Sei sulla pagina 1di 9

Universidad Nacional de Lans

Departamento de Salud Comunitaria Licenciatura en Trabajo Social Materia: Antropologa Docente: Lic. Pablo Schamber Trabajo Prctico Integrador La muerte sin llanto

Alumna: Martn, Viviana

Junio 2011

El texto de Nancy Scheper-Hughes es una investigacin sobre la muerte de nios pequeos en el nordeste de Brasil, exactamente en Alto do Cruzeiro, y sus implicancias para las mujeres all residentes. La autora realiza una serie de viajes al estado de Pernambuco. En 1964 es contratada como agente de salud rural para el Departamento de Sanidad, y su destino fue el Alto do Cruzeiro, puntualmente las barriadas de chabolas de Bom Jess, donde trabaj como visitadora (trabajadora sanitaria), desarrollando tareas puerta a puerta, en las comunidades pobres y marginadas. En 1982 regresa como antroploga (momento en que descubre que no haba visto ni entendido muchas de las cosas de la sociedad y la cultura del nordeste brasileo) reencontrndose con algunas de las madres que haba conocido durante su estancia anterior. El relato se centra en las madres de la barriada y la relacin con sus hijos recin nacidos. Relacin que se encuentra atravesada por las condiciones sociohistricas y econmicas de un Brasil profundamente desigual, que conduce a las madres a elaborar estrategias frente al dolor por la prdida de uno o varios de sus hijos tras el padecimiento de lo que llaman enfermedad infantil o ataque de nio (doena do criana), entendiendo por tal, una serie de sntomas que los nios presentan (como debilitamiento, convulsiones, ojos hundidos, espuma en la boca, respiracin agitada, coloracin de la piel roja o azul, rigidez, etc) tomados por sus madres como indicadores de que sus nios partirn junto a Jess y desde donde las esperarn para acompaarlas en el momento de su muerte. La autora ahonda y problematiza los sentimientos maternales, atravesados y modificados como parte de una estrategia para afrontar las pauprrimas condiciones materiales de vida. La construccin del vnculo materno de manera ms dilatada- les permite no tener el sentimiento de madre (como se conoce comunmente) con sus bebs, ante la posibilidad de que stos puedan morir por un ataque de nio. La presencia de alguno de los sntomas mencionados anteriormente (tras un diagnstico casero o

folk), principalmente durante los primeros doce meses de vida, determina lo que la autora llama el sndrome del beb condenado: se deja morir (actitud fomentada por el dejar ir de la madre), su luz se apaga lentamente. Ante la enfermedad de sus nios y la imposibilidad de cura, las mujeres del Alto, desarrollaron como estrategia maternal frente a la muerte segura de sus nios ms pequeos, este distanciamiento afectivo, que les permite continuar con su vida, oprimida por las condiciones materiales y culturales de existencia. Las madres abandonan a los nios a su suerte, esperan que la enfermedad termine pronto con ellos que la naturaleza siga su curso. Piensan en los pequeos como nios nacidos para morir (nios ngeles) y por tanto, colaborando con el plan de Dios con el desapego hacia estos bebs, destinando los escasos recursos (alimentos, medicinas, cuidados varios) a los miembros ms saludables de la familia (nios ms grandes que se aferraron a la vida, adultos en edad productiva), con el objetivo de asegurar el sustento futuro del grupo. Aquellos nios que logran sobrevivir, a pesar de las enfermedades y las condiciones adversas, o los que logran recuperarse, son considerados hijos predilectos, hacia los cuales las madres s se permiten desarrollar un profundo vnculo maternal y por los que, en caso de sufrir una muerte temprana por alguna circunstancia, lloran y demuestran su profundo dolor y desgarramiento. El estudio pone de manifiesto, como las significaciones producidas por los otros y por nosotros sobre la comunidad del Alto y sus mujeres, son puntos de partida para el anlisis de lo que llamamos amor maternal. Qu significa para el pensamiento dominante y qu para las madres de del Alto? Desde dnde es construido el concetpo de amor maternal? De qu manera inciden los distintos actores, los vnculos locales, las relaciones de poder desiguales? Cmo afectan los acontecimientos (la enfermedad y posterior muerte de los nios) a la definicin y reinterpretacin del amor maternal?. Entender a la cultura como un proceso conflictivo de

construccin de significados, permite comprender al concepto amor maternal no como algo unvoco y adaptable a todas las culturas sino como algo particular1. Pensar en una definicin universal del concepto, remite a un etnocentrismo de su significado, a una visin nica del deber ser del amor maternal, olvidando y dejando de lado las particularidades socioculturales de los grupos en los cuales es producido2. La autora se sumerje en una realidad ajena, en la vida diaria de la barriada de chabolas del Alto do Cruzeiro, para explorar la mortalidad infantil y su significacin para las mujeres, sometindose a un fuerte condicionamiento moral y cientfico, con el objeto de realizar lo mejor posible su investigacin. Se enfrenta a una realidad distinta a la propia, donde el hambre, la enfermedad y la muerte infantil, son moneda corriente, turbando la conciencia y sensibilidad de la autora, proveniente de otra realidad. El choque cultural crea contradicciones en quien observa: comprender y actuar en un contexto no slo de diferencia cultural, sino tambin de miseria, conduce al replanteo de los propios esquemas referenciales. En este andar, en este tratar de comprender, la otredad como categora va dejando su huella. Scherper-Hughes reconoce, la necesidad de hacer un esfuerzo en no identificarse en demasa con el sentimiento de distanciamiento que tienen las madres con respecto a las muertes de sus nios, como estrategia para sobreponerse al horror que significa la rutinizacin del sufrimiento humano y la violencia normal de la vida cotidiana3, a fin de hacer un relato que no muestre a la muerte infantil como un hecho natural. Hace una interpretacin positiva de esta identidad materna, ya que las identidades no constituyen entidades con lmites trazados objetivamente sino, que se constituyen en el entramado de las

Merry, en Susan Wright. Pg. 131 Mirtha Lischetti. Pg. 358 Scheper-Hughes pg 27

relaciones sociales existentes en una estructura dada4. Entendiendo al distanciamiento como una estrategia necesaria, se vuelve positivo, en el contexto sociohistrico que se analiza. La muerte como constitutiva de la vida diaria, moldea de manera poderosa el pensamiento y las prcticas maternales de las mujeres de Bom Jess. Evidencia de esto se encuentra en el desapego que las madres tienen hacia sus nios ms pequeos, sobre todo si presentan alguna enfermedad. Scheper-Hughes ocupa el rol de descubridora del sistema cultural y social, manera en que Terence Turner5 define al rol del antroplogo. La muerte como parte de la vida diaria, da forma de manera poderosa al pensamiento y prcticas maternales de las mujeres. Se transforma en una forma de cultura, objetiva y propia de su vida cotidiana. As las madres de Bom Jesus crean una identidad, distinguen su comportamiento como perteneciente a una forma de cultura, a su idiosincracia materna. Esta identidad es dinmica, construda situacionalmente, en un tiempo y lugar particular, condicionada sociohistricamente. En palabras de Rosana Guber las identidades sociales no pueden ser consideradas como previas a una determinacin societal, ni como atributos esenciales, inmanentes o exclusivos de un grupo humano, sino como un complejo resultado de un proceso histrico de una formacin social determinada6. En una realidad donde las madres sufren la excesiva prdida de hijos, la consecuencia es una forma distinta o distintiva de comprender el amor maternal fundada en el distanciamiento afectivo, donde la madre observa y espera, hasta que el beb manifiesta agarrarse a la vida para dar rienda suelta a su amor y dedicacin, conducta que suele contribuir a la muerte prematura de los nios enfermos o con alguna alteracin en su salud, por considerar que no tienen gusto por la vida. Consideran que stos bebs no quieren vivir, son bebs ngeles y la funcin de
4

Mirtha Lischetti. Pg. 184 Terence Turner, en Susan Wright. Pg 138 Rosana Guber. Pg. 178

las madres es ayudar a morir, restndoles cuidados y cario, dimensiones que no les son negadas a aquellos que atravesaron los primeros aos de vida sorteando enfermedades e impedimentos. Aquellos s son los hijos merecedores del amor maternal, son el objeto del cario de las madres de Bom Jess. La identidades tanto del investigador como las de los investigados se ven transformadas mutuamente, a travs del intercambio de informacin y de la resignificacin que de ellas se hace. La autora va cambiando, transformando su funcin en la la rutina diaria del trabajo de campo: adems de antropologa en una investigacin, es tambin una intermediaria entre los pobladores y la posibilidad de acceso a algn recurso necesario, transformacin que le permite extender sus horizontes en la comprensin de la comunidad y sus lazos tericopolticos. El texto plantea el relativismo cultural como un mtodo necesario a la hora de comprender las diferentes racionalidades, cmo y porqu personas muy diferentes a nosotros piensan y razonan como lo hacen7, donde el pensamiento supuestamente primitivo representado en el otro- se enfrenta con el supuestamente racional -el propio-. El dilema tico moral est planteado. La autora se enfrenta a una situacin que pone en crisis sus esquemas racionales tales como el debe ser del amor maternal, sobre que premisas y prioridades se asienta la lgica maternal, atravesando los esquemas tradicionales de pensamiento, cuestionndolos. Debe, en palabras de Malinowski, situar el acto en sus propias coordenadas8 dentro de la vida del Alto, en las chabolas de Bom Jess. Las acciones-prcticas maternales, no deben ser entendidas solo como hechos culturales, sino que deben ser comprendidas dentro de un contexto socio-histrico, poltico, les dan forma y condicionan. econmico y religioso, que

Sheper-Hughes. Pg. 32 Malinowski. Pg. 38

El texto es tambin un llamado para los propios antroplogos, a la bsqueda de una nueva forma de entender y practicar la etnografa, de plantear la objetividad inalcanzable, culturales de liberarse por de los la presupuestos occidentales (como ejemplo

comprensin de qu es el amor maternal) que conduce a perder mucho en el juego de la alteridad, a reconocer la responsabilidad que implica inmiscuirse en la vida del otro con la pretensin de comprenderla y desentraarla, de decodificarla de acuerdo a los propios valores ticos y morales. Scheper-Hughes deja en claro que su trabajo etnogrfico es co-producido de forma dialgica, a partir de la interaccin con las mujeres del Alto, como forma de reflejar voces de grupos dispares, ya que La perspectiva (dialgica) sita las interprestaciones culturales en numerosos contextos () La cultura es siempre relacional: ella es la inscripcin de procesos de comunicacin que existen, histricamente, entre sujetos situados en relaciones de poder9 y no como una monografa producida con material extrado10 antropolgicamente. La autora hace una profunda reflexin e instrospeccin acerca de su labor como antroploga, sobre sus prcticas profesionales, sobre los conocimientos producidos. Habla de una antropologa moralmente responsable en el trabajo de campo, en la interpretacin de la informacin, en la necesidad de tener presente el yo cultural que nos acompaa a la hora de abordar al otro y a travs del cual se asimila lo nuevo, lo extrao. Rescata la diferencia entre el objeto y el sujeto de investigacin. El objeto como algo distante y fuera de los propios lmites. El sujeto como una voz histricamente constituda, que encuentra en el trabajo antropolgico una forma de hacer escuchar su voz, silenciada en el caso de la gente del Alto por la opresin poltica y econmica, por el analfabetismo, por el hambre, o en el caso de los nios pequeos, por el hambre y la muerte prematura. El sujeto como ser reconocido,
9

James Clifford, en Lins Ribeiro. Pg. 281 Scheper-Hughes. Pg. 35

10

merecedor de respeto y reconocimiento con el cual siempre hay pequeos puntos de encuentro y empata, aparece en el trabajo etnogrfico comprometido y reflexivo. La mirada antropolgica, como herramienta interpretativa, se complejiza. Las preguntas se dirigen no solamente a lo observable, sino tambin hacia aquello que no se ve, produciento tensin entre la impronta del marco terico del antroplogo como sujeto social y la realidad a investigar11 (la muerte infantil), en un desafo por aprehender un hecho social diverso. Esta necesidad de complejizacin es sostenida por Malinowski al decir que El etngrafo que se proponga estudiar slo religin, o bien tecnologa, u organizacin social, por separado, delimita el campo de su investigacin de forma artificial y eso le supondr una seria desventaja en el trabajo12. Complejizar, hacer del pensamiento rizomtico un ejercicio de vinculacin, para que la mirada se vuelva abarcativa e integradora. Esta forma de interpretar la etnografa, ms abierta y comprensiva de la multiplicidad de lecturas permite la inclusin de voces disonantes que cuestionan al propio narrador. Reconocer en uno mismo estas voces permite el cuestionamiento propio, permite no forzar lo pensado para que se adapte a lo establecido, algo as como limar las protuberancias13 en el proceso de investigacin.

Bibliografa

11

Mara Isabel Jociles Rubio. Malinoswki. Pg. 30 Scheper-Hughes. Pg. 40

12

13

Cardoso 5: 55-68

de

Olivera,

Roberto

(2004)

[1996]

El

trabajo

antropolgico: mirar, escuchar, escribir. Revista de Antropologa

Guber, Rosana (2007) Identidad social villera En Boivin, Mauricio y otros Constructores de la Otredad. Una introduccin a la Antropologa social y cultural (pp 151-165). Antropofagia, Buenos Aires

Josiles Rubio, Mara Isabel (1999) Las tcnicas de investigacin en Antropologa. Mirada antropolgica y proceso etnogrfico. Gazeta de Antropologa N 15 (htpp://www.ugr.es)

Lins

Ribeiro, y

Gustavo

(2007) En:

[1989] un Boivin,

Descotidianizar. ensayo Mauricio sobre y la otros

Extraamiento perspectiva

conciencia

prctica,

antropolgica

Constructores de Otredad. Una introduccin a la Antropologa social y cultural (pp 255-259). Antropofagia, Buenos Aires.

Lischetti, Mirtha (comp.) (1995) Antropologa. EUDEBA. Buenos Aires. Malinowski, Bronislaw (1986) [1922] Introduccin en Los

Argonautas del Pacfico Occidental, Barcelona, Planeta-Agostini.

Scheper-Hughes, Nancy (1977) La muerte sin llanto. Violencia y vida cotidiana en Brasil, Ariel, Barcelona. Writght, Susan (2004) La politizacin de la cultura. En Boivin, M, Rosato, A. y Arribas, V., Constructores de la Otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural. Buenos Aires, Antropofagia.

Potrebbero piacerti anche