Jos Guilherme Cantor Magnani

Aula inaugural do Curso de Cincias Sociais da FFLCH/USP, proferida em 10 de maro de 2003

. ttulo A Antropologia Urbana e os desafios da metrpole, mas o primeiro desafio ser encontrar o tom certo, pois esto presentes alunos que acabam de ingressar no curso de Cincias Sociais, alunos antigos, alguns que j fizeram disciplinas comigo podem at imaginar o tema e andamen desta aula -, alm de estudantes de psto graduao e colegas professores. Trata-se, por conseguinte, de um pblico bastante heterogneo, com expectativas diferentes, cabendo-me a tarefa de encontrar um fio condutor capaz de interessar a todos a respeito da Antropologia e em especial da Antropologia Urbana. ada mais apropriado do que comear discutindo algumas idias bastante arraigadas, tanto no senso comum como no meio acadmico, a respeito da Antropologia. Assim, h quem pense que a Antropologia recora sempre, como tema de estudo, um objeto t extico, distante ou singularizado; j em termos de posio epistemolgica ela se caracterizaria pelo relativismo, com as conseqncias de uma supervalorizao do discurso do nativo e ausncia de quadros de interpretao e anlise mais gerais e universalizantes. E quando se considera mais especialmente o trabalho do antroplogo s voltas com questes urbanas, pesa sobre ele um preconceito adicional, dessa feita partindo do interior da prpria Antropologia; ou seja, h uma espcie de discriminao domstica. E o ponto de partida dessa viso que a Antropologia, em sua forma clssica, praticada no contexto das sociedades no ocidentais, desenvolveu uma reflexo prpria a respeito de temas especficos como o parentesco, mitologia, xamanismo, rituais que, - esses sim - conformam um campo de reflexo reconhecido e legtimo no interior das Cincias Sociais.

pergunta que se coloca diante disso : onde entra a Antropologia Urbana nesse cenrio? Ser que o estudo das sociedades e da cultura ocidental no caberia a outros ramos das Cincias Sociais? Qual a especificidade da chamada Antropologia Urbana? Antes de entrar nessa discusso, cabe um lembrete de ordem histrica: a Antropologia Urbana, apesar de muitas vezes ser pensada como um desenvolvimento tardio da prpria Antropologia, apresenta alguns antecedentes que foram at contemporneos queles da Antropologia clssica voltada para os chamados povos primitivos. O socilogo Robert Ezra Park, da Escola de Chicago, refere-se a essa situao nos seguintes termos:

At o presente, a Antropologia, a cincia do homem, tem-se preocupado principalmente com o estudo dos povos primitivos. Mas o homem civilizado um objeto de investigao igualmente interessante, e ao mesmo tempo sua vida mais aberta observao e ao estudo. A vida e a cultura urbanas so mais variadas, sutis e complicadas, mas os motivos fundamentais so os mesmos nos dois casos. Os mesmos pacientes mtodos de observao despendidos por antroplogos tais como Boas e Lowie no estudo da vida e maneiras do ndio norte-americano deveriam ser empregados ainda com maior sucesso na investigao dos costumes, crenas, prticas sociais e concepes gerais de vida que prevalecem em Little Italy, ou no baixo North Side de Chicago, ou no registro dos folkways mais sofisticados dos habitantes de Greenwich Village e da vizinhana de Washington Square em Nova York (Velho, 1987, p. 28).

sta citao de 1915 e, s para estabelecer um ponto de comparao, cabe lembrar que Os argonautas do Pacfico ocidental, de Malinowski, foi publicado em 1922. Muitos pesquisadores - que Ulf Hannerz (1986) denomina de os "etngrafos de Chicago" seguiram essa sugesto e bem conhecida sua produo sobre questes tipicamente urbanas nessa e em outras cidades norte-americanas, com repercusses mais amplas, at mesmo entre ns, como os famosos estudos de comunidade desenvolvidos na Escola Livre de Sociologia e Poltica e na ento Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FFCL) da USP, no final dos anos 40.

o entanto, em todo esteretipo h sempre uma pista a seguir, assim como o senso comum, se elude algo, tambm alude a alguma coisa. H, certamente, um perigo a identificar. Ao tomar como objeto do seu estudo as sociedades chamadas complexas, a Antropologia Urbana no deixa de ser antropologia, de forma que deve encarar um desafio: manter-se fiel ao patrimnio terico e metodolgico da disciplina, ao mesmo tempo em que obrigada a trabalhar com outro tipo de recorte. E aqui est o problema: o de tentar reproduzir, principalmente no cenrio das grandes metrpoles, aquelas condies tidas como clssicas na pesquisa antropolgica: a dimenso da aldeia, da comunidade, do pequeno grupo. Cabe notar que, se tais condies j no se aplicam nem mesmo nas prprias pesquisas da Etnologia indgena, continuam presentes, no imaginrio, como as caractersticas ideais da abordagem etnogrfica. No livro Na metrpole: textos de Antropologia Urbana (Magnani & Torres, 2000), denominei essa transposio de "a tentao da aldeia", ou seja, a tentativa de reproduzir, no contexto bastante diversificado e heterogneo das metrpoles, aquele lugar ideal onde supostamente se poderia aplicar, com mais acerto, o mtodo etnogrfico.

aqui entramos nos desafios propriamente ditos da Antropologia Urbana, anunciados no ttulo desta aula, aos quais podemos nos aproximar na forma de uma hiptese. roponho a hiptese de que a Antropologia tem uma contribuio especfica para a compreenso do fenmeno urbano, mais especificamente para a pesquisa da dinmica cultural e das formas de sociabilidade nas grandes cidades contemporneas e que, para cumprir esse objetivo, tm sua disposio um legado terico-metodolgico que, no obstante as inmeras releituras e revises, constitui um repertrio capaz de dot-la dos instrumentos necessrios para enfrentar novos objetos de estudo e questes mais atuais. O mtodo etnogrfico faz parte desse legado e um dos desafios como aplicar essa abordagem escala da metrpole sem cair na "tentao da aldeia".

ara introduzir essa questo preciso esclarecer o que o mtodo etnogrfico. Inicialmente, cabe mostrar o que ele no , e, nesse campo, no so poucos os mal entendidos: s vezes, confundido com o detalhismo, com a busca obsessiva dos pormenores na descrio das situaes de campo; em outras, identificado com a atitude de vestir a camisa ou ser o porta-voz da populao estudada, principalmente quando esta caracterizada como grupo excludo ou uma minoria; em algumas ocasies, identificado com a reproduo do discurso nativo, atravs da transcrio de trechos de entrevistas nos quais, para melhor efeito de verossimilhana, so cuidadosamente preservados alguns erros de concordncia ou sintaxe. Finalmente, para citar mais alguns desvios, o mtodo etnogrfico visto como um esforo em transmitir o ponto de vista do nativo em sua autenticidade no contaminada com vises externas, ou ainda identificado com o trabalho de campo em geral ou como o conjunto das tcnicas e mtodos para fazer a pesquisa.

as ento o que caracterizaria a etnografia? Podemos recorrer a alguns autores para tentar cercar essa questo. Clifford Geertz (1978, p. 15), numa passagem bastante conhecida, afirma que segundo a opinio dos livros-textos, praticar a etnografia estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um dirio e assim por diante. Mas no so estas coisas, as tcnicas e os processos determinados, que definem o empreendimento. O que o define um tipo de esforo intelectual que ele representa: um risco elaborado para uma descrio densa.

a continuao, Geertz vai exemplificar essa noo primeiro com o famoso caso das "piscadelas " e em seguida com um trecho de seu dirio de campo, a interpretao de um conflito envolvendo pastores de carneiros, um comerciante judeu e a guarnio francesa no Marrocos.

utro autor que ajuda a pensar essa questo um tanto fugidia do que seja a prtica etnogrfica Merleau-Ponty (1984). No texto De Mauss a Claude Lvi-Strauss afirma que "o emparelhamento da anlise objetiva com o vivido talvez seja tarefa mais especfica da antropologia, distinguindo-a de outras cincias sociais como a cincia econmica e a demografia". E prossegue, tirando uma conseqncia surpreendente:

Claro que no possvel, nem necessrio, que o mesmo homem conhea por experincia todas as verdades de que fala. Basta que tenha, algumas vezes e bem longamente, aprendido a deixar-se ensinar por uma outra cultura pois, doravante, possu um novo rgo de conhecimento, voltou a se apoderar da regio selvagem de si mesmo, que no investida por sua prpria cultura e por onde se comunica com as outras (Idem, p. 199, 200).

, finalmente, uma citao de Lvi-Strauss (1991, p. 415-416):

por uma razo muito profunda, que se prende prpria natureza da disciplina e ao carter distintivo de seu objeto, que o antroplogo necessita da experincia do campo. Para ele, ela no nem um objetivo de sua profisso, nem um remate de sua cultura, nem uma aprendizagem tcnica. Representa um momento crucial de sua educao, antes do qual ele poder possuir conhecimentos descontnuos que jamais formaro um todo, e aps o qual, somente, estes conhecimentos se "prendero" num conjunto orgnico e adquirir o um sentido que lhes faltava anteriormente. om base nas observaes desses autores e de muitos outros antroplogos que sempre refletiram sobre seu trabalho de campo, possvel concluir, de uma maneira mais sinttica, que a etnografia uma forma especial de operar em que o pesquisador entra em contato com o universo dos pesquisados e compartilha seu horizonte, no para permanecer l ou mesmo para captar e descrever a lgica de suas representaes e viso

de mundo, mas para, numa relao de troca, com parar suas prprias representaes e teorias com as deles e assim tentar sair com um modelo novo de entendimento ou, ao menos, com uma pista nova, no prevista anteriormente.

sse um insight, uma forma de aproximao prpria da abordagem etnogrfica que , produz um conhecimento diferente do obtido por intermdio da aplicao e anlise de, digamos, 300 questionrios ou de outras tantas entrevistas. Trata-se de um empreendimento que supe outro tipo de investimento, um trabalho paciente e continuado ao cabo do qual e em algum momento, como mostrou Lvi Strauss, os fragmentos se ordenam, perfazendo um significado at mesmo inesperado.

om o propsito de tornar mais concreta e palpvel essa perspectiva, vou trazer alguns exemplos; no sero os achados dos grandes mestres, nos textos clssicos, pois vocs tero todo o curso para descobri los. Ficarei num mbito mais domstico, das minhas prprias pesquisas e dos meus alunos. uando comecei a pesquisa que serviu de base para o doutorado, sobre modalidades de lazer, cultura popular e entretenimento na periferia de So Paulo, a pergunta com a qual fui a campo estava fundamentada em leituras de Gramsci, Foucault e Lvi-Strauss, sobre as relaes entre ideologia e cultura. No contexto dos estudos sobre os movimentos sociais urbanos e a emergncia de novos atores sociais, questionava -se se a cultura popular era fator de libertao ou se era mero reflexo da ideologia dominante. Assim, com base nessa discusso, sa a campo para realizar a pesquisa etnogrfica e, bem, no vou aqui relatar essa pesquisa , mas posso dizer que fui com uma determinada questo e a resposta que obtive dos moradores, surpreendente, apontou para outra direo. m poucas palavras, a resposta foi a seguinte: no o contedo da cultura popular, do entretenimento ou do lazer o que importa, mas os lugares onde so desfrutados, as relaes que instauram, os contatos que propiciam. Mais do que a suposta capacidade de liberao da cultura popular ou o poder da ideologia dominante sobre tradies culturais populares, surgia uma questo nova: a da prpria existncia de uma rica rede de lazer e entretenimento - e suas modalidades de fruio - na periferia urbana da cidade de So Paulo, paisagem habitualmente descrita como uma realidade cinzenta, indiferenciada (hoje se diria o territrio da excluso, que uma outra forma de reduzir as diferenas a um denominador comum, a um fator de homogeneizao).

a verdade, o olhar paciente do etngrafo terminou apreendendo que h, sim, classificaes, regras, diferenciaes. Assim, foi possvel descobrir que, naquele universo aparentemente montono, havia uma extensa rede de lazer e diferenciaes na forma de, por exemplo, pratic-lo: havia lazer de homens solteiros e casados, de mulheres e moas, de crianas e adultos; e tambm modalidades desfrutadas em casa e fora de casa, e neste ltimo caso ainda era possvel distinguir "fora de casa, mas no pedao". Foi ento que surgiu essa noo de pedao, uma idia nativa mas que terminou se transformando numa categoria mais geral na medida em que permitiu discutir e se integrar em outros esquemas conceituais. Em dilogo com a conhecida dicotomia "rua versus casa" de Roberto Da Matta (1979), revelou um outro domnio de relaes: enquanto a casa o domnio dos parentes e a rua, o dos estranhos, o pedao evidencia outro plano, o dos "chegados" que, entre a casa e a rua, instaura um espao de sociabilidade de outra ordem. Assim se desvelou um campo de interao em que as pessoas se encontram, criam novos laos, tratam das diferenas, alimentam, em suma, redes de sociabilidade numa paisagem aparentemente desprovida de sentido ou lida apenas na chave da pobreza ou excluso. Foi realmente um achado, no

previsto pelas hipteses do projeto original da pesquisa, pois surgiu no contato com os pesquisados, foi sugerido por eles, e s se transformou numa categoria de alcance mais geral quando contrastado com outro esquema conceitual e aplicado em novos contextos, diferentes daquele em que fora encontrado.

utro exemplo vem da experincia de campo de um ex-aluno, hoje professor de Antropologia na Universidade Federal de So Carlos. Como ocorria com vrios estudantes de graduao, na disciplina "A pesquisa de campo em Antropologia", Luiz Henrique escolheu um botequim, para seu exerccio etnogrfico sempre est presente a possibilidade de pr em prtica a observao participante... O tema era sobre o tempo livre e era preciso descobrir as concepes que os usurios tinham sobre lazer. A resposta obtida foi: "no, isto aqui no lazer". Mas, como? O pesquisador estava todo preparado com as teorias do lazer e do tempo livre e o informante diz que aqueles momentos passados no botequim, no final da tarde, no constituam lazer. Que eram, ento? "Higiene mental", foi a inesperada resposta. Tal perspectiva no cabia, no se encaixava nas hipteses; no entanto, ofereceu uma pista: aqueles momentos passados no botequim, em companhia de colegas aps a jornada de trabalho, antes de voltar para casa, eram vividos como uma passagem entre o mundo do trabalho e o mundo domstico. Ento fazia sentido falar em higiene mental: aquelas pessoas eram trabalhadores que ainda traziam na roupa, no corpo, nos temas das conversas, as marcas dessa condio; a passagem pelo botequim era encarada como uma espcie de "descontaminao" antes da volta ao convvio com a famlia.

udo bem, mas afinal o que eles consideravam lazer? "Lazer quando eu me arrumo e vou com minha mulher a um barzinho ou, no fim de semana, quando vou passear na USP" - evidentemente quando o campus era aberto para laz da populao, nos idos de 1989. er De certa maneira, o entrevistado, ao mostrar de que forma usa seu tempo livre, deu uma pista para pensar as diferenas no modo de entendimento do lazer. No se trata de optar por uma viso mais autntica ou verdadeira, mas estar atento para nuanas, modulaes, princpios de classificao diferentes, a partir dos arranjos dos prprios atores. Essas pistas podem ser seguidas, aprofundadas e permitem enriquecer, no caso, uma compreenso mais ampla do que seja o lazer. Mas no vou me deter em exemplos antigos; tenho uma experincia mais recente, conhecida por alguns de vocs, pois j as relatei em algumas aulas. Trata-se de uma experincia at certo ponto inusitada para os moldes do trabalho desenvolvido nesta faculdade. H um ano mais ou menos fui convidado pelo professor Leland McCleary, do Departamento de Letras Modernas, para participar de uma pesquisa interdisciplinar juntamente com as reas de Lingstica e Histria, e o objetivo era um estudo sobre a comunidade surda de So Paulo e sua forma de comunicao, a lngua brasileira de sinais - Libras. Leland j tinha ouvido falar do meu trabalho a respeito de sociabilidade, de lazer, das categorias de pedao, trajeto e achou que a Antropologia poderia contribuir para a interdisciplinaridade, juntamente com os enfoques da Lingstica sobre as questes mais diretamente ligadas com a lngua e da Histria, sobre narrativas e histrias de vida dos surdos.

omo entraria a Antropologia? Talvez pelo lado da sociabilidade, detect ndo em que a lugar eles se renem, como se comportam nos momentos de encontro. Na verdade no estava muito clara essa participao, mas mesmo assim insistiu. De minha parte, ainda um pouco desconfiado, aceitei: vamos ver o que se poderia fazer num campo to diferente de minha rea de atuao. Minha experincia com os surdos era como a da maioria das pessoas, a de alguma vez ter visto duas pessoas conversando por meio de sinais, sem prestar maior ateno - o olhar no treinado no vai alm do que o senso comum registra. nfim, propus participar da equipe partindo daquilo que sabia fazer e que era tentar identificar os lugares de encontro e lazer dessas pessoas. Com alguns alunos definimos uma estratgia de pesquisa e fomos a campo fazer nosso estudo etnogr fico, aproveitando o momento - era o ms de junho com suas festas caractersticas -, o que no deixava de dar um toque especial para a escolha: em festa junina de surdo, haveria msica?

primeira experincia foi numa festa de rua no bairro do Tatuap, organizada pela Adefav (Associao para Deficientes da udio Viso), uma organizao que trata no somente de surdos, mas tambm de deficientes visuais. A organizao da festa no diferia muito das festas desse gnero na cidade, quando os vizinhos fecham a rua e a transformam momentaneamente em seu pedao, mas que logo se dissolve, ao trmino da comemorao. Barraquinhas de comida e folguedos tpicos, quadrilha, com a presena de surdos e tambm de parentes, amigos e professores ouvintes: enfim, foi uma festa do ciclo junino, parecida, em termos de estrutura, s muitas realizadas nessa poca por instituies, escolas, grupos de vizinhos etc.

utra festa a que compareci, duas semanas depois, foi realizada nas dependncias do Instituto Santa Terezinha, no bairro da Sade. Foi uma experincia diferente: entrei na festa e de repente me vi no meio de cerca de dois mil surdos - eu nunca tinha visto tantos surdos juntos - e ali eu que era o estranho! No falava como eles, no entendia o que diziam, sentia-me caminhando por uma tribo cuja lngua eu no conhecia, cujos costumes me eram alheios. Sequer sabia qual era a etiqueta: como pedir desculpas, na lngua de sinais, quando a gente esbarra em algum? No incio, essa dificuldade causou um certo constrangimento, mas logo comecei a circular no meio deles e a apreciar outras formas de contato e sociabilidade que, se eu no podia decodificar atravs daquela lngua, porque eu no a dominava, podiam ser entendidas por meio de outros cdigos.

ra a experincia etnogrfica que todos querem no primeiro momento: entrar e mergulhar numa situao nova, deixando-se impregnar por aqueles estmulos e procurando familiarizar-se com todos aqueles significados. Num determinado momento subi numa arquibancada e, olhando de cima, o que presenciei foi um mar de mos se agitando... Ento me ocorreu que aquele espetculo seria o equivalente ao barulho, se fosse uma festa de ouvintes. Nesse momento ficou mais forte a impresso de estar num lugar em que eu era a minoria e, no entanto, no deixei de circular at encontrar um colega da equipe de pesquisa, um intrprete da lngua de sinais, e um outro conhecido com os quais pude finalmente compartilhar algumas sensaes ali vividas.

nto veio a terceira experincia, que serviu de contraponto a essas duas. Animado com as escolhas anteriores, resolvi ir a outra festa, a respeito da qual tinha ouvido

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ram os mesmos personagens, mas, na verdade, a dinmica era outra. Foi possvel perceber que no se podia acoplar a paisagem urbana a uma s modalidade de espao pblico, mas era preciso distinguir as formas em que esse espao pblico se apresentava e era trabalhado pelos usurios, o que redundava em diferentes dinmicas urbanas e de sociabilidade. Assim, a equipe comeou a observar e estudar a presena e participao dos surdos nas missas catlicas, nos cultos evanglicos, em praas de alimentao de shopping centers, enfim, numa srie de pontos de encontro. Essas pessoas, que estavam submersas numa sociedade majoritria de ouvintes e que eventualmente chamavam ateno no nibus, nas ruas, quando em encontros de dois a dois, de repente adquirem no s visibilidade, mas tambm cidadania - com direito a exercer sua diferena.

sse tema apresentava outras implicaes de interesse para a anlise antropolgica, como a questo de se a surdez uma falta, uma deficincia da capacidade auditiva com determinadas consequncias no plano da comunicao e socializao ou se, entendida como uma condio especial do aparato cognitivo, com nfase em outra modalidade de simbolizao, supe uma forma peculiar de estruturao no plano da cultura. Trata -se de

uma faceta das intrincadas relaes entre natureza e cultura, e me veio mente o conhecido texto de Robert Hertz, A preeminncia da mo direita: um estudo sobre a polaridade religiosa ([1909] 1980).

eixando de lado, por ora, essa linha de reflexo, possvel, com proveito, ficar no campo da Antropologia Urbana e pensar nas regularidades de uso do espao e de comportamento por parte dos surdos: eles, no trato com a cidade, no se mostram dispersos, no esto submersos no caos urbano, mas se apropriam de forma tal que podem no s viver nela, como ainda reconhecer seus iguais e com eles estabelecer estratgias prprias de vida, de trabalho, de aprendizado, de encontros. E isso possv el porque a cidade, principalmente na escala da metrpole, possibilita que estabeleam seus trajetos, estruturem seus circuitos, faam escolhas.

exemplo do estudo com os surdos permite relativizar certas noes generalizadoras como a deficincia, a excluso etc. como fatores explicativos de comportamentos porque, olhando-se mais de perto a realidade designada por essas noes, possvel perceber as nuanas e sutilezas de uma prtica social que, para alm dos fragmentos que se apresentam para o olhar no treinado, exibem algum tipo regularidade e ordenamento.

o entanto, a Etnografia Urbana no se encerra na descrio de alguns locus privilegiados de sociabilidade, de encontro e de trocas, na cidade. George Marcus (1991), no texto "Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para etnografias sobre a modernidade no final do sculo XX ao nvel mundial", discute uma proposta que ele chama de Etnografia modernista, para diferenci-la do que denomina de Etnografia realista. Nesse artigo, Marcus prope problematizar o conceito de comunidade, tradicionalmente referida a uma localidade especfica e a uma identidade determinada: preciso dissolver as conotaes de solidez e homogeneidade implicadas nessa relao, j que a formao de identidades depende de atividades desenvolvidas em muitos locais.

essa mesma direo Marshall Sahlins (1997) - no artigo "O 'pessimismo sentimental' e a experincia etnogrfica: porque a cultura no um 'objeto' em via de extino -, com " base em vrias pesquisas, mostra o campo da Etnografia no mundo contemporneo e, em vez do enfoque tradicional, que reduz as sociedades do Pacfico, por exemplo, insignificncia de sua condio de insularidade, mostra que o mar no separa esses povos, ao contrrio, ele os une, estabelece um contexto de troca muito mais amplo. Ademais, as narrativas tradicionais de viagens, de retornos e outras evidenciam que essa no uma situao nova. Mais do que fixar a Etnografia apenas no contexto mnimo da aldeia, que onde o enfoque costumeiro faz a observao, a Etnogra contempornea deve levar em fia conta um fluxo muito mais amplo. Sahlins cita vrios estudos sobre os habitantes de Tonga e de Samoa, por exemplo, e mostra que esses povos no podem ser tomados, no mundo globalizado, como comunidades separadas entre os que ficaram nas aldeias de origem, empobrecidos, levando a vida tradicional e os que migraram em busca de trabalho nos grandes centros urbanos. Os samoanos que esto em Nova Iorque e os que ficaram nas ilhas fazem parte de uma mesma cultura e nesse contexto complexo, que se deve , buscar o entendimento do que muda e do que se mantm.

o preciso ir muito longe para apreciar esse processo; podemos ficar com alguns

exemplos domsticos - e, nesse sentido, quem aqui no conhece o Morro do Querosene onde, sob a direo de Tio Carvalho, o bumba-meu-boi de sotaque maranhense implantou-se e deu o tom ao bairro? Muitos alunos da graduao fizeram seus exerccios de Etnografia sobre esse folguedo - mais recentemente Maurcio Pascuet - e com base neles pode-se perceber que no se entende o que ocorre no Morro do Querosene s fazendo uma Etnografia nessa localidade, sem levar em conta, por exemplo, So Lus do Maranho. H um contexto de trocas, um vai e vem constante e esse bumba -meu-boi no nem maranhense nem paulistano.

uem, tambm, j no ouviu falar dos ndios pankararus, moradores da favela Real Parque, no bairro do Morumbi? Como mostra Priscila Mata em sua pesquisa, no se pode consider-los pobres favelados ou ndios desaculturados, pois, sem perder os vnculos com seus parentes de Pernambuco, estabeleceram um eixo entre a aldeia e a metrpole. E, ao longo desse eixo, sustentam um fluxo constante de trocas, surgindo novas experincias, novos arranjos.

uem, tambm, j no ouviu falar do "forr universitrio" (talvez at tenha freqentado algum salo), criado no eixo Itanas / rua Cardeal Arcoverde, no bairro de Pinheiros? Como mostra Daniela Amaral em sua pesquisa, trata-se de uma forma de entretenimento desenvolvida por jovens de classe mdia em contato com elementos da cultura nordestina.

s trocas entre serto e metrpole tambm foram estudadas por Rosani Rigamonte (2001), que inicialmente pesquisou o Centro de Tradies Nordestinas no bairro do Limo e, para entender o que se passava nesse espao, teve de ampliar o mbito da Etnografia at as pequenas cidades do interior baiano, destino obrigatrio da cclica revoada de nordestinos, por ocasio das festas juninas. A distncia entre esses dois plos, metrpole e serto, no preenchida apenas pelas lembranas, pela msica, pela saudade, mas por um fluxo intenso e muito concreto de objetos, mercadorias, correspondncia dinheiro, , sustentado por um sistema semiclandestino mas seguro - porque fundado em laos de lealdade - de transporte e comunicao. Diferentemente do que ocorria nos primeiros tempos do processo migratrio, que significava uma ruptura entre o plo de exp ulso e os centros urbanos de chegada, com separao entre membros da famlia, agora esses plos esto em contato permanente, so simultneos e de suas trocas surgem permanentemente novos arranjos, estratgias e solues.

o apenas trs exemplos de pesquisas de alunos, escolhidas no campo das relaes entre a cultura nordestina e o contexto da metrpole; que dizer de outros temas e recortes como o futebol de vrzea, as modalidades de cultura e entretenimento de jovens em suas diversas cenas (hardcore, punk, straight-edge, gticos, hip-hop, rappers, dentre outros), as formas de religiosidade (carismticos, grupos gospel, neo-esotricos, dentre tantos outros), experincias comunitrias, ONGs, esportes radicais, torcidas organizadas, moradores de rua, propostas de renovao urbana, enfim, um sem -nmero de objetos de estudo que, aparentemente singulares, limitados ou exticos abrem pistas para se entender no s sua lgica, mas sua insero na paisagem da cidade. Desde, claro, que se saiba como fazer as perguntas pertinentes.

ais so as possibilidades, dentre outras, que se abrem para a Antropologia Urbana. E,

em vez de uma reduplicao do discurso corrente sobre o decantado caos urbano, um olhar atento - que chamei, em outra ocasio, de olhar "de perto e de dentro" (Magnani, 2002) - vai captar arranjos, mecanismos e sadas surpreendentes dos atores sociais e que no so visveis a um olhar meramente de fora. dessa forma que a metrpole, na sua diversidade e na sua escala e tambm nos seus conflitos e problemas especficos, torna -se inteligvel, pois esse olhar parte das experincias daqueles que nela vivem, abrindo pistas para o entendimento de sua lgica e de sua insero em contextos mais gerais.

sse o toque da Etnografia, na medida em que ela trabalha no apenas aqueles arranjos especficos, forjados pelos atores numa prtica que coletiva - seja no terreno de trabalho, do lazer, da religiosidade e outros -, mas tambm est atenta e leva em conta suas representaes, de forma a elaborar um modelo explicativo mais abrangente.

ssa troca contnua faz da Etnografia uma marca caracterstica da produo antropolgica, buscando modelos compreensivos como resultado de um trabalho especfico que transita entre a teoria dos nativos - porque eles l tm a sua teoria, tm as suas explicaes que orientam a sua prtica e do sentido a seu mundo - e as teorias e as explicaes do pesquisador, porque ele tambm tem seu arcabouo terico. A novidade, quando ocorre - e depende do investimento do trabalho e de alguns "imponderveis" do prprio campo - a descoberta de um modelo novo, ou ao menos de uma pista inesperada que leve a uma reflexo inovadora. Essa a sua proposta que deixa longe, certamente, aquelas idias do senso comum para as quais a Antropologia est presa ao exotismo, ao estudo de caso, ao detalhe sem fim, ao ponto de vista limitado do nativo.

ssa perspectiva de trabalho supe, evidentemente, um treinamento. No est pronta em manuais de pesquisa, mas surge como resultado de um investimento em muitas frentes - o conhecimento da bibliografia terica de base, a leitura de etnografias clssicas e, imprescindvel, a experincia direta de campo. No entanto, a formao do etngrafo no significa um enclausuramento no interior de seus textos e mtodos: preciso estar aberto reflexo feita em outros campos, e no s no mbito de nosso curso, das Cincias Sociais, porm, deve incluir outros parceiros. Mas comea em casa, lgico; o que o antroplogo faz em campo - escutar o outro, entrar em contato com suas representaes, reconhec -lo como interlocutor - deve ser feito aqui: s assim seu olhar estar devidamente treinado para a prtica da Etnografia, na aldeia, no campo, na metrpole. Muito obrigado.

Notas Originalmente publicado em Tempo Social Revista de Sociologia da USP vol. 15, n. 1 maio de 2003. O que distingue a descrio densa de uma superficial que esta descreve o ato de piscar como uma rpida contrao das plpebras, enquanto a primeira distingue as diferentes estruturas significantes envolvidos nesse ato: pode ser um mero tique nervoso, um sinal de cumplicidade, uma forma de comunicao, uma imitao, etc. O resultado da pesquisa encontra-se em Magnani (1998). Vila Pirajussara, no bairro do Butant. Litoral norte do Esprito Santo, divisa com Bahia.
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