Escritura femenina y erotismo. La pasin segn G. H. de Clarice Lispector.

Ensayo curso filosofas del erotismo Paula Palacios paulapalacios@hotmail.com Profesora: Olga Grau

Santiago, Enero 2007

Basta descubrir la verdad para que ya no exista: pas el momento. La hora de la Estrella. Clarice Lispector

Introduccin Un texto femenino constituye mi objeto de estudio, pero, examinadas las cosas desde una visin disciplinaria rgida la literatura como tema de investigacin no me pertenece. Estudie antropologa social por lo cual mis competencias, supuestamente, debieran ir por otros derroteros ms bien empricos1, sin embargo la textura de metforas sexuadas se convierte en mi objeto de deseo por estos das. Luego de leer algunos pasajes de La Risa de la Medusa 2, he tenido profundas intuiciones respecto a la potencia de la escritura y la lectura como experiencias que pueden subvertir lo establecido y crear nuevos mundos de sentido. Una interrogante que no puede formularse me perturba, es aquella sobre lo impensable. En un intento fallido articulo palabras y me pregunto si Es posible imaginar, en la literatura, un afuera del orden simblico que habitamos? Cmo un texto que es del orden del lenguaje puede ser fuera de los lenguajes? (Barthes: 50), Cmo se usa el lenguaje, como se reescribe para decir desde fuera de la estructura falogocntrica? Cmo vislumbrar, junto a Clarice Lispector, un estar a la intemperie del Orden del Padre? Tengo en la medida que nombro y ste es el esplendor de tener un lenguaje. Pero tengo mucho ms en la medida que no consigo designar. La realidad es la materia prima, el lenguaje es el modo como voy a buscarla y como no la encuentro. Pero es de buscar y no encontrar que nace lo que no conoca, y que instantneamente reconozco. El lenguaje es mi esfuerzo humano. Por destino tengo que ir a buscar y por destino vuelvo con las manos vacas. Pero vuelvo con lo indecible. Lo indecible slo me podr ser dado a travs del fracaso de mi lenguaje. Slo cuando falla la construccin obtengo lo que no consigui (Lispector: 172). Paradoja de querer hablar (y escribir) de lo que no ha sido enunciado, debido a las restricciones en nuestras coordenadas de existencia y los cdigos lingsticos en los que nuestros cuerpos se inscriben desde el nacimiento. Se requieren entonces nuevas maneras de re-crear lenguaje que nos aproximen a la orilla de lo ininteligible3. Por momentos la escritura pone en entredicho la definicin de los lmites de lo hegemnico y en ese movimiento se despliega la potencia subversiva de las palabras. Clarice Lispector escribe como un pescador que lanza el anzuelo de sus frases entre las cosas fugitivas: Entonces escribir es la manera de quien tiene la palabra como cebo: la palabra que pesca lo que no es palabra. Cuando esa no-palabra muerde el cebo, algo se escribe. Cuando se ha pescado la entelnea, se puede, con alivio, tirar la palabra (Nunes: 52)

Aunque antroplogos como C. Geertz, entre otros, desde su proyecto de descripcin densa ingresa a la interpretacin de textos literarios en tanto textos inscriptos en la cultura. 2 Cixous, Helene. La Risa de la Medusa. Ensayos sobre la escritura. Editorial Anthropos. Barcelona, 1995. 3 La encrucijada de la que habla Felix Guattari al referirse a lo que no existe en las palabras sino entre-las-palabras, por definicin, lo no-representable, lo que est en los lmites de lo conocido, el vaco, el grito, el momento de la muerte, el orgasmo femenino. (Guattari: 324).

En las escrituras femeninas, existen claves -siempre histricas claro- para la construccin de realidades otras, posibilidad de huir del orden asfixiante del discurso falogocntrico. Esta huda posee un anclaje poltico en tanto el acto de escribir tiene un significado especial para todos los grupos colonizados4. La escritura es un gesto de visibilidad y goce a la vez, desacralizar este ejercicio ha sido acto de rebelda, particularmente para las mujeres que estuvieron silenciadas por siglos, o ms bien circunscritas al polo del rito y la oralidad. Desde el siglo XX con mucha mayor fuerza enfrentamos el dilema de ingresar al logos previamente instituido y/o delimitar nuevos mrgenes en las luchas interpretativas. Estos nuevos mrgenes implican rupturas, y muchas veces conllevan soledad e incomprensin para las atrevidas. Cmo podra existir un discurso no sexuado si la lengua lo es, dice Irigaray. Las escrituras desentraan luego lo medular de las diferencias para habitar el mundo, genealogas femeninas trazadas por el lenguaje del poder, y sin embargo logrando desbordarlo desde la multiplicidad del deseo. Gneros hbridos y trnsito hacia subjetividades fundadas en experiencia hecha palabra. Y la experiencia de Clarice indudablemente es la experiencia de una mujer. Ella se entrega a la pasin y a la tarea de expresar renovadamente las preguntas de una subjetividad otra. Subjetividad que situada en lo cotidiano, lo trivial y lo domstico vuela hacia las interrogantes existenciales ms desgarradoras y fundamentales. Acerca de la especificidad de las escrituras femeninas. No pretendo ser exhaustiva en la revisin de las tantas reflexiones y discusiones que existen al respecto. Slo demarcar algunas de las ideas fuerza que organizan una posible entrada a la temtica. La premisa inicial es que la escritura est cruzada por las diferencias de gnero, luego matizada por las preguntas del cmo, cunto, dnde que jams nos devuelven a un campo neutral. Como seala Patrizia Violi la diferencia sexual constituye una dimensin fundamental de nuestro experiencia y de nuestra vida, y no existe ninguna actividad que no est en cierto modo marcada, sealada, o afectada por esa diferencia (Violi: 11). La escritura no es la excepcin aunque desde los discursos hegemnicos permanentemente se intente devaluar dicha diferencia en los textos. Segn Irigaray en las declaraciones de mujeres que dicen no escribir como tales habra una alianza secreta con las culturas del entre hombres. Yo soy mujer, escribo con la que soy, cmo podra yo ser mujer por una parte y por la otra escribir? (Irigaray: 50). Afirmo una vez ms que si importa, en tanto condicin de produccin, que sea cuerpo sexuado el que escribe en un cuaderno, en una pgina impresa, en una muralla o en un blog. Esta aseveracin puede ser extensamente complejizada. En la historia de la literatura muchas autoras mujeres han firmado como hombres para poder legitimar sus escritos (no as a la inversa). Sin embargo, la pregunta sobre si las mujeres han producido una escritura propia, puede encerrar paradojas esencialistas que entramparan el anlisis. La bsqueda de formas puras de expresin necesariamente recurre a las mismas categoras impuestas de la dominacin recrendolas con signo invertido (Richard: 23). Nelly Richard establece la distincin entre la crtica literaria feminista que alude al registro simblico expresivo (escritura) y al registro temtico (argumento), para referirse a las potencialidades de la primera, en tanto violenta la estabilidad del universo referencial, y a las limitaciones de la segunda al hacer de lo femenino el referente pleno de una identidad-esencia. Se requerira incorporar ambas dimensiones para construir lo femenino como significado y significante del texto (Richard: 33). Oscilar entre estos dos modelos de comprensin y opciones
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Haraway, D. Manfiesto Cyborg. 1991

escriturales que operan de manera simultnea y contradictoria, es la va para aprehender la especificidad de los textos literarios femeninos. Una posibilidad es utilizar crticamente aproximaciones de Cixous e Irigaray para plantear conjeturas y rastear el lugar de la diferencia en estas lecturas/escrituras requiere: 1. Textos femeninos que exceden y afirman relaciones distintas al tradicional binomio activo/pasivo: Su supuesta pasividad, por tanto, no entrara en un par de opuestos activo/pasivo sino que significara otra economa, otra relacin con la naturaleza y consigo misma que equivaldra a la atencin y a la fidelidad antes que a la pasividad. As, pues, no es cuestin de pura receptividad (Irigaray: Amo a ti: 62) 2. Textos femeninos que enuncian la diferencia sexual en base a modos distintos de comprender lo propio en los discursos: Si existe diferencia radica en los modos del gasto, de la valoracin de lo propio, en la manera de pensar lo no-mismo. En general, en la manera de pensar toda relacin, si entendemos este trmino en el sentido de renta, de capitalizacin. An hoy, la relacin de lo masculino con lo Propio es ms estrecha y ms rigurosa que la de la feminidad (Cixous, 1995: 47). Pero la interpretacin no puede clausurarse en esta matriz dual, la escritura de Clarice diluye los binomios va ms all y por lo mismo los significados exceden todo intento de explicacin basada en un modelo dicotmico. Debemos considerar, siguiendo a Oyarzn que: Ya se han hecho notar las falencias de una hermenutica feminista enmarcada estrictamente en la teora de la represin () All se ha buscado la especificidad de la mujer en la carencia o sus sustitutos: fallas, interrupciones, silencio, sombra, eco, sntoma (Oyarzn, 47). La invencin de Lispector no puede ser comprendida nicamente desde el paradigma psicoanaltico. Su texto moviliza las energas del deseo, deseo que no es slo satisfacer la carencia y es por ello que el psicoanlisis se muestra insuficiente para comprender las subjetividades mltiples que (des) entraan y despiertan sus textos. Y Por Qu Ella Hace algunos aos leyendo a Clarice Lispector, tuve una especie de revelacin. Nuevas dimensiones perceptivas se abrieron ante m y, funcionando mejor que cualquier psicotrpico, tuve visiones onricas de lo infinito. Deb repetir la lectura una y otra vez hasta que la experiencia se fue desvaneciendo poco a poco (una rosa es una rosa). Esto me sucedi mucho antes de conocer toda la reflexin que rodeaba su literatura. Ahora era el momento de volver a leer desde las construcciones tericas que pesquisan interpretaciones e indefectiblemente dejan fuera muchas cosas5. Y tambin desde mis propias intuiciones y resonancias, que es en definitiva la manera de recortar, amasar y recobrar el texto literario para (usando un trmino de La Pasin) coagularlo una vez ms. Cuestionarse sobre el fragmento o pretender la pregunta por la totalidad, pensar las interrogantes sobre el afuera o el adentro, lo visible e invisible de las estructuras que organizan la textualidad y la vida. Todo el andamiaje terico de occidente ha sido
5 Tras un intenso debate esttico entre dos prominentes tericos, Clarice Lispector se levant airada de su silla () Me transmiti entonces el siguiente recado(): Diles que si hubiera entendido una sola palabra de todo lo que dijeron, nunca habra escrito ni una sola lnea de todos mis libros () todo en ella prometa resistir el asedio de la ms persistente exgesis (Pin, Nlida: 29)

diseado sobre articulaciones entre opuestos excluyentes y jerrquicos: conciencia/materia cuerpo/alma civilizacin/barbarie - sujeto/objeto. Clarice captura la experiencia cotidiana en sus cuentos y novelas, y lo domstico se transmuta en xtasis, poniendo en juego los lmites y alcances de la literatura. All se juega tambin la posibilidad de disolver el binarismo pensar/sentir: siento con toda mi mente, pienso con todo mi cuerpo, a cada instante, aunque lo olvide, as suceda. La escritura de Clarice es la emergencia permanente de sentidos diaspricos: significantes arcaicos sobre los cuales fundar nuevos significados en desplazamiento una y otra vez. El amor, por ejemplo, es una cosa que precede al sentimiento e incluso es anterior a la existencia humanizada: cmo se llega a enunciar aquello? La escritura de Clarice entraa un misterio inefable, su texto tiene una vocacin mstica de querer ir ms all de Para ello no conforma un texto cerrado, nico o clausurado en identidades fijadas, en historias que posibilitan lecturas nicas. No define pues definir es someter. El ir ms all depasa por no narrar una historia, ella lo sabe y lleva esta tensin de la no-historia a su mxima expresin. Nada pasa. Nada pasar, y es precisamente en esta atemporalidad de la nada, donde podemos ver otras cosas. Sensaciones, corporalidad, comunin o silencio, preguntas filosficas sin palabras hechas desde el lugar menos pensado. Una curiosidad sublime la incitaba a distanciarse para respetar mejor. Procuraba deshacer todas las tentaciones de apropiacin, de relacin. Inventar la mirada. Aquella que no fuera su propia mirada. Ni la mirada-de-una-mujer. Ella quera lo prximo sin lo propio. La coexistencia de los sujetos libres, (Cixous, 1997: 44). El regalo que Clarice nos hace es el de un texto desbocado, una diversidad de disquisiciones posibles que establecen productivas rupturas con el pensamiento binario, definitorio de lgicas que han organizado lo social, incluyendo los afectos. El lenguaje huye de su molde estandarizador para articular relaciones (entre palabras y entre cosas) que se encargan de transgredir lo conocido. Dislocacin del Logos en la propia textura de sus escritos, un punto de quiebre que en sus tensiones con lo simblico nos abre la posibilidad de lo semitico6, la reivindicacin de la relacin entre mujeres, antes no teorizada, de la mujer con su cuerpo y de lo ms que humano cuando lo femenino y lo masculino se entremezclan indistinguiblemente. El yo se disuelve en la sensacin de lo desconocido, lo absoluto, la locura ms cuerda de todas. Adrienne Rich en su texto de 1984 Apuntes para una poltica de la Ubicacin dice lo siguiente: Acabo de escribir una oracin y enseguida la tacho. En ella deca que las mujeres siempre han entendido la lucha contra la abstraccin etrea, aun cuando fueron intimidadas por ideas abstractas. Ahora no quiero escribir el tipo de oracin que empieza con las mujeres siempre han Comenzamos rechazando las oraciones que empezaban con las mujeres siempre han tenido un instinto maternal o las mujeres siempre y en todos lados han sido sojuzgadas por los hombres. Si algo hemos aprendido del feminismo de estos ltimos aos del siglo XX es que el siempre borra lo que realmente necesitamos saber. (Rich: 34)

6 La semitica est vinculada a los procesos primarios preedpicos, los impulsos bsicos que Kristeva considera fundamentalmente anales y orales (...) el continuum semitico debe fraccionarse para producir el significado. (Moi: 169)

Con esta reflexin problematizo el lugar de la creacin escritural femenina que no es uno solo. Campo de produccin marcado por tensiones mltiples. Clarice Lispector nos confirma que su abstraccin no tiene nada de etreo y que no es posible categorizarla o situarla en una tradicin delimitada. Reniega del tributo a toda herencia. El logos ha sido un terreno de lo masculino como significante dominante, por lo cual el acto de filosofar desde la literatura, en tanto prctica discursiva, exhorta nada menos que a atravesar una frontera invisible y saltar al vaco de la trascendencia, locus paradjico de construccin (y disolucin) del sujeto. Qu necesitamos saber de Clarice: Ella es ella, ella es ms que ella y la teora de las influencias literarias no logra calzar con su escritura y explicar su obra que va rompiendo las reglas del juego. Siguiendo al crtico literario Benedito Nunes podemos decir que Clarice se acerc como nadie al limbo del inconsciente al que se aproximaron Antoine Artaud y George Bataille, con quienes podemos compararla desde el punto de vista de la fascinacin de la libido, de lo numinoso y de la muerte (Nunes: 54). Barthes hace una sugerente distincin entre texto de placer, para referirse a aquel que proviene de la cultura, no rompe con ella y est ligado a una prctica confortable de la lectura y texto de goce: el que pone en estado de prdida, desacomoda (tal vez incluso hasta una forma de aburrimiento), hace vacilar los fundamentos histricos, culturales, psicolgicos del lector, la congruencia de sus gustos, de sus valores y de sus recuerdos, pone en crisis su relacin con el lenguaje (Barthes, 1982: 25). El placer es decible el goce no lo es, o puede ser dicho slo entrelineas. Lispector es goce que encandila. Lectura transgresora en s. Lispector converge con Cixous en tanto para ambas escribir se constituye en un acto libidinoso (Moi:135) y as la experiencia ertica de la escritura (no necesariamente placentera) se funde con el texto indiscerniblemente. Texto intransitivo que renuncia incluso al lenguaje. Me estremezco al leer lo indecible de una destruccin y un despojo que vivifican. Es posible, con Clarice, referirse a erticas desterritorializadas, Barthes llega a decir que cuando se escribe, el propio cuerpo ya no est en el mismo lugar, pasa a la escritura. Pero ese trnsito es enigmtico, se arma en la fragmentariedad, retazos discontinuos de escritura que elude la reafirmacin de estereotipos7. Escritura como forma de resistencia, escritura como bsquedas fuera de los rdenes de la dominacin. La siguiente cita habla precisamente de ese vnculo fracturado entre el cuerpo femenino y el conocimiento: es que yo, en una experiencia que no quiero nunca ms, en una experiencia por la cual pido perdn a m misma, yo estaba saliendo de mi mundo y entrando en el mundo. Es que yo vindome, estaba viendo. Toda una civilizacin que se haba erguido () de esa civilizacin slo puede salir quien tiene como funcin especial la de salir: a un cientfico le es dada la licencia, a un sacerdote le es dado el permiso. Pero no a una mujer que ni siquiera tiene la garanta de un ttulo. Y yo hua con malestar, hua (Lispector: 63). La Pasin Segn GH
Todo deseo tiene relacin con la locura Luce Irigaray

Cuando a Clarice le preguntaron en una entrevista sobre las condiciones de produccin de La Pasin segn GH (gnero humano?), quinta novela de la autora escrita en 1963, dijo: Es curioso, porque yo estaba en la peor de las situaciones,
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El estereotipo es la palabra repetida fuera de toda magia, de todo entusiasmo, como si fuese natural, como si por milagro esa palabra que se repite fuese adecuada en cada momento por razones diferentes (Barthes: 69)

tanto sentimental como de familia, todo complicado, y escrib A paixao que no tiene nada que ver con eso, no lo refleja!... Porque yo no escribo como catarsis, para desahogarme, nunca me he desahogado en un libro. Para eso sirven los amigos. Yo quiero la cosa en s8. En esa relacin de la cosa, las palabras son materialidad que crea nuevas categoras, Deseo que pulsa la prctica de escribir en y con las palabras (Santa Cruz: 2007). El texto en s se sita como una arquitectura ertica por razones de forma -el ritmo de la novela que implica un develamiento progresivo que mantiene en la agona al lector- y contenido -el encuentro con una alteridad misteriosa ante la cual el yo de GH sucumbe al encontrarse con lo desconocido. El texto de Clarice Lispector se levanta sobre el ejercicio introspectivo de GH que oscila en una compleja dialctica continuidad-discontinuidad que va desmantelando el yo y sus contornos. El cuestionamiento de la realidad establecida aparece: quin era yo? Era lo que los otros siempre me haban visto ser, y as me conoca. () (GH: 29), El resto-el resto eran siempre las organizaciones de m misma, ahora lo s, ah, ahora yo lo s. El resto era el modo como poco a poco me haba transformado en la persona que tiene mi nombre. Y termin siendo mi nombre () me trato como las personas me tratan, soy aquello que de mi ven los otros (GH: 30 31). Bataille nos entrega las claves filosficas para entender la Pasin segn GH y la presencia del erotismo en el texto, hay mltiples coincidencias entre uno y otro: para nosotros que somos seres discontinuos, la muerte tiene el sentido de la discontinuidad del ser () me esforzar en mostrar la identidad de la continuidad de los seres y la muerte que son una y otra igualmente fascinantes y cuya fascinacin domina el erotismo (Bataille: 25). Desconozco si Clarice ley a Bataille, pero indiscutiblemente al confrontar lecturas es George Bataille quien construye una racionalidad filosfica respecto a lo ertico como eje del sentido y la condicin humana, eje que permite leer la experiencia exttica vivida por la escultora al interior del cuarto de Janair: Haba realizado al fin el acto nfimo por fin se haba roto realmente mi envoltura, y yo era sin lmite (GH: 174) En lo fundamental, hay pasos de lo continuo a lo discontinuo o de lo discontinuo a lo continuo. Somos seres discontinuos. Individuos que morimos aisladamente en una aventura ininteligible, pero tenemos la nostalgia de la continuidad perdida. Llevamos mal la situacin que nos clava en la individualidad del azar, en la individualidad caduca que somos. Al mismo tiempo que tenemos el deseo angustiado de la duracin de este caduco, tenemos la obsesin de una continuidad primera, que nos liga generalmente al ser () esta nostalgia es la que gobierna las tres formas de erotismo (Bataille: 28) En esta tensin que define Bataille, entre lo que separa y lo que une, es en la que precisamente se debate angustiosamente GH y es por ello que su experiencia nos remite a una suerte de erotismo primordial. Desentraar con las palabras, a travs del ensayo y la novela respectivamente, el punto ciego de nuestra existencia, es el proyecto subversivo y huidizo de Lispector y Bataille. Situados en distintos contextos histricos y geogrficos comparten esta bsqueda tica y esttica a la vez, que implica desmontar las certezas que la tradicin del cogito occidental ha construido: La narrativa moderna del yo. Ambos en sus textos vuelven a un origen (prehistrico o

Entrevista, Clarice Lispector: la escritura del cuerpo y el silencio", Nmero monogrfico de la revista Anthropos, huellas del conocimiento, no. extra 2 (1997).

ficcional) para develar esa verdad construida por la humanidad. El retorno a lo arcaico, el despojamiento inicial de lo humano construido (GH: 125). hace mucho tiempo fui dibujada contigo en una caverna, y contigo nad de sus profundidades oscuras hasta hoy (GH: 113). va a ocurrir el amor de dos cucarachas. Ahora s cmo es. Una cucaracha espera. Veo su silencio de cosa parda. Y ahora- ahora estoy viendo otra cucaracha avanzando lentamente y con dificultad por las arenas en direccin a la roca. Sobre la roca, cuyo diluvio hace milenios que ya sec. Dos cucarachas secas. Una es el silencio de la otra. Los asesinos que se encuentran: el mundo es extremadamente recproco (GH: 113). Fatalmente sucumbir a la necesidad de forma que viene de mi pavor de quedarme sin lmites () No comprendo lo que vi. Y ni siquiera s si vi, ya que mis ojos terminaron no diferencindose de la cosa vista. Slo por un inesperado temblor de lneas, slo por una anomala en la continuidad interrumpida de mi civilizacin, es que por un instante experiment la muerte vivificadora. La fina muerte que me hizo manosear la prohibida tela de la vida (GH: 20). Otro concepto clave, desarrollado por Bataille, para situar filosficamente el texto de Clarice y la experiencia interior de GH es el de interdicto y su trasgresin vivida como la experiencia del pecado. La experiencia interior del erotismo requiere, en el que la vive, una sensibilidad no menos grande para la angustia, que funda el interdicto, que para el deseo que conduce a infringirlo (Bataille: 56) En definitiva el terreno del erotismo es el de la transgresin del interdicto. Y por qu lo inmundo era prohibido? Yo habra cometido el acto prohibido de tocar lo que es inmundo () lo inmundo es la raz (GH: 72), La primera ligazn ya se haba involuntariamente partido, y yo me desprenda de la ley, aun intuyendo que ira a entrar en el infierno de la materia viva qu especie de infierno me esperaba? Pero yo tena que ir. Tena que caer en la condenacin de mi alma, la curiosidad me consuma (GH: 60) Bataille y GH se encuentran en esta idea o vivencia del la disolucin de las fronteras entre la vida y la muerte y la ambigedad fundamental que las conecta Difcil decir si el objeto de deseo es la incandescencia de la vida o de la muerte. La incandescencia de la vida tiene el sentido de la muerte, la muerte el de una incandescencia de la vida (Bataille: 330)pero lo que GH experimenta es la violacin de los interdictos sobre los que descansa la civilizacin (Op., cit: 361), en primer lugar la definicin de lo humano en oposicin a lo animal. Haba retrocedido hasta saber que en m la vida ms profunda est antes de lo humano y para eso haba tenido el coraje diablico de abandonar los sentimientos (GH: 132) Saba que en la hora de mi muerte yo tampoco sera traducible en palabras () Pero lo que nunca haba experimentado era el choque con el momento llamado ya. Hoy me exige hoy mismo. Nunca antes haba sabido que la hora de vivir tampoco tiene palabra (GH: 78). Yo, Paula, nunca he salido de la precariedad en mi aproximacin a lo abyecto. No querer ver la vida primordial que en esa oscuridad se despliega. Parafraseando a Stephen Hawking, el universo cabe en una cucaracha. La cucaracha es el objeto de deseo, a la vez alteridad radical, horror arcaico, metonimia de la pobreza de infancia, la esencial atencin de vivir, metfora de una reina africana, la sirvienta Janair se pareca a muerte a una mulata. Pero los ojos eran brillantes y negros. Ojos de novia (GH: 57) Vista de cerca la cucaracha es un objeto de gran lujo. Una novia de negras

joyas. Y enteramente rara (GH: 71). En la descripcin, la protagonista va sufriendo y desfalleciendo en la expansin de su deseo, en la violencia de su deseo. Hay una equivalencia entre erotismo y sacrificio. La cucaracha lo es todo, el todo que es la nada finalmente. La cucaracha es GH, GH es lo que vio. La cucaracha es a la vez la alteridad y mismisidad (materia divina, ubicuidad). La evolucin del erotismo es paralela a la de la impureza (Bataille: 172). La mezcla con lo inmundo es definido as por el texto bblico y ah est la vida ms viva. Sin ningn pudor, conmovida con mi entrega a lo que es el mal, sin ningn pudor, conmovida, agradecida, por primera vez estaba siendo la desconocida que era , slo que desconocerme no me impedira ms, la verdad ya me haba sobrepasado (GH: 54). GH es identidad que transita hacia la alteridad, de lo cerrado hacia el cuerpo abierto. De lo organizado a la indiferenciacin, de la autoreferencia hacia la receptividad al otro. Y en ese trnsito el cuerpo descubre el goce y el dolor de la prdida de los propios contornos. Sensacin de muerte la pequea muerte y tambin la definitiva. Y ahora comenzaba a dejarla tocarme. En verdad yo haba luchado toda la vida contra el profundo deseo de dejarme tocar (GH: 88). El ncleo de la experiencia vital de GH es lo neutro y el ahora, donde las referencias de tiempo y espacio se borronean. Son otras las coordenadas de la desorientacin: Bondad es darse a dicha desorientacin para ver o saber de manera ms vital dice la protagonista. Lo neutro es el elemento vital que liga las cosas (GH: 100). El ahora es la redencin en el hoy, en el ya, en la realidad que est siendo, y no en la promesa, quiero encontrar la alegra en este instante - quiero el Dios en aquello que sale del vientre de la cucaracha (GH: 83). Tanto un hombre como una mujer pueden experienciar el acercamiento a Dios. No obstante, la materialidad de este devenir vara sustancialmente de acuerdo a la diferencia sexual. GH es mujer y lo enuncia cuando habla de su forma de darse, de su forma de no atreverse, de su renuncia. Lo expresa, en primer lugar, cuando describe a la cucaracha: Entre tanto hela aqu, la cucaracha neutra, sin nombre de dolor o de amor. Su nica diferencia de vida es que deba ser macho o hembra. Yo slo la haba pensado como hembra, pues lo que es aplastado por la cintura es hembra (GH: 93) Es posible asimismo, establecer una analoga entre la bsqueda metafsica en la que se ubica la protagonista para desenredar los nudos de su identidad ilusoria (construida performativamente) y la bsqueda que devela las construcciones de gnero que demarcan sus relaciones con la otredad masculina: No me abandones en esta hora, no me dejes tomar sola esta decisin ya tomada. Tuve s, tuve todava el deseo de refugiarme en mi propia fragilidad y en el argumento astuto, aunque verdadero, de que mis hombros eran los de una mujer, dbiles y finos. Siempre que haba precisado, me haba excusado con el argumento de ser mujer. Pero bien saba que no es solamente la mujer la que tiene miedo de ver (GH: 97). Ellos y ellas han olvidado el fundamento y en esa prdida se encuentran. Si la persona tiene coraje de dejar los sentimientos, descubre la amplia vida de un silencio extremadamente ocupado el mismo que existe en la cucaracha, el mismo que existe en los astros, el mismo que en uno lo demonaco es antes de lo humano. Y si la persona ve esa actualidad, se quema como si viera a Dios. La vida pre-humana divina es de una actualidad que quema (Lispector: 100). En la medida que me hago conciente de la(s) jaula(s), irrumpe la angustia de la libertad, de la posibilidad de cambiar el destino escrito por la historia del linaje

femenino. Resignificando incluso la renuncia, la inversin de los signos de este gesto femenino por antonomasia: La renuncia es el premio. A ste slo se llega cuando se prob el poder de construir y, a pesar del gusto de poder, se prefiere la renuncia () La renuncia es una revelacin () renuncio, y he aqu que en la mano dbil cabe el mundo (GH: 173). En los sabores de la leche que replica lo neutro y en el recuerdo del aborto que iguala a GH con la cucaracha, despojada de todo lo que no sea vida cruda. All el erotismo, en tanto dispositivo cultural y simblico, quiere desdibujarse Cul es el mecanismo de deshominizacin? La hermandad con la cucaracha viabiliza ese itinerario inverosmil. Es en este proceso de mmesis con la cucaracha que GH experimenta el gozo sacrificial de lo humano y el retorno a un sustrato primario del ser, en el descubrimiento de su funcin de vivir feroz y que el amor prehumano la invade (GH: 115). La mano es la representacin de la alteridad amorosa, lo humano que evita el extravo total. La parte que alude al todo, cuerpo recproco en que GH se apoya pero al que a su vez se da: Al menos same tambin, same al menos como tnel oscuro y cuando hayas atravesado mi oscuridad te encontrars del otro lado contigo (GH: 99). La carencia es la nica posibilidad del encuentro humano, y ms an, de la vida. Precisar es siempre el momento supremo. As como la ms arriesgada alegra entre un hombre y una mujer llega cuando la grandeza de precisar es tanta que se siente en agona y espanto: sin ti yo no podra vivir. La revelacin del amor es una revelacin de carencia - bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el lacerante reino de la vida (GH: 150). Asegura mi mano, porque siento que estoy yendo. Estoy de nuevo yendo a la ms primaria vida divina, estoy yendo a un infierno de vida cruda. No me dejes ver porque estoy a punto de ver el ncleo de la vida cruda (GH: 61). La mano representa esa posibilidad de la ternura, del encuentro no sentimentalizado, de no perderse en la soledad total, de inventarse un Otro que permite seguir avanzando en lo oscuro: Entonces para no hundirse en los latidos del yo, ella inventa: la mano. En la Pasin. Dame tu mano grita. Y ella se da la mano. Es necesario disponer de reflexividad para andar sobre el abismo. Necesita de una Se. Que se toque. Que se mantenga. Esa mano de la pasin es otra mano, aquella que escribe. Una ciega anda a tientas. La otra empua el bastn proftico (Cixous, 1997: 45). Por ahora estoy inventando tu presencia, como un da tambin no sabr arriesgarme a morir sola, morir es el riesgo mayor, no sabr pasar a la muerte y poner el primer pie en la primera ausencia de m tambin en esa hora ltima y tan primera inventar tu presencia desconocida y contigo comenzar a morir hasta poder aprender sola a no existir, y entonces te liberar (GH: 23). Es significativo que en el epitafio de la tumba de Clarice se lea un fragmento extrado de La Pasin segn GH: Dar la mano a alguien siempre fue lo que he esperado de la alegra.

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In-conclusiones El texto tiene forma humana, el texto me habla, me toca, me insina cosas al odo y me genera sensaciones de asco y repugnancia, de deslumbramiento, de soledad, de trascendencia. El texto se constituye en un cuerpo ertico, y su lectura es un encuentro cuerpo a cuerpo y mi cuerpo no tiene las mismas ideas que yo (Barthes: 29). La pasin segn GH, discursos incompletos que soy incapaz de completar. Slo puedo rodear el texto pero jams llego a l. Seguirlo desde lejos, agazapada en mi propio silencio, como una cucaracha que se deja seducir. Y en este desierto de grandes seducciones, las criaturas: yo y la cucaracha viva. La vida, mi amor, es una gran seduccin donde todo lo que existe se seduce. (GH: 61) Y yo como ella, insecto milenario, avanzo a tientas. Mi mirada oblicua sobre un texto utpico (sin lugar). Slo esbozar algunas presunciones de lectura, esa es mi entrada sumamente provisoria que requiere de reflexiones posteriores. Un bosquejo personal ante una obra cuya significacin escapa a mi alcance. Las palabras derramndose en todas las direcciones posibles, yo lectora constato su diseminacin y recojo lo que puedo, lo que, de esta piata-mundo alcanza a caber en mis manos. Con el escritor de goce (y su lector) comienza el texto insostenible, el texto imposible. Ese texto est fuera del placer, fuera de la crtica, salvo que sea alcanzado por otro texto de goce: no se puede hablar del texto, slo se puede hablar en l a su manera, entrar en un plagio desenfrenado (Barthes: 36) Y yo plagio.

Que en el centro de los mecanismos de poder se articule la posibilidad de desplazamientos simblicos y transformaciones, no es impedimento para pensar en los mrgenes y los xodos de las estructuras de dominacin. Discursos, textualidades y corporalidades descentradas de la norma, territorios que a su vez suponen un conjunto de prcticas demarcatorias que, sin embargo, no son fijas, ni estables o universales. Lecturas atentas a aquello que provoca intuiciones y los efectos de conocimiento respectivos; no desechar nada de lo que pueda servir e intentar no reproducir otra vez pensamiento binario (o bien ser en extremo consciente de ello, para comenzar). Nuevas formas textuales emergen: poesa, mitos, sueos, entrelazados en un discurso de lmites imprecisos y por lo mismo bien dispuestos a abrirse hacia nuevas reflexiones y sensaciones. Qu sucede con la alteridad en estas escrituras, que se resisten a ser penetradas por la teora. Ante la imposibilidad de explicacin, slo nos queda la enunciacin. Imposible actualmente, definir una prctica femenina de la escritura, se trata de una imposibilidad que perdurar, pues esa prctica nunca se podr teorizar, encerrar, codificar, lo que no significa que no exista. Pero siempre exceder el discurso regido por el sistema falocntrico; tiene y tendr lugar en mbitos ajenos a los territorios subordinados al dominio filosfico terico (Cixous, 1995: 54) En sujetos Nmades, Rosi Braidotti ilustra la tica del amor propuesta por Irigaray, estableciendo una lectura del texto de Lispector: Ser capaz de acercarse a cualquier otro respetando plenamente su singularidad; respetando la presencia y los limites (Braidotti: 161). Visin reduccionista que pretende institucionalizar una subjetividad que se resiste a ser circunscrita a un significado social nico. Ms all del

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reconocimiento de las diferencias irreductibles, GH se sumerge en la experiencia de la indiferenciacin, de la continuidad del ser. Cules son los cuerpos que estn detrs o sobre esta escritura cul es la significacin (liberadora?) que posee esta escritura multiplicada y que prolifera en nuevas e infinitas lecturas? Nelly Richard frente a la pregunta sobre qu es lo propio de una escritura-mujer se responde que muchas autoras hicieron del cuerpo del registro de la corporalidad-el abecedario de su respuesta. El cuerpo como primera superficie a reconquistar (a descolonizar) mediante una autoertica femenina de la letra y de la pgina. Desentraar las dislocaciones del logos (en tanto subversin poltica) que instala diferencia radical. Escritura que abre posibilidades. La reivindicacin de la relacin de la mujer con su cuerpo, en primer lugar y otros cuerpos luego. A travs de la ruptura de dicotomas pblico-privado, oral-escrito, hombre mujer frente al deseo. Y a travs de la inscripcin de ests escrituras, supuestamente solitarias e individuales, en tramas de significacin simblica y poltica. Vuelvo a la pregunta inicial es viable afirmar que existen (o pueden existir) discursos que contengan la posibilidad de abdicar de la dominacin? Pareciera que para mujeres y hombres se instaura una incapacidad de saber quines somos si no es bajo los cdigos de la opresin, y la dialctica amo-esclavo. El poder productivo se introyecta en nuestros cuerpos materiales y la literatura no es excepcin. Slo puede mostrar de manera magistral la falla, la sombra, la carencia del cuerpo patriarcal9. Y la esperanza de que por la fisura aparezca la posibilidad de la creacin que no es mera intencionalidad de reproduccin y racionalidad. Pero la esperanza, nos dice Clarice, es el descompromiso con un presente radical. La paternidad de su texto se difumina y all un acto liberador y paradjico se consuma: Con la fuerza de una ventana abierta saba que ella no era el autor con autoridad de sus libros. Sus libros eran tempestades que pasaban por encima de su persona, la atravesaban, eran ms libres que ella (Cixous, 1997: 45) Cada pgina de la pasin segn GH interpela mi vida y mis posturas de manera profunda: asumir el riesgo de mi existencia, colaborar en la fundacin de otro orden simblico, recomponer una genealoga femenina (horizonte utpico), asumir los alcances personales, locales y globales del ser para los otros y ser para una misma, problematizar y resignificar la materia de los cuerpos, partiendo por el mo, mi propio cuerpo en tanto efecto del poder y prctica poltica, reconocer lo problemtico del afirmacin de la alteridad, pensar en la trascendencia sin religiones... Todas invitaciones radicales a repensarnos desde nuestra condicin ertica, es decir, humana y generizada. Abiertas a la alteridad del mundo. Y slo puedo amar ante la evidencia desconocida de las cosas, y slo puedo juntarme a lo que desconozco. Slo sta es una entrega real (GH: 175).

Hemos de aceptar nuestra posicin como algo inserto en un orden que nos precede y del que no podemos escapar. No existe ninguna otra posicin desde la que podamos hablar: si de verdad podemos hablar, tiene que ser en el marco del lenguaje simblico (Moi: 177).

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Bibliografa
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Guattari Felix y Suley Rolnik. Micropoltica. Cartografas del Deseo. Brasil, 1986. http://caosmosis.acracia.net/textos/micropolitica.pdf Donna Haraway, Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnologa y feminismo socialista a finales del siglo XX, en Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza (1991), Ctedra, Madrid. http://manifiestocyborg.blogspot.com/ Irigaray, Luce. Yo tu nosotras. Ediciones Ctedra. Madrid, 1992. Lispector, Clarice. La Pasin segn G.H. Ediciones Casa de las Amricas, Cuba, 1982 Nunes, Benedito. La Pasin de Clarice Lispector en: Revista Anthropos. Serie Huellas del Conocimiento. Clarece Lispector. La escritura del cuerpo y el silencio. 1997. pp 46- 54 Moi, Toril. Teora Literaria Feminista. Ediciones Ctedra, Madrid, 1988. Oyarzn, Kemy. Literaturas heterogneas y dialogismo Genrico-sexual en Revista de Crtica Literaria Latinoamericana. Ao X/X, N38, Lima 1993; pp 37-50 Pin Nlida. El rostro de Clarice. En: Revista Anthropos. Serie Huellas del Conocimiento. Clarice Lispector. La escritura del cuerpo y el silencio. 1997. pp 29-30 Rich, Adrienne. Apuntes para una poltica de la Ubicacin (1984). En: Otramente: Lectura y escritura feministas. Marina Fe (Coordinadora), Mxico, 2001. pp 31-51 Richard, Nelly. Masculino/Femenino: polticas de la diferencia y cultura democrtica. Francisco Zegers editor, Santiago, 1993. Santa Cruz, Guadalupe. Apuntes de clase, El lento sabor del Otro 2007 Violi, Patrizia. El Infinito Singular. Ediciones Ctedra. Madrid, 1991

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