Ensayo: El yo Saturado Dilemas de identidad en el mundo contemporneo.

Kenneth J. Gergen Paids Barcelona, Buenos Aires, Mxico. Alumna: Gpe. Hortensia Gutirrez Ochoa. Maestra: Sexologa Clnica Tijuana G- 28 Marzo 2011.

INTRODUCCION
El tema de las identidades y sus dilemas en el mundo contemporneo es abordado bastamente, con explicaciones detalladas del cmo ha sucedido esto, desde la modernidad hasta lo que hasta ahora hay de postmodernidad. Describiendo como moderno a las personas normales como previsibles, honestas y sinceras. Los modernistas creen en el sistema educativo, la vida familiar estable, la formacin moral y la eleccin racional de determinada estructura patrimonial. (Gergen, 1991). El autor argumenta que esta estructura est desmoronndose por el desuso, al par que se erosionan los basamentos sociales que los sustentan por obra de la saturacin social, lo pongo en tela de duda, pues a cada momento que se est dando la cada, emergen ms controladores sociales en su contra, llmese religin, gobierno, tv. Hoy me encuentro escptica, ante la postmodernidad, porque as lo estoy viviendo a cada momento, en mi entorno familiar, en el seno de una familia tremendamente tradicionalista, y que sin embargo yo no soy as, no?; sobre todo cuando me encuentro en una fase en la que requiero o me dicen que hace falta una estructura solida, preformada, predecible, por bien de mi hijo, ahora diagnosticado con Trastorno de dficit de atencin e hiperactividad, o somos todos (familia nuclear de 6) que requerimos de disciplina estricta en nuestra cotidianeidad, y nada que ver con la postmodernidad, porque ver a mi pareja en otro contexto fuera del : se casaron y vivieron muy felices ya no me est cuadrando. Escptica cuando en mi entorno cultural se dice: Te gusta el poliamor? Quieres poliamor? Decimos s, y Actuamos: si para m, NO para el otro. Gergen habla de la construccin social de la realidad 2da parte , en donde los fenmenos de legitimacin, objetivacin y sedimentacin intersubjetiva tratan de inventar una nueva realidad,

aunque termina cuestionando si podremos vivenciar lo que la palabra est estructurando, sin imponer soluciones, sin someter, sin caer en el mismo juego que el modernismo.

DESARROLLO
El postmodernismo aparece con el florecimiento de la ciencia, por qu digo esto? Acaso no es eso el principio del modernismo? Creo que s, pero no; creo que s; pero tambin Puesto que con el mtodo cientfico nace la inquietud, la pregunta, el: ser? Iniciamos buscando realidades y certezas, para verificar que no hay tales. Nos damos cuenta de la subjetividad de las cosas, de nosotros mismos. Con el advenimiento de las comunicaciones, sobre todo el internet, el mundo se ha hecho pequeo, podemos comunicarnos con alguien muy lejano, pero ms all de eso, podemos contactar, incluso sentir, enamorarnos, limitadamente, ya no en la relacin cara a cara, pero si a travs de sentimientos, que se logran plasmar con las letras, los smbolos: xoxo, (abrazos y besos) lol, (carcajada) etc. Con el contacto ciberntico vamos conociendo y sintiendo a las personas, podemos contactar su alegra su enojo, su inters. De pronto es ms fcil descubrir a mis iguales, a quienes tienen gustos bizarros como los mos, Ah somos varios, somos muchos! Ah, esto ocurre en otras culturas, all es bien aceptado, all es una hermosa cualidad!, Ahora ya no me siento sol@, ahora ya no me siento rar@. Construimos mltiples realidades, yo ciberntica-yo real, yo esposa-yo amante, yo madre-yo hija, yo amiga, la angustia existencial ahora ya no es ma, ahora es de quien aterrado no es capaz de incorporar estas contraposiciones. Gergen hace referencia del efecto apocalptico del modernismo, que pone en tela de juicio el concepto mismo de la esencia personal. El postmodernismo esta signado por una pluralidad de voces que rivalizan por el derecho a la existencia, que compiten entre s para ser aceptadas como expresin legtima de lo verdadero y de lo bueno. Cada realidad del yo cede paso al cuestionamiento reflexivo, a la irona y, en ltima instancia, al ensayo de alguna otra realidad a modo de juego. Ya no hay ningn eje que nos sostenga. (Gergen, 1991) Todo proceso de normalizacin se lleva a cabo, necesariamente, desde una posicin de poder ya se trate del poder ejercido por los propios protagonistas de la situacin que se pretende normalizar (los espaoles, los discapacitados fsicos, los colectivos LGBT, las minoras tnicas), o del poder ejercido contra otras personas (las depuraciones tnicas, la normalizacin de Checoslovaquia despus de 1969). Cuando hablamos de normalizacin no debemos olvidar la dimensin perlocutiva y coercitiva de toda interpelacin social cuando sta se hace desde una posicin de poder. Normalizar, en su primera y ms importante acepcin, significa restablecer la normalidad de algo que la haba perdido o convertir en normal algo que (todava) no lo es; pero en una segunda acepcin significa someter algo a una norma (regular, normativizar). La primera acepcin remite a las ideas de habituacin y naturalizacin; la segunda, a las ideas de ordenacin y legislacin. (Martnez 2009)

El deseo de ser normal es una de las pulsiones bsicas del ser humano. Ser normal en trminos sexuales, lingsticos, raciales, fsicos... equivale a no verse disminuido por ser gay, por no hablar la lengua dominante, por no ser de la raza dominante, por tener una discapacidad fsica. Ser normal, para personas pertenecientes a este tipo de minoras, es con frecuencia una mera aspiracin: llegar a ser normal. Pero es precisamente aqu, en el nivel ntimo de la persona, donde la poltica de la normalizacin encuentra su principal contradiccin: quin est autorizado para definir la normalidad, y hasta qu punto est legitimado para tratar de imponer a otros, ya sea mediante la fuerza o la persuasin, su definicin? Las polticas encaminadas a normalizar la discapacidad fsica slo han sido posibles una vez que otras condiciones tradicionalmente tachadas de anormales han exigido su derecho a la normalidad. Los procesos de normalizacin de la condicin femenina y de las razas no blancas sentaron las bases para otros procesos de normalizacin (tambin llamados de liberacin ) de minoras identitarias de todo tipo. (Martnez 2009). Aunque Gergen dice que la estructura modernista se desmorona, yo lo dudo, detrs de esta angustia existencial, se encuentra todo un sistema social, cultural que no permiten que esto suceda, y aunque lo que expresen en documentos, al irlos analizando te das cuenta de lo improvisados y faltos de investigacin verdica en la que estn construidos, la realidad es que, la gran mayora, podemos tomarlos como ciertos, ya que estn basados en los argumentos que desde la temprana infancia nos han ido inculcando, con los cuales hemos crecido: Mientras se difundan estas ideas, salieron a la luz dos estudios que han influenciado fuertemente el modo de ver la sexualidad humana. Alfred Kinsey (1894-1956), un investigador bastante discutible en sus mtodos y en sus resultados, public primero un estudio sobre la vida sexual de los hombres (1948), y luego otro sobre la vida sexual de las mujeres (1952). Segn estos estudios, la homosexualidad sera una prctica muy frecuente, as como la actividad sexual anterior al matrimonio o fuera del matrimonio. De este modo, se hizo creer a la sociedad que muchos hacan uso de la sexualidad por encima de las normas convencionales, lo cual es casi lo mismo que decir: no te preocupes, no es algo tan malo, si muchos lo hacen... . Hoy sabemos que Kinsey no fue correcto en su investigacin, y que incluso se permiti experimentos altamente inmorales sobre nios. (Pascual, 2005) Sorprende, como el discurso posmoderno, a lo menos, ha logrado someter a una lectura distinta lo que se entenda por realidad. El inters no radica en desconocer la coherencia interna del discurso moderno. Lo importante, es que al tener acceso a ste, lo hagamos teniendo en cuenta que la mayora de estos discursos, son representaciones que obedecen a intereses, valores e ideologas del sistema dominante. (Gergen 1991). Ya se vea en la construccin social de la realidad: primero el hombre hizo a la palabra, ahora la palabra hace al hombre, o bien La mujer no nace, se hace . Inmersos en el cumulo de informacin verbal, visual, y vivencial, nos vamos formando una identidad, que en un gran porcentaje concuerda con lo que siento, y vivo, afortunadamente para la mayora. En el menor de los casos lo que siento, lo que me gusta y lo que quiero no es lo que los dems me tienen

destinado, hay un sentimiento profundo en m, una rebelda, la inmensa sensacin de que las cosas no son as: Transexualidad, Homosexualidad, Feminismo. Muy acorde a estos conceptos, en los que cuestionamos nuestra propia identidad, aparece la teora Queer: Es una teora que afirma que la orientacin sexual y la identidad sexual son el resultado de una construccin social, esta construccin social, ahora de las minoras que cobran fuerza gracias a los medios de comunicacin. CONCLUSIONES Considero que el camino es largo, el tiempo es poco, somos afortunados de vivir esta poca de transicin, porque en ella podemos quedarnos en la comodidad de lo estructural, lo aceptado, la certeza, y ser buenos chicos, o bien aventurarnos a construirnos como personas autenticas, libres y responsables de nuestras decisiones. Es muy difcil poder integrar esos conceptos con las bases con las que hemos crecido y nos hemos/han formado. Quiz para algunos ms difcil que para otros, y a ratos para uno mismo ms fcil que en otros momentos. Inmersos en esta realidad, creo que lo ms importante es seguir viviendo plenamente, pensando analizando, preguntndome, protegindome, y actuando coherentemente. Al fuego irme templando. BIBLIOGRAFIA
1. 2.

3.

Pascual, F. (2005). La Revolucin Sexual. Ecclesia, XIX, n. 4, 2005 - pp. 463-474 Martnez E. A. (2009). Normalizacin y Teora Queer. Seminario Teora Queer: de la transgresin a la transformacin social. The University of Queensland, Australia Gergen Kenneth J. (1991). Barcelona Espaa. El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporneo. Ed. Paidos.