido peculiar, personal, singular.

El logro de esa meta o La experiencia del ocio La vivencia del tiempo propsito referido con se manifiesta en viven- necio o vaco se maniese hacer, se manifiesta cias de enriquecimien- fiesta en expresiones de en vivencias de xito to personal a raz del aburrimiento y distiy/o de satisfaccin per- despliegue de disponibimias. sonal. lidades propias. EFECTO: Desarrollo de los valores de creacin. Productividad, xito personal, superacin personal, etc. Actitudes consecuentes: EFECTO: Desarrollo de los valores de experiencia. El sentido del obrar EFECTO: Aburrimiento, sentimiento de inutilidad, desesperacin, vaco, angustia, depresin ...

Actitudes consecuentes:

Actitudes consecuentes:

Se procura descanso. Sentido del tiempo y la Escaparse, evitarlo, aisAceptacin del retiro la- vida. Disfrute y aprovelarse, desbordarse, boral. Bsqueda de abandonarse, chamiento. sucumbir... nuevos quehaceres. La creatividad.

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carga pesada (necesitara das de 48 horas para poder hacer todo lo que tengo que hacer), etc. Ahora bien, cuando hablamos de mi trabajo, estamos haciendo, desde ya, una diferencia respecto de el trabajo. Quiero decir, el trabajo manifiesta en s un valor (bien-en-s); lo que yo debo resolver es el sentido de trabajar para m (bien-en-s-para-m) En tal caso, podramos presentarlo de la siguiente manera: EL trabajo Sentido Objetivo: Medio para un fin (Empleo) OPORTUNIDAD ... para algo valioso

menos, casi nada. Lo que ocurre es que no era esa la idea. De todos modos, diferentes proyectos y teoras se han puesto en juego y se manipulan al momento de intentar rescatar del desequilibrio y la insatisfaccin, del conflicto en definitiva, la situacin laboral. Este no es un intento ms sino una reflexin a partir de lo que llamara una logosociologa empresaria, un modo de ver las relaciones laborales desde la perspectiva de la Logoteora.

MI trabajo Sentido subjetivo: Lo VALIOSO (a cuyo descubrimiento y realizacin, puede contribur mi trabajo) Ya nos hemos acostumbrado a concebir al hombre como un individuo en situacin. Su realidad autotrascendente lo pone en ineludible relacin con su entorno y su contexto. Y el estar en situacin nos permite, por otra parte, comprender que su vida se resuelve a travs de las relaciones que establece con ese entorno. Es un ser dialgico que se explica y comprende a partir del maravilloso concepto buberiano del encuentro. Ahora, hemos intentado, por ejemplo, entender la situacin laboral como un encuentro entre empleado y empleador, entre individuo y empresa? Ciertamente no. Cmo sera interpretarla desde este punto de vista? Veamos: 1- Inicialmente toda situacin vincular entendida bajo el concepto del encuentro se opone al concepto de verticalidad. Es decir, tanto el trabajador como el empleador (que llamar empresa) estn vinculados por una relacin horizontal . Este nuevo paradigma de la horizontalidad se basa en los si-

Relacin de trabajo. La situacin del individuo en la empresa Una de las principales cuestiones a resolver por parte de la cultura postmoderna es, precisamente, la relacin del hombre con el trabajo y el nuevo diseo que debera asumir la situacin laboral. Pasado ms de un siglo de la revolucin industrial, todava la comunidad humana no ha podido resolver equilibradamente y con justicia la sntesis de los intereses y motivaciones, expectativas y rendimiento de la situacin de trabajo. Cuando era nio, lea en las lecturas escolares la prediccin de que el ao 2000 nos encontrara viviendo una situacin casi ideal: el hombre trabajara menos y tendra ms comfort y tiempo libre. Pas el 2000 y esa prediccin no se ha cumplido. O, posiblemente s, pero de otra manera: hoy hay gente que tiene ms y ms gente que trabaja menos, casi nada. Lo que ocurre es

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guientes principios: (A) comprender que ambos, trabajador y empresa, son pares existenciales, es decir, seres humanos con igualdad de derechos y dignidad. Nadie, bajo ningn concepto ni condicin, es ms o vale ms que nadie. (B) esta paridad, bajo ningn concepto, no significa negar la diferencia funcional que constituye la relacin. Es decir, los roles no son intercambiables (el jefe es jefe y el empleado es empleado) y cada uno debe asumir las responsabilidades que se siguen de su propio rol. (C) sin embargo, las expectativas de rol s son mutualizables, es decir, uno y otro debe asumir recprocamente actitudes de honestidad, lealtad, confianza, responsabilidad, respeto, etc.

otro, depende fundamentalmente de tres (3) factores en cada caso, a saber: TRABAJADOR: La actitud con la cual el trabajador participa de la relacin laboral, depende de la conjuncin de tres percepciones o imgenes que l mismo tiene acerca de: 1-AUTOESTIMA o concepto de s mismo. 2.- El concepto que tiene de la EMPRESA. 3.- El concepto que tiene del TRABAJO Evidentemente, cada uno de nosotros participamos de nuestras vnculos y relaciones, a partir de la imagen y concepto que tenemos de nosotros mismos. La llamada autoestima. La autoestima consta de dos aspectos: por un lado, el aspecto cognoscitivo, es decir, el conocimiento de s y, por otro, el aspecto valorativo, es decir, la estimacin o valoracin que yo hago de aquello que conozco de m. El resultado final de esa estimacin, termina condicionando altamente mi grado de participacin, tanto en lo social como en lo funcional, dentro de cualquier vnculo y/o situacin. De modo tal que, la imagen y concepto que el trabajador tenga de s mismo, cualquier conflicto que manifieste en este sentido, la incidencia de frustraciones o fracasos anteriores o actuales, etc., que afecten su estima personal, redundarn en gran medida en la definicin de la actitud desde la cual acta en lo laboral. Asimismo, se establecen como condicionantes de alto impacto e influencia, todo el conjunto de mitos o prejuicios que afecten sobre su misma imagen desde afuera, por llamarlo de alguna manera. Pensemos por ejemplo en la mitologa popular y prejuicio que pesa sobre la imagen del empleado pblico. Ciertamente, ms all de que esa mitologa responda o no en

2- Segn sea la naturaleza y dinmica de esa relacin de trabajo, resultar aquello que denominamos la moral de trabajo, entendida por tal, el clima o ambiente, la atmsfera emocional y psicolgica que rodea toda la situacin. Obviamente, como acontece con cualquier situacin vincular, ese clima o atmsfera va a teir toda la relacin y, por ende, redundar en el producto final de la misma. Por tanto, la moral de trabajo pasa a ser una condicin fundamental en el despliegue y rendimiento de la situacin laboral. 3- Ambos miembros de la situacin (trabajador y empresa), participan de la misma desde una actitud determinada y personal que termina confiriendo a la relacin, un aporte fundamental a aquella moral a la que me refer anteriormente. Esa actitud , tanto en uno como en el

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justicia a la realidad del empleado pblico en s, es innegable que ese prejuicio afecta no solo la mirada con la cual el pblico en general lo observa, sino tambin en el modo en el cual ese mismo empleado se observa a s mismo. Y tengamos en cuenta que la cultura ha diseado, naturalmente, prejuicios sobre la mayora de los oficios y profesiones, de modo tal que esta circunstancia pesa sobre todo trabajador. Por otro lado, la relacin que el trabajador establece con la empresa, depende en mucho del concepto o imagen que tenga de sta. Muchas veces omos decir que la empresa es como mi propia casa o nos referimos a alguien como con la camiseta de su empresa puesta. Asimismo, en otros casos, encontramos trabajadores que se sienten perseguidos por la empresa a partir de controles abrumadores y, por cierto, persecutorios. En otros casos, el trabajador se considera o se sabe solo en trnsito por este mbito de trabajo, de modo tal que su relacin es indiferente respecto de ste. En todos los casos, obviamente, la disposicin ante el trabajo y la empresa es distinta. Finalmente, un fuerte condicionante de la actitud del trabajador es la relacin o significado que ste le otorga al trabajo en s, a su tarea en concreto. Si sta responde a sus intereses y motivaciones o no, si le resulta aburrida o promotora, si est de acuerdo a su formacin y capacitacin o no, etc, todo esto redundar en el modo con el cual se acerca y participa del trabajo. En la actualidad, por una altsima incidencia del desempleo y la subocupacin, nos encontramos con arquitectos atendiendo un comercio o con ingenieros como empleados de planta en una fbrica, por plantear solo algn ejemplo, y eso, evidentemente puede afectar y condicionar la imagen y sentido que ese individuo le otorga a su

trabajo. Es decir que, del resultado de la ecuacin que se constituye tomando como trminos de la misma la autoimagen/autoestima, la imagen de la empresa que se posee y el sentido/significado de este trabajo para s, se sigue una vivencia de satisfaccin o de insatisfaccin. El logro de esa satisfaccin es aquello que suelo denominar la propia empresa del trabajador dentro de la empresa, honesta y lcita expectativa y bsqueda personal, de la cual es absolutamente responsable el propio trabajador. Independientemente de que la empresa debe comprometerse en ofrecer condiciones dignas y promotoras de trabajo, la vivencia de satisfaccin es un logro personal que responde a una indeclinable responsabilidad personal. Nadie debe darme satisfaccin ni hacerme satisfecho. Si logro vivenciar esa satisfaccin, mi actitud laboral ser activa, productiva, dispuesta, socialmente abierta, emocionalmente estable, participativa, etc. Si, por el contrario, mi vivencia es de insatisfaccin, mi actitud laboral ser aptica, indiferente, conflictiva, agresiva, retrada, mermar mi capacidad productiva, etc.

EMPRESA: La actitud con la cual la empresa participa de la relacin laboral, depende de la conjuncin de tres percepciones o imgenes que ella misma tiene acerca de: 1.-AUTOESTIMA o concepto de s misma. 2.-El concepto que tiene del TRABAJADOR. 3.-El concepto que tiene del TRABAJO En principio, cada empresa surge a partir de una propia expectativa o proyecto que implica a su vez una imagen de s misma. Ese autoconcepto termina traducindose en la definicin de objetivos, plazos, expec-

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tativas, necesidades, recursos, etc. En su conjunto, lo definir como sociologa empresaria. Esa propia definicin incluye una especie de ideario explcito o implcito- o conjunto de principios sociales y valores. Segn sea esa definicin, segn sea esa sociologa empresaria, ser la actitud de la empresa en la relacin laboral. Asimismo, la empresa tiene una imagen o concepto de sus agentes. No me refiero al concepto particular de cada uno de ellos sino ms bien a la idea general que tiene de sus trabajadores. Por ejemplo si los considera como personas o como mquinas, si los considera como socios o como engranajes descartables, si realmente los considera como uno de los nuestros, de nuestra gran familia o como un enemigo agazapado detrs del mameluco o del escritorio. Ciertamente, el concepto que tenga redundar en el tipo de vnculo que establecer con ellos. Finalmente, el concepto que tiene del trabajo que se realiza en su propio mbito empresarial. Si lo considera como algo valioso o simplemente como el medio para un fin econmico, como un servicio o como un mero instrumento redituable, como una manera de mejorar y promover la calidad de vidas de todos (empresa y trabajadores) o como un camino de enriquecimiento personal a costa del abuso de otros, etc. Es decir que, del resultado de la ecuacin que se constituye tomando como trminos de la misma el concepto que la empresa tiene de s misma, la imagen del trabajador que posee y el sentido/significado de este trabajo para ella misma, se sigue una vivencia y logro del rdito o no. El logro del rdito es para la empresa el equivalente a esa vivencia de satisfaccin que definamos en el caso del trabajador. Obviamente es el objetivo propio y especfico de la empresa. Honesta y lcita expectativa y bsqueda particular de la cual es abso-

lutamente responsable ella misma. Independientemente de que la empresa debe comprometerse en ofrecer condiciones dignas y promotoras de trabajo, la expectativa del rdito es lgica y le da sentido a la propia constitucin de la empresa. El acceso al rdito consolida y fortalece la estructura y dinmica de la empresa, en tanto que el fracaso o frustracin en esa expectativa, obviamente, ejerce el efecto contrario. Entonces, veamos:

ACTITUD LABORAL

La MORAL de trabajo Cabe recalcar que sta es el resultado de la actitud laboral de quien trabaja, la actitud laboral de la empresa y de las caractersticas que, en consecuencia, asume el vnculo. Por ejemplo, un trabajador que se siente frustrado, percibe a la empresa como indiferente ante sus necesidades y a su trabajo como una carga pesada y castigo, vivenciar una profunda insatisfaccin y desde all sostendr una actitud laboral determinada. Otro trabajador, que percibe a la empresa como su empresa, se siente parte de ella, est conforme con su trabajo y se siente satisfecho por sus logros, sostendr otra actitud.

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Por su parte, una empresa que solo aspra al mayor rdito econmico posible, que concibe a los trabajadores como engranajes descartables al servicio de su exclusivo afn, sostendr una actitud determinada. Otra empresa que tiene una intencin ms social, que concibe a los trabajadores como personas o socios necesarios, que comparte el mbito de las expectativas procurando el logro comn, sostendr otra. De hecho, podramos perfilar otros ejemplos y, obviamente, concluiramos que las caractersticas vinculares en cada caso, entre tales trabajadores y tales empresas, redundarn especficamente en una moral de trabajo diferente en cada caso. En funcin de lo anterior, podra decirse que la moral se encuentra, entonces, condicionada por aportes de uno y otro referente del vcnulo, tanto como de las caractersticas consecuentes que asuma el mismo. Veamos el siguiente cuadro:

honesta y leal es clave para que esta relacin interpersonal (laboral) pueda desplegarse efectiva y afectivamente. Finalmente, que el trabajador elabore el sentido/ significado de su trabajo y asuma que necesita de la empresa en orden al logro de sus propios y personales objetivos, ms all de la conclusin de los objetivos empresariales. Es decir, que se haga cargo de resolver su propia empresa asumiendo a la empresa como mbito necesario para lograrlo. Desde la empresa, se espera y requiere que asuma la responsabilidad del cuerpo de trabajadores a su cargo, que demuestre el necesario reconocimiento por el desempeo que manifiestan (reconocimiento afectivo tanto como econmico), que ofrezca espacios y oportunidades de crecimiento profesional (capacitacin) y personal (por mejoras socio-econmicas), que sea equilibrada la relacin entre el grado de exigencia y de confianza que manifiesta por el desempeo personal, que acepte canales dinmicos de participacin del individuo en el conjunto, etc. Fundamentalmente, que elabore el sentido/significado de su empresa y que reconozca y acepte que necesita del trabajador para el logro de su expectativa de rdito. La merma o ausencia de estas condiciones, afecta la moral y por ende dificulta la relacin o vnculo laboral. La realidad socioeconmica y poltica de estos tiempos ha agregado dos indicadores de peso universal sobre esta temtica, que, muchas veces, exceden incluso las honestas disposiciones personales de unos y otros para sostener una favorable moral. Me refiero particularmente a:

Desde el trabajador se espera y requiere que asuma el compromiso de integrarse en una situacin laboral manifestando una sostenida actitud de esfuerzo y responsabilidad al servicio del logro comn de la empresa. Asimismo, se descarta una disposicin profesional en procura de ir optimizando su rendimiento laboral/profesional especfico. La actitud

1- la incertidumbre por la estabilidad laboral, factor de stress que incide en la condicin de trabajo de la gran mayora de los trabajadores. No solamente afecta a aquellos que se encuentran en riesgo manifiesto de perder su empleo, sino que acontece como factor estresante en todo individuo. La circunstancia no solo implica el temor por la eventual prdida del empleo sino, adems, la incertidumbre por el futuro te-

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niendo en cuenta la extrema dificultad que existe para lograr un posterior nuevo empleo. 2- la presin por rendimiento. Otro factor estresante es una especie de carrera o presin por el rendimiento en una sociedad exitista que no deja margen para el error o, siquiera, la postergacin del xito. Este factor se incorpor tanto en la cultura actual que se integra al conjunto de los llamados "valores entendidos", es decir, una serie de tcitos acuerdos que implcitamente constituyen un cdigo de relacin. Por ejemplo, todos sabemos que si un director tcnico de un equipo de ftbol no realiza una buena campaa en los primeros cinco o seis fechas de un torneo, debe alejarse del cargo porque no es exitoso o porque no podemos esperar que lo sea. Lo propio ocurre con los empleados de mediana edad (40/50 aos) que se sienten presionados por la capacitacin y supuesta mayor eficiencia de los ms jvenes, etc. Reflexiones finales: Evidentemente, ms all de las condiciones sociales actuales que afectan sensiblemente la circunstancia del trabajo en varios sentidos, el hombre se ve comprendido por la necesidad natural de trabajar. Independientemente de su condicin y status socioeconmico, el hombre est llamado a una participacin activa en el cosmos con la posibilidad redentora del mismo. De modo tal que el trabajo se incorpora e incluye en su propio proyecto de vida de manera ntima y constitutiva. El problema es descubrir en cada caso cul es el sentido o significado del trabajo para cada uno para que pueda ste aportar al propio proyecto personal, su cuota vivificante. Vivir el empleo bajo el sentido del trabajo, entendido como la oportunidad humanizante y dignificante al servicio de mi propio proyecto personal, es la mane-

ra humana de trabajar, es el modo humano de entender esta necesidad/aspiracin/ vocacin, como la oportunidad de acceder a la mayor satisfaccin posible, integrando en mi respuesta laboral, mis condiciones personales, mis talentos, lo que conservo acumulado en mi experiencia, lo recibido por educacin y lo logrado por condicin (social, econmica, familiar, productiva, etc.) La conciencia solidaria del trabajo permite modificar el viejo paradigma vertical muchas veces autoritario, impositivo, abusador- reemplazndolo por uno nuevo, horizontal. Esta horizontalidad, que no niega el interjuego funcional y jerrquico, necesario e indiscutible, propone una sociologa empresaria basada en la idea buberiana del encuentro. Una verdadera logosociologa laboral/empresarial del encuentro que haga cierto el discurso, muy habitualmente vaciado de sentido, de trabajar en equipo, consolidar un gran grupo, conformar una familia, tener todos la misma camiseta y patear juntos para el mismo lado. Existen antecedentes concretos y prcticos de implementacin de este esquema de la horizontalidad, que dan cuenta de los beneficios tanto en referencia al rdito de la empresa como de la satisfaccin del trabajador, reconociendo que el mayor logro en un sentido requiere y reclama, necesariamente, el mayor logro en el otro. La mayor productividad se condice con el mayor grado de satisfaccin del agente u operario y viceversa. Entender esto, creer en esto, significa aceptar que el sentido pleno de mi rdito solo puede ser cierto si coexiste, acompaa y es acompaado por el logro de la satisfaccin del otro y viceversa. Podr plantearse en el futuro una comunidad de trabajo que responda a estos principios? Solo depende de nosotros, empresa y trabajadores, y que ajustemos nuestras exigencias y nuestros reclamos, entendiendo de una vez por todas que una cosa es el precio y otra, muy distinta, el valor de las cosas. -

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SIN RECETARIO
Para la mam de Scrates.
Miln, mayo 7, 2011. Bogot, Junio 15, 2011.

Olga Vanessa Lehmann Oliveros


una pequea casa dentro de l; era una isla Qu maravilloso paisaje me hubiese perdido de haber esperado el otro tren! En la vida siempre ests en el binario correcto; comprend. La vida: un saln para esperar. Nevaba en Miln. En el aeropuerto de Lecce, una ciudad barroca al sur de Italia, anunciaron el retraso de mi vuelo por condiciones climticas. Nevaba dentro de m. Hasta cundo, huir? Me preguntaba, mientras vi venir una mujer muy joven con un nio en brazos y un par de maletas. Detrs, dos nios muy pequeos, que se sentaron a mi lado. Debe tener ms o menos mi edad, pens. Su hija menor abri un libro para colorear, y mientras su hermano mayor jugaba con una moto de bateras, ella recitaba en voz alta las historias jams escritas en sus hojas de papel. Hasta cundo, evadir? Y la pequea pelirroja, de mejillas rojas y cara de porcelana, me dio su libro. Su madre, avergonzada, la llam; pero yo insist en leerle el cuento. El retraso del vuelo sera de cuatro horas, anunciaron. Qu ms da! si una hermosa princesa se ha sentado en mis piernas y me abraza. Cun infinita es la gracia de Dios! Y esta mujercita me acariciaba las orejas, -tiene sueo- dijo su madre. Al subir al avin, busqu a la mujer con sus tres hijos, para sentirme acompaaba. As, del angelito, me separaba el pasillo. En cuanto el avin alcanz velocidad de crucero, la nia me extendi sus brazos y de nuevo se recost en mi lecho; tena sueo. Slo se separ de m en el momento del aterrizaje, pues se puso muy nerviosa y grit mamma. Pero an de vuelta en su silla, me sonrea y estiraba sus brazos hacia m Hasta cundo, sentirnos solos?
Olga Vanessa Lehmann Oliveros. Universidad La Sabana Colombia/ Universit Cattolica del Sacro Cuore Italia. E-mail: olehmanno@gmail.com

l dilogo socrtico es un instrumento maravilloso que, retomado por Frankl de manera explcita dentro de la psicoterapia, ha sido ligado a la Logoterapia y el Anlisis Existencial desde hace algn tiempo. A Scrates, le agradezco con frecuencia, pero a decir verdad, pienso ms en su madre. Quizs porque es mujer, o quizs porque no es slo un dato histrico que se usa para referirse al origen de la metfora de la mayutica. La maternidad es un una imagen potica que nos recuerda que no es posible parir sin gestar: nos habla del valor de la espera. Esta imagen potica no la consolid estudiando la relacin con mi madre, o leyendo los libros de Frankl o sus discpulos. La consciencia del valor de la gestacin se consolid en los trenes de la Lombarda y los aeropuertos europeos: vivir, entre el mapa del misterio o el destino. Trenes Equivocados? En Italia, cambi el Transmilenio y las flotas, por los trenes. Y en los trenes, ms que el sentido del llegar, aprend a disfrutar el sentido del viajar. Permanec con la sensacin de que no hay trenes equivocados. Una historia de huelgas, de taquillas, de binarios, de miradas y de ausencia: viajar, buscando una razn para quedarme en algn lugar. Los trenes gestan la paciencia de los transentes, y la paciencia, insisto, no es mi don particular. Me encuentro diariamente en la pregunta, y en las ventanillas leo el mundo, a mi manera. Mi tren sala en diez minutos, as que por supuesto, tom otro. Este ltimo tren lento y vaco, quizs se senta como yo. Intentaba leer, pero casi nunca lo consigo; las ventanas de los trenes son pginas ms entretenidas. Verde, hasta la carrilera del tren. Un ro se delineaba entre las hojas de los rboles, y

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LA REVOLUCION DE CADA UNO

Por qu luchamos hoy?

Chacho Garabal Adems, un 14 de Julio de 1789 se produjo la famosa Toma de la Bastilla, que inicio la revolucin francesa. A lo mejor, quisiera resaltar en que cada uno de nosotros puede encontrar la forma de correrse de ese lugar que nos ubica como victimas para ubicarnos en autnomos luchadores de nuestros sueos. Las justificaciones sern muy variadas y hasta se negaran a ser justificaciones como tales. Porque no hay justificaciones cuando uno desea algo tan profundo como descubrir su libertad y ser responsable con ella. El camino es progresivo. Nadie ha alcanzado un sueo sin haberse esforzado. Ni siquiera alguien que gana en una lotera. Adems, el camino siempre es mas emocionante que la llegada. Qu sentido tiene llegar al final de un camino si no se disfruta y no se plenifica uno mismo en el camino de ida? Esa independencia surge de nosotros, despegndonos de lo que no queremos y aprendiendo a descubrir ese fuego revolucionario que todos tenemos para cambiar las cosas. En cierta forma podra haber dos formas de vernos como personas: como aquellos que quieren saber de que se trata o como aquellos que forman parte y se dedican a escribir su historia. Y por otro lado, no menos importante: el 29 de Julio. La Ley 25.787 instituy en la Repblica Argentina el 29 de Julio como el Da de los Valores Humanos. Una fecha mas que recordada ya que en este ao se cumplirn 11 aos del fallecido Dr. Rene Favaloro. Un hombre que no hace falta dar prembulos o caractersticas. Un hombre que a lo largo de su vida dio fe de sus creencias y logro una revolucin que hasta el da de hoy tiene adeptos. Desde una pequea clnica rural, hasta una prestigiosa clnica en los Estados Unidos para volver a su tierra, a su pas.

in duda que cada mes que llega nos va alentando hacia los nuevos pasos que seguiremos dando. Y al detenerme a escribir sobre esta nueva columna para Logored, me siento a ver el calendario y veo que llegamos a Julio. Ya hemos pasado la mitad del ao y seguimos. Claro que en este mes se conmemoran algunos aspectos que quiero resaltar y que nos llaman a tener en cuenta para este mes. En primer lugar, nuestro 9 de julio que conmemora nuestra independencia como comunidad. Qu implica la independencia? En primer lugar, parecera significar la propia autonoma, la propia autoridad, la propia direccin, alejndose de la dependencia de otros. Claro que la independencia adems implica la libertad y la libertad implica responsabilidad. Es decir que en nuestro camino de independencia y de autonoma, solo a travs de la conciencia de la libertad que nos pertenece y de la responsabilidad que nos apela podemos encontrar respuestas para darle a la vida. En cierta forma, todos necesitamos compartir con los dems y que los dems compartan con nosotros. Pero la esencia de ese compartir tiene que ser desde la conciencia de que cada uno es libre, independiente y responsable. Siempre en esta poca, mas en los padres que acompaan a sus hijos, reaparece la historia escrita sobre estos sucesos. Y que aparece en esas historias? Personas que persiguieron sus objetivos hasta el final. No quisiera entrar en poltica sino en poder observar que estos momentos revolucionarios son similares a los momentos revolucionarios que cada uno tiene en su interior. Este pasaje de ser colonizado, victima y dependiente a luchar por conseguir la independencia, la autonoma y la responsabilidad en el propio camino.

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Chacho Garabal E-mail de contacto: chachogarabal@gmail.com

Tan solo quisiera destacar su declogo manifestado cuando inauguro su propia Fundacin: HONESTIDAD. No hay proyecto posible si dejamos de ser honrados. Defender la LIBERTAD como condicin esencial para el desarrollo del hombre Luchar por la DEMOCRACIA PARTICIPATIVA con una mayor equidad distributiva. La JUSTICIA SOCIAL es uno de los principios ticos capitales. Debemos ser SOLIDARIOS. Debemos ser RESPONSABLES. A la individual se agrega nuestra responsabilidad familiar y colectiva. Basta de escapismos. Todos necesitamos estar comprometidos. Nuestras vidas deben dedicarse principalmente a luchar por la DIGNIDAD del hombre. Pretendemos una VIDA MEJOR aqu en la Tierra. Debemos bregar por la UNIDAD LATINOAMERICANA Nada se consigue sin ESFUERZO. Hay que trabajar, con fe, con esperanza, todos los das. Entre sus escritos y sus dichos, algo que me lleg hasta el alma fue, cmo aprendi de su abuela, el poder ver belleza hasta en una pobre rama seca. Y considero que debemos aprehender y hacer propias esos pequeos y grandes aprendizajes que grandes hombres han hecho. El Dr. Favaloro en sus ultimas palabras,

se asemeja a un Quijote que persigue hasta el final sus sueos, aun sintindose un mendigo en su propio pas. Que importante seria descubrir que ese fuego lo llevamos todos adentro. Todos tenemos nuestra revolucin por hacer. Y debemos aprender a ver la belleza hasta en una pobre rama seca y sabiendo que nada nada nada se consigue sin esfuerzo Hay que trabajar, con fe, con esperanza cada da.

Chacho Garabal Carlos Chacho Garabal es Licenciado en Psicologa (UCA), actor y autor de teatro.

Pgina 31 PEDAGOGA FAMILIAR

MIS HIJOS NUNCA ME OBEDECEN, NO TENGO AUTORIDAD RELATO: Cuando yo era un nio, no poda mirar a los ojos de mis padres, ellos con su mirada me ordenaban callar y eso era ley en la casa. No me poda meter en conversaciones de adultos y las tareas de limpieza no eran una pregunta sino una orden. Cada quien tena su papel en el hogar y todos ayudbamos. Nunca entend porqu haba que obedecer, pero si no lo haca saba que el castigo era fuerte, y nunca se me ocurri decir que era injusto porque la paliza era segura y haba ms castigos. No crec traumado ni mis hermanos tampoco. Sin embargo hoy, todo ha cambiado, cuando algo pasa en casa los chicos no aceptan la responsabilidad y adems se enojan si alguien los reta, desde pequeos se acostumbran a dar portazos y a decir que todo es injusto, que nuestra familia es aburrida y que somos los nicos que no damos permisos hasta tarde. Ser verdad esto? Cmo enfrentar y educar a los hijos con firmeza y amor?

Vctor Crdenas Negrete

hogares y cada quien saba cul era su rol en la casa. Para los hijos esto era igual, haba que obedecer y ayudar en casa, no haba otra opcin. Hoy convivimos con una fuerte tendencia a los cambios de todo tipo; tenemos trabajo hoy, maana quien sabe, la comida es servida en platos desechables y despus de usarlos se botan. Las personas viajan y de repente ya no estn, la familia se va desarmando, perdiendo y tambin el papel de autoridad de los padres. Todo cambia alrededor de nuestros hijos, hasta tal punto que sufren en su autoestima por pertenecer a tal o cual grupo familiar; bajo la frase nadie me quiere debemos entender adems, nadie de mi familia me quiere, es decir no tengo familia que me ame. La autoridad es una caracterstica de todo grupo humano, las sociedades que no poseen autoridades caen en el caos y el desorden. Lo mismo pasa en nuestras familias. Por tanto nos debemos preguntar cundo empezamos a perder la autoridad y qu puedo hacer para recuperarla. Cinco puntos para recuperar la Autoridad en la Casa. Ante todo, sea ejemplo para sus hijos, le gradecern confiar en un padre o una madre que son responsables y honestos. Luego de tener confianza en s mismo, acte de manera lgica, no caiga en actos de violencia verbal fsica, recuerde que el descontrol no es bueno y afecta directamente a su imagen de autoridad, luego de la violencia, sus hijos lo respetarn menos. Proponga en casa un plan de mejoras para que todos se entiendan me-

stimados amigos, vivimos en medio de una sociedad que es absolutamente violenta y cambiante, en este mismo momento debe haber decenas de crmenes y abusos cometindose en todas partes del pas. Partimos de un modelo social que impone ciertas tendencias de masculinidad o feminidad que al momento no son claras y en ese vaco de identidad surge la violencia como una forma de afirmacin frente a la falta de identidad. Hace algunas dcadas el papel tanto del hombre como de la mujer eran muy claros, esto generaba un clima de confianza en los

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E-mail e contacto: vcardenas@centropedagogico.org jor, esto es muy importante, especialmente si sus hijos entran en la cialmente si sus hijos entran en la adolescencia, sea paciente y permita que tomen iniciativas. Que sea su propsito como padre madre, no gastar el tiempo en discusiones sin sentido con sus hijos, usted tiene la ltima palabra, por supuesto de manera razonable, luego de entregada una orden sta debe obedecerse. Hay que conocer a cada hijo, su forma de reaccionar y el mundo que existe en su cabeza. Cada uno se gana nuestro corazn de una manera diferente, pero eso no significa que seamos blandos en el momento de ejercer un castigo que debe arreglar adems el dao ocasionado. Cuando se cometi una travesura debe sealarse cul fue el dao producido. El padre responsable no grita para sealar una falta y con mucha firmeza indica la forma en que se va a reparar lo daado y castigar. Ejemplo: Si por patear el baln dentro de la casa se rompe un vidrio, hay que hacer notar que no es el sitio para jugar, ordenar que se limpien los vidrios y de ser posible que el nio pague con sus ahorros el dao. As crecemos en la responsabilidad sin entrar en el exceso del grito y el castigo fsico, lo importante es la leccin aprendida. Ser firme no significa golpear y gruir, significa hacer uso de nuestra autoridad y mantener la posicin de padres hasta el final, sin caer en la tentacin de contradecir al conyugue por algn desacuerdo en cuanto al castigo. A problemas pequeos, castigos pequeos, los problemas que producen dao a otros, son problemas grandes y graves y deben ser tratados como tal. Sea firme, pero no pierda su postura de padre, tambin ejerza el perdn. Si su hijo ha golpeado a algn compaero sin justificacin, debe acompaarlo y ordenarle que pida disculpas, es un ejemplo de hombra. Demos oportunidades, escuchemos lo que cada uno desea decir, no entreguemos el sermn frente a cada problema. Todos tenemos derecho a ser escuchados, ms ellos si dependen de nuestra autoridad. Desean nuestra aprobacin, o simplemente ser escuchados. No siempre lo van a hacer del mejor modo, habr caras feas y expresiones corporales de impotencia y rebelda, pero es solo una manera de expresar inconformismo, inestabilidad propia de la pubertad y la adolescencia. Permita que sus hijos crezcan en un ambiente de paz, ellos sern razonables si usted es razonable y no estallarn en violencia si usted mantiene la calma frente a sus travesuras dificultades con compaeros, hermanos y amigos.

Vctor Crdenas, Guayaquil, Ecuador

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El Rol del Logoterapeuta y el Proceso Logoteraputico


Lic. Luca Copello

El Proceso Logoterapetico: Con todo esto nos situamos ya frente a las posibilidades de una intervencin logoteraputica que, en tanto que tal, aspira a la superacin del sentimiento de falta de sentido mediante la puesta en marcha de procesos de descubrimiento de sentido Vktor Frankl,
En el Principio era el Sentido, pg. 109

Encontrarse, Prepararse para el encuentro: el segundo paso ser trabajar en ayudar al paciente a volver sobre s, a encontrarse y hasta incluso reconciliarse consigo mismo, con su pasado. Actuar Proactivo, Prepararse para el proyecto: Debemos trabajar en ayudarlo a reconocer y descubrir todas las oportunidades que tiene delante suyo, las posibilidades de realizacin a descubrir en este momento y la responsabilidad de elegir cul quiere/ puede realizar. Creer-Confiar, Prepararse para el deber ser: ayudarlo a verse, anticiparse siendo el que ser realizando la opcin que ha elegido, teniendo presente que aquello que hacemos habla de cmo nosotros somos y quienes somos. Decidir-se, Prepararse para vivir: Alentar al paciente para que puede cumplir con su propsito una vez que decidi qu debe/quiere hacer. Ayudar al paciente a que puede reconocer coherencia en su actuar, en la respuesta que de, consciente del sentido de vivir ese momento y los valores que le permiten seguir adelante con su propia existencia. Guillermo Pareja Herrera, menciona metas principales a alcanzar en el proceso logoteraputico: Busca hacer consciente lo existencialespiritual y especficamente el inconsciente espiritual del ser humano. Procura descubrir en los padecimientos humanos somticos y psicolgicos, la dimensin existencial-espiritual por la que la persona toma actitud ante su situacin personal.

rankl entendi el proceso teraputico como un hecho nico y singular, en dnde el resultado del mismo estar dado por la combinacin que resulte de la persona de paciente, la persona del terapeuta y el vnculo singular que se establece entre ambos. La clave teraputica es el encuentro, la colaboracin entre terapeuta y paciente en la bsqueda de la plenitud del ser. Es un proceso centrado en la persona del paciente, en dnde como terapeutas facilitamos, ofrecemos y proponemos instrumentos para disparar los propios recursos genuinos del paciente con la intencin de recuperar equilibrio, libertad y responsabilidad. Proponemos un vnculo en dnde estimulamos la actualizacin personal del paciente, confiando en sus propios recursos personales y dndole a l la capacidad de sanarse (desde sus propios recursos sanadores). Claudio Garca Pintos propone cinco pasos dentro del proceso psicoteraputico: Posicionarse, Prepararse para ser: el primer paso es ayudar a reconocer cul es el problema. Ayudndolo a situarse en su aqu y ahora, ubicndose y tomando consciencia de su momento actual y la cuestin a resolver. Este paso es central ya que marcar el rumbo del proceso teraputico.

Pgina 34 -Esta columna est dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferentes profesionales, que, tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-

Ha de buscar el descubrir no slo lo enfermo en el paciente sino lo humano en la enfermedad. Procura facilitar al paciente la autoexploracin, el descubrimiento de sus capacidades latentes y las posibilidades de opcin. Buscar ubicarse, como marco de referencia, para la libertad y responsabilidad de la persona ante su padecimiento y ante el contexto histrico-social que le rodea. Que la persona haga consciente que el fundamento esencial de su vida es el asumir la responsabilidad de hacerse cargo de su propia existencia. Que la persona descubra que su responsabilidad conlleva una urgencia u obligacin, en trminos de buscar y descubrir el sentido de su vida, en los concretos existenciales del trabajo, la comunidad, el amor, el sufrimiento, la culpa, la muerte y la trascendencia. Que la persona descubra un horizonte amplio (por qu vivir, para qu p para quin vivir: el ser y el quehacer en la vida como elementos bsicos) en el que puede real-izar valores de creacin, de experiencia o de actitud, como respuesta a las preguntas concretas de la vida. Que la persona descubra que su ubicacin en el tiempo le ofrece la posibilidad de una integracin, en el presente, del valor del pasado y del valor potencial del futuro como generadores de acciones llenas de sentido y valor. El Rol del Logoterapeuta: La logoterapia no es ni labor docente ni predicacin. Est tan lejos del razonamiento lgico como de la exhortacin moral. Dicho figurativamente, el papel que el

logoterapeuta representa es ms el de un especialista en oftalmologa que el de un pintor. Este intenta poner ante nosotros una representacin del mundo tal como l lo ve; el oftalmlogo intenta conseguir que veamos el mundo como realmente es. La funcin del logoterapeuta consiste en ampliar y ensanchar el campo visual del paciente de forma que sea consciente y visible para l todo el espectro de las significaciones y los principios. La logoterapia no precisa imponer al paciente ningn juicio, pues en realidad la verdad se impone por s misma sin intervencin de ningn tipo.
Vktor Frankl, El Hombre en Busca de Sentido, pg. 154-155

Efrn Martnez considera que la personalidad del terapeuta casi podra mencionarse como la principal tcnica en logoterapia. En su libro, Psicoterapia y Sentido de Vida destaca que la logoterapia reclama de cada logoterapeuta humanismo, creatividad, sensibilidad, afn investigativo, formacin profesional y humildad. Adems de competencia tcnica formacin acadmica, investigativa, de habilidades y destrezas frente a la teraputica a realizar y competencia de experiencia referentes a las vivencias del logoterapeuta-. En relacin al rol del logoterapeuta Lo ideal sera poder funcionar, en tal caso, como un haz de luz que lo ayude a ver los contornos de su deber- ser con buena fidelidad, estimulando el descubrimiento de su intencionalidad, promoviendo la conciencia del deber y no la conciencia de la obligacin (Garca Pintos). Debemos tratar de proveerle los medios para que pueda conectarse con su deber ser y desarrollar su conciencia del deber para garantizar su cumplimiento. Guillermo Pareja Herrera propone que la funcin fundamental del logoterapeuta es responder con toda su humanidad al encuentro con el paciente en vistas de acompaarlo en su proceso de bsqueda, des-

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cubrimiento y realizacin del sentido de su vida. Como funciones especficas, destaca: 1. Comprender a la persona que acude como un ser-en-el-mundo y por ello dar especial nfasis al encuentro humano que se facilita con el empleo de algunos recursos tcnicos. 2. Favorecer la corresponsabilidad en la relacin donde lo importante es la dimensin humana del encuentro (iluminacin de la existencia). 3. Favorecer la creciente autonoma de la persona dado que el punto de partida es asumir que la persona ha de hacerse responsable de su existencia por medio de sus opciones libres. 4. Favorecer la libre y fluida expresin de los sentimientos, emociones, experiencias, conductas y conclusiones de la persona que acude (a travs de su proceso de autoexploracin y anlisis) como un modo de responder a las exigencias externas y a las internas. Estas respuestas han de brotar desde el centro de la persona, donde se construye el propio proyecto existencial. 5. Cuando el logoterapeuta lo crea conveniente puede compartir el ncleo de sus propias experiencias personales. Lo que s se espera del logoterapeuta es una actitud bsica de apertura, cercana, genuinidad y respeto. Efrn Martnez complementa este aporte y agrega algunos lineamientos respecto al proceder del logoterapeuta: Debe basarse en conceptualizaciones individuales evitando la generalizacin que pueden dar los diagnsticos. Debe trabajar conjuntamente los objetivos planteados en compaa del consultante, evitando la imposicin de los mismos.

Es deber del logoterapeuta respetar la libertad-responsable del consultante, evitando movimientos que generen dependencia. Debe autorreferenciarse constantemente en pro de una sana relacin teraputica. Los movimientos teraputicos del logoterapeuta deben ser prudentes, siendo estos acordes al momento en el que se encuentre el consultante. Debe tener introyectada su formacin tcnica sin olvidar su ser persona, para que pueda centrarse en el consultante, evitando perder de vista a la persona que tiene en frente por estar pensando en la pregunta o tcnica adecuada. Debe reconocer sus propios lmites intentando no asumir que puede saberlo todo o hacerlo todo. Debe cuidarse a s mismo, evitando el burn out, la codependencia y la pedestalizacin propia. Debe trabajar sobre s, pues es un ser inacabado, en continua construccin. Es ante todo un ser humano, no un hroe, ni un ser sobrenatural, con derecho a sentir y a experimentar la soledad del cognoscente frente a los lmites impuestos por la vida. Por otra parte, la Dra. Elizabeth Lukas desarrolla una serie de enunciados contradictorios que sirven para definir el rol del logoterapeuta, estos son: El logoterapeuta tiene que ser pesimista y optimista: No negar la rea-

Pgina 36 Lic. Luca COPELLO lucia_copello@yahoo.com.ar

lidad trgica del sufrimiento pero disponerse a abordarlo desde la confianza y los recursos personales del paciente. El logoterapeuta debe buscar las causas y debe saber ignorarlas, en pos de ayudar al paciente a que las descubra y descubra el sentido de lo qu le pasa. El logoterapeuta debe comprender a quien nunca ha tenido la oportunidad de una evolucin sana, pero tambin a las personas que la han tenido, pero no la han aprovechado. Cualquier tipo de sufrimiento es digno de acompaamiento. El logoterapeuta debe tener un sistema de valores propio, pero debe respetar el de los dems. A Modo de Cierre: Me gusta entender el proceso psicoteraputico como la metfora de un Viaje Compartido. Un viaje compartido ya que el paciente propone el punto de partida (motivo de consulta) y el punto de llegada (si bien nosotros pautaremos y le propondremos objetivos teraputicos es importante respetar la direccin del tratamiento que el paciente propone y plantea). Nosotros, a travs de la tcnica y el acompaamiento, brindamos herramientas para que l pueda determinar las escalas que este viaje tendr (qu aspectos de su personalidad, historia de vida y de su existencia quiere trabajar).

Tambin le damos a l la libertad de elegir las actividades que en este viaje realizar; si el destino elegido es un lugar con mar y playa suelo decirle a mis pacientes que ellos elegirn si con su sufrimiento y padecimiento elijen que hagamos la plancha, surfeamos o Buceamos; la actividad que ellos elijan determinar la profundidad de trabajo teraputico que podremos realizar y el consecuente descubrimiento de sentido y posicionamiento libre y responsable frente al padecer. Un viaje compartido, el nfasis puesto en el encuentro y en el vnculo que podamos construir con el paciente. En todo viaje se nos presentan muchas situaciones que ponen en evidencia nuestro modo de ser, nuestros recursos, nuestras limitaciones, nuestros criterios, nuestros valores, nuestras prioridades; situaciones que nos dan la posibilidad de descubrirnos, aceptarnos, y que nos hacen conscientes de la siempre posible capacidad de elegir y decidir el modo de dar respuesta y la actitud personal frente a aquello que en el viaje se nos presenta. Esto mismo tambin acontece durante el transcurso del proceso teraputico; como tambin acontecen en los viajes la posibilidad de maravillarnos y asombrarnos por descubrir cosas inesperadas; tal como pasa en el consultorio, en dnde somos testigos privilegiados del potencial sano espiritual de la persona con la cual estamos trabajando.
Referencias bibliogrficas: Autores Varios; Consultor Temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, Editorial San Pablo, 2007. Autores Varios; Logoterapia en Accin, Editorial San Pablo, 2009. Pareja Herrera, Guillermo; Comunicacin y Resistencia, Editorial San Pablo, 2007. Peter, Ricardo; La Antropologa como Terapia, Editorial San Pablo, 1998. Martnez, Efrn; Psicoterapia y Sentido de Vida, Ediciones Colectivo Aqu y Ahora, 2005.

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Lengua para hoy, hambre para maana


amos a hablar de hablar, suena raro no? Me refiero a cmo hablamos, cmo y para qu usamos el idioma. Afortunadamente muchos me precedieron en esta tarea, especialmente para recordarnos lo mal que usamos el idioma y la cantidad de causas que encuentran para que esto suceda. A qu se refieren cuando hablamos del mal uso de la lengua?, ejemplos tenemos a diario: la falta de un vocabulario suficiente, la mala o nula conjugacin de verbos, el mal uso de los adverbios, la utilizacin de un adjetivo en lugar de otro y tantas barbaridades ms. Seremos benvolos porque slo nos referiremos al idioma hablado ya que para incluir aqu al lenguaje escrito y sus errores nos haran falta una cantidad de pginas que excedera el espacio en que nos hemos propuesto desarrollar el tema. Se trata lisa y llanamente de hablar con propiedad. Porque hablar con propiedad significa pensar con propiedad. Santiago Kovadloff Si quisiramos enumerar causas nos pasara algo parecido pero podemos resumir un poco ms, comenzando por la falta de lectura desde tiempos de la infancia, la degradacin de la enseanza, el uso masivo de tecnologas que por distintas razones fomentan la amputacin y deformacin del idioma, la vulgarizacin de su uso en los medios masivos de comunicacin y la falta de una decisin como pas para revertirlo. Por supuesto que no es un problema privativo de aquellos que utilizamos el castellano para comunicarnos pero como dijo Le Clzio (Premio Nobel de Literatura) refirindose a su propio idioma: la lengua francesa es mi nico pis, el ni-

Por Marcelo Paz

co lugar donde vivo, nos vamos a quedar en casa. Hace un tiempo hubo en la Argentina una iniciativa ejemplar del presidente de la Academia Argentina de Letras, el doctor Pedro Barcia para generar conciencia sobre el tema y encontrar medidas para intentar soluciones, se concentr en la parte ms visible del problema que segn su visin son los medios, y no podemos menos que compartir con l esta visin dado el tiempo que estamos expuestos a los mismos y la estadstica de posesin de televisores en los hogares argentinos (98%). Logr respuestas del COMFER de se momento, se generaron grupos de trabajo, pero paulatinamente hemos dejado de recibir noticias en ese sentido, salvo contados esfuerzos de intelectuales desesperados por lograr concientizacin sobre esta epidemia. Las palabras, al verse abandonadas al maltrato, no se marchitan solas. Nosotros nos marchitamos con ellas. De igual modo, cuando ellas florecen, florecemos nosotros tambin. Santiago Kovadloff Ahondar en cada una de las causas tambin nos puede deparar sorpresas maysculas, como por ejemplo descubrir que la televisin y el telfono celular no son malos en s mismos, y mucho menos como herramientas de comunicacin, sino que la falla est en quien los opera y cmo lo hace; tambin puede decirse que hay un factor econmico en el uso del idioma en los mensajes de texto, pero ste es casi el nico caso en que la extensin del mensaje guarda relacin directa con su costo. No es as para el chat, el correo electrnico ni las pantallas televisivas y radios.

Pgina 38 El autor es Graduado en Ciencias Econmicas (UBA) Incursion en el periodismo televisivo y radial. Fundador y Presidente de Meeting Point SA, empresa dedicada a la comunicacin, el marketing y la realizacin de eventos.

Pero ac tambin nos cabe una reflexin interesante: para qu lo usamos cuando lo usamos? Y desafo a los lectores y me desafo: el mayor porcentaje de nuestro tiempo dedicado a la comunicacin lo destinamos a criticar, discutir, quejarnos y atacar todo aquello o aquellos con lo que no estemos de acuerdo, y es con estas actitudes donde ms se verifica esa pobreza en el uso de nuestra lengua, porque llegamos a una triste comprobacin: no sabemos discutir construyendo, argumentar sumando ni criticar aportando. Como muestra de lo que digo tom un prrafo de una carta de lectores enviada hace poco a un diario lder, en sta el lector se refera al extrao uso dado segn l a los sinnimos y enumeraba no sin irona: derecho a la huelga= piquete; opositor poltico = enemigo; usurpar=acceso a una vivienda digna; privatizacin =delito; inflacin= ficcin; campo = rival, entre otros que omito. Por supuesto que hay excepciones, pero es tal la distancia a la que estn de los grandes mecanismos de comunicacin que hoy pasan desapercibidas y en el caso de lograr salir a la superficie producto de vaya uno a saber que afortunado hecho, rpidamente la ola de la mediocridad prevaleciente las arrastra a orillas bien lejanas. Si tomamos estos ingredientes: el mal uso del idioma, la precarizacin del vocabulario y los objetivos poco elevados con que se lo utiliza en general concluiremos en que sin darnos cuenta estamos construyendo una Torre de Babel inversa, con un idioma nico, pero tan pobre y ofensivo que tampoco cumplira su funcin bsica de comunicar y dara lugar a una involucin en la que la imposicin

de ideas por la fuerza estara a la vuelta de la esquina. Produce vrtigo comparar esta construccin imaginaria con la realidad argentina. Cuando una sociedad muestra un deterioro en el lenguaje est claramente sealando que no le interesa el proyecto de vida de sus personas, ni el encuentro entre stas. Elena O. de Maschwitz Sin ser un estudioso de la lengua, pero s preocupado por esta creciente y peligrosa incomunicacin entre pares, empec a pensar en cmo se podra resolver, aunque sea en parte. Rpidamente vinieron a mi cabeza soluciones magnnimas, utpicas, todas claramente irrealizables sin la poderosa voluntad de una sociedad esclarecida a tal fin. Con la misma velocidad volv a sentirme vencido por la impotencia y trat de buscar en mi memoria ejemplos, ideas o cualquier argumento que aliviara un poco esa sensacin siniestra de vsperas que me agobiaba. Y lo que acudi en mi ayuda fue una simple frase: menos es ms, que por esos raros mecanismos de la mente me hizo recordar aquellas dos palabras mgicas que nos enseaban en casa apenas empezbamos a relacionarnos con el mundo, justamente a travs del lenguaje, y sas palabras eran: POR FAVOR y GRACIAS. Creo que esta conclusin me exime de mayores comentarios, es ms, creo que todo lo escrito anteriormente est de ms, pero es tambin cierto que si no hubiera pasado por toda esa jungla no hubiera podido acordarme de algo tan simple y efectivo. Por favor, intentmoslo. Gracias
Marcelo Paz mp@meetingpoint-arg.com

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