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Albert Camus (Mondovi, Argelia, 7 de noviembre de 1913 - Villeblevin, Francia, 4 de enero de 1960) fue un novelista, ensayista, dramaturgo y filsofo

francs nacido en Argelia. En su variada obra desarroll un humanismo fundado en la conciencia del absurdo de la condicin humana. En 1957, a la edad de 44 aos, se le concedi el Premio Nobel de Literatura por el conjunto de una obra que pone de relieve los problemas que se plantean en la conciencia de los hombres de hoy.

Biografa Albert Camus naci en una familia de colonos franceses (pieds-noirs) dedicados al cultivo del anacardo en el departamento de Constantina. Su madre, Catalina Elena Sintes, nacida en Birkadem (Argelia), y de familia originaria de Menorca, era analfabeta y casi totalmente sorda. Su padre, Lucien Camus trabajaba en una finca vitivincola, cerca de Mondovi, para un comerciante de vinos de Argel, y era de origen alsaciano, como otros muchos pieds-noirs que haban huido tras la anexin de Alsacia por Alemania tras la Guerra Franco-Prusiana. Movilizado durante la Primera Guerra Mundial, es herido en combate durante la Batalla del Marne y fallece en el hospital de Saint-Brieuc el 17 de octubre de 1914, hecho que propicia el traslado de la familia a Argel a casa de su abuela materna. De su progenitor, Albert slo conserva una fotografa y una significativa ancdota: su sealada repugnancia ante el espectculo de una ejecucin capital. Ubicados en Argel, Camus realiza all sus estudios, alentado por sus profesores, especialmente Louis Germain, en la escuela primaria, a quien guardar total gratitud, hasta el punto de dedicarle su discurso del Premio Nobel; y tambin Jean Grenier, en el instituto, quien lo inici en la lectura de los filsofos, y especialmente le dio a conocer a Nietzsche. Comenz a escribir a muy temprana edad: sus primeros textos fueron publicados en la revista Sud en 1932. Tras la obtencin del bachillerato, obtiene un diploma de estudios superiores en letras, en la rama de filosofa. La tuberculosis le impide participar en el examen de licenciatura. En 1935 comenz a escribir El revs y el derecho que fue publicado dos aos ms tarde. En Argel funda el Teatro del Trabajo que en 1937 reemplaza por El Teatro del Equipo. En esos aos, Albert Camus abandona el Partido Comunista por serias discrepancias, como el Pacto germano-sovitico y su apoyo a la autonoma del PC de Argelia respecto al Partido Comunista Francs. Entra a trabajar en el Diario del Frente Popular, creado por Pascal Pia: su investigacin La miseria de la Kabylia tiene un resonante impacto. En 1940, el Gobierno General de Argelia prohbe la publicacin del diario y maniobra para que Camus no pueda encontrar trabajo. Camus emigra entonces a Pars y trabaja como secretario de redaccin en el diario Paris-Soir. En 1943, trabaja como lector de textos para Gallimard, importante casa editorial parisina, y toma la direccin de Combat cuando Pascal Pia es llamado a ocupar otras funciones en la Resistencia contra los alemanes. El anarquista Andre Prudhommeaux lo present, en 1948, por primera vez, en el movimiento libertario, en una reunin del Crculo de Estudiantes Anarquistas, como simpatizante que ya estaba familiarizado con el pensamiento anarquista. 1 Camus escribi a partir de entonces para publicaciones anarquistas, siendo articulista de Le Libertaire (precursor inmediato de Le Monde libertaire), Le rvolution proletarienne y Solidaridad Obrera (de la CNT). Camus, junto a los anarquistas, expres su apoyo a la revuelta de 1953 en Alemania Oriental. Estuvo apoyando a los anarquistas en 1956, primero a favor del levantamiento de los trabajadores en Poznan, Polonia, y luego, en la Revolucin hngara. Fue miembro de la Fdration Anarchiste. Su ruptura con Jean-Paul Sartre tiene lugar en 1952 tras la publicacin en Les Temps Modernes del artculo que ste encarg a Francis Jeanson, donde reprochaba a Camus que su rebelda era "deliberadamente esttica" expresada principalmente en la obra de Camus " El mito de Ssifo". En 1956, en Argel, Camus lanza su "Llamada a la tregua civil", pidiendo a los combatientes del movimiento independentista argelino y al ejrcito francs, enfrentados en una crudelsima guerra sin cuartel, el respeto y la proteccin sin condiciones para la poblacin civil. Mientras lea su texto, afuera, una turba heterognea lo injuriaba, y peda su muerte a gritos. Para l, en aquella guerra, su lealtad y su amor por Francia, no impeda el cabal conocimiento de la injusticia que viva el pueblo argelino, depauperado y humillado, como tampoco poda impedir su amor por Argelia que se reconociera deudor de una lengua, una cultura y una sensibilidad poltica y social indisolublemente unidas a Francia. Existen corrientes de opinin que afirman que esta ruptura nunca tuvo lugar realmente. La confusin entre las cartas a Sartre enviadas en la dcada del 1932 al 1954 fue el indicador de que Camus negaba su influencia, achacndola a 'malentendidos intencionados'. Futuras indagaciones siembran dudas sobre la autora real de esas cartas. Al margen de las corrientes filosficas, Camus elabor una reflexin sobre la condicin humana. Rechazando la frmula de un acto de fe en Dios, en la historia o en la razn, se opuso simultneamente al cristianismo, al marxismo y al existencialismo. No dej de luchar contra todas las ideologas y las abstracciones que alejan al hombre de lo humano. Lo defini como la Filosofa del absurdo, adems de haber sido un convencido anarquista, dedicando parte importante de su libro "El hombre rebelde" a exponer, cuestionar y filosofar sobre sus convicciones, y demostrar lo destructivo de toda ideologa que proponga una finalidad en la historia. Camus muri el 4 de enero de 1960, en un accidente de coche cerca de Le Petit-Villeblevin. Entre los papeles que se le encontraron, haba un manuscrito inconcluso, El primer hombre, de fuerte contenido autobiogrfico y gran belleza. Camus fue enterrado en Lourmarin, pueblo del sur de Francia donde haba comprado una casa. Temticas de sus obras Entre sus principales obras se encuentra "El extranjero", novela en la que describe las vicisitudes de un individuo incapaz de expresar "sentimientos" o de forjarse una "moral" acordes, que vive la escisin entre razn-sensacin-emocin, y reacciona sin razn ni motivo aparente. El siguiente prrafo contiene informacin sobre el final del libro: La parte final de la obra es de gran profundidad psicolgica, cuando, al ser sentenciado por el tribunal a causa de un homicidio cometido en agravio de un rabe, las acusaciones recaen no sobre el hecho de que el protagonista haya asesinado a un hombre sino en que lo haya hecho "a sangre fra"; tambin el hecho de que no haya expresado ningn sentimiento dentro de la muerte de su madre lo deja como una persona frvola, lo que extraa al protagonista intuyendo con certeza sobre el hecho de que, lo que en realidad les molesta y ofende a aquellos que lo juzgan, no es su carcter de homicida: la acusacin principal se sostiene en el hecho de que el protagonista no posee sentimiento de culpa alguno. En otra de sus obras, "El Mito de Ssifo", ensayo filosfico que describe "El sentimiento del Absurdo", el reconocimiento profundo de la inanidad, y la intrascendencia del hombre enfrentado al cosmos, a su destino y a la historia, slo rescatado cuando acta "como si" pudiera cambiar el universo.

El mito de Ssifo

El ttulo del ensayo proviene de un atribulado personaje de la mitologa griega. En l, Camus discute la cuestin del suicidio y el valor de la vida, presentando el mito de Ssifo como metfora del esfuerzo intil e incesante del hombre. De esta forma planea la filosofa del absurdo, que mantiene que nuestras vidas son insignificantes y no tienen ms valor que el de lo que creamos. Siendo el mundo tan ftil, Camus pregunta, qu alternativa hay al suicidio? El ensayo se inicia: No hay sino un problema filosfico realmente serio: el suicidio. Ssifo, dentro de la mitologa griega, como Prometeo, hizo enfadar a los dioses por su extraordinaria astucia. Como castigo, fue condenado a perder la vista y empujar perpetuamente un peasco gigante montaa arriba hasta la cima, slo para que volviese a caer rodando hasta el valle, y as indefinidamente. Camus desarrolla la idea del "hombre absurdo", o con una "sensibilidad absurda". Es aqul que se muestra perpetuamente consciente de la completa inutilidad de su vida. Tambin es aqul que, incapaz de entender el mundo, se confronta en todo momento a esta incomprensin. El hombre rebelde ser, por lo tanto, aquel que se encuentre en todo momento frente al mundo. Para ello es necesario una tica de la cantidad, no de la calidad, que acumule el mayor nmero de experiencias. Esta "eterna vivacidad", este eterno confortamiento con el absurdo mediante el mayor nmero de experiencias es justamente lo que dara sentido a no renegar del absurdo. En este punto Camus muestra como su existencialismo no promueve el quietismo y la pasividad ante el absurdo. Aceptar el absurdo, afirma, es la nica alternativa aceptable al injustificable salto de fe que constituye la base de todas las religiones (e incluso del existencialismo, que por tanto Camus no aceptaba completamente). Aprovechndose de numerosas fuentes filosficas y literarias, y particularmente de Dostoievski, Camus describe el progreso histrico de la conciencia del absurdo y concluye que Ssifo es el hroe absurdo definitivo. En su ensayo, Camus afirma que Ssifo experimenta la libertad durante un breve instante, cuando ha terminado de empujar el peasco y an no tiene que comenzar de nuevo abajo. En ese punto, Camus senta que Ssifo, a pesar de ser ciego, saba que las vistas del paisaje estaban ah y deba haberlo encontrado edificante: "Uno debe imaginar feliz a Ssifo", declara, por lo que aparentemente lo salva de su destino suicida. La obra se cierra con un apndice sobre la obra de Franz Kafka, interpretada finalmente de manera similar, en trminos de un esteticismo, a su modo, esperanzador. Es de considerar que la lectura por Jean-Paul Sartre de este libro de Camus provoc la Polmica Sartre-Camus editada en Les Temps Modernes. Poco tiempo despus el pied noir ("pe negro" nombre despectivo que los franceses dan a los criollos de europeos nacidos en el Magreb) Albert Camus mora en un accidente que parece haber sido en realidad una forma de suicidio. INTRODUCCIN A la hora de elegir un nico libro de un autor englobable dentro de la etiqueta del existencialismo nos encontramos ante un serio dilema y ms cuando muchos de estos autores se desconocen tanto en obra como en doctrina, pero dados los frgiles criterios que estaban en mi mano la resolucin ltima fue acercarme de nuevo a Albert Camus, un autor conocido ya por m a travs de alguna obra de teatro y novela, pero que me segua atrayendo, y sobre todo, ms que nunca, al ignorar hasta ahora toda su obra de ensayo de la cual El mito de Ssifo es reconocida como el ttulo definitivo en este gnero. Camus me atraa especialmente entre los posibles autores a leer, en un primer momento, porque se instala en un punto de partida y llegada que es, por ahora, el nico desde el que yo puedo igualmente pensar sin sentirme como un paraltico tratando de hacer footing : la ausencia de Dios, que no la justificacin de su eliminacin, que parece ser signo de una guerra privada (como puede ser la de Sartre) en la que ni puedo ni quiero tomar parte, se trata as ms bien de tratar de hallar las condiciones de posibilidad de un mundo sin Dios ( se entiende, sin unidad, sin sentido y sin esperanza, se trata de partir de las ruinas del proyecto ilustrado que muere de sobredosis de su propia medicina, como ya dijo Nietzsche, de su exigencia de verdad, que acaba despegado cada mbito cultural en un ensimismamiento obsesivo que rompe los finos conductos que lo unan a la vida, su razn primera, y quedan como cables sueltos dando bandazos contra las paredes del panptico, como una frentica danza de tentculos en la cornisa de la torre Eifel) , enfrentarse a esa posibilidad, si es que existe, llevndola hasta sus ltimas consecuencias por muy desgarradoras que sean, sin acobardarse y agarrarse a espritus absolutos que slo echan una mano a los que no la necesitaban, a los que desde el principio estaban salvados ,mirando con vehemencia al frente, como quien nada tiene que perder y todo que ganar. Estas reflexiones que se suponan previas a la lectura de la obra, no pueden dejar de contaminarse del entusiasmo del ayazgo que a supuesto El mito de Ssifo , aunque para alabanzas o reflexiones a posteriori dejaremos la conclusin de este trabajo, por lo dems slo decir que el resumen que a continuacin har del libro no pretende ser proporcional a los captulos de la obra, sino que obviar las partes menos interesantes para la reflexin que he comenzado en esta introduccin, motor de la lectura del libro y de la redaccin de este trabajo. -NOTA BIBLIOGRFICA : La edicin utilizada corresponde a la de la editorial Losada, Buenos Aires 1953, traducido por Luis Echvarri RESUMEN No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio : el suicidio(pg. 13), ya desde el primer momento Camus nos presenta el tema de su pensamiento en las antpodas de cualquier racionalismo, idealismo o filosofas despegadas de las cuestiones ms inmediatas e importantes para el individuo pensante (no el individuo abstracto, ni el hombre en general, sino el yo pensante, en este caso el propio Camus) y sin lugar a dudas, la pregunta ms inmediata y de cuya respuesta depende la posibilidad de responder cualquier otra , es la del sentido de la vida, es decir, por qu ms bien seguir viviendo y no mejor morir ?. Si en un principio estos presupuestos nos hacen encasillar a Camus entre los autores existencialistas, la discordia que con stos mantendr a lo largo de la obra y el rechazo que efecta del mbito filosfico como posible lugar para expresar su pensamiento nos hacen encontrarnos con un nuevo punto de mira que lejos de presentar a Kierkegaard como el filsofo olvidado, se instala en un momento posterior, negando la legitimidad de cualquier salto que d sentido al absurdo del que parte el hombre, para proponer hacer de este absurdo hogar que no se debe abandonar pues es el lugar propio de lo humano, de nuestra conciencia que tiende siempre a su afirmacin constante, a su seguir despierta evitando cualquier desmayo o salto redentor que es aniquilacin del ser humano, por definicin : LIBRE y ABSURDO...un exilio sin remedio, pues est privado de los recuerdos de una patria perdida o de la esperanza de una tierra prometida. Tal divorcio entre el hombre y su vida, entre el actor y su decoracin, es propiamente el sentimiento de absurdo( pg. 15). El pensamiento de Camus se bautiza como pensamiento del absurdo, y nadie mejor que l mismo para definirlo, basta con cambiar las figuras de la metfora con que explica este peculiar sentimiento (y nunca idea o concepto), as pensemos a Dios o el sentido como la patria aorada pero nunca tenida. Sin embargo, ante este destino de lo absurdo la mente humana ha solido reaccionar escapando, cerrando los ojos ante la evidencia con mitos explicadores (reductores) que, a modo de defensa psicolgica, le libren del desasosiego, de la incertidumbre,

que el sinsentido, abierto a la par que su conciencia, le causa en un shock inicial : comprender es ante todo unificar. El deseo profundo del espritu mismo en sus operaciones ms evolucionadas se une a la sensacin inconsciente del hombre ante su universo : es exigencia de familiariedad, apetito de claridad. Para un hombre, comprender al mundo es reducirlo a lo humano. El universo del gato no es el universo del oso hormiguero. (pg. 23). Evidente y reconocido por el propio Camus es la asociacin de sta, y otras muchas ideas propias, con la doctrina nietzscheana ; as pensemos la cita en relacin con la mxima de su maestro :no hay hechos sino interpretaciones de hechos y toda la teora de la verdad como mito, como verdad humana, superando cualquier realismo ingenuo o idealismo exaltado, de ah la triste historia del mito de occidente, del mito prometeico, que una tras otra vez fracasa en su intento de ser como los dioses :Si hubiera que escribir la nica historia significativa del pensamiento humano, habra que escribir la de sus arrepentimientos sucesivos y sus impotencias(Pg. 24). Slo un ingenuo racionalismo puede pensar en trminos de yo conozco : el mundo se a mostrado una tras otra vez superior a la razn, inabarcable por la idea ; habra que invertir la mxima hegeliana por la de nada de lo racional es real ; ..esta ciencia que debera ensermelo todo termina en hiptesis, esta lucidez naufraga en la metfora, esta incertidumbre se resuelve en obra de arte. Qu necesidad tena yo de tantos esfuerzos ?(Pg. 25) : la ciencia se revela como mito en ltimo extremo, ser de esta decepcin del hombre de la modernidad tarda de donde resurja de nuevo la primera intuicin de la conciencia : la del absurdo, ser de las cenizas del que pareca el mito definitivo de occidente, la ilustracin, desde donde tenemos de nuevo la oportunidad de ser fieles a nosotros mismos. Yo deca que el mundo es absurdo y corra demasiado. Todo lo que se puede decir es que este mundo, en s mismo, no es razonable. Pero lo que resulta absurdo es la confrontacin de ese irracional y ese deseo desenfrenado de claridad cuyo llamamiento resuena en lo ms profundo del hombre. Lo absurdo depende tanto del mundo como del hombre. Une lo uno a lo otro como slo el odio puede unir a los seres(Pg. 26) . El sentimiento del absurdo es el que brota de Adn expulsado del paraso, del orden natural, en sus propias manos frente a un mundo que sigue las leyes que ya no puede imitar, as el hombre en su libertad en el sentido ms radical (aunque la cuestin de la libertad en Camus la trataremos ms tarde). Hasta aqu hemos repasado los dos primeros puntos del primer captulo de este libro : Un razonamiento absurdo (los puntos bajo los respectivos ttulos de Lo absurdo y el suicidio y Los muros absurdos). As hemos pasado de constatar la inevitable primera pregunta que por ahora posponemos para toparnos con un mundo que se nos revela silencioso e inaccesible, y ser del burln llamamiento que a pesar de todo hace a nuestra conciencia de donde surja el sentimiento de absurdo : Lo absurdo nace de esta confrontacin entre el llamamiento humano y el silencio irrazonable del mundo. Esto es lo que no hay que olvidar. A esto es a lo que hay que aferrarse, puesto que toda la consecuencia de una vida puede nacer de ello. Lo irracional, la nostalgia humana y lo absurdo que surge de su enfrentamiento son los tres personajes del drama que debe terminar necesariamente con toda la lgica de que es capaz una existencia.(Pg. 31) De este modo se nos revela la sensacin de absurdo, que es fundamento de su nocin. En el siguiente punto El suicidio filosfico se tratar por tanto ver en el plano filosfico como todos los autores que en un principio han planteado el problema del absurdo, como despus han renunciado a instalarse en ste, el lugar al que nuestra conciencia esta lanzada por su propia naturaleza : as presenta los paradigmas del existencialismo en Kierkegaard y de la fenomenologa en Husserl : -1) Si en un principio Kierkegaard comienza por subrayar desde el sentimiento de la angustia, la distancia abismal entre el anhelo infinito del hombre y la limitacin a la que se haya sometido en el mundo real, as mostrndose como antinomias razn y sentimiento, el padre del existencialismo acaba desequilibrando la tensin entre estos dos polos (que es de donde nace el absurdo) y mediante un salto olvida la nostalgia de la razn y su pretensin omniabarcante para rendir la conciencia a un Dios irracional del que dependo enteramente. -2) Husserl parece partir en un principio del absurdo en que pretende instalarse Camus, as la fenomenologa trata de describir la corriente de la conciencia en un momento prepredicativo, antes de que la razn uniformadora disuelva la diferencia originaria no hay verdad sino verdades, se trata de hacer de cada imagen un lugar privilegiado(Pg. 39) . Pero este cosmos que en un principio poda parecer inmanente y meramente psicolgico acaba fundamentndose en forma de esencias, con lo que el equilibrio se vuelve a romper y la razn vuelve a unificar y rene este universo que slo puede ser disperso para el hombre absurdo. Del dios abstracto de Husserl al dios fulgurante de Kierkegaard no hay mucha diferencia. La razn y lo irracional llevan la misma predicacin. Es que, en verdad, el camino importa poco y la voluntad de llegar bastan para todo(Pg.44). Frente a estas posturas y superndolas Camus apuesta por la razn hasta el final pues si el tema de lo irracional es la razn que se embrolla y desembrolla negndose ; lo absurdo es la razn lcida que comprueba sus lmites(Pg. 45). Nadie mejor para resumir este suicidio filosfico que el propio Camus : Mi razonamiento quiere ser fiel a la evidencia que lo ha estimulado. Esta evidencia es lo absurdo. Es el divorcio entre el espritu que desea y el mundo que decepciona, mi nostalgia de unidad, el universo disperso y la contradiccin que los encadena...Se trataba de vivir y de pensar con estos desgarramientos...la honestidad consiste en saber mantenerse en el borde vertiginoso, y lo dems es subterfugio(Pg. 46) Volviendo a la cuestin esencial, a la del suicidio, puede ser ya resuelta, partiendo de que ya conocemos el lugar del hombre ,El absurdo : El suicidio resuelve lo absurdo, lo arrastra a la muerte(Pg. 49), paralelamente al salto de la religin (del dios racional de Husserl o del irracional de Kierkegaard), el hombre absurdo sin embargo no se evade de la contradiccin : Una de las nicas posturas coherentes es, por lo tanto, la rebelin. Es la confrontacin perpetua del hombre con su propia oscuridad...Es esa presencia constante del hombre ante s mismo(Pg. 49), es la conciencia que no deja de ser consciente y cumple as su propia exigencia ; las doctrinas que me explican todo me debilitan al mismo tiempo, pues me libran del peso de mi propia vida y sin embargo es necesario que acarree con ella yo solo. Una vez zanjado este primer tema Camus aadir, antes de concluir el primer captulo, un ltimo punto, el que se plantea el tema de la libertad, en este caso, la libertad absurda. Partimos, como es normal, negando conceptos de libertad ajenos a la ontologa del absurdo, as, la que llama libertad en s(((el en s en la direccin del esencialismo metafsico que tanto critica, pues la metafsica, por su propia naturaleza que tiende a superar el mero inmanentismo psicologista e imponer una trascendentalidad uniformadora y simplificadora a la diferencia irreducible, escapando as al destino del hombre : el absurdo))), esta libertad en s est ligada profundamente al concepto de dios, escuchemos sino a Camus en esta rabiosa cita Saber si el hombre es libre exige que se sepa si puede tener un amo(Pg. 50), y sigue con esta sutil crtica a la religin y a la metafsica occidental en que queda implicada : La absurdidad particular de este problema de la libertad le quita al mismo tiempo todo su sentido. Pues ante Dios existe un problema de la libertad menos que existe un problema del mal. Se conoce la alternativa ; o bien no somos libres y Dios todopoderoso es responsable del mal, o bien somos libres y responsables pero Dios no es todopoderoso. Todas las sutilezas de escuela no han aadido ni quitado nada a lo decisivo de esta paradoja(Pg. 51). Camus, de nuevo, devuelve las principales cuestiones de la metafsica al absurdo del que nacieron y del que escaparon por olvido del problema...la muerte desmiente

cualquier esperanza de libertad de ser, de libertad fundamentada en la verdad. Sin embargo la libertad muerta como nocin abstracta puede nacer ahora encarnada en la vida real: ...ese increble desinters por todo salvo por la llama de la pura vida, ponen de manifiesto que la muerte y lo absurdo son los principios de la nica libertad razonable : la de un corazn humano que puede sentir y vivir(Pg. 53), y as, desde lo puramente dado, desde la inmanencia y contingencia originaria y en ella decide y se rebela el hombre absurdo. El hombre absurdo entrev as un universo ardiente y helado, transparente y limitado en el que nada es posible pero todo est dado, y ms all del cual slo est el hundimiento y la nada. Entonces puede decidirse a aceptar la vida en semejante universo y sacar de l sus fuerzas, su negacin a esperar y el testimonio obstinado de una vida sin consuelo.(Pg. 53), de aqu Camus saca las inevitables, y tan repudiadas por la metafsica, consecuencias morales, y las asume sin pestaear : ..., si admito que mi libertad no tiene sentido sino con relacin a su destino limitado, entonces debo decir que lo que cuenta no es vivir lo mejor posible, sino vivir lo MAS posible(Pg. 54)...La moral de un hombre, su escala de valores no tienen sentido sino por la cantidad y variedad de experiencias que ha podido acumular(Pg. 54) La postura de Camus es verdaderamente arrogante y arriesgada, no se pude pensar en precursor alguno de esta postura sino en el mismsimo Nietzsche, del cual l mismo se considerar deudor (muy deudor) y si no al menos al final de la obra es el nico autor que parece quedar en pie en la historia de la filosofa, incluso en esta teora moral acabar repitiendo la intuicin Nietzscheana de la fundacin de la diferencia cualitativa en la cuantitativa. Esta tica de la cantidad sin embargo no contradice la profunda libertad que la dirige El error est en pensar que esta cantidad de experiencias depende de las circunstancias y no de nosotros(Pg. 55). Camus termina este primer captulo (que es el esencial pues los siguientes no son sino constataciones de este universo del absurdo aqu fundado, sobre la cabeza de la filosofa occidental) resumiendo en dos sentencias las conclusiones que hemos ido desvelando : -El ideal del hombre absurdo consistir en el presente y la sucesin de los presentes ante un alma sin cesar consciente , as la conciencia expresada en su mxima plenitud que es el estar siempre consciente. -Y por ltimo tres consecuencias que resumen perfectamente la conclusin a la pregunta primera por el suicidio : Con el solo juego de la conciencia transformo en regla de vida lo que era invitacin a la muerte, y rechazo el suicidio(Pg. 56). Antes de concluir este trabajo no puedo menos que mencionar el tercero de los captulos del libro, que si en cuanto presentacin fundamental de su pensamiento es secundario (para este trabajo en la idea con que lo he concebido), es en cuanto presentacin intuitiva del sentimiento del absurdo en la expresin artstica contempornea verdaderamente magistral, y es que es aqu donde las categoras inventadas adquieren verdadera consistencia por su capacidad de anlisis. Este captulo es el de La creacin absurda y sobre todo el eplogo del libro en el que analiza genialmente la obra de Kafka, verdadero paradigma de obra existencialista que si en un principio se puede mostrar como plenamente absurda (en El Proceso), ms tarde ejecuta el pernicioso salto y desemboca en el hallazgo del sentido a partir de su contrario, as la repeticin de la dialctica kierkegaardiana. Camus de nuevo, frente a cualquier pensamiento satisfecho, concluso (dijo algn sabio que la conclusin es al lugar al que llegamos cuando nos cansamos de pensar), piensa la obra como siempre inacabada por el autor, slo la muerte, el acabador definitivo la pondr fin. CONCLUSIN La postura de Camus es un claro y consecuente anlisis de la situacin vital del hombre de las postrimeras de la modernidad, me gustara expresar vitalmente esta misma conclusin a partir de otro mito, en este caso bblico que es el de la expulsin del paraso de los primeros hombres Adn y Eva, este gran smbolo, que tiene curiosamente en cualquier cultura que se piense su correlato, lo es del sentimiento de culpa del hombre que tiene conciencia de la libertad que le constituye y de la prdida de un sentido, destino y una ley , un acabamiento pleno que slo es posible en el en s (con la muerte de la conciencia), arrojado a esta incertidumbre y sobre todo a su absurdo papel frente al mundo con el cual ya no sabe que hacer si no es observarlo y rezarlo nostlgico y arrepentido como la mayora de las religiones han instado a hacer. El comienzo del pecado es claro, arranca del primer acto de rebelda, de la primera decisin libre, esta es la propia esencia del hombre, negada patticamente primero y ms universalmente por el arrepentimiento, la cobarda de los dbiles (los sacerdotes de Nietzsche) que arranca la esperanza del perdn a cambio de soltar el fruto mordido ya del rbol de la ciencia, despus y en un modo ms retorcido, desde el mito prometeico que se debera haber realizado plenamente en Hegel pero en realidad no fue sino el toque de queda de aquella religin que pretendi dictar desde el hombre libre mismo las verdaderas leyes a las que sin saberlo ya estaba atado, y traer de este modo la ciudad de Dios al mundo pero por fin por propia debilidad ( era un sistema lgico que haba intentado jugar dando por supuesto un axioma desde cuya negacin a la vez se haba desplegado) cay presa del imperativo de verdad que ella misma haba inventado, ya profetiz Nietzsche que con la muerte de Dios los das del hombre estaban contados. Frente a estas posturas de debilidad ante el destino el propio Nietzsche predicaba el ascenso del problemtico Super hombre, del que se sabe soando sin que su sueo se interrumpa. El hombre absurdo de Camus, sin embargo, al caer en la cuenta del ensueo en que permaneca arroja todo sentido y permanece alerta, siempre consciente defendiendo su libertad absurda frente a cualquier apegameiento de loa en-ses. De todos modos la diferencia quizs no sea real y slo sea una cuestin de elaboracin del planteamiento, pero creo que en el fondo vendran a coincidir, aunque para sealar esto prefiero enlazar esta conclusin con la del trabajo de Foucault, que ser a la vez comparacin de ambos autores con su fuente comn : Nietzsche.

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