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Roger Bastide e a Identidade Nagocntrica Arilson S.

de Oliveira[1]

Resumo: O artigo debate a produo de Roger Bastide sobre o Candombl no Brasil tendo em vista as crticas feitas ao longo do tempo obra deste socilogo e antroplogo. Procura, assim, pontuar os avanos nos estudos sobre as religies afro-brasileiras a partir do levantamento de discusso bibliogrfica e seus desdobramentos na obra de Bastide. Palavras-Chave: Roger Bastide, Identidade, Nagocentrismo. Abstract: The article aims at to debate the production of Roger Bastide on the Candombl in Brazil in view of the critical ones made throughout the time to the workmanship of this sociologist and anthropologist. Search, thus, to pointier the advances in the studies on the religions afro-Brazilians from the survey of bibliographical quarrel and its unfolding in the workmanship of Bastide. Key-words: Roger Bastide, Identity, Nagocentrism.

At minha morte serei reconhecido a todas as Mes de Santo que me trataram como um filho branco, s Joanas de Ogum e s Joanas de Iemanj, que compreenderam minha nsia por novos alimentos culturais e, com aquele seu caracterstico dom superior de intuio, pressentiram que meu pensamento cartesiano no suportaria as novas substncias como verdadeiros alimentos (isto , no poderiam ser por mim absorvidos como acontece naquelas relaes puramente cientficas que permanecem na superfcie das coisas, no se metamorfoseando em experincias vitais, as nicas fontes de compreenso), sem que antes fossem explicadas para tornarem assimilveis, como o fazia a me-negra que enrolava, em suas mos fatigadas, a comida destinada aos seus nens, fazendo bolinhas, depois colocadas afetuosamente na boquinha deles. Para mim, meu conhecimento da frica conserva todo o sabor dessa ternura maternal, aquele odor das mos negras carinhosas, aquela pacincia infinita na oferta de suas sabedorias. Terei me conservado dignos delas? (Roger Bastide, Estudos Afro-Brasileiros)

A religio afro-brasileira, genericamente denominada Candombl, a qual possui outras denominaes ou variantes dependendo do contexto histrico ou africano no qual se insere em diferentes regies do Brasil, como, por exemplo, Xang no Recife, Macumba e Umbanda no Rio de Janeiro e em So Paulo etc.,[2] provavelmente o mais notvel patrimnio sociocultural edificado pelo negro na Amrica Latina. A terminologia

candombl provm da fuso de duas palavras de orgenes distintas: Candombe (de origem bantu) e Il (de origen yorub). Esse patrimnio ganha extraordinria dimenso e significado especial porque no apenas um complexo sistema de crenas estruturado para servir unicamente s necessidades religiosas de quantos se ligam ao candombl atravs da iniciao, nos diferentes estgios da hierarquia inclusiva, ou daqueles que simplesmente participam dos cultos e das cerimnias pblicas que ali se realizam. Isto bastaria para uma situao ao mesmo nvel de importncia e complexidade litrgica s chamadas grandes religies do mundo, posto que o candombl elaborou, como as demais, suas respostas teolgicas para as inquietaes fundamentais do homem: com base nas culturas milenares africanas sobre o universo, a natureza das coisas e as coisas da natureza. Constitui o candombl, portanto, uma comunidade de natureza alternativa que permite aos seus membros um estilo de vida bastante diferenciado do que se tem na sociedade mais ampla. O candombl juntamente com todos os sistemas religiosos afros esto, em ltima instncia, profundamente impregnados de foras civilizatrias negro-africanas (BRAGA, 1995: 20), que realizam no consciente coletivo da populao negro-brasileira, um sentimento profundo de identidade cultural[3] que engendra, por sua vez, e de maneira no pouco perceptvel, os alicerces primeiros da noo de etnicidade, qualquer que seja o horizonte semntico que se empreste a esta mgica palavra, e esta ferramenta de trabalho da comunidade negra politicamente organizada, na projeo do ideal de reconhecimento das diferenas que identificam e qualificam o negro na sociedade. Na obra Ancestralidade Afro-Brasileira, quando Braga trata do problema do ajustamento do candombl nova realidade social, que possibilitou a criao de mecanismos de adaptao e de integrao sem, contudo, se afastar drasticamente da tradio e dos elementos essenciais de origem, afirma enfaticamente: O candombl sintetiza diferentes valores culturais, ao formar complexa organizao scio-religiosa, que no encontra paralelo em nenhuma das sociedades tradicionais africanas envolvidas pelo trfico de escravos para o Brasil. De certa maneira, tm sido decepcionantes os resultados das viagens realizadas por pais e

mes-de-santo as diferentes regies da frica, ao se darem conta de que no existe nenhum organismo religioso, cuja estrutura se aproxime ou sirva de modelo s suas prprias casas de culto s divindades que constituem o complexo panteo de origem africana e afro-brasileira. (BRAGA, 1992: 142).

Em suma, candombl , na essncia, uma comunidade detentora de uma diversificada herana cultural, onde se mesclam elementos provenientes, sobretudo, da frica Ocidental. E no Brasil, por fora das relaes de contato a que estiveram permanentemente submetidos, afirma Braga, integraram-se outros tantos componentes religiosos de procedncia igualmente variada. Por sua dinmica interna e pelo sentido de religiosidade que ali se constata em todos os instantes da vida grupal,[4] o Candombl gerador constante de valores ticos e comportamentais que enriquecem e imprimem sua marca no patrimnio cultural do pas. E, diferentemente de outras formaes religiosas, uma fonte permanente de gestao, de valores e de promoo sociocultural, plasmando os sustentculos da auto-estima do negro numa sociedade historicamente hostil em aceit-lo e t-lo como elemento vital de sua formao cultural e social. Neste sentido, o Candombl deve ser entendido como um conjunto mais amplo que envolve, para alm dos compromissos religiosos, uma filosofia de vida, uma maneira especial de interao do homem consigo mesmo, com a natureza, com o seu passado, com sua origem e sua especificidade cultural, sem perder de vista suas relaes profundas com outros segmentos sociais, igualmente comprometidos com o processo que elabora e particulariza a formao da sociedade brasileira. E um dos pensadores que ir ampliar e restaurar nosso olhar sobre esse pensar religioso, ser Roger Bastide, um francs com a mente e os ps no Brasil e na frica.

Roger Bastide em torno da religio afro-brasileira O encontro de Bastide com a frica em territrio brasileiro coincide com sua primeira viagem ao Nordeste, em 1944. A viagem, segundo o seu relato, representou a descoberta do Brasil mstico, onde sopra o esprito (BASTIDE, 1945: 37). Assim, a frica que se impe ao observador na medida em que [...] penetra pelos ouvidos, pelo nariz e pela boca, bate no estmago, impe seu ritmo ao corpo e ao esprito, obrigando-o

a passar do estudo da mstica das pedras e da madeira talhada para a religio dos pretos (Ibid., 28). Os primeiros contatos com o mundo do candombl, na segunda metade da dcada de 1940, permitem a Bastide delinear um rol de preocupaes que o acompanhar em seus escritos posteriores: a estrutura existente entre crise mstica e crise histrica, as distines entre candombl e umbanda. Mas o que de fato ir causar forte impresso neste momento inicial de descoberta da frica a esttica afro-brasileira, o espetculo maravilhoso, encantador, a festa. Bastide concentra boa parte de seu relato descrevendo o movimento e a alegria do adepto preparando-se para os festejos e celebraes, a loucura divina que toma conta das ruas, a sensualidade das danas e dos ritmos. Neste relato de viagens, a presena da frica no Brasil se revela atravs de uma dimenso eminentemente sensvel: imagens e sons, arquitetura e tipos fsicos. A observao dos rituais, o depoimento dos integrantes dos cultos e a literatura disponvel permitem a Bastide registrar sua primeira apreenso desse universo mstico: poderia acreditar que me encontrava em plena frica (BASTIDE, 1945: 80). O candombl, com sua filosofia e seus ritos, conformaria uma comunidade mstica no interior da comunidade baiana e uma comunidade africana no seio da sociedade brasileira. O candombl descrito nesse momento como um mundo parte, uma sobrevivncia ntida da frica no Brasil (Ibid., 108). Os trabalhos realizados no final da dcada de 1950 traduzem um esforo de entrada mais profunda no mundo africano entrevisto em 1944. Em As Religies Africanas no Brasil (1960), Bastide vai lanar as bases para a compreenso do sincretismo em sua verso histrica e em suas formas atuais; em O Candombl da Bahia: rito nag (1958), volta o seu olhar para a estrutura africana menos contaminada pela sociedade brasileira abrangente, em um trabalho de forte inclinao etnogrfica. A, afirma Bastide, no interessa a busca das origens africanas ou o sincretismo. Estudaremos o candombl como realidade autnoma (BASTIDE, 1958: 10). Atravs da religio africana, o intrprete passa por uma espcie de aprendizado da frica e uma espcie de pedagogia do mundo africano, que permite a passagem da vida profana vida mstica:

a escola da selva transplantada da frica para a cidade da Bahia. O termo escola bastante exato; um de meus informantes comparava a estada da candidata na aliach escola primria, dizendo que a instruo prossegue pela vida toda; se quisermos atingir os graus mais elevados da hierarquia, preciso passar em seguida pela escola secundria [...] (Ibid., 39).

Em seu esforo de descrio de um mundo particular de representaes coletivas, Bastide elege como interlocutores preferenciais os africanistas, brasileiros e franceses. Afinal, como africanista que ele se dirige agora, comprometido com a elaborao de uma antropologia/sociologia africana. Logo na abertura do volume, repassa sobre as religies africanas no pas, localizando as contribuies de Nina Rodrigues, Manuel Querino, Arthur Ramos, dison Carneiro, Herskovits, Pierre Verger, dentre outros, para a compreenso do mundo africano entre os brasileiros. Mas a maior inspirao terica desse trabalho a pesquisa de Marcel Griaule e as suas formulaes sobre o pensamento africano como um pensamento culto. Apoiado nas teses do africanista sobre os Dogons, Bastide mergulha na elucidao da metafsica nag. Para tanto, percorre cada rito, cada cerimnia, cada possesso, cada iniciao. Com efeito, uma srie de fatos mostra a persistncia no Brasil de fragmentos da metafsica esboada por Ogotemmli em suas conversas com Griaule: a dualidade da divindade primordial, a desordem se introduzindo no mundo devido perda desta dualidade e distino dos sexos, a importncia dos nmeros, do ferreiro, do arqueiro, do carneiro, dos gmeos [...] (BASTIDE, 1958: 226).

Para Bastide, o candombl de procedncia nag, onde se observa a menor incidncia de sincretismo, formado por ele como o exemplo mais fidedigno do mundo africano, descrito como sistema de partio especfico, pedaos da frica plantados em pleno corao do Brasil (Ibid., 67). Assim, o candombl atestaria a segregao de estruturas a partir das representaes msticas. O social neste caso entendido como rede de sociabilidade e como sistema tico moral seria fruto da matria mstica, nos termos de Graule (Ibid., 109). E, segundo Bastide, bastaria um pouco de amor, amizade ou respeito para que o pesquisador fosse finalmente admitido a penetrar nesse mundo mtico e mstico, podendo assim e s assim compreender o significado simblico das

cerimnias participantes (Idem., 1985: 334). No entanto, as anlises de Bastide sobre as religies afro-brasileiras foram (e ainda so) objetos de fortes controvrsias.[5] Foram criticadas: a etnografia por ele realizada, a adoo de uma perspectiva marxista, a noo de princpio de corte,[6] a impreciso de suas afirmaes etc. Yvonne Maggie em Guerra de Orix (1975), por exemplo, ao realizar um estudo de caso sobre um terreiro de umbanda no Rio de Janeiro, explica o seu desejo de rompimento em relao aos estudos africanistas recentes, na medida em que estes evitaram uma anlise apurada do sincretismo, optando pela busca da origem dos traos culturais. Estes traos, segundo Maggie, foram invariavelmente associados a um maior ou menor grau de evoluo cultural: os traos de origem africana, relacionados ao primitivismo, magia, s camadas populares e ao rural, emocional, no racional, enquanto os espritas, elevados ao patamar superior, mais adequados ao padro racional e civilizado da vida urbana. Tal raciocnio teleolgico que procurava os traos e suas origens para a explicao do presente, de acordo com ela, atravessou os estudos sobre religies afro-brasileiras de Nina Rodrigues, no final do sculo XIX, a Candido Procpio, na dcada de 1960 (ALVES VELHO, 1975: 12-13). Na viso de Lsias Negro (1996), a iniciao formal de Bastide no candombl, a razo pela qual o candombl passa a ser o paradigma da religio Afro-Brasileira, em relao ao qual os demais cultos de origem africana passam a ser comparados e aferidos em seu valor (NEGRO, 1986: 55). Negro adianta afirma que a umbanda sem dvida alguma a modalidade de religio afro-brasileira mais praticada em todo o Brasil. Embora sua consolidao tenha se dado nas cidades do Sudeste (ao contrrio do candombl, o qual foi mais desenvolvido e acentuado nas cidades nordestinas), atualmente a maioria das localidades do territrio nacional conta com pelo menos um terreiro de umbanda a divulgar sua mensagem religiosa, as caractersticas de seu rico e complexo panteo e sua viso de mundo fortemente magicizada e aqui ele est pesando em Weber. Negro afirma que Bastide considerava a macumba uma expresso degradada, anmica, em que predominava elementos mgicos descontextualizados e sem respaldo

coletivo. Acrescentando que procura contradit-lo ao demonstrar a

existncia desde as primeiras dcadas do sculo de grupos organizados e atribuindo a interpretao do autor a pressupostos tericos e lgicos insatisfatrios e ao mtodo equivocado de sua abordagem (Idem, 1996: 37).

No entanto, em outro momento, Negro afirmar que, recentemente, os trabalhos de Bastide foram submetidos crticas, s vezes severas demais e at precipitadas, no tocante ao conhecimento fragmentrio de sua obra, quando no a preconceitos tericos (NEGRO, 1986: 47). Por outro lado, para dison Carneiro, o sincretismo representa degenerao sim, mas degenerao da africanidade, pois no foi somente com o catolicismo que se verificou a obra do sincretismo na Bahia. Mas foi o catolicismo a influncia predominante. E, j agora, h mais uma modalidade inesperada de sincretismo, a sesso de caboclo, onde predominam as prticas espritas sobre o ritual fetichista. Assim, agindo e reagindo, a mitologia negra vai se degradando, se decompondo, se incorporando ao folclore nacional. (CARNEIRO 1981b: 97). Carneiro afirma que as etnias bantus seriam muito mais suscetveis a esse processo de degenerao do que a yorub. Pois ele sustentava a tese de que a autntica religio negra teria sido trazida para o Brasil por gente de origem yorub (nag ou queto); que essa religio s em alguns poucos terreiros de Salvador manteria sua pureza original; e que ela s fazia degenerar, na medida que se propagam em centros de outras etnias ou, de maneira mais ampla, na sociedade nacional. Era como se o arianismo de Nina Rodrigues fosse transportado para o povo nag, os nicos criadores de tudo que tem valor em matria de religio afro-brasileira. No obstante, o conceito de modelo nag, pureza nag ou, literalmente, de rito nag, em Bastide, deriva diretamente de Carneiro. Bastide tambm no nega a realidade do sincretismo, ao qual, alis, dedica todo um captulo em As religies Africanas no Brasil.

Mas, partindo da noo de pureza que toma emprestada a Carneiro, Bastide, no sem ambigidades, alis, declara que a miscigenao africaniza os brancos, da mesma forma que desafricaniza o negro; a integrao numa classe, que a forma que toma a integrao do negro sociedade global, no trunca por completo as religies africanas, mas induz o sincretismo ao seu mximo, desnaturando-as e corrompendo-as. Na verdade, quaisquer que sejam as influncias europias que possam contribuir para explicar a adoo por Bastide do paradigma da memria africana, ou da memria nag, cuja pureza comprometida pelo contato com a sociedade nacional, podemos imediatamente reconhecer, na concepo do sincretismo como degenerao ou degradao, sua dvida com relao a Carneiro. J o trabalho de Beatriz Dantas, Vov Nag e Papai Branco (1988) desenvolve esse argumento crtico mediante a realizao de um trabalho sistemtico de avaliao dos estudos sobre religies afro-brasileiras. A autora defende a idia que dessa busca incessante de africanismos emerge a valorizao da pureza dos candombls e o modelo nag. Desde Nina Rodrigues at Bastide, diz ela, os intelectuais transformaram a categoria nativa da pureza do nag, smbolo da autenticidade africana, em categoria analtica, contribuindo atravs do modelo jej-nag para a cristalizao de traos culturais que passam a ser tomados como expresso mxima de africanidade, atravs das quais se apresentar o africano . Obcecados pelo rastreamento das sobrevivncias africanas e elegendo a tradio nag como exemplo mximo da africanidade, os antroplogos tenderam a opor, segundo ela, o candombl nag, mais puro, umbanda e macumba, aos candombls de caboclo e de angola, considerados degenerados, deturpados, sobrevivncias religiosas menos interessantes (Ibid., 21). Endossando o corte explicativo por Maggie, e reafirmado pelos trabalhos de Peter Fry (1982) e outros, a autora aponta o travo romntico dessas abordagens as quais valorizam o africano como selo da nacionalidade, ou pelo menos, como trao distintivo da regio Nordeste brasileira e a fragilidade analtica e mesmo descritiva da categoria de pureza nag. Afinal, nem todos os terreiros nags possuem um acordo a respeito do que seja a tal herana africana autntica, conclui.

O comentrio de Duglas Monteiro s Religies Africanas no Brasil, embora siga outra linha argumentativa, recoloca a questo da pureza e a ciso estabelecida por Bastide entre religio (pura) e magia (sincrtica), ou entre umbanda e candombl. Tomando como referncia o dilogo da obra com o marxismo (as relaes entre infra e superestrutura e a viso da religio como ideologia), Monteiro localiza o centro de sua crtica na concepo implcita que sustentaria, em sua opinio, a anlise de Bastide: a idia de sagrado autntico. Operando com este modelo, que traduziria uma articulao perfeita entre valores religiosos e situaes sociais que lhes do sustentao, quando Bastide coloca em oposio uma religio autntica (cujo suporte emprico o candombl) uma religio-ideologia (a qual tem na umbanda o seu exemplo mais acabado) (MONTEIRO. 1978: 11-24). Peter Fry, que j havia feito restries s teses de Bastide em artigos anteriores, desenvolve-as em 1986. Galius africanus est ou como Bastide se tornou africano no Brasil, por exemplo, parte do dilema identitrio de Bastide, tornado afro-brasileiro, para mostrar como o pesquisador nada disse de novo em relao aos estudos anteriores, na medida em que consolidou a positivao do candombl baiano, em sua autenticidade nag e a distino entre candombl e macumba (SIMSON, 1986: 31-46). Posteriormente, volta obra de Bastide, registrando a sua perplexidade diante dos partidos tericos opostos por ele tomados: simultaneamente herdeiro de uma tradio romntica que remonta a Nina Rodrigues, e que perseguiu a frica no Brasil, e seu opositor, j que na dcada de 1950 encabeou, com Florestan Fernandes, a pesquisa sobre relaes raciais, patrocinadas pela UNESCO. Para Lucilene Reginaldo, com Bastide (e outros) restou apenas a magia aos povos bantos, o que caracterizou uma hierarquia tnica, tambm presentes em Cuba e no Haiti (REGINALDO, 2004: 13). Segundo Lucilene, no apenas Bastide, mas muitos de seus contemporneos, antroplogos e socilogos, continuam reproduzindo estes esteretipos como foros de verdade. As observaes de Arthur Ramos (1940) comparando a pobreza da religio banto no sudeste com as manifestaes religiosas dos nags do nordeste, e as de Belfort de Mattos (1938), apontando para o total pauperismo da macumba paulista, foram

posteriormente incorporadas, ao lado de outras referncias, s interpretaes de Bastide. Todavia, seria difcil sustentar continuidades tericas que unissem Bastide aos seus predecessores nos estudos das religies afro-brasileiras. Bastide, seja pela sua extrema capacidade de manipular dados provenientes das mais variadas fontes geogrficas e literrias, ou de produzir snteses originais tericas, situa-se, como nenhum outro, entre os pesquisadores do tema. Seus pressupostos tericos surgem de variadas fontes, mas, sobretudo, sempre focada na tradio francesa: na teoria das classificaes primitivas de Durkheim e Mauss, na qual ele se apia para explicar o sincretismo; com Georges Gurvitch ele se inspira na sociologia em profundidade, a qual o direciona para os problemas da aculturao afrobrasileira, em termos das mltiplas referncias que perfazem a universalidade do fenmeno de contato entre as culturas. Por outro lado, ser no tratamento dos temas to caros tradio afro-brasileira que ser possvel traar os liames que unem Bastide aos seus predecessores. Para Bastide, o estabelecimento do regime escravista e sua transio ao regime capitalista com a caracterstica de trabalho livre promoveu efeitos no s na sociedade brasileira, mas nas mentalidades dos adeptos das religies de origem africanas. De acordo com o francs, as religies de origem africana puderam se organizar e acomodar nas capitais litorneas do nordeste, pois estavam mergulhadas, segundo seu critrio terico marxista, em um mundo ainda permeado por valores tradicionais (comunitrios ou pr-capitalistas) aproximados, portanto, daqueles valores que predominaram nos locais de origem dessas religies na frica. Todavia, a infra-estrutura que sustentava esses valores fora destruda por ocasio do trfico de escravos e atravs das peculiaridades do sistema escravocrata brasileiro que aqui separou etnias, coibiu a formao de famlias e no permitiu a permanncia da ordem social africana. O surgimento dos candombls espelharia, ento, a tentativa de reconstituio desta ordem. Nestas circunstncias, seus adeptos, negros africanos e descendentes, participavam de dois universos: um, africano, restrito ao mundo dos candombls e, estes, formando um casulo enquistado na sociedade abrangente, brasileira. Com isto, Bastide definiu a

possibilidade de trnsito entre os dois universos atravs do princpio de corte e acreditava que no universo dos candombls eram os valores religiosos que segregavam as estruturas moldando sua base morfolgica. Da a enorme importncia que, sob esta tica, adquiriram os estudos etnogrficos de terreiros de candombl baianos, que em geral enfatizaram aspectos tradicionais da religio africana e, portanto, serviram de demonstrao emprica para a argumentao da sobreposio do domnio do sagrado sobre as outras esferas sociais (BASTIDE, 1985: 225). No sudeste, ao contrrio, devido s transformaes capitalistas da infra-estrutura econmica e social que imps formas especficas de insero dos negros e seus descendentes na estrutura de classes, e no permitiu o enquistamento destes em redes de sociabilidade nos moldes do candombl baiano, o sagrado sofreu a presso de um estilo de vida mais apegado ao individualismo, a que corresponderia integrao desfavorvel do negro desamparado nas grandes cidades. Nestas circunstncias, a religio africana se transformou em magia e o esprito comunitrio do candombl teria se esfacelado, num primeiro momento, em expresses religiosas menos orgnicas como a macumba urbana, para posteriormente se organizar na forma do espiritismo de umbanda. Nas palavras de Bastide, a macumba urbana ento,

Esse mnimo de unidade cultural necessrio solidariedade dos homens em face de um mundo que no lhes traz seno insegurana, desordem e mobilidade. Se se prefere, ela o reflexo da cidade em transio, na qual os antigos valores desaparecem sem que os substitussem os valores do mundo moderno [...]. A macumba a expresso daquilo em que se tornam as religies africanas no perodo de perda dos valores tradicionais; o espiritismo de Umbanda, ao contrrio, reflete o momento da reorganizao em novas bases, de acordo com os novos sentimentos dos negros proletarizados, daquilo que a macumba ainda deixou subsistir da frica nativa (BASTIDE, 1985: 407). [7]

No caso das macumbas rurais, estas teriam resultado da disperso do negro na estrutura social agrria brasileira onde, pela falta de grupos estruturados, a memria coletiva no pde funcionar, ocasionando a perda de rituais e a absoro da influncia da cultura cabocla. Nestas condies, o culto se desenvolveu ao redor de certos indivduos

macumbeiros, curadores, benzedores e mdiuns. O sincretismo presente na macumba surge, assim, nos quadros dos processos aculturativos que presidem a vida associativa na cidade; contudo, para Bastide, a aculturao s poderia agir quando as representaes coletivas autorizassem a sua possibilidade. Nesse sentido, sua explicao deveria ser buscada nas formas de classificao que representam a maneira de pensar de cada sistema religioso e a partir das quais so moldadas as coisas novas apresentadas pelo contato cultural. Nesta tica existiriam tantos sincretismos quanto a natureza das representaes coletivas e das coisas que so postas em contato. Da ser importante, na explicao deste fenmeno, a diferenciao utilizada pelo autor entre religio e magia. Na religio, o pensamento opera por analogias ou correspondncias e a natureza do seu sincretismo no de simples mistura ou identificao, porm de traduo onde as equivalncias mticas permanecem estruturadas num sistema. Na magia prevalece a lei da acumulao ou adio. aqui, portanto, que o fenmeno do sincretismo adquire carter de fuso e sntese de elementos das mais variadas fontes com uma finalidade, sobretudo operacional, onde o que conta a eficincia em atingir o objetivo da ao mgica que, em geral, se assentaria sob finalidades moralmente esprias. E, para Bastide, principalmente nas cidades do sudeste que este sincretismo poder ser encontrado:

[...] a religio afro-brasileira tende, em algumas grandes cidades como Rio e So Paulo, devido influncia da desorganizao urbana, a tomar, cada vez mais, um aspecto de magia, seja para o bem, seja para o mal. [...] A macumba do Rio um exemplo frizante. Portanto,[...] por toda parte em que a religio africana tende a se manter como religio verdadeira, o sincretismo tem a forma de um sistema de correspondncias classificadoras; por toda parte em que magia, toma a forma de um sistema acumulador de elementos tomados a todos os cultos, mas desempenhando todos a mesma funo, agindo todos segundo o mesmo principio de eficincia (BASTIDE, 1983: 191).

Indagar o francs sobre como seria possvel entendermos o que levou ou leva as

religies africanas a se manterem como religies verdadeiras em algumas cidades e degradadas em outras ou como seria possvel que o candombl tenha permanecido como meio de controle social, de solidariedade e comunho enquanto a macumba tenha resultado no parasitismo social, na explorao desavergonhada da credulidade das classes baixas ou no afrouxamento das tendncias imorais, desde o estupro, at, freqentemente, o assassinato? (Idem, 1985: 414). Nos textos de Bastide, as respostas a estas questes surgem como resultado de elaboraes tericas dicotmicas no suficientemente justificadas (ou etnografadas), mas que nos remetem s diferenas entre degradao como desorganizao cultural e degradao como desorganizao social; fenmenos que, por sua vez, ocorrem de forma diversa se localizados no interior de um Brasil arcaico, nordestino, comunitrio, ou no Brasil moderno do sudeste, multirracial, de rpida evoluo e que repele para fora do novo Brasil todos quantos no podem acompanhar a velocidade desta evoluo (Ibid., 417). A admirao do autor pelas formas consideradas mais preservadas da religio, como lhe pareceu encontrar nos candombls baianos, no tambor de mina maranhense, nos xangs pernambucanos e nos batuques gachos, o faz acreditar na fora das tradies culturais diante de um mundo ainda preso pelos laos comunitrios e, quando essas tradies se mostraram operantes atravs de opes diferenciadas de desenvolvimento, o autor julgou-as frgeis, como alis j o fizera Arthur Ramos quando afirmava que o negro em si no tinha muita coisa a ver com a passagem do candombl para as outras formas religiosas menos orgnicas, pois aqui se trata do poder de desagregao social que vitimiza as suas tradies. Dois pesos e duas medidas explicam, portanto, as solues tericas bastidianas: quando o terreiro um nicho cultural incrustado na cidade, esta desaparece enquanto poder de determinao, sendo, portanto, desnecessrio descrev-la. Quando se ausenta a etnografia do terreiro mas este pressuposto mesmo sem contornos ntidos , entram em cena as descries da degenerao do mundo urbano moderno.

Concluso Todavia, este filo da crtica a Bastide, tambm parece desconsiderar aspectos importantes das anlises realizadas pelo francs sobre a estrutura do candombl, do transe e do culto, diante do pecado original por ele cometido: a reafirmao do interesse pelo candombl nag. preciso lembrar ainda que na mesma dcada de 1970, quando se iniciam as crticas mencionadas, o prprio Bastide est repensando os seus modelos explicativos. Em 1971, no artigo As contribuies culturais dos africanos na Amrica Latina: tentativa de sntese, ele descarta completamente a noo de sobrevivncia para pensar as influncias africanas nas Amricas e prope uma redefinio da agenda de pesquisas sobre cultura afro-brasileira: ao invs de sublinhar permanncias africanas cristalizadas, sendo necessrio acompanhar de perto a emergncia de novos processos. nessa linha, ainda inexplorada, que seria preciso prosseguir para descobrir a contribuio da frica para a cultura (ou para as duas culturas) da Amrica Latina enquanto culturas vivas e criadoras, e no enquanto conservao de africanismos enquistados (QUEIROZ, 1983: 167).

possvel localizar um progressivo afastamento de Bastide em relao busca de africanismos em solo brasileiro (e americano) a partir da dcada de 1970 e, portanto, um progressivo afastamento da tradio africana local, at do ponto de vista temtico. Em seus ltimos ensaios, ele cada vez mais insistente em relao necessidade de melhores anlises do sincretismo religioso em suas formas originais. Impressionado pelo sucesso crescente da umbanda no Brasil, por exemplo, ele alerta os socilogos e antroplogos para a importncia dessa religio, chamando-os a sarem da condenao do fenmeno e passarem sua anlise (BASTIDE 1975: pp. 45-52). Em 1974, reafirma:

A antropologia cultural no pode permanecer hipnotizada pelo mundo candombl, ou pela sua fidelidade cultura ancestral. As religies afro-brasileiras so religies vivas que para sobreviver adaptam-se s novas estruturas scio-econmicas brasileiras e a outras metamorfoses, dando origem a novas formas: primeiro a

macumba e, acima de tudo, o espiritismo de umbanda (Idem, 1974: 188).

Na ltima fase de sua obra, o que parece despertar a ateno do intrprete a plasticidade do culto afro-brasileiro e o processo sincrtico que tem lugar inclusive nos seio do candombl mais tradicional. Em La Rencontre des Dieux Africains et des espirits indiens (1973), analisa a presena do cabloco nos candombls, observando que apesar da vontade explcita de seus membros em permanecerem africanos, antes de qualquer outra coisa eles so brasileiros, patriotas e nacionalistas (Idem, 1975: 188). Posto isto, cremos que seramos mais fiis a Bastide se falssemos em dilogo do autor com a tradio africanista nacional, do que em relao de pura continuidade.[8] Alm disso, para que as idias do autor sejam melhores avaliadas faz-se necessrio incluir o referido dilogo numa srie mais ampla. Claro est, que os leitores-crticos de Bastide aqui referidos esto interessados na compreenso do fenmeno religioso e no acompanhar os meandros de seu pensamento. neste sentido que recortam uma parte de sua vasta obra, o que manifesta riscos envolvidos os quais correspondem a uma fase determinada dos estudos de Bastide sobre religio e na generalizao destas interpretaes. Ao situarmos estes estudos no tempo e num contexto expandido, vemos no ser exato supor uma viso negativa de Bastide em relao ao sincretismo, como sublinha as leituras crticas, como se a busca da pureza e da autenticidade implicasse numa desvalorizao necessria dos produtos sincrticos, revelada pelas oposies candombl/umbanda, religio verdadeira/ magia degenerada. Se ele opera com a pureza como modelo e em alguns momentos mostra-se nostlgico em relao frica perdida, ou nunca encontrada completamente no Brasil, de modo geral, o sincretismo lido como sinnimo de vitalidade da tradio africana e, o que mais importante, a interpretao de civilizaes sinonimiza o autenticamente nacional. As preocupaes de Bastide com a religio tm lugar em um cenrio alargado. Duglas Monteiro, por exemplo, aponta nesta direo quando afirma que os trabalhos de Bastide sobre religio devem ser pensados nas razes de suas reflexes sobre o contexto multi-racial brasileiro, no interior de uma sociologia das relaes intertnicas, ou seja, no

contexto de uma reflexo mais ampla sobre a sociedade brasileira. A religio uma via de acesso, entre outras, para a compreenso do Brasil. Via que, se percorrida, aproxima-nos da poro africana dessa sociedade. Bastide se debrua sobre o fenmeno religioso para compreend-lo, evidente, mas tambm para ter acesso frica, preocupao j anunciada em seus primeiros trabalhos sobre a arte nacional.[9] Mas encontrar a frica no significa se contentar com o seu registro. E olhar a frica no Brasil implica obrigatoriamente o movimento inverso: olhar o Brasil sincrtico a partir da frica, j que sem o termo africano torna impossvel pensar o pas.