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Distribucin, crecimiento y discriminacin de los evanglicos pentecostales1 Distribution, growth and discrimination against evangelical Pentecostal Oscar Corvaln2 Recibido el 15-06-09. Aceptado el 15-10-09. Resumen Este informe hace un balance del crecimiento de los evanglicos en Chile sobre la base de los datos censales que se encuentran disponibles. El estudio realizado se ha preguntado sobre cules seran las caractersticas sociodemogrficas de los pentecostales y los factores limitantes al crecimiento histrico, durante un siglo, de los pentecostales chilenos, ofreciendo hiptesis sobre la relacin de pentecostalismo y sectores socialmente desfavorecidos, personas con menor escolaridad y nivel de calificacin para el trabajo, comunas de menor ndice de Desarrollo Humano, IDH, de mayor ruralidad, de tamao poblacional mediano y grande, pero con bajo IDH, con mayor porcentaje de poblacin perteneciente a los pueblos originarios del pas; as como tambin los evanglicos se caracterizan por acoger un mayor porcentaje de discapacitados de todo orden, y sus miembros mayores de 15 aos presentan dficits considerables de educacin superior. Palabras claves: pentecostalismo, evanglicos, desarrollo humano, discapacidad. Abstract This report takes stock of growth of evangelicals in Chile on the basis of census data that are available. The study was wondering about which would be the socio-demographic characteristics of Pentecostals and historical factors limiting the growth for a century, the Chilean Pentecostals, offering hypotheses about the relationship between Pentecostalism and socially disadvantaged groups, people with less education and level of qualifications for the job, smaller communes Human Development Index, HDI, more rural, medium and large population size, but with low HDI, with the highest percentage of population belonging to the native peoples of the country as well as Evangelicals are characterized by receiving a higher percentage of disabled people of all kinds, and its members over age 15 have significant deficits in higher education. Keywords: Pentecostals, Evangelicals, human development, disability.

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Introduccin. Los pentecostales han venido a alterar el contexto tradicional socio-religioso de pertenencia hegemnica a la iglesia catlica en Chile, segn las palabras de un conocido telogo y socilogo nacional, quien ya en 1984 3 estim que representaban el 90 por ciento de los evanglicos chilenos. El presente informe pretende hacer un balance del crecimiento de los evanglicos en Chile, el cual est atribuido en ms de tres cuartas partes a las iglesias pentecostales del pas, tanto autctonas como de misin, siendo las primeras altamente mayoritarias. Las iglesias de misin vinieron fundamentalmente de los EE.UU., mientras que las iglesias de colonias extranjeras, fundamentalmente luteranos y anglicanos, provinieron de Europa. Mientras los primeros se asocian con la denominacin evanglica, los ltimos son considerados protestantes por provenir de iglesias descendientes de la Reforma del S.XVI. Posteriormente, en el S.XX tambin llegaron misioneros evanglicos de Suecia, Brasil y otros pases, pero sus congregaciones se chilenizaron y al inicio del S.XXI no autogobiernan. Se trata de dar cuenta de un estudio que en su primera etapa es ms bien descriptivo, para luego echar las bases de una investigacin interpretativa respecto de la histrica discriminacin que han sufrido los evanglicos en general y los pentecostales en particular. Para estudiar a los pentecostales, este informe se basa fundamentalmente en un anlisis de fuentes histricas y los principales datos que proporciona el censo de poblacin del ao 2002 de Chile, con algunas referencias a censos anteriores. La pregunta de fondo que subyace en estudios de este tipo es Cules son los factores coadyuvantes y limitantes al histrico crecimiento de los pentecostales en Chile? Para responder a esta pregunta ser necesario mirar con mucha ms atencin el proceso modernizador actual del pas, la influencia de la sociedad laica de un pas crecientemente globalizado y las respuestas que d el pentecostalismo tanto a las preguntas que surjen de las vivencias de los ciudadanos del siglo XXI. Aparte de mostrar el extraordinario crecimiento del movimiento pentecostal en Chile, este informe examina, primero, la distribucin de los evanglicos en el territorio nacional, ya que junto con concentrar su mayora en la capital, se destaca su fuerte representacin en las regiones del Bo Bo y de la Araucana. Segundo, el informe muestra con datos censales y del ndice de Desarrollo Humano del PNUD, como se presenta hoy la discriminacin social hacia los evanglicos, especialmente en cuanto a su acceso a la educacin superior. Marco conceptual. Si bien el censo de poblacin en la actualidad distingue en la categora religin a los evanglicos de los catlicos, as como de testigos de Jehov, judos, mormones, musulmanes y ortodoxos; en los censos anteriores no siempre se dispuso de la misma caracterizacin, lo cal dificulta en anlisis comparativo en el tiempo. Tampoco se pregunta a los evanglicos si son pentecostales o no, pero encuestas por muestreo realizadas por el CEP y otros organismos indican que estos ltimos conformaran una proporcin por encima de las tres cuartas partes de los primeros. Al analizar los libros sobre historia de Chile resulta decepcionante que ignoren 4 o hagan solo referencias anecdticas del movimiento Pentecostal5 que, luego de un siglo de existencia en el pas, representa a casi un quinto de la poblacin nacional. En examen de referencias de fuentes histricas no va ms all de un decreto obispal catlico que desde comienzos de la repblica prohiba el matrimonio de catlicos con evanglicos (llamados herejes en esos tiempos), de modo que cuando un protestante o evanglico (incluso musulmn) contraa matrimonio con una persona catlica deba hacerlo en esta ltima confesin cristiana y prometer educar a los hijos

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 en la fe catlica. Al parecer esta norma, aun no derogada, ha tenido una influencia fundamental en las generaciones de inmigrantes protestantes, e incluso musulmanes, ya que estas ltimas confesiones se han mantenido estancadas numricamente mientras los pentecostales han experimentado un vertiginoso crecimiento. Pero, Qu significan, que los caracteriza, donde se ubican, en que trabajan, y cual es el comportamiento social de los evanglicos y pentecostales chilenos?6 Dado que este informe no est escrito por un telogo, dejaremos de lado las consideraciones teolgicas para concentrarnos en las caractersticas sociolgicas del pueblo evanglico y Pentecostal del pas. Recientemente Miguel Mansilla7 ha resumido las teoras sociolgicas que pueden aplicarse a la interpretacin del desarrollo del pentecostalismo en Chile, por lo que referimos al lector al citado artculo. Mansilla invoca tanto las teoras sociolgicas estructuralistas y funcionalistas, las referidas a la protesta simblica, a la mentalidad primitiva, a la institucionalizacin, como tambin las referidas a la anomia, la secularizacin y la modernizacin. Si bien las primeras ya no son evocadas por los socilogos, son estas dos ltimas las que parecen preocupar ms para responder a la pregunta sobre los lmites de las tasas de crecimiento observadas por los pentecostales. A pesar de la fuerte influencia de la modernizacin y secularizacin a que est sometido el pas desde fines del siglo XX, Mancilla se atreve a sostener el pentecostalismo es la nica comunidad que satisface (estas) necesidades psicolgicas y simblicas ausentes en la ciudad, as el pentecostalismo se transforma en una institucin intermedia, en el sentido que median entre el individuo y los patrones de experiencias y accin establecidos en la sociedad. A travs de estas instituciones los individuos contribuyen activamente a la produccin y al procesamiento del acervo de sentido.8 De esta forma, el nuevo pentecostalismo del siglo XXI pudiera llegar a ser el espacio que necesita el ciudadano del capitalismo tardo, dependiente y neoliberal que tantas tensiones causa al ser humano actual en nuestro pas. Las estadsticas de los prximo censos dos podrn indicar si esta hiptesis y las sub-hiptesis que de ella se deriven, podrn ser validadas. Pero el pentecostalismo no nace de la nada. Es un hijo lejano de la Reforma Protestante del siglo XVI y de las iglesias presbiterianas y metodistas, cuyos misioneros llegaron a Chile como educadores desde el inicio de la Repblica. Particular mencin requiere David Trumbull, quien lleg al pas a mediados de la dcada de 1840. Desde sus inicios, primero la obra protestante, y luego desde 1909 la obra Pentecostal, sufrieron una persecucin activa de la iglesia catlica y la discriminacin del Estado. El historiador Aurelio Garca Ardilla seala que el peridico The Record documenta con frecuencia episodios de hostilidad verbal y hostigamiento fsico para la apertura de la escuela laica en San Felipe. Repetidamente se informa sobre la oposicin denodada en Talca. Se nos explica que el efecto neto de las reacciones alarmitas del clero catlico ante la presencia protestante era llamar ms la atencin a la nueva doctrina, fomentando el inters en escucharla. En cuanto al debate, los evanglicos lo buscaban activamente, confiados de que poseedores de la verdad, la veran finalmente imponerse.9 Pero al escaso crecimiento numrico de los protestantes durante el primer siglo de la Repblica sigui un extraordinario crecimiento de sus herederos, los pentecostales, a partir de 1909, ao en que se separan de la Iglesia Metodista Episcopal. Cabe sealar que este crecimiento como movimiento religioso es paralelo al de las conquistas del pueblo chileno por acceder a la educacin y participar en la vida social y poltica del pas, proceso en el que muchos de sus lderes se vieron involucrados.10 La participacin en poltica de lderes evanglicos junto con los grupos progresistas se da desde la fundacin misma de la Repblica. 11 Diversos historiadores dependientes de instituciones catlicas o influenciados por ellas han venido sosteniendo que los evanglicos eran unos extranjeros de recin aparicin en el contexto nacional, llegando a veces a relacionarlos con el imperio norteamericano. Junto con estar lejos de la verdad esa tesis por no reconocer las luchas junto a los liberales por una escuela laica, cementerios laicos, registro civil independiente de la iglesia catlica, separacin de la misma del Estado, acceso a la educacin, participacin popular, desconoce la histrica persecucin catlica y la discriminacin del Estado hacia los evanglicos en su histrica lucha por la libertad de conciencia.

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Finalmente, Garca Ardilla nos recuerda que no obstante lo cerrado de la sociedad chilena hecho constatado por los mismos historiadores chilenos que apuntan a la hegemona de una elite terrateniente y conservadora hasta avanzado el siglo veinte- la (primitiva) iglesia evanglica de extranjeros ve a Chile como un pas progresista en ruta a la modernidad.12 Pero tuvo que pasar un siglo ms para que tales expectativas comiencen a verse cumplidas. Interpretaciones del crecimiento histrico pentecostal. Independientemente que para la iglesia catlica los protestantes primero y luego los pentecostales siempre fueron una molestia a acallar por todos los medios posibles, tambin hubieron algunos sacerdotes que comprendieron que hacan el trabajo que ellos no haban hecho, al llevar el evangelio a los ms pobres. Resulta por cierto curioso que, aparte del estudio sociolgico pionero de Lalive dEpinay, 13 la mayora de los estudios sobre el crecimiento Pentecostal en Chile han sido hechos por telogos y/o socilogos catlicos, o extranjeros como el caso citado, quienes no han logrado entender a cabalidad el fenmeno del crecimiento Pentecostal. En la actualidad asistimos a un momento histrico de transformacin del movimiento Pentecostal en su proceso de institucionalizacin del carisma, en trminos weberianos, donde la institucionalizacin de las iglesias, reformada por su acceso a personalidad jurdica de derecho pblico, est transformando tanto las dinmicas internas de las iglesias pentecostales como la percepcin externa de la sociedad chilena, donde especialmente los polticos estn poniendo creciente inters en aparecer que simpatizan con los postulados de los pentecostales. Ya en 1941 el padre Alberto Hurtado Cruchaga14 puso en alerta a la iglesia catlico romana sobre el crecimiento de los pentecostales al publicar su libro preguntndose Es Chile un pas Catlico? Luego la investigacin sobre el protestantismo en Chile de Ignacio Vergara15, el estudio tambin pionero del sacerdote catlico Humberto Muoz16, seala sobre los pentecostales: el pentecostalismo no es una doctrina ni una institucin, sino un acontecimiento. Rebasa lo que propiamente se llama iglesias pentecostales e invade no solamente las denominaciones evanglicas, sino la misma Iglesia Catlica y a la ortodoxia. Hoy se habla de l como una tercera fuerza dentro del cristianismo y es lo que ms crece, no slo en cuanto a numer, sino a originalidad poder sobrenatural. Tambin preocupados por el avance Pentecostal, los socilogos Catlicos Renato Poblete, s.j. y Carmen Galilea, publicaron en 1984 un estudio sobre el movimiento Pentecostal y la Iglesia Catlica en medios populares.17 Estos autores, en su resumen histrico, peyorativamente sostienen posteriormente se instalaron otros cultos que en su tiempo fueron reformas de las primeras sectas de inmigrantes extranjeros (1984:3), ya que el trmino secta se contrapone a iglesia, queriendo significar que la nica iglesia considerada como tal en el pas era la catlica romana. Tambin destacan que teolgicamente tienen pocas discrepancias ya que pareciera que mas que una doctrina son una forma de vida y de solucionar prcticamente los problemas de la vida (1984:4). No obstante, se niegan a reconocer su aporte a la renovacin del cristianismo en el pas y en el mundo. Si bien existieron evanglicos tanto provenientes de misiones norteamericanas como iglesias protestantes de colonias de inmigrantes europeos, no fue sino hasta la aparicin del movimiento Pentecostal en 1909 que los evanglicos fueron escuchados, ya que sus manifestaciones no se confinaron desde sus inicios a lugares cerrados o templos, sino que fueron lo ms vociferantes posibles (dados sus escasos medios de difusin) en calles y plazas. Antes, los protestantes eran obligados a restringir sus cultos a la colonia extranjera y esconder sus capillas detrs de gruesos muros para que los chilenos no se tentaran a entrar. Junto a la oposicin sistemtica de la iglesia catlica y a la discriminacin de las instituciones del Estado, el pueblo mismo era alentado por el cura local a dar muestras de desprecio por el nuevo estilo de vida asctica y de bsqueda espiritual manifestada por evanglicos y pentecostales. Nicomedes Guzmn relata la reaccin del populacho en su novela La sangre y la esperanza, considerada emblemtica de la llamada Generacin del 38, el

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 autor mostr como pocos la vida la de los chilenos ms pobres. A travs de la mirada de un nio, Enrique Quilodrn, aparecen los viejos conventillos del Barrio Mapocho (Santiago), con la grandeza humana y la sordidez material de sus habitantes; as como la conciencia de la necesidad de transformar la sociedad y conquistar una vida digna de seres humanos en una sociedad de verdadera democracia. Entre esos paisaje de sangre y esperanza aparecen los pentecostales, quienes frente a una sociedad irredenta y desesperanzada cantaban al interior de los cits y conventillos que slo Cristo salva, pero a su vez no todos aceptaban tal salvacin y la mayora prefera responder con violencia verbal, rumorando a sus espaldas: Canutos, canutos malditos! Canutos farsantes! Pero ellos no oan. La lgica de una lucha en que tenan puesto todo su corazn y toda su conciencia los haca enteros. Cumplan con una funcin en la vida: luchaban y su lucha era intil, eran felices. -No, no es posible, sacrilegios! No es posible! Ustedes mienten, bandidos, ustedes traicionan a Dios! Encogido bajo los cobertores de mi lecho, oa los gritos histricos de Rita- Ustedes, canutos, mienten Cristo tiene si iglesia y es la iglesia catlica No ms, no mientan ms, por favor salvajes!...- No mientan, no mientan, pues no mientan!aullaba Rita, hundiendo su nimo en las aguas espesas de la histeria. Estaba frente al cuarto de los evanglicos. Era un hbito suyo de detenerse a vociferar contra ellos en las noches de culto. Ellos sin embargo no la atendan. Farsantes, canutos, tienen el demonio adentro! Tienen el demonio en el corazn!- Chillaba Rita, como retorciendo las palabras- Farsantes, farsantes! Locos, locos!... Los evanglicos, como si nada hubieran odo, depositaban toda su fe, como en una alcanca musical, en los versos del himno18.

El crecimiento pentecostal: Qu muestran los Datos censales? Los datos censales indican claramente que durante la primera dcada de crecimiento Pentecostal se logr casi un 1.5 por ciento de la poblacin mayor de 15 aos, porcentaje que se mantuvo en la segunda dcada (19201930). Cabe destacar que se trat de una dcada con fuertes restricciones a la libertad de conciencia, de expresin poltico-social y de expresin religiosa, ya que es solo a partir de la Constitucin de 1925 que el Estado de la Repblica de Chile pas a ser laico. Anteriormente la confesin catlica era oficial. Durante la dcada1930 1940 los evanglicos aumentaron su porcentaje en 61 %, luego de 1940 a 1952 aumentaron su porcentaje en 74 %, en periodo de 1952 a 1960 aumentaron su porcentaje en 37 %, para luego aumentar en porcentaje en 11 % en la dcada de 1960. En el perodo histrico de fuerte convulsin social que media entre 1960 y el ao 2002, el porcentaje de evanglicos adultos en Chile aument en un 247 por ciento. En efecto, la tesis de Humberto Lagos 19 sostiene que los pentecostales chilenos crecen durante periodos de crisis global, que les permite ofrecer un mensaje de seguridad. Pero pasado el rgimen dictatorial de Pinochet sigueron creciendo fuertemente, y cabe preguntarse: Qu pasar durante el siglo XXI actual cuando esa crisis socio-poltica ha desaparecido? Es probable que al igual como se desconfigur la tesis que justific el crecimiento por la anomia social, tambin se desconfigure la explicacin del crecimiento Pentecostal por las crisis sociales. Aunque en la actualidad se podra estar configurando la tesis que los pentecostales crecen por la mayor inseguridad ocupacional y social que ha producido el neoliberalismo en el pas. Cuadro No.1. Crecimiento poblacional y de los evanglicos en Chile 1920-2002
Ao 1920 Poblacin total 3.785.000 Evanglicos 54.800 Porcentaje 1.44

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1930 4.365.000 63.400 1.45 1940 5.065.000 118.400 2.34 1952 6.295.000 225.500 4.06 1960 7.374.000 425.700 5.58 1970 8.884.000 549.900 6.18 1973 Sin info. Sin info. 8.0 (*) 1992 Sin info. Sin info. 12.4(**) 2002 11.226.309 1.699.725 15.24 Fuente: Poblete; Galilea 1984:2 e INE. Censos. (*) Estimado por Eduardo Hamuy del Centro de Opinin Pblica y citado por Poblete y Galilea, op. Cit. P. 2. (**) Estimado por Seplveda, V. Op. Cit. Pg.239

Si bien el crecimiento global a nivel nacional ha sido sostenido, cabe destacar que en los sectores socialmente desfavorecidos estos porcentajes pueden duplicarse, segn el estudio de Poblete y Galilea citado y este mismo estudio que compara comunas segn su ndice de Desarrollo Humano, IDH, elaborado por el PNUD. En cuanto al grupo de jvenes de 15 a 24 aos de edad, mientras en los catlicos llega a casi el 16 % en los evanglicos los jvenes representan el 18.4 %, en comparacin con la poblacin de 15 y mas aos de ambas categoras. Pero la discriminacin social tambin ha sido practicada por los intelectuales chilenos, al ignorar un movimiento social que ha tenido ms adherentes que cualquier movimiento poltico. Respecto del carcter histrico del pentecostalismo chileno, cabe consignar la opinin del historiador Gonzalo Vial, quien en su historia del periodo 1891-1973 ha descrito al pentecostalismo como una religin nacional y popular, que fue tambin absolutamente asocial. La nueva iglesia no se preocupaba por la poltica, ni por la sociedad, ni por la aflictiva citacin de los trabajadores: solo les interesaba la religin, el lazo directo entre el hombre y Dios o el Espritu. 20 De nuevo aqu, la obra del holands Hans Tennekes ha mostrado que los pentecostales chilenos a partir de los aos 60 comenzaron a integrarse en diversas organizaciones sociales y a enfatizar la educacin de sus hijos. La tesis de licenciatura en sociologa de este autor21, sobre la base de datos recogidos en los aos 1971-1972 en la Regin del Bo Bo mediante encuestas a fieles pentecostales involucrados en organizaciones sociales, mostr que el periodo de la anomia social haba dado paso a uno de paulatina integracin social. En efecto, fueron, han sido y son numerosos los fieles pentecostales que participaron y participan en sindicatos, especialmente en cargos de tesorera dada su reputacin de ser cuidadosos en el manejo del dinero. Resultara muy difcil explicar el crecimiento del movimiento pentecostal como parte de los evanglicos chilenos si mantuviesen su actitud catalogada como una suerte de huelga social para Lalive D`Epinay y Humberto Muoz. Nuestra hiptesis es que, sea por un mayor acceso a la educacin, sea por una mayor integracin a organizaciones sociales de la sociedad chilena, los pentecostales estn paulatinamente llegando a grupos sociales menos desfavorecidos, aunque su punto de partida sea su origen social marginal. De ser de otra manera no tendra efecto alguno su cultural asctica y ahorrativa y su asiduidad al trabajo. Ello no quita que se mantiene la discriminacin en acceso al mundo de los negocios y especialmente el su acceso y permanencia en la educacin superior, ya que los datos sealados ms abajo sealan claramente que tienen serias dificultades para acceder a las ocupaciones que exigen mayor calificacin o competencias profesionales desarrolladas. Distribucin territorial de los evanglicos. Si bien el crecimiento poblacional de los evanglicos ha sido sostenido, su distribucin regional ha sido muy desigual, ya que su incidencia puede llegar a ser hasta 20 veces ms representativa, segn la comuna del pas. En efecto, puede variar desde un 3% en Vitacura a un 60% en la comuna de Colchane el 1992. Segn el Censo 2002, los evanglicos sobrepasan el 50% de la poblacin en las comunas de Curanilahue, Los lamos, Lota, Coronel, que son comunas rurales o semi-rurales; pero tambin experimentaron un fuerte crecimiento en comunas

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 urbanas de gran tamao, como son: Talcahuano, Puente Alto, Temuco, Maip, Concepcin, San Bernardo, La Pintana, La
Florida, Cerro Navia, Chilln, Pudahuel, Pealoln, El Bosque, Valdivia.

En el caso de la distribucin nacional de los evanglicos, su presencia es altamente variada en las 13 regiones geogrficas en que se encontraba dividido el pas de norte a sur el ao 2002, segn se aprecia en el Cuadro No. 2. Los porcentajes de cobertura de las regiones varan ampliamente, desde porcentajes bajo la media nacional en las regiones extremas, al promedio nacional en la Regin Metropolitana y del Centro del pas, para duplicar el promedio nacional en las Regiones del Bo Bo y la Araucana, con su fuerte contingente de poblacin rural y de la etnia mapuche.
Cuadro No.2. Distribucin de los evanglicos segn las regiones del pas. Ao 2002. Regin porcentaje evang. NdeEvanglicos Total de habitantes I II III IV V 11.84% 11.00% 10.72% 07.43% 09.56% 47.000 50.000 26.000 50.000 150.000 700.000 85.000 135.000 500.000 200.000 180.000 1.861.562 869.535 1.073.135 6.061.000 780.627 908.097 428.594 493.984 254.336 603.210 1.539.852

Metropolitana 13.07% VI VII VIII IX X 11.41% 14.87% 28.00% 24.00% 17.80%

Fuente: INE. Censo 2002 En trminos del territorio nacional, la presencia de los evanglicos vara en una proporcin de simple a triple. Mientras en la IV Regin de Coquimbo solo llegan a un 7,3 por ciento, casi duplican ese porcentaje en la Regin Metropolitana y lo cuadruplican en la Regin del Bo Bo. Donde crecen los evanglicos? Es posible hacer la hiptesis que los evanglicos crecen donde antes no han crecido, pero los datos muestras que ello no es as. Los censos de los aos 1992 y 2002 ofrecen datos completos para cada una de las casi 340 comunas del pas, que sirven de base para estimar cules son las comunas con presencia evanglica sobre el promedio nacional en que sigue creciendo esta confesin religiosa. Si el fenmeno del crecimiento pentecostal estuviera ligado a la ruralidad de nuestro pas, su crecimiento se hubiera estancado o presentara mayores proporciones en regiones ms rurales como es la Regin del Maule; pero ello no es as. Adems, dado que durante el periodo 1992-2002 se observ una fuerte migracin urbano rural y el 76

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 crecimiento acelerado de las comunas urbanizadas, se requiere examinar el porcentaje de crecimiento evanglico por el crecimiento de la poblacin total de cada comuna. El anlisis realizado permiti determinar las comunas en que se concentra la poblacin evanglica y aquellas que registran mayor crecimiento, como proporcin de la poblacin comunal entre los aos 1992 y 2002. Los grficos 1 y 2 que se ofrecen a continuacin muestran el aumento porcentual de los evanglicos de las siguientes comunas:

Cuadro No. 3. Crecimiento nter censal de los evanglicos en comunas de fuerte presencia. COMUNA % EVANGELICOS EN 1992 % EVANGELICOS EN 2002 - CURANILAHUE 50,49 57,71 - LOTA 49,08 51,08 - LOS ALAMOS 48,56 57,39 - CORONEL 46,89 52,05 - LEBU 43,08 48,42 - LAGO RANCO 38,76 44,92 - COLCHANE 59,56 44,28 - COELEMU 41,56 44,22 - FUTRONO 38,72 44,06 - TIRA 37,37 42,78 - SANTA JUANA 36,89 41,76 - TOM 36,48 42,28 - CONTULMO 35,19 43,34 - ARAUCO 33,83 41,34 - CAETE 33,63 40,38

El cuadro anterior muestra las comunas en que se concentra la poblacin evanglica y aquellas que registran el mayor crecimiento (como proporcin de la poblacin comunal mayor de 15 aos) entre 1992 y 2002. Excepto en Colchane, en una veintena de comunas donde los evanglicos ya duplicaban el promedio nacional, continuaron creciendo, mostrando que aun no toca techo su crecimiento como porcentaje de la poblacin comunal. As lo muestran los datos de las 15 Comunas con la ms alta concentracin de la poblacin evanglica tanto el ao 1992 como el 2002. Las comunas en que ha continuado el crecimiento de la poblacin evanglica durante la dcada de los aos 90s son las mismas que ya haban crecido fuertemente durante la dcada de los aos 80s bajo circunstancias sociopolticas muy distintas en una y otra dcada. Ello resulta en una indicacin que el crecimiento evanglico no est necesariamente ligado a la prevalecencia de tales o cuales condiciones de libertad ciudadana o de crecimiento econmico del pas. Es al mismo tiempo una llamada de atencin para que los tericos de la sociologa de la religin refinen sus hiptesis y teoras, ya que el crecimiento de los evanglicos no ha mostrado en este pas estar ligado a tal o cual modelo econmico o sistema poltico imperante.

Grfico 1. Poblacin evanglica como proporcin de la poblacin comunal. 1992

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% Evanglicos 1992

COLCHANE (I) CURANILAHUE (VIII) LOTA (VIII) LOS ALAMOS (VIII) CORONEL (VIII) LEBU (VIII) COELEMU (VIII) LAGO RANCO (XIV) FUTRONO (XIV) TIRA (VIII) SANTA JUANA (VIII) TOM (VIII) CONTULMO (VIII) ARAUCO (VIII) CAETE (VIII) 0,00% 10,00% 20,00% 30,00% 50,49% 49,08% 48,56% 46,89% 43,08% 41,56% 38,76% 38,72% 37,37% 36,89% 36,43% 35,19% 33,83% 33,63% 40,00% 50,00%

59,56%

% Evanglicos 1992

60,00%

70,00%

Grfico 2. Poblacin evanglica como porcentaje de la poblacin comunal. 2002

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% Evanglicos 2002

CURANILAHUE (VIII) LOS ALAMOS (VIII) LOTA (VIII) CORONEL (VIII) LEBU (VIII) LAGO RANCO (XIV) COLCHANE (I) COELEMU (VIII) FUTRONO (XIV) CONTULMO (VIII) TIRA (VIII) SANTA JUANA (VIII) ARAUCO (VIII) TOM (VIII) CAETE (VIII) 0,00% 10,00% 20,00% 30,00% 52,05% 48,42% 44,92% 44,28% 44,22% 44,06% 43,34% 42,78% 41,76% 41,34% 41,28% 40,38% 40,00% 50,00%

57,71% 57,39% 57,08%

% Evanglicos 2002

60,00%

70,00%

Los datos precedentes indican que, aparentemente an no hay limites para el crecimiento de la poblacin evanglicas en comunas que ya en el censo anterior presentaban el doble o el triple del promedio nacional, ya que los datos del censo 2002 muestran que han podido seguir creciendo como porcentaje de la poblacin adulta de la comuna, ya que el censo solo contabiliza a los mayores de 15 aos de edad. Es probable que si se contabilizaran a los mejores, los porcentajes alcanzados an pudieran ser mayores, ya que nios y adolescentes son numerosos en las familias pentecostales. Un segundo tipo de anlisis llev a considerar la posibilidad que se estancase el crecimiento en grandes comunas donde ya hubiesen alcanzado un nmero por sobre los 15.000 adultos, pero los datos nter censales del crecimiento de la poblacin evanglica en el pas por comuna, permiti detectar aquellas en que se concentran los mayores nmeros de fieles de esta confesin religiosa no cesan de crecer. En efecto, se seleccion una docena de comunas con una poblacin evanglica adulta por sobre las 20.000 personas al ao 2002 y se constat que en estas comunas tambin haba continuado el crecimiento durante el periodo nter censal 1992 2002. Al restringir el anlisis del crecimiento evanglico a grandes comunas urbanas del pas, se constat que las 16 comunas siguientes aumentaron considerablemente su poblacin evanglica, segn se consigna en los grficos 3 y 4. Segn el volumen actual de poblacin de concentracin de los evanglicos, las principales comunas son: Talcahuano, Puente Alto, Temuco, Maip, Coronel, Concepcin, San Bernardo, La Pintana, La Florida, Cerro Navia, Chilln, Pudahuel, Pealoln, El Bosque, Valdivia y Lota.

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Grfico 3. Poblacin evanglica adulta como parte de la poblacin de grandes comunas. 1992.
Poblacin Evanglica 1992

TALCAHUANO (VIII) TEMUCO (IX) CONCEPCIN (VIII) CORONEL (VIII) LA FLORIDA (RM) LA PINTANA (RM) SAN BERNARDO (RM) CERRO NAVIA (RM) CHILLN (VIII) VALPARASO (V) PUENTE ALTO (RM) PEALOLN (RM) EL BOSQUE (RM) LOTA (VIII) VALDIVIA (XIV) 0 5000 10000 15000 23523 22243 21960 21273 20415 19332 19189 18417 17886 17827 17229 20000 25000 30000 35000 31385 29349 27693

40744

Poblacin Evanglica 1992

40000

45000

En el periodo nter censal 1992-2002 se observa un importante crecimiento numrico de los evanglicos en las comunas de Puente Alto, donde pasan de 19.189 a 48.167, ms que duplicndose en 10 aos; en la comuna de Maip, pasando de menos de 17.000 a 39.236 en el mismo periodo; as como la comunas de San Bernardo, La Pintana y La Florida, donde los evanglicos crecieron en un tercio en 10 aos.

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727

Grfico 4. Poblacin evanglica adulta como parte de la poblacin comunal. 2002.

Poblacin Evanglica 2002

TALCAHUANO (VIII) PUENTE ALTO (RM) TEMUCO (IX) MAIP (RM) CORONEL (VIII) CONCEPCIN (VIII) SAN BERNARDO (RM) LA PINTANA (RM) LA FLORIDA (RM) CERRO NAVIA (RM) CHILLN (VIII) PUDAHUEL (RM) PEALOLN (RM) EL BOSQUE (RM) VALDIVIA (XIV) 0 10000 20000 25589 25579 24669 24018 23323 22947 30000 40000 39236 36146 35938 34596 32227 31676 43995

50337 48167

Poblacin Evanglica 2002

50000

60000

Otra lnea de anlisis para explicar el crecimiento de la poblacin evanglica en Chile consisti en relacionar su crecimiento con variables de cambio demogrfico, en las comunas de mayor crecimiento del porcentaje evanglico. El Cuadro No.4 muestra las comunas donde las poblaciones evanglicas presentaron mayor crecimiento en el ltimo periodo nter censal, lo cual no fue asociado con crecimiento demogrfico de la comuna respectiva. Al respecto, se seleccion un conjunto de 15 comunas donde los evanglicos ya presentaban una fuerte presencia en al ao 1992 y se estudi tanto la tasa de crecimiento nter censal en relacin con la tasa de crecimiento de la poblacin de la comuna, a fin de despejar la hiptesis que el crecimiento de la poblacin evanglica era un mero reflejo del crecimiento de la poblacin total de la comuna. Los resultados para 15 comunas resumidos en el Cuadro No. 4 indican que en el caso de estas comunas predominantemente rurales, los evanglicos crecieron por encima del promedio nacional y a su vez por encima del crecimiento demogrfico de las mismas. Segn la Sintesis de Resultados del Censo, publicados por el INE, en la Regin de Valparaso los Evanglicos tuvieron los mayores incrementos en las comunas de El Quisco (143,9%), Isla de Pascua (131,0%) y Papudo (121,6%). Los menores incrementos se presentaron en Valparaso (32,0%), Llay Llay (31,8%) y Olmu (31,8%).

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Cuadro No. 4. Anlisis del cambio 1992 - 2002: Tomando las comunas en donde se registran mayores cambios en la proporcin de evanglicos, se analiza dicho cambio en funcin de variables demogrficas.
Comunas Censo2002 LOS ALAMOS CURARREHUE CONTULMO LOTA ARAUCO CURANILAHU E CAETE LUMACO CAMIA LAGO RANCO FRESIA SAN JUAN DE LA COSTA ERCILLA NACIMIENTO LOS SAUCES cambio.evang. 1992_2002 1899 513 164 3057 3289 1400 2325 462 36 451 513 327 466 1153 167 Tasacrec.evan. 1992_2002 34,48 83,41 9,92 17,15 47,26 11,94 35,18 27,35 13,09 16,58 36,20 23,89 37,82 19,84 13,26 cambio.pob. total l992_2002 7193 2976 1109 13063 14218 8714 11812 2963 408 3016 3245 2072 3236 7860 1238

eva.1992_2002 0,0883 0,0829 0,0815 0,0800 0,0751 0,0723 0,0676 0,0676 0,0669 0,0616 0,0608 0,0606 0,0587 0,0577 0,0573

No.evang.1992 5508 615 1654 17827 6959 11730 6608 1689 275 2720 1417 1369 1232 5812 1259

No.evang.2002 7407 1128 1818 20884 10248 13130 8933 2151 311 3171 1930 1696 1698 6965 1426

No obstante la importante presencia de los evanglicos en las comunas rurales, cabe destacar que la Regin Metropolitana, junto con concentrar mas de un tercio de la poblacin nacional y tambin rene al mayor nmero evanglicos del pas, a pesar que la mitad de sus comunas estn sobre la media y la otra mitad sobre la media porcentual nacional de poblacin evanglica. Las comunas bajo el promedio nacional son: Macul, La Cisterna, Paine, Tiltil, San Pedro, La Florida, Peaflor, Maip, Talagante, Quinta Normal, Estacin Central, Conchal, San Joaqun, El Monte, Recoleta, Isla de Maipo, Calera de Tango, Puente Alto y Pealoln. Aquellas sobre el promedio nacional son: Quilicura, Huechuraba, Cerrillos, Padre Hurtado, Pedro Aguirre Cerda, Lampa, Renca, Lo Prado, Pudahuel, La Granja, El Bosque, Colina, San Bernardo, San Ramn, Lo Espejo, Cerro Navia y La Pintana. Estos datos son una indicacin que no es posible atribuir el crecimiento de los evanglicos en las grandes comunas de la RM al rpido crecimiento demogrfico que experimentaron algunas de ellas en el ltimo periodo nter censal, ya que la velocidad del crecimiento difiere entre ellas segn la presencia de evanglicos en las mismas. No obstante no representar los ms altos porcentajes de evanglicos, por el tamao por sobre la media nacional de la poblacin de estas comunas, sin duda que son estas las que concentran el mayor nmero de la poblacin evanglica del pas. Presencia de Evanglicos y variables sociales de las comunas. Para explicar el mayor o menor porcentaje de evanglicos en las comunas del pas se establecieron dos lneas de anlisis; primero se relacion dicho porcentaje con el desarrollo socio-econmico de la comuna, y, en segundo lugar, se exploraron variables socio-demogrficas proporcionadas por el propio Censo 2002. El anlisis de los datos censales, combinados con los datos provenientes del ndice de Desarrollo Humano de cada comuna llev a estimar una posible correlacin entre aumento de la presencia evanglica y mejores condiciones de vida de la poblacin en general. As, se explor la relacin del crecimiento de la poblacin

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 evanglica con cambios experimentados en las condiciones de vida de la poblacin de la respectiva comuna, medidas por el ndice de Desarrollo Humano, IDH, elaborado por el PNUD para el ao 2003, sin llegarse a establecer una clara correlacin entre el IDH y el crecimiento de los evanglicos.
Cuadro No. 5. Comunas de bajo ndice de escolaridad y alta tasa de evanglicos. Aos 2002-3 tasa de Poblacin COMUNAS evanglicos Colchane 1005 0,443 Coihueco 16823 0,297 Galvarino* 8852 0,306 Lumaco* 7987 0,269 OHiggins* 326 0,156 Pencahue* 5963 poblacin 0,119 COMUNAS San Fabin* 2511 0,155 La Serena 118954 Putre 1372 0,238 Iquique Curarrehue 4629 1577050,244 Maip Camarones 753 3396290,135 Villa Alemana 1368871356 0,160 Sta Barbara* Macul Tortel* 311 87812 0,161 Cabo Horno1540 0,286 Carahue de 18272 (Navarino)* Vilcn 15933 0,195 Antofagasta Teno 185482130480,118 La Cisterna San Pedro 6063 66654 0,107 Lo Barnechea 2716052855 0,160 Sn Clemente Caete Via Del Mar 221202235670,404 Futrono* 1014197919 0,441 Quilpu La Florida 277399 San Miguel 62356 Santiago 181851 La Reina 74822 uoa 133522 Las Condes 198581 Providencia 100964 Vitacura 64613 ndice escolar COMUNAS 0,574 Nueva Imperial 0,621 Constitucin 0,643 Empedrado* 0,643 Ercilla* 0,643 Saavedra* 0,643de evanglicos San Nicols* Tasa 0,643 StaJuana* 0,061 0,644 Tira* 0,106 0,647 Salamanca 0,116 0,654 Camia 0,114 0,655 Cochrane* 0,104 0,655 Panguipulli* 0,106 0,663 Cabrero* 0,669 Chanco* 0,105 0,671 Chimbarong 0,105 0,672 Contulmo* 0,083 0,673 El Carmen* 0,674 Florida* 0,090 0,694 0,105 0,114 0,088 0,083 0,062 0,050 0,043 0,034 0,043 tasa de Evanglicos 28695 0,286 32423 0,188 2943 0,286 6342 0,268 9941 0,226 7229 0,229 ndice de escolaridad 9295 0,418 0,850 6428 0,428 0,853 16769 0,140 0,859 819 0,380 0,859 2051 0,125 0,860 23538 0,243 0,863 18172 0,265 6860 0,227 0,868 23440 0,133 0,868 4195 0,433 9288 0,872 0,114 8277 0,218 0,873 0,876 0,878 0,878 0,884 0,938 0,946 0,948 0,959 0,964 Poblacin ndice de escolar. 0,676 0,680 0,681 0,681 0,681 0,681 0,681 0,681 0,688 0,689 0,689 0,689 0,694 0,694 0,694 0,694 0,694 0,694

Cuadro No.6. Comunas con alto ndice de escolaridad y baja tasa de pobl. Evanglica 2002

Los cuadros Nos. 5 y 6 son suficientes para mostrar la relacin que indica que los evanglicos habitan comunas con menores ndices de escolaridad del pas. Mientras el porcentaje de evanglicos en Providencia, Vitacura, Las Condes, uoa y La Reina van de un 3 a un 6 por ciento, los ndices de escolaridad se sitan por sobre el 0,94 en relacin a la unidad; al contrario, en aquellas comunas donde el ndice de escolaridad es bajo es altamente probable encontrar una poblacin evanglica por sobre la media nacional del 16 por ciento. Como se examinar ms adelante, el habitar comunas con bajos ndices de escolaridad de la poblacin por parte de los evanglicos hasta ahora es uno de los factores que influye en su dificultad de acceder a los beneficios que otorga la educacin superior en el pas. En efecto, el Cuadro No. 6a muestra una comparacin de porcentajes de adolescentes y jvenes catlicos y evanglicos a partir del fin de la escolaridad obligatoria en adelante. Se observa que hasta el decimoprimero ao de escolaridad los evanglicos matriculados en la educacin corresponden al porcentaje esperado, de acuerdo con la adscripcin religiosa catlica o evanglica; pero, a partir del decimosegundo ao de escolaridad, que coincide con

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 el fin de la escolaridad obligatoria, comienzan a caer drsticamente los porcentajes de representatividad de los evanglicos en la educacin chilena.
Cuadro No.6a. Comparacin porcentual de Aos de Escolaridad de catlicos y evanglicos 2002 No. de estudiantes catlicos aos dePorcentaje de escolaridad catlicos Porcentaje de evanglicos 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Total 69.60 71.33 71.13 70.77 70.71 71.21 71.45 68.42 66.68 64.99 69.96 15.34 13.43 9.66 9.24 8.38 8.35 5.91 4.82 4.49 5.25 15.14 383,647 1,720,186 661,786 254,766 213,317 269,967 269,072 74,682 26,858 19,365 No. de estudiantes evanglicos 84,583 323,86 89,913 33,28 25,276 31,666 22,249 5,265 1,807 1,563

A partir de los datos del Cuadro No. 6a se aplic el mismo porcentaje de representatividad para poblacin catlica y evanglica en cada ao de escolaridad, es decir, 69.96 % y 15.14%, respectivamente, habindose obtenido el siguiente dficit en educacin superior estimados al ao 2002: 13 aos de escolaridad52439 14 aos de escolaridad....21801 15 aos de escolaridad20878 16 aos de escolaridad26342 17 aos de escolaridad35370 18 aos de escolaridad11435 19 aos de escolaridad..4356 20 aos de escolaridad..2996 Total 175617

Esto significa que si al 2002 haba un dficit de 175.617 personas que debiendo tener algn grado de educacin superior no lo tuvieron, al la fecha se estima un dficit de 200mil evanglicos, quienes en razn de su deficiente escolarizacin obligatoria, en comparacin con sus congneres catlicos, no tuvieron acceso a la educacin superior en cualquiera de sus 3 modalidades institucionales, CFT, Instituto Profesional o Universidad. Aunque se sabe que la falta de educacin condiciona directamente el acceso a ocupaciones de mayor nivel de calificacin, conviene revisar los datos censales para saber si los evanglicos estn representados en igual proporcin que los catlicos en cada grupo ocupacional y en las FF.AA.
Cuadro No. 7. Catlicos y evanglicos por grupos ocupacionales, segn nivel de calificacin.2002.(%). GRUPO OCUPACIONAL % % FUERZAS ARMADAS, CARABINEROS E INVESTIGACIONES 79 13 MIEMBROS DE LOS PODERES EJECUTIVO Y LEGISLATIVO Y PERSONAL DIRECTIVO DE LA ADMINISTRACION PUBLICA 73 8 DIRECTORES DE EMPRESA( TIENEN 3 O MAS DIRECTORES ) 74 6 GERENTES DE PEQUEAS EMPRESAS ( TIENEN 1 O 2 DIRECTORES ) 71 13 PROFESIONALES DE LAS CIENCIAS FISICAS, QUIMICAS Y 69 5

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727

MATEMATICAS Y DE LA INGENIERIA PROFESIONALES DE LAS CIENCIAS BIOLOGICAS, LA MEDICINA Y LA SALUD 71 PROFESIONALES DE LA ENSEANZA 75 OTROS PROFESIONALES CIENTIFICOS E INTELECTUALES 67 TECNICOS Y PROFESIONALES DE NIVEL MEDIO DE LAS CIENCIAS FISICAS Y QUIMICAS, LA INGENIERIA Y AFINES 69 TECNICOS Y PROFESIONALES DE NIVEL MEDIO DE LAS CIENCIAS BIOLOGICAS, LA MEDICINA Y SALUD 76 MAESTROS E INSTRUCTORES TECNICOS 76 OTROS TECNICOS 74 OFICINISTAS 75 EMPLEADOS EN TRATO DIRECTO CON EL PUBLICO 71 TRABAJADORES DE LOS SERVICIOS PERSONALES Y DE PROTECCION Y SEGURIDAD 70 MODELOS, VENDEDORES Y DEMOSTRADORES 70 AGRICULTORES Y TRABAJADORES CALIFICADOS DE EXPLOTACIONES AGROPECUARIAS, FORESTALES Y PESQUERAS CON DESTINO AL MERCADO 75 TRABAJADORES AGROPECUARIOS Y PESQUEROS DE SUBSISTENCIA 72 OFICIALES Y OPERARIOS DE LAS INDUSTRIAS EXTRACTIVAS Y DE LA CONSTRUCCION 66

5 7 7 11 11 11 9 11 13 17 14 16 18 20

El cuadro anterior indica que hay un 10% de catlicos por encima del porcentaje que corresponde a su representatividad nacional, como miembros de la Fuerzas Armadas, Carabineros e Investigaciones, campo en el cual el Estado de Chile tiene una responsabilidad directa en promover y procurar la no discriminacin que asegura la Constitucin Poltica del pas. En segundo lugar, se observa que solo la mitad de los evanglicos tienen acceso al poder ejecutivo, legislativo y de directivos de la administracin pblica, nuevamente un campo ocupacional en el que el Gobierno de turno debera procurar el cumplimiento de la legislacin nacional igualitaria. Tercero, en las ocupaciones que requieren de mayor calificacin y por tanto gozan de mejores remuneraciones, como son la gestin empresarial, las profesiones cientficas, ingenieriles, de la salud y de docencia superior solo la mitad de los evanglicos en promedio ha tenido acceso a las mismas. Finalmente, es en aquellas ocupaciones de ms baja calificacin y ms bajas remuneraciones donde se concentra la poblacin evanglica, sea como trabajadores de la industria extractiva y la construccin (20%), agropecuarios y pesqueros (18%), como trabajadores de servicios personales y seguridad (17%), o como agricultores y trabajadores calificados de explotaciones agropecuarias, forestales y pesqueras, con un 16%. Si bien estas ocupaciones representan la mayor concentracin de trabajadores del pas, tambin representan las menores posibilidades de desarrollo personal, profesional y colectivo. Evanglicos y acogida a los sectores vulnerables del pas. A pesar de no contar con medios necesarios ni acceso a los recursos del Estado para hacerse cargo de los sectores ms vulnerables del pas, los evanglicos cuentan entre sus filas, en mayor proporcin que los creyentes que adhieren a otros credos, a los grupos que histricamente han sido discriminados y marginal izados, como son las mujeres, los indgenas, los minusvlidos. La publicacin Estadsticas Sociales de los pueblos Indgenas en Chile Censo 2002 del INE indica que hay ms mujeres indgenas que hombres en la religin evanglica. Tambin seala que llama la atencin la diferencia en la respuesta de hombres y mujeres, frente a la categora ninguna o ateo, ya que, los hombres indgenas casi

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 duplican a las mujeres, en tanto que las mujeres se destacan por sobre stos ltimos, en su declaracin frente a Testigos de Jehov.
Cuadro No. 8. Religin por Sexo, Censo 2002 (porcentajes) Hombre Mujer Total Catlica 68.1 71.6 69.9 Evanglica 14.1 16.1 15.1 Testigo de Jehov 0.8 1.3 1.0 Judaica 0.1 0.1 0.1 Mormn 0.8 0.9 0.9 Musulmana 0.0 0.0 0.0 Ortodoxa 0.0 0.0 0.0 Otra religin o credo 5.2 3.6 4.3 Ninguna, ateo, agnstico 10.6 6.0 8.3 Total 100.00 100.00 100.00 Fuente: XVII Censo Nacional De Poblacin y VI de Vivienda 2002. N = 3.890.126

El cuadro anterior muestra la predominancia de las mujeres en las iglesias evanglicas, toda vez que superan en dos puntos porcentuales a los hombres, situacin que tambin se observa en quienes se declaran catlicas. No obstante, las iglesias evanglicas en general y las pentecostales en particular, cuestionan seriamente el comportamiento machista tradicional del hombre chileno, generando espacios especficos para que las mujeres desarrollen su autoestima y puedan crecer como personas. Una investigacin de Sonia Montecinos con mujeres populares de la comuna de La Pintana muestra como las mujeres pentecostales acceden a una mejor calidad de vida cuando ingresan con sus familias a una iglesia pentecostal.22
Cuadro No. 8. Adscripcin religiosa de poblacin indgena y no indgena Poblacin indgena (%) Poblacin no indgena (%) Catlica Catlica 64,8% 76,8% Evanglica Evanglica 29,5% 15,9% Testigo de Mormn Jehov 1,0% 1,0% Testigo de Mormn Jehov 0,9% 1,2% Judaica Otra religin 0,2% o credo Otra religin o credo 4,8% 3,6% Ortodoxa 0,1% Nota: Considera a los que adscribieron a alguna religin, el 0,1 adscribe a religin o credo Judaico, Musulmn y Ortodoxo Fuente: Estadsticas Sociales de los pueblos indgenas en Chile Censo 2002, p. 59

En relacin al tipo de religin, casi un tercio de la poblacin del pueblo mapuche (31,1%) adscribe a la religin evanglica, constituyendo la cifra ms alta de la columna indgena. La alta adhesin mapuche a la religin evanglica, es quiz la cifra ms relevante del cuadro que sigue porque, en comparacin, los mapuche duplican a los no indgena en este tema. De forma paralela y comparativamente, lo mismo puede decirse del hecho que son los mapuche los que adscriben en menor proporcin a la religin catlica (63,5%) respecto no slo del resto de los pueblos considerados, sino tambin en relacin con la poblacin no indgena (76,8%). En cualquier caso, la poblacin indgena chilena, con la sola excepcin de los rapanui y atacameo estn por sobre el promedio nacional de adscripcin a esta religin. 86

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727

Cuadro No. 9. Porcentaje de catlicos y evanglicos por etnia. 2002.

Indgenas Alacalufe (Kawashkar) Atacameo Aimara Colla Mapuche Quechua Rapa Nui Ymana (Yagn) Ninguno de los anteriores

Catlica 55 66 56 57 57 67 67 62 69

Evanglica 18 11 15 13 26 15 11 13 13

Existen, sin embargo, variaciones importantes en la adscripcin religiosa de diversos grupos indgenas nacionales, como lo muestra el Cuadro No. 9 a continuacin. En efecto, los siguientes grupos no llegan al promedio nacional de los evanglicos: Atacameos, Coya, Rapanui y Ymanas o Yaganes.
Cuadro No. 10. Porcentaje de discapacitados entre poblacin catlica y evanglica. 2002

Catlica Sin discapacidad Slo Ceguera Slo Sordera Slo Mudez Slo /parlisis Slo def. mental Dos discapacidades Tres discapacidades 70 69 72 68 70 65 69 61

Evanglica 15 22 19 20 19 19 18 18

Por otra parte, proporcionalmente, los evanglicos tambin acogen un mayor nmero de discapacitados que los grupos catlicos. El cuadro anterior muestra que el porcentaje de poblacin sin discapacidad es similar al de la poblacin nacional que adscribe a uno u otro credo. Pero en lugar del 15% nacional, los evanglicos tienen un 22% de ciegos, 19% de sordos, 20% de mudos, 19% de paralticos, 19% de deficientes mentales y un 18% con dos o

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 tres discapacidades juntas. Es posible que la capacidad de acogida que brindan las comunidades evanglicas en general y pentecostales en particular, facilite el acceso y permanencia de los/as minusvlidos/as entre ellos. En cuanto a la mayor acogida de los evanglicos a miembros de la tercera edad de nuestra sociedad chilena, cabe sealar que el 4 % de los evanglicos corresponde a personas de 60 y ms aos, mientras ese porcentaje llega al 5,3 por ciento en el caso de los catlicos, probablemente por ser Chile un pas tradicionalmente catlico. Al sintetizar las Caractersticas Sociales y Culturales por grupo religioso, cabe sealar que en las edades ms avanzadas predomina con mayor intensidad la religin catlica (7,6% de la poblacin mayor de 75 aos, frente a un 28% de la poblacin de 15 a 29 aos). Pero esta referencia cambia entre quienes profesan la religin evanglica (3% en la poblacin de 75 aos o ms y 30% de la poblacin de 15 a 29 aos); cabe destacar que entre quienes profesan la religin mormona tambin predominan los jvenes (0,5% en la poblacin de 75 aos o ms y 1,1% en la poblacin de 15 a 29 aos). Conviene comparar estos parmetros con los de las personas que declararon ninguna religin, ateo, agnstico, donde la distribucin por edades es tambin significativa: 11,1% de la poblacin de 15 a 29 aos, frente al 3,8% de 75 aos o ms. En las otras religiones no hay diferencias importantes de acuerdo a la edad. Pero se destaca la poblacin evanglica como relativamente ms joven que el resto. La responsabilidad de educar a esta masa de poblacin evanglica joven es enorme y, por tanto, el siglo XXI va a ser testigo de la transformacin social que ser capaz de realizar esta poblacin ms joven que representan los evanglicos. Conclusiones Este trabajo permite llegar a un conjunto de conclusiones de diverso orden. Primero, es indudable el crecimiento extraordinario que presentan los evanglicos chilenos en el siglo XX, probablemente uno de los ms rpidos de Latinoamrica y del mundo, ya que no se trata de un crecimiento relacionado con un periodo histrico especfico, sino sostenido a travs de regmenes polticos diversos y crisis econmicas varias ocurridas durante un siglo. Segundo, es recin al cumplirse un centenario del pentecostalismo en el pas que estn apareciendo obras con investigaciones histricas y de otras ciencias sociales, que de alguna manera contribuyen a comprender el proceso de crecimiento cuantitativo que presentan los evanglicos chilenos, situacin que bien vale la pena continuar observando para llegar a determinar con mayor precisin los factores que contribuyen a su crecimiento. En efecto, las hiptesis hasta ahora formuladas no dan cuenta sino limitada del fenmeno al asociarlo con determinado perodo histrico. No obstante, superadas las condiciones de anomia, emergencia poltica o crisis econmica, ha continuado el crecimiento numrico de los evanglicos en Chile. Tercero, la cobertura del territorio nacional por parte de los evanglicos es desigual y combinada, lo que da lugar a investigaciones futuras sobre las condiciones culturales prevalecientes en cada regin que hacen ms viable el florecimiento del pentecostalismo en algunas regiones. De hecho, si entre las regiones del norte la presencia de los evanglicos corresponde a la unidad, en la regin metropolitana se duplica y en las del Bo Bo y Araucana se triplica. Cuarto, llama la atencin que la presencia evanglica por comuna puede multiplicarse veinte veces, segn se trata de una comuna con el mayor ndice de Desarrollo Humano como Providencia, o comunas con baja escolaridad, bajos ndices de salud e ingresos. Son en estas ltimas donde prevalecen y aun siguen creciendo los evanglicos. De nuevo, aqu conviene indagar cuales concepciones del trabajo y la cultura prevalecen en cada caso e intentar dilucidar si el retraso en calidad de vida que padecen los evanglicos se debe a su propia cultura o por haber nacido en un medio que no les presta oportunidades para avanzar ms. Por otra parte, tradicionalmente se ha considerado que el crecimiento de los evanglicos se hace a expensas de los catlicos, pero los datos muestran que ello no siempre ocurre en forma mecnica. Las conclusiones preliminares al hacer un anlisis estadstico de correspondencias mltiples, a partir de la caracterizacin

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 socioeducativa de la poblacin evanglica y de acuerdo a las variables de grupos etreos, utilizando como unidad de anlisis a las comunas, indican lo siguiente: 1. La presencia mayor de evanglicos en las comunas est asociada con tamao de la misma y su nivel de pobreza; en las pequeas comunas de menos de 10.000 habitantes no se produce un crecimiento sobre la media, pero en ciertas comunas pequeas con grupos tnicos dominantes, se ha producido un fuerte incremento del porcentaje de evanglicos. 2. En cualquier tipo de comuna la mayor presencia de evanglicos est asociada a menores ndices de desarrollo humano, en trminos de menores ingresos y menor escolaridad. 3. En el caso de comunas pequeas el aumento de la proporcin de evanglicos est asociado al descenso en la proporcin de catlicos y creyentes de otras religiones 4. En las comunas grandes, de ms de 100.000 habitantes, sin embargo, el aumento del porcentaje de evanglicos se hace en funcin de los no creyentes, y no por transferencia de catlicos. Pero tambin ocurre que en comunas con mayor nivel de desarrollo, donde disminuyen los evanglicos tambin crecieron los no creyentes. (Es el caso de las Comunas con mayor IDH). 5. En las comunas ms cosmopolitas y menos conservadoras hay un aumento de los no creyentes, lo cual afecta tambin negativamente al crecimiento evanglico. Al contrario, en las comunas de menos 100.000 habitantes el crecimiento evanglico crece a la par con los no creyentes, pero tambin se supone compensado con un flujo de catlicos hacia el estrato evanglico. 6. En las comunas de menos de 10.000 los no creyentes no crecen y los evanglicos crecen poco, a menos que se trate de comunas ms pequeas con fuerte poblacin indgena. En estas comunas por sobre 10.000 habitantes se observa una relacin inversa entre proporcin de evanglicos y nivel de ingresos autnomos. Pero, las comunas muy pequeas no presentan esta relacin por predominar altos niveles de pobreza ms parejos. 7. La proporcin de evanglicos est asociada, a menores ingresos y escolaridad, en las grandes comunas donde mejoran las condiciones de vida crecen los no creyentes, excepto en aquellas comunas de alta inmigracin reciente como Puente Alto, Maip, La Florida y Quilicura. 8. Si siguen las tendencias al mejoramiento socio-econmico del pas en grandes comunas, es probable que se paralice no solo el crecimiento de evanglicos sino de todas las religiones, especialmente en las ccomunas donde ya presentan porcentajes superiores al 30% de evanglicos y que se concentran en las Regiones del Bo Bo, Arancana, Los Lagos y Los Ros. 9. En el caso de Comunas sobre el porcentaje del 15,14 %, y poblacin superior a los 100.habitantes hay varios casos en la Regin Metropolitana de Comunas con altos ndices pobreza con un mayor porcentaje de evanglicos. 10. Tanto a nivel urbano y rural hay Comunas con altos ndices de poblacin indgenas que tienen altos porcentajes de evanglicos. Pero en general, se observa que abundan las comunas con caractersticas rurales que tienen un alto porcentaje de evanglicos. En sntesis, esta investigacin puede tener un gran impacto social porque: a) aborda cerca del 70% de la poblacin evanglica en Chile, por lo tanto brinda informacin para tener un conocimiento ms acabado del mundo evanglico para formular una poltica social y educacional con el mundo evanglico; b) es una herramienta de las iglesias evanglicas para conocer su trabajo y aporte social de manera global y servir de fundamentos para solicitar recursos pblicos y privados, porque la gran mayora del trabajo social que hacen los evanglicos, los hacen con sus propios recursos; c) permite un diagnstico y proyeccin para el crecimiento y sostener postura valrica a partir de la visin y postura de los jvenes, que son la esperanza para el crecimiento futuro; d) puede servir de diagnstico para futuras polticas sociales del Estado de Chile que permitan un real crecimiento con igualdad.

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Notas

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1 2

El autor agradece el apoyo prestado por el socilogo Oscar Arias en el tratamiento de los datos censales. Socilogo. Ph.D.(Toronto). Profesor de la Universidad de Talca. 3 Poblete B., Renato. Galilea W., Carmen (1984). P.1-3. 4 Cruz, Nicols; Whipple, Pablo. (1996). Nueva Historia de Chile. Desde los orgenes hasta nuestros das. Zigzag. Santiago. 5 Correa, Sofa; figueroa, Consuelo; Jocelyn-Holt, Alfredo; Rolle, Claudio; Vcua, Manue. (2001). Historia del Siglo XX chileno. Balance paradojal. Editorial Sudamericana chilena. Santiago. Ver. Pag. 361. Izquierdo Fernndez, Gonzalo (1990). Historia de Chile. Tomo III. Editorial Andrs Bello. Santiago. 6 Ver bibliografa, ya que, un siglo mas tarde de sus inicios, comienza a surgir historiadores del movimiento pentecostal en Chile. 7 Mansilla, Miguel.Del refugio a la protesta. El refugio de las masas 1968-2008: a cuarenta aos de su publicacin. En Revista Cultura y Religin 2009. universidad de Tarapac. 8 Mansilla, M. op.cit. p.7. 9 Garca Ardilla, Aurelio. (2009)- La visin misionera protestante en Chile a fines del siglo diecinueve: Trumbull y el peridico The Record, en Universum. Revista de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad de Talca. Ao 24. vol. 1, pp.74-75 10 Ortiz Retamal, Jun R. (2009) Historia de los evanglicos en Chile 1810-1891: de disidentes a canutos. CEEP ediciones. Concepcin. 11 Muoz Condell, David. (2009). Relacin entre protestantes, masones y el pensamiento liberal en el perodo oligrquico, 1810-1930. un anlisis comparado entre Chile y Per. Publicado por Sociedad Bblica Chile. Santiago. 12 Garca Ardilla, Aurelio. Op. Cit. P. 80. 13 Lalive dEpinay, Christian. (1968) El Refugio de las Masas. Santiago. 14 Hurtado Cruchaga, Alberto. (1941) Es Chile un pas catlico?- prlogo de Augusto Salinas. Imprenta San Francisco Padre Las Casas. Santiago. 15 Vergara, Ignacio. El protestantismo en Chile. Santiago. 1962. 16 Muoz, Humberto. Nuestros Hermanos Evanglicos. Ediciones Nueva Universidad, PUC. Santiago. 1969 17 Poblete B., Renato; Galilea W., Carmen. Movimiento Pentecostal e Iglesia Catlica en Medos Populares. Centro Bellarmino. Santiago. 198418 Guzmn, Nicomedes. (1944). La sangre y la esperanza. La Palabra de Dios. Editorial Lom, 1999. Santiago. Chile, pp 68- 83. 19 Lagos, Humberto. La funcin de las minoras religiosas. Las transacciones del Protestantismo chileno en el periodo 19731981. Louvain la Neuve. Blgica. 1982. 20 Vial, Gonzalo. Historia de Chile (1891-1973). Vol I, Tomo II. Pp. 843-844. 21 Corvaln V., Oscar. Evanglicos y Huelga Social. Estudio de segmentos del pentecostalismo. Instituto Central de Sociologa. Universidad de Concepcin. Tesis de grado de Licenciado en Sociologa. Concepcin 1973. 22 Montecino, Sonia. Ibid op. Cit. (2002)