La ciencia requiere de la filosofa para sustentar la validez de sus proposiciones; y el campo de la filosofa que aborda este problema es la epistemologa.

Nadie desconoce que las ciencias sociales en sus orgenes, han tomado las bases epistemlgicas de las ciencias naturales; por ejemplo, es conocida la interpretacin determinista del mundo social que asume el positivismo, precisamente en base al traslado mecnico del esquema epistemolgico de la fsica newtoniana, en la cual la accin de las leyes es ineluctable y objetiva, ausente de toda posibilidad de intervencin subjetiva. Es necesario examinar entonces los fundamentos epistemolgicos de las ciencias, y la evolucin que han registrado tales fundamentos, para obtener una mayor claridad en nuestro anlisis. El problema, aparentemente sencillo de encontrar las bases slidas de las ciencias, no es fcil en realidad; todas las ciencias han pasado por etapas de crisis, en las cuales prevaleci la inestabilidad y la inseguridad de las propias ciencias; por ejemplo las Matemticas han registrado severas crisis desde la antigedad, recordemos la crisis que provoc Pitgoras con su famosos teorema: a + b = c, negacin de algunos de los postulados existentes; en la Fsica, por ejemplo, los postulados de Newton, el descubrimiento de la teora de la relatividad de Einstein, la aparicin de la fsica cuntica. Estos ejemplos histricos tomados del desarrollo de las Matemticas y de la Fsica nos demuestran que el terreno aparentemente firme de la verdad cientfica, en las etapas de crisis ha mostrado ser sumamente engaoso, lo que ha conducido a construir y reconstruir sus estructura; estos problemas que ponen en situacin conflictiva a las ciencias no pueden ser resueltos en el marco de los propios principios de ellas; para resolver las contradicciones, las ciencias deben recurrir a otras herramientas del saber y del pensamiento, esencialmente a la lgica, a la filosofa y a la epistemologa. La ciencia no puede entenderse a s misma; porque para hacerlo tendra que convertirse en su propio objeto de estudio, es decir debera auto-objetivarse, por ello se requiere que para el propsito de entender los fundamentos de la ciencia se trascienda hacia una ley general; en ello radica la importancia de la filosofa y de la epistemologa. La vinculacin entre filosofa y ciencia tal vez se ilustre de mejor manera en las palabras del propio Bertrand Russell, a quien se atribuye el siguiente pensamiento: "... Todas las razones tradicionales influyeron para que me dedicara a la filosofa, pero hubo dos que influyeron en m de forma especial: La que

primero ejerci, fue el deseo de encontrar algn conocimiento que pudiese aceptarse como la verdad cierta.." ( Russell: Bonilla , 1992: 68) Avanzamos Hacia las ciencias de la complejidad.En estos aos de fin de siglo, estamos hoy ante una nueva crisis de las ciencias, una nueva etapa de la ininterrumpido proceso de crisis y estabilidad con que se ha desarrollado la ciencia; Esta crisis tiene su base, a semejanza de lo que ocurriera con el descubrimiento del telescopio que gener toda una revolucin cientfica, en un instrumento fsico: La computadora. La computadora abre para cientficos e investigadores una nueva forma de ver la realidad y, consecuentemente se abre la posibilidad de una nueva forma de hacer ciencia. La primera ruptura que sugiere el uso de la computadora es con el sistema parcelario del conocimiento, muy til en el pasado y an en el presente; pero superado por sus limitaciones en la poca actual. Esta en crisis profunda esa forma de concebir la realidad y la ciencia, mediante la cal los conocimientos en las escuelas universitarias o en los institutos de investigacin se presentan y se asumen parcelados, y en el mejor de los casos interconectados o sobrepuestos, pero sin abandonar la visin parcelaria de la ciencia. Ahora se supera esa divisin artificial de las ciencias y se avanza a gran velocidad hacia la consolidacin de asignaturas interdisciplinarias que no pueden ya concebirse aisladamente. El proceso es claro, se trata de una integracin horizontal de las ciencias; un ejemplo lo constituyen los campos altamente interdisciplinarios que no pueden en una sola ciencia, ni en dos ni en tres; sino que constituyen totalidades complejas que implican una nueva forma de concebir la estructura de las ciencias. La ciencia parcializada es cada vez menos capaz de comprender la esencia de los sistemas complejos; por ejemplo , todos los sistemas organizados en forma de red, como las redes neurales, los sistemas financieros y bancarios internacionales, las interrelaciones de la fsica cuntica, las redes sociales, y otras, en las que no existe organizacin piramidal sino horizontal, requieren para su mejor comprensin y anlisis de una nueva visin de la realidad cientfica; una nueva visin global y totalizadora La crisis del sistema organizativo y jerrquico de las ciencias que nos hered la modernidad se debe a la crisis del reduccionismo, al respecto, un epistemlogo eminente como lo es Heinz R. Pagels, expresa:

"...La ciencia ha explorado el microcosmos y el macrocosmos; tenemos un buen sentido de la disposicin de ese territorio. La gran frontera an sin explorar es la complejidad. Los sistemas complejos incluyen al cuerpo y los rganos. Especialmente al cerebro, la economa, la poblacin, y los sistemas evolutivos, la conducta animal, las grandes molculas: todas ellas , cosas complicadas. Algunos de estos sistemas pueden simularse en ordenadores y pueden ser modelados con facilidad y bastante precisin; otros no pueden ser simulados por nada ms simple que el sistema mismo. Los cientficos, en un nuevo esfuerzo interdisciplinario, han comenzado a enfrentar el desafo de sistemas complejos y, de manera notable, estn entendiendo de qu modo la complejidad puede surgir de la simplicidad. por ejemplo, los autmatas, celulares, serie artificial de puntos de un video, que se reordenan segn reglas firmes y definidas en una pantalla, constituyen un ejemplo de conducta compleja que emerge de la simplicidad. La evolucin de la vida y la cultura puede ser otro ejemplo, en este caso un autmata celular tridimensional hecho de tomos, en lugar de puntos de video, y que llena el universo entero. Toda la existencia puede ser visualizada como un complejo sistema construido a partir de componentes simples. Algunos de los temas de las nuevas ciencias de la complejidad- la importancia de los principios de organizacin biolgicos, el enfoque computacional de la matemtica y los procesos fsicos, el nfasis en las redes paralelas, la importancia de la dinmica no lineal y los sistemas selectivos, la nueva comprensin del caos, la matemtica experimental, las ideas conexionistas, las redes neurales y el pensamiento distributivo paralelo - so descritos en la primera parte de este libro. Nadie puede saber adonde apuntan estos avances. Pero son presagio de una nueva sntesis de la ciencia que trastocar nuestra forma tradicional de organizar la realidad. Ya estn surgiendo institutos y centros para el estudio de la complejidad en universidades y empresas por todo el mundo, en seal de lo que est por venir..." (Pagels, 1991:14) Es pues, incuestionable que el sistema de la ciencia basado en el reduccionismo en el que las ciencias fsicas son el modelo fundamental, est en crisis; pero no porque sea falsa, sino porque es insuficiente y limitado para la magnitud de los problemas que hoy presenta la realidad. El epistemlogo venezolano Miguel Martnez Miguelez advierte este nuevo paradigma en la fsica moderna y seala varios cambios fundamentales que ya se estn dando desde hace varios aos y que conducen hacia l, entre otros seala: Una nueva relacin sujeto- objeto a partir de la teora de la relatividad de Einstein, "...puesto que el observador y el observado no pueden ya considerarse como separables, porque el observador llega a formar parte de la constitucin del objeto observado..."(Martnez,1993:75). El principio de la indeterminacin o de la incertidumbre descubierto por Heisenberg ( ) mediante el cual se precisa matemticamente que los conceptos bsicos de la fsica clsica son muy limitados, en tanto se

les considera independientes de su entorno y proclama la posibilidad de que un concepto pueda realizar las funciones de otro, si el entorno es diferente. Marxismo y Epistemologa .- El campo de las ciencias sociales es un lugar evidentemente ms adecuado que el de las ciencias naturales, para el encuentro entre la filosofa y la ciencia; bsicamente porque las ciencias sociales son disciplinas en las que la impronta de la filosofa y la metodologa es inseparable, dado que los cientficos sociales, los investigadores de la educacin de manera particular, trabajamos con seres humanos, con sus valoraciones, con sus preferencias, con sus instituciones y con sus interpretaciones. La Verdad.-Para el marxismo la verdad tiene un carcter absoluto en cuanto a su validez: pero relativo en cuanto al tiempo; esto significa que la ciencia no aspira a la verdad absoluta; porque si una proposicin se impone como verdad absoluta, en ese momento pierde toda posibilidad de enriquecimiento y cancela todo intento de investigacin futura en su rea. Verdades que ayer impusieron su validez, hoy la han perdido y son sustituidas por otras, de este caso existen muchos ejemplos en la historia de las ciencias naturales y sociales. En realidad el marxismo considera que en toda verdad hay una mixtura de relatividad y de absoluto, de subjetividad y objetividad. De esta forma la verdad es relativa en cuanto se refiere a circunstancias o trminos que la determinan; pero es absoluta en tanto lo que ella reproduce es la realidad que existe, independientemente de lo que los hombres piensen de ella. El Conocimiento es Social.- Si toda asociacin humana nace y se desarrolla a partir de un motivo bsico para esa asociacin que es la produccin, entonces el desarrollo del conocimiento, que es un producto de la asociacin humana, depende tambin del grado de desarrollo de la produccin social. La Prctica y el Conocimiento.- La prctica es el origen del conocimiento, esto implica definir la prctica como la actividad deliberada y consciente, fsica, mental y espiritual del hombre; el conocimiento surge como consecuencia de la necesidad propiciada pro la prctica social de ideas verdaderas acerca de las cosas. La prctica social ha impulsado a los pueblos a desarrollar la bsqueda de conocimientos cientficos, en su segunda tesis sobre Feuerbach Marx ha escrito: "...Saber si el pensamiento humano puede conducir a una verdad objetiva no es una cuestin terica sino prctica. Es en la prctica donde el hombre debe probar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. La discusin sobre la realidad o irrealidad del pensamiento, aislada de la prctica es puramente escolstica..."

Objetividad, Subjetividad y Praxis.- El marxismo plantea que las ciencias sociales son tales, porque cumplen con el requisito de la objetividad; sin embargo , no comparte la tesis de los llamados objetivistas, es decir de quienes asumen la objetividad de la ciencia social, de la misma forma como se asume en las ciencias naturales. En la primera de las tesis de Marx sobre Feuerbach se establece una crtica a aquellos materialistas que, creyendo ser cientficos excluyen en su inters de captar la realidad, a la actividad humana concreta, es decir, excluyen el elemento subjetivo, la tesis textual es la siguiente: "...El principal defecto de todo el materialismo anterior incluyendo el de Feuerbach - reside en que capta el objeto, la realidad del mando sensible, solo bajo la forma de objeto o de intuicin, pero no en cuanto a actividad humana concreta, en cuanto prctica, es decir de manera subjetiva. Esto explica por que el aspecto activo fue desarrollado por el idealismo, en oposicin al materialismo; pero solo de modo abstracto, puesto que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real y concreta como tal: feuerbach quiere objetos concretos, realmente distintos de los objetos del pensamiento; pero no concibe la actividad humana en s como actividad objetiva. Por ello considera, en la " Esencia del Cristianismo , que la nica actividad verdaderamente humana es la terica, mientras que solo capta y define la actividad prctica en su srdida manifestacin juda. Por eso no comprende la importancia de la actividad revolucionaria, de la actividad prctico - crtica.." ( (Goldman, 1970: 134). De esta manera, frente al modelo sensual- empirista basado en la teora del reflejo, de acuerdo con el cual, la relacin sujeto, objeto, conocimiento se realiza en un proceso en el que el sujeto es un agente pasivo- receptivo, es decir, contemplativo cuyo papel se reduce a contemplar y recibir los estmulos del exterior; y tambin frente a su contraparte, el modelo extremadamente subjetivista, el que establece que en la trada sujeto-objeto-conocimiento, el predominio es del sujeto, en un proceso en el que se otorga al sujeto cognoscente no solo la capacidad de captar y comprender la realidad, sino la de produccin de la propia realidad; el marxismo postula el principio de la interaccin sujeto- objeto de manera dialctica y permanente. En realidad el marxismo asume tambin la teora del reflejo pero otorgando al sujeto un papel activo y al conocimiento como un resultado de un proceso de interaccin que se da solo en la prctica social, en la praxis. Esta concepcin de la relacin sujeto-objeto-conocimiento se complementa con la sexta tesis sobre Feuerbach ( supra ) particularmente en lo referente a que el hombre es en realidad el conjunto de las relaciones sociales; es decir, el hombre es un ser social, histrico, cultural, que vive inmerso en sociedad, solo as es posible concebir el papel de la prctica social, como

componente esencial entre el sujeto y el objeto. El individuo concreto, as concebido es una realidad; El individuo biolgica y socialmente aislado es una entelequia, no existe. El sujeto que aprehende la realidad no puede, aunque lo intentara, cumplir el simple papel de receptor a la manera de un espejo que refleja la realidad a la manera de una calca; porque obligadamente tiene un marco referencial, forma parte de una cultura, ha asumido una forma del lenguaje, practica una serie de hbitos y costumbres, comparte juicios y prejuicios con la sociedad de la cual forma parte, es pues, un individuo concreto, condicionado histrica y culturalmente. En estas condiciones la objetividad como riguroso requisito de cientificidad, est dada en las ciencias sociales en trminos de un proceso subjetivo-objetivo, en el cual el sujeto cognoscente es el agente que orienta la actividad de aprehensin del conocimiento hacia los objetivos que le marca su propia subjetividad, la cual cumple un papel mediador en la articulacin sujeto - objeto- conocimiento. Entonces el conocimiento equivale a una actividad, nunca a una actitud pasiva. Lo objetivo en el proceso del conocimiento para el marxismo no se reduce entonces a lo exterior al sujeto, sino a su propia esencia interior en una relacin que se da en la praxis social como una totalidad; de tal forma que lo objetivo es aquello que es vlido para todos y no sol para un solo individuo, por lo cual el conocimiento social tiene una validez universal. ( Schaff, 1971:101). La categora epistemolgica de la totalidad.- Para comprender, asimilar y aprehender la realidad social, lo podemos hacer desde perspectivas diferentes, una de ellas es la de asumir la realidad como una dualidad indisoluble formada por los elementos sujeto-objeto; y considerar que el entorno en el cual el hombre acta esta integrado a su vez por una totalidad: la que forman las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Marx asumi el conocimiento cientfico de la realidad social desde esta perspectiva, y con ello, introdujo al anlisis social la categora de totalidad. La categora de totalidad es una herramienta terica para la reconstruccin de una realidad social concreta; su punto de partida es la respuesta materialista y dialctica de lo qu es la realidad; por ello debe considerarse a partir la unidad indisoluble entre lo ontolgico y lo pntico, es decir, entre la postura que asume la preeminencia de la existencia sobre la conciencia; pero a la vez considera lo existente como expresin de esa preeminencia; dicho de manera ms explcita, conocer la realidad a partir de sus expresiones concretas del mundo social, de lo sencillo, de lo dado, pero en el marco de un proceso global en el cual se

considera toda la riqueza y complejidad el mundo social; particularmente la unidad entre lo estructural y lo superestructura, y entre lo objetivo y lo subjetivo. La categora epistemolgica de totalidad corre el riesgo de asumirse en una visin reduccionista que la simplifica a la expresin vulgar de que el todo es mayor que sus partes, o que todo est en conexin con todo, el investigador social debe tomar distancia de esta forma simplista de asumir la categora de totalidad. Marx asumi el conocimiento cientfico de la realidad social desde esta perspectiva, y con ello, introdujo al anlisis social la categora de totalidad. La categora de totalidad es una herramienta terica para la reconstruccin de una realidad social concreta; su punto de partida es la respuesta materialista y dialctica de lo qu es la realidad; por ello debe considerarse a partir la unidad indisoluble entre lo ontolgico y lo pntico, es decir, entre la postura que asume la preeminencia de la existencia sobre la conciencia; pero a la vez considera lo existente como expresin de esa preeminencia; dicho de manera ms explcita, conocer la realidad a partir de sus expresiones concretas del mundo social, de lo sencillo, de lo dado, pero en el marco de un proceso global en el cual se considera toda la riqueza y complejidad el mundo social; particularmente la unidad entre lo estructural y lo superestructura, y entre lo objetivo y lo subjetivo. La categora epistemolgica de totalidad corre el riesgo de asumirse en una visin reduccionista que la simplifica a la expresin vulgar de que el todo es mayor que sus paartes, o que todo est en conexin con todo, el investigador social debe tomar distancia de esta forma simplista de asumir la categora de totalidad.

IDEOLOGIA Una ideologa es el conjunto de ideas sobre la realidad sistema general o los sistemas existentes en una prctica de la sociedad(econmico, social, poltico, cultural, moral, religioso), y que pretenden su conservacin (ideologas conservadoras), su transformacin (que puede ser radical, sbita, revolucionario

paulatina y pacfica ideologas reformistas) o la restauracin de un sistema previamente existente (ideologas reaccionarias). Las ideologas suelen constar de dos componentes: una representacin del sistema, y un programa de accin. La primera proporciona un punto de vista propio y particular sobre la realidad, vista desde un determinado ngulo, creencias, preconceptos o bases intelectuales, a partir del cual se analiza y enjuicia (crtica), habitualmente comparndolo con un sistema alternativo, real o ideal. El segundo tiene como objetivo acercar en lo posible el sistema real existente al sistema ideal pretendido. El origen de la mayora de las ideologas se encuentra en una corriente filosfica cuando asume una versin muy simplificada y distorsionada, por falsa creencia, de la filosofa original. En este sentido se produce, de forma general, un carcter insincero, cuando un pensamiento original se convierte en ....ismo (Platn, platonismo; Marx, marxismo; pensamiento capitalista, capitalismo; etc.). Su origen se situa en el inters personal, de acuerdo con las necesidades que sustentan socialmente un determinado pensamiento. Se separa y disocia de la realidad, porque la manipula en forma de propio inters. El contemporneo filsofo poltico australiano Kenneth Minogue se dedic a observar la nocin marxista de ideologa en su obra La teora pura de la ideologa. Para el autor el marxismo:


Presupone por ideologa un conjunto de ideas funcionales de un individuo que dan justificacin y validez universal a sus intereses. Intereses entendidos principalmente como la preservacin de sus medios econmicos de subsistencia una vez adoptados; excluyendo de esta categora su uso o los fines de consumo, que volveran a los intereses socialmente teleolgicos e infraestructuralmente culturales. Los intereses en estas reducidas "condiciones materiales de existencia" estaran pretederminados tecnolgicamente por la particular relacin social del individuo con su ubicacin en la divisin del trabajo, cuya forma no sera modificable ni elegible, esto es: sus fines seran necesarios en vez de libres. Estos intereses tienen la caracterstica de no ser comunes (salvo con miembros de la misma clase) y contrarios con las otras clases en forma

intrnseca, ya que su naturaleza es la de participar en una relacin orgnica dual de opresores-oprimidos.7 Minogue plantea inmediatamente una versin inversa a esta poniendo de cabeza sus premisas bsicas: * Las verdaderas ideologas son pseudo-revelaciones que reducen toda la realidad a la existencia de grupos y gneros con predeterminados intereses opuestos.


Intereses que encarnaran en s mismas un sistema de opresin (que incluye la opresin de unas ideas funcionales por otras). Requieren interpretar ciegamente el concepto de liberacin como eliminacin de dichas clases de intereses opuestos. Y el trato pragmtico-revolucionario de todo pensamiento funcional como sistemas de ideas (como ideologas) basadas en falsas racionalizaciones (siendo la verdad incognoscible salvo en la realizacin de la lucha revolucionaria).

Ambas caractersticas de esta nocin de ideologa como "dogma crtico" se destacan particularmente en el marxismo, y todas tendran como particular caracterstica su tendencia a degenerar en "sociologismos" y "psicologismos" auto contradictorios (teoras conspirativas en las cuales las formas de organizacin social no seran necesidades histricas que generaran a los grupos sociales dominantes y sus "ideologas", sino a la inversa seran elites las que crearan la sociedad con una ideologa que hara posible su poder; idea esta ltima que el epistemlogo Karl Popper ya haba denunciado como parte de un marxismo vulgarizado y malinterpretado). La clasificacin de las distintas corrientes ideolgicas suele realizarse mediante una tipologa con base en su finalidad, establecindose as cuatro grandes categoras:


Ideologas reaccionarias: Que aoran y quieren recuperar algn tipo de sistema social, econmico o poltico pasado, o ciertas de sus caractersticas. Ideologas conservadoras: Las que defienden y racionalizan el orden econmico social y poltico existente en un momento dado.

Ideologas revolucionarias: que apoyan cambios cualitativos en el orden econmico, poltico y social. Ideologas reformistas: son ideologas que favorecen el cambio, suelen ser caracterizadas como el rea gris en medio de las dos anteriores.

CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS La llamada ciencia experimental se ocupa solamente del estudio del universo natural ya que, por definicin, todo lo que puede ser detectado o medido forma parte de l. En su trabajo de investigacin, los cientficos se ajustan a un cierto mtodo, el mtodo cientfico, un proceso para la adquisicin de conocimiento emprico. Para fines de comprensin, puede decirse que la llamada ciencia aplicada consiste en la aplicacin del conocimiento cientfico terico (la llamada ciencia bsica o terica) a las necesidades humanas y al desarrollo tecnolgico. Es por eso que es muy comn encontrar, como trmino, la expresin "ciencia y tecnologa": dos aspectos inseparables, en la vida real, de una misma actividad. Algunos descubrimientos cientficos pueden resultar contrarios al sentido comn. Ejemplos de esto son la teora atmica o la mecnica cuntica, que desafan nociones comunes sobre la materia. Muchas concepciones intuitivas de la naturaleza han sido transformadas a partir de hallazgos cientficos, como el movimiento de traslacin de la Tierra alrededor del Sol o la teora evolutiva de Charles Darwin. DisciplinaS cientficas Esquema de clasificacin planteado por el epistemlogo alemn Rudolf Carnap: Ciencias formales Ciencias naturales Estudian las formas vlidas de inferencia: lgica - matemtica. No tienen contenido concreto; es un contenido formal, en contraposicin al resto de las ciencias fcticas o empricas. Son aquellas disciplinas cientficas que tienen por objeto el estudio de la naturaleza: astronoma, biologa, fsica, geologa, qumica, geografa fsica y otras. Son aquellas disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser humano -cultura y sociedad- El mtodo depende de cada disciplina particular: administracin, antropologa, ciencia poltica, demografa, economa, derecho,

Ciencias sociales

historia, psicologa, sociologa, geografa otras.

humana, trabajo

social y

Mario Bunge (1983) clasific la ciencia en funcin del enfoque que se da al conocimiento cientfico: por un lado, el estudio de los procesos naturales o sociales (el estudio de los hechos) y, por el otro, el estudio de procesos puramente lgicos y matemticos (el estudio de las ideas), es decir, postul la existencia de una ciencia factual (o ciencia fctica) y una ciencia formal. Las ciencias factuales se encarga de estudiar hechos auxilindose de la observacin y la experimentacin. Por ejemplo, la fsica y la psicologa son ciencias factuales porque se refieren a hechos que se supone ocurren en la realidad y, por consiguiente, tienen que apelar al examen de la evidencia emprica para comprobarlos. En conclusin, el objeto de estudio de la ciencia formal no son las cosas ni los procesos, sino las relaciones abstractas entre signos, es decir, se estudian ideas. Son ciencias formales la lgica y las matemticas.

OTRA Las ciencias se clasifican en dos grupos principales: 1. Ciencias Fcticas: Son las que se basan en hechos naturales observables. Las ciencias fcticas son la Biologa, la Fsica y la Qumica, con todas las disciplinas que se derivan de ellas. Las ciencias fcticas se valen de dos mtodos de estudio, el Mtodo Cientfico Experimental y el Mtodo Cientfico Informativo, ambas recurren a dos mtodos objetivos, el Mtodo Hipottico-Deductivo y el Mtodo Hipottico-Inductivo. 2. Ciencias Formales: Son las que se establecen en el razonamiento lgico y trabajan con ideas creadas por la mente humana, su mtodo de trabajo es el Mtodo Lgico Inductivo, con todas sus variantes. Ciencias formales son las Matemticas, la Sociologa, la Antropologa, la psicologa, la Economa y la Filosofa, cada una con todas sus ramas. Este sitio en la Red se ocupa de las Ciencias Fcticas, en especial, de la Biologa y de todos los campos de accin de la Biologa. En muchos de los artculos reportamos conclusiones derivadas tanto del Mtodo Cientfico Experimental (por ejemplo, el artculo sobre Septoria tritici) como del Mtodo Cientfico Informativo (por ejemplo el artculo sobre Abiognesis y sobre la Definicin de Vida). CIENCIAS FCTICAS

Las ciencias fcticas son aquellas cuyos estudios parten de la observacin de los hechos naturales para elaborar un conjunto de conocimientos bien organizados y confiables. Las Ciencias Fcticas son: La Biologa, que se define como el estudio de la vida y de los seres que la experimentan.

La Fsica, que es la ciencia que estudia las transformaciones de la energa y sus relaciones con la materia.

La Qumica, que estudia las transformaciones de la materia. La Biologa se relaciona con la Fsica y la Qumica. As mismo, la Fsica y la Qumica se relacionan con la Biologa. En todos los procesos biolgicos existen transferencias, almacenamiento y movimientos no-espontneos de la energa. Por esta razn, la Biologa se relaciona estrechamente con la Fsica. La transferencia de la energa, su almacenamiento y su manipulacin en los seres vivientes depende de sustancias y reacciones qumicas. Por ello, la Biologa se relaciona estrechamente con la Qumica. Por otra parte, la Astronoma, una rama de la Fsica, tiene una ineludible relacin con los seres vivientes porque su origen fue determinado por la evolucin estelar. Cada tomo que forma parte de los seres vivientes se origin en una estrella. El Hierro con el que se forma nuestra hemoglobina se gener en el momento en que los ncleos atmicos de una estrella se fusionaron para formar elementos ms pesados, entre ellos, el Hierro. Las supernovas, una de las fases finales en la evolucin de las estrellas, nos proveen de toda la gama de elementos que encontramos en la Tabla Peridica de los Elementos. CIENCIA SEGN EL NEOPOSITIVISMO El empirismo lgico, tambin llamado neopositivismo o positivismo lgico, es una corriente en la filosofa de la ciencia que surgi durante el primer tercio del siglo

XX, alrededor del grupo de cientficos y filsofos que formaron el clebre Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn). Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la ciencia que abarcaba principalmente sus aspectos gnoseolgicos y metodolgicos, tal vez su tesis ms conocida es la que sostiene que un enunciado es cognitivamente significativo slo si, o posee un mtodo de verificacin emprica o es analtico, tesis conocida como "del significado por verificacin". Slo los enunciados de la ciencia emprica cumplen con el primer requisito, y slo los enunciados de la lgica y las matemticas cumplen con el segundo. Los enunciados tpicamente filosficos no cumplen con ninguno de los dos requisitos, as que la filosofa, como tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de proposiciones a un mtodo de anlisis lgico de los enunciados de la ciencia. Las posiciones de los empiristas lgicos respecto de algunos temas claves de la filosofa de la ciencia (el origen del sentido de los enunciados, la puesta a prueba de las teoras, el concepto de explicacin cientfica y la unidad de la ciencia, entre otros) se conocen con el nombre colectivo de "concepcin heredada" Se le suele caracterizar por 4 principios: Monismo Metodolgico. Es la idea de unidad del M. Cientfico y entre la diversidad de los objetos temticos de la investigacin va a mantener que solo hay un nico M. Cientfico. La consideracin que las C Naturales, exactas y en particular la Fsica y Matemtica establecen un ideal metodolgico que mide el grado de desarrollo y de perfeccin de todas las dems ciencias incluidas las C. Humanas. Consiste en considerar lo cientfico en termino de leyes generales hipotticas dela naturaleza incluida la naturaleza humana que incluyen dentro de s las cosas particulares. El inters del conocimiento est orientado al control y al dominio de la naturaleza se trata de controlar y dominar la naturaleza. - El Neopositivismo es el resultado del resurgimiento con fuerza del positivismo y su vinculacin con los nuevos desarrollos de la lgica formal, en particular de la lgica Matemtica. - Para el Neopositivismo del Crculo de Viena los nicos enunciados que pueden ser considerados como cientficos son los sometidos a la lgica y planificacin

emprica y los que no son sometidos a la lgica son considerados absurdos o sin sentido. - La ciencia debe atenerse a la lgica y entrar en un sistema que est en contradiccin. - Para el Neopositivismo el criterio de demarcacin de la ciencia y el criterio de significado es la verificacin emprica, es decir, un enunciado tiene sentido, significado y es cientfico si puede verificarse, es decir, si puede comprobarse empricamente. -Este criterio propio del Crculo de Viena va a ser modificado posteriormente por: Carnal y Reichembach. - Se considera que la verificacin no puede ser total y absoluta sino parcial e interpretativa y que se realiza en el conjunto sistemtico y estructural de los hechos y las teoras.