UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR

SEDE ECUADOR DOCTORADO EN ESTUDIOS CULTURALES LATINOAMERICANOS

Recuperacin colectiva de la historia, memoria social y pensamiento crtico

Constanza del Pilar Cuevas Marn

2008

Al presentar esta tesis como uno de los requisitos previos para la obtencin del grado de doctor de la Universidad Andina Simn Bolvar, autorizo al centro de informacin o a la biblioteca de la universidad para que haga de esta tesis un documento disponible para su lectura segn las normas de la universidad.

Estoy de acuerdo en que se realice cualquier copia de esta tesis dentro de las regulaciones de la universidad, siempre y cuando esta reproduccin no suponga una ganancia econmica potencial.

Sin perjuicio de ejercer mi derecho de autor, autorizo a la Universidad Andina Simn Bolvar la publicacin de esta tesis, o de parte de ella, por una sola vez dentro de los treinta meses despus de su aprobacin.

CONSTANZA DEL PILAR CUEVAS MARIN

Junio de 2008

UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR

SEDE ECUADOR DOCTORADO EN ESTUDIOS CULTURALES LATINOAMERICANOS

Recuperacin colectiva de la historia, memoria social y pensamiento crtico.

Constanza del Pilar Cuevas Marn

Catherine Walsh Directora de Tesis

Bogot, Colombia

Abstract

Esta

tesis

se

constituye

en una lectura

transversal de

los

aportes

epistemolgicos y metodolgicos de la recuperacin colectiva de la historia a los debates recientes en torno al pensamiento crtico latinoamericano y a la memoria social. Desde el anlisis de estos aportes que surgieron en Amrica Latina en las dcadas de los setenta y ochenta bajo la influencia particular de Orlando Fals Borda y Paulo Freire y en experiencias como la de CEDHIP en Per, la tesis busca, por medio de la autoindagacin en la memoria colectiva, avanzar en la construccin de una memoria del desprendimiento. Al introducir ambos conceptos de autoindagacin y desprendimiento, la tesis pretende cuestionar la fragmentacin que el pensamiento de Occidente estableci entre el sujeto y el espacio y entre el cuerpo y el lugar, as abriendo caminos a la construccin de proyectos que en el campo de la memoria social se contemple a los sectores subalternos como parte de una apuesta epistmica distinta, que se interrogue por el impacto que desde la colonialidad se ha producido en los distintos ordenes del poder, del saber y del ser.

A los educadores populares, fuentes de inspiracin. Para Aldo, por su universo.

Agradecimientos

A Catherine Walsh por la exigencia y calidez humana en la direccin de este trabajo. A los amigos y amigas: Cecilia y Myriam Ramos; Arturo Gruesso, Alfonso Torres, Lola Cendales, Fernando Torres, Nancy Castro y Mara Eugenia Vargas, con quienes he compartido en distintos momentos de mi vida, proyectos alternativos de diverso tipo, en especial aquellos vinculados al campo de la educacin popular y la recuperacin colectiva de la historia.

De igual manera quisiera agradecer a todas las personas que me colaboraron ampliamente durante mis estadas en Lima: Jacobo Alva Mendo, Carmen Checa, Lilia Moreno, Gonzalo Espino, Felipe Zegarra, Carolina y Karina Olano y Julio del Valle. A los colegas de la Fundacin Ser Memoria: Clara Ins Guerrero, lvaro Oviedo y Blanca Villamil. A Daniel Aguirre desde la propuesta de talleres corpo-sensoriales. A Nora Carvajal, Valeria Coronel, Jos Antonio Figueroa y Henry Salgado, amigos e interlocutores en el debate permanente por repensar las ciencias sociales.

A quienes desde el mbito de las prcticas mdicas alternativas y del yoga me han venido aportando, durante todo este tiempo, en la comprensin de nuestra indivisible relacin con la naturaleza y el universo: Luis Fernando Monroy, Esperanza Ramos, Mnica Cuevas, Roberto de Mendoza, Jos Daniel Puche, Santiago Avils Lee, Germn Cute, Lilian Ruth Rodrguez, Alfredo Olano, Miguel Rocha y Constanza Guillen.

A Aldo Olano, interlocutor principal de este trabajo, a Amada Olano con quien reinvento la vida a cada momento, y por supuesto a Lucila Marn y Agustn Cuevas Fernndez, por su persistente empeo en construir en mi y en cada uno de mis hermanos y hermanas, la vocacin por el estudio. Tambin para cada uno de ellos y ellas van mis agradecimientos.

Tabla de Contenido

INTRODUCCIN CAPTULO I RECUPERACIN COLECTIVA DE LA HISTORIA: SU APUESTA POLTICA, EPISTEMOLGICA Y METODOLGICA

10 18

18

1. CONTEXTOS, DISCURSOS Y PRCTICAS FUNDACIONALES

22

2. MARXISMO, FILOSOFA Y TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN LA RECUPERACIN COLECTIVA DE LA HISTORIA 40 3. TEORIZANDO DESDE EL SUR: LA INVESTIGACIN ACCIN PARTICIPATIVA Y LA EDUCACIN POPULAR Orlando Fals Borda y la investigacin accin participativa. Paulo Freire y la educacin popular. 4. DILOGO DE SABERES, MEMORIA COLECTIVA Y ORALIDAD 5. BALANCE Y CONTRIBUCIN AL PENSAMIENTO CRTICO LATINOAMERICANO
CAPTULO II

51 52 71 93 103
110

EXPERIENCIAS Y PRCTICAS DE RECUPERACIN COLECTIVA DE LA HISTORIA: EL CENTRO DE DIVULGACIN DE HISTORIA POPULAR (CEDHIP) 110

1. EL CEDHIP: ENTRE LA HISTORIA SOCIAL Y LA EDUCACIN POPULAR Hacia una propuesta de comunicacin alternativa Proyectos y procesos organizativos desde la historia y la educacin popular Jvenes ante su historia 2. EL CEDHIP: SU APORTE CRTICO, SU APORTE DISIDENTE
CAPTULO III MEMORIA SOCIAL Y PENSAMIENTO CRTICO

115 125 131 140 145

149 149

1. PROYECTO CIVILIZATORIO Y MEMORIA SOCIAL 2. LA MEMORIA COMO DISPOSITIVO MODERNO DE PODER 3. MEMORIA SOCIAL Y COLONIALIDAD 4. MEMORIA SOCIAL Y PROYECCIN CRTICA

155 172 182 204

CAPTULO IV

211

DECOLONIALIDAD Y DESPRENDIMIENTO: LA AUTOINDAGACIN EN LA MEMORIA COLECTIVA 211

1. GENEALOGA DE LA AUTOINDAGACIN EN LA MEMORIA COLECTIVA 2. SUJETO/ESPACIO, CUERPO/LUGAR

CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA

215 221
234 240

Introduccin

Quienes hicimos parte de una generacin vinculada a las transformaciones polticas e intelectuales producidas en la dcada del ochenta comprendimos, al menos varios de nosotros, que ms all de los grandes cambios estructurales propuestos por diversos actores sociales y polticos, yacan subjetividades cuyas opciones ticas, polticas e intelectuales le apostaban ya desde entonces, a una perspectiva de vida forjada en la crtica y en el compromiso con las problemticas de los pases en Amrica Latina.

Esta investigacin recoge desde un mbito terico, y a partir de las contribuciones acadmicas provenientes de mi formacin inicial como historiadora y de manera reciente, como estudiante del Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, el anlisis en torno a lo que se denomin durante el periodo mencionado como recuperacin colectiva de la historia. Se constituye en una lectura transversal de los aportes epistemolgicos y metodolgicos de la recuperacin colectiva de la historia, aquellos que, como muestro en la investigacin, son parte del

pensamiento crtico latinoamericano. Desde estos aportes y legados analizo, en primera instancia, dos perspectivas que han sido significativas en el debate que en Amrica Latina se ha dado en torno al estudio de la memoria social. La primera, que trabaja el proyecto civilizatorio y su impacto sobre la memoria social, y la segunda, que aborda la memoria social como dispositivo de poder, a partir del uso poltico que se le dio con la implementacin de los saberes modernos, en especial con la historia, en la interpretacin del pasado. A partir de estas dos perspectivas,

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establezco y desarrollo una tercera, la cual toma como referente las teoras y debates propuestos de manera reciente por el horizonte de interpretacin moderno/colonial. Esta tercera perspectiva es la que he denominado como memoria social y colonialidad. Con las herramientas tericas que nos provee el anlisis de la memoria social desde las distintas perspectivas que aqu trabajo, esbozo un conjunto de iniciativas que pueden tenerse en cuenta al momento de establecer la proyeccin crtica de la memoria social en el contexto latinoamericano.

Tomando en consideracin los legados provenientes de la recuperacin colectiva de la historia, as como los ms recientes debates que se vienen dando dentro del pensamiento crtico latinoamericano, la investigacin concluye con la presentacin de una propuesta en la cual planteo avanzar con los conceptos de decolonialidad, desprendimiento y autoindagacin en la memoria colectiva, en lo que denomino memoria del desprendimiento. Este ltimo concepto propone con la autoindagacin en la memoria colectiva, la unicidad presente en las relaciones sujeto/espacio, cuerpo/lugar como contribucin al denominado paradigma otro. Con la memoria del desprendimiento tambin se cuestiona la fragmentacin que el pensamiento de Occidente estableci entre el sujeto y el espacio, as como entre el cuerpo y el lugar.

De ah que la pregunta central que orienta esta investigacin es: cmo desde los legados epistemolgico y metodolgicos provenientes de la recuperacin colectiva de la historia, aunados al reciente debate en torno al pensamiento crtico

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latinoamericano y la memoria social, podemos avanzar en la construccin de una memoria del desprendimiento que a partir de la autoindagacin en la memoria colectiva, establezca la unicidad en las relaciones sujeto/espacio, cuerpo/lugar?

La recuperacin colectiva de la historia surgi en Amrica Latina a fines de la dcada de los setenta y se desarroll como corriente de pensamiento durante los ochenta. Bajo la inicial influencia de pensadores como el socilogo colombiano Orlando Fals Borda, gestor junto con otros intelectuales de la propuesta de investigacin accin participativa, y del pedagogo brasileo Paulo Freire, cuyos legados haban sentado las bases para el surgimiento en este mismo periodo de la educacin popular, la recuperacin colectiva de la historia se nutri de la investigacin accin, en tanto que incorpor los fundamentos epistemolgicos que surgieron como elementos de fractura frente al paradigma funcionalista imperante dentro de las ciencias sociales latinoamericanas. Por el lado de la educacin popular tom, entre otros referentes igualmente importantes, el debate sobre la concientizacin y el dilogo como necesarios en la produccin de otras formas de conocimiento.

De esta manera, podra decir que la recuperacin colectiva de la historia se origina en este momento de fractura de la hegemona funcionalista, hacia el predominio del estructuralismo en las ciencias sociales. De la misma forma, en un momento en que se configura un horizonte en el cual, junto a la investigacin accin participativa y la educacin popular, se produca la confluencia de corrientes que se iban conformando como parte de un pensamiento crtico, lo cual era producto

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de la construccin de un corpus terico y una prctica poltica y tica comprometida con el movimiento popular de la poca.

Bajo la premisa que era necesario conocer la realidad para transformar la historia, en el ao de 1980 dimos inicio junto con un grupo de educadores, estudiantes de ciencias sociales y lderes populares, a un proyecto de coordinacin de Centros de Educacin de Adultos en Bogot, influidos por el legado freiriano, la teora marxista, la filosofa y teologa de la liberacin, y sin duda, por la revolucin triunfante en Nicaragua. La apuesta era la de propiciar una educacin liberadora a partir de conocer las bases histricas sobre las cuales se haban fundado las relaciones de opresin en Amrica Latina, a lo cual corresponda como alternativa de superacin, una particular pedagoga: la pedagoga del oprimido.

Este proyecto de educacin de adultos desde la perspectiva de la educacin popular, se adelant durante toda la dcada de los ochenta y posibilit el surgimiento de diversas prcticas polticas y educativas con carcter alternativo. En lo personal, y durante este periodo, particip en proyectos de educacin popular, varios de los cuales se propusieron indagar en la memoria popular de los sectores y organizaciones con quienes trabajbamos. Estos proyectos aportaron en la posterior configuracin de la recuperacin colectiva de la historia. De aqu surgi mi particular inters por el estudio de la memoria social.

Ahora bien, con el ingreso al Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos empec a profundizar an ms en el tema de la memoria social, y en el trabajo
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que hasta este momento haba realizado en torno a la recuperacin colectiva de la historia. El estudio asumido al interior del doctorado sobre las distintas perspectivas y pensadores que han hecho parte de los debates sobre el pensamiento crtico en la regin, fueron ampliando mis intereses de investigacin. El acercamiento al y contenido en terico las proveniente categoras de sobre la interpretacin y

moderno/colonial,

especial

colonialidad

decolonialidad, me llev a reflexionar en la pertinencia que poda tener un dilogo entre la memoria social y la colonialidad, entendida esta ltima como categora epistemolgica.

Aunado a esta trayectoria, habamos iniciado con la Fundacin Ser Memoria desde el ao 2004, la elaboracin del concepto que denominamos como autoindagacin en la memoria colectiva. Con el concepto de autoindagacin en la memoria colectiva, y tomando en consideracin los debates abiertos al interior del doctorado sobre pensamiento crtico latinoamericano, fue como avanc en la propuesta que desde la decolonialidad denomino memoria del desprendimiento.

Esta propuesta significa visualizar una memoria que desde la reflexin crtica, indague por las marcas histricas de la colonialidad inscritas en los cuerpos y rearticuladas en la colonialidad global contempornea, aquellas que aparecen en nuevos mecanismos de exclusin fundados por razones de raza, gnero, sexualidad y clase. De la misma forma, es visualizarla en aquellos componentes que han estado presentes en la concepcin que se teje desde la memoria social, y aparecen en la percepcin que tenemos del cuerpo, de la esttica y de la belleza,

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del manejo de los sentimientos, el control de los modales y la formacin de la pulcritud. Como veremos en el captulo IV, la autoindagacin en la memoria colectiva y la memoria del desprendimiento, son parte de una apuesta en construccin orientada a repensar y deshacer los legados coloniales inscritos en la memoria social.

En suma, considero que el aporte de esta investigacin es la de contribuir, desde los legados de la recuperacin colectiva de la historia y los debates que en torno al pensamiento crtico se vienen produciendo en Amrica Latina, a la reflexin sobre el alcance de la memoria social entendida como rgimen de representacin. As mismo, dejo planteada la propuesta de autoindagacin en la memoria colectiva, como iniciativa que considero novedosa en tanto que parte por establecer una ruptura epistemolgica frente a los parmetros que el pensamiento Occidental construy en la compresin sobre el cuerpo, el lugar y el espacio, componentes todos stos imprescindibles de la memoria social.

En trminos metodolgicos y de manera general, pues en cada captulo me refiero de forma ms especfica, la investigacin hace parte de un trabajo de interpretacin terica, donde entrecruzo autores y distintas perspectivas conceptuales vinculadas al debate sobre el pensamiento crtico, y por supuesto con respecto al tema de la memoria social. Se constituye por tanto, en una reflexin conceptual, que desde el inicio reflexiona a partir de la teorizacin de las prcticas en recuperacin colectiva de la historia, para derivar en un anlisis sobre

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la memoria social y la pertinencia de trabajar proyectos en memoria colectiva bajo nuevos presupuestos epistemolgicos y metodolgicos.

A esto se suma, la consulta de archivos, conversatorios y entrevistas que realizo, con los cuales amplio el estudio de los discursos y prcticas de la recuperacin colectiva de la historia. En tal sentido, destaco la investigacin y la consulta que, tanto de archivos documentales y orales, tuve oportunidad de realizar en el Per, sobre la experiencia poltica e investigativa adelantada por el Centro de Divulgacin de Historia Popular (CEDHIP). Se hace necesario tambin sealar como esta produccin terica recoge igualmente las reflexiones originadas desde mi prctica investigativa en el campo de la memoria social, y los procesos de conceptualizacin dados a su interior como parte de los diseos metodolgicos y la implementacin que de stos he hecho en distintos escenarios y con diversos grupos y organizaciones sociales.

La investigacin la he organizado en cuatro captulos: en el primero, analizo la contribucin poltica, epistemolgica y metodolgica de la recuperacin colectiva de la historia, al pensamiento crtico latinoamericano. En el segundo, establezco algunos criterios que formando parte de una matriz de anlisis, pueden tenerse en cuenta al momento de estudiar alguna experiencia vinculada al campo de la recuperacin colectiva de la historia. Tomando en cuenta estos criterios, en este captulo abordo la experiencia del Centro de Divulgacin de Historia Popular (CEDHIP), con la cual me propongo establecer su particular contribucin a la recuperacin colectiva de la historia. Como veremos, la experiencia del CEDHIP

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es representativa en este campo, a nivel tanto del contexto peruano como de la regin Andina. En el tercero, me detengo en el anlisis de las principales perspectivas que en este trabajo, he definido como pertinentes para el estudio de la memoria social, aqullas que se vienen produciendo como parte del pensamiento crtico en Amrica Latina. Finalmente, en el cuarto captulo dejo planteado lo que se constituye en un primer acercamiento hacia la propuesta de autoindagacin en la memoria colectiva, desde los conceptos de decolonialidad y desprendimiento.

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Captulo I Recuperacin colectiva de la historia: su apuesta poltica, epistemolgica y metodolgica En este primer captulo, me propongo estudiar la emergencia de algunos de los enfoques que en tanto prcticas de investigacin en memoria colectiva, surgieron en Amrica Latina a fines de la dcada de los setenta y durante los ochenta, y se constituyeron como parte de una perspectiva disidente a la historia oficial. El concepto de historias disidentes, hace referencia a aquellos discursos y prcticas que haciendo un uso poltico del pasado, confrontan los modelos hegemnicos y tienden a la reafirmacin de aquellas identidades que histricamente han sido subalternizadas1. De ah lo relevante que me resulta este concepto, para analizar los discursos, las prcticas y los actores que se aglutinaron alrededor de la llamada recuperacin colectiva de la historia, la historia popular y la historia oral.

Es importante aclarar que tanto la recuperacin colectiva de la historia, como la historia popular y la historia oral no son corrientes homogneas, ni en sus orgenes ni en sus planteamientos, aunque comparten fronteras de conocimiento y prcticas polticas e investigativas que podra denominar comunes. Desde aqu es que se puede sealar al menos dos perspectivas de anlisis distintas: la primera, est constituida por los discursos y prcticas que desde la recuperacin colectiva
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Sobre el concepto de historias disidentes se puede consultar: Cristbal Gnecco, Historias hegemnicas, historia disidentes: la domesticacin poltica de la memoria social, en Cristbal Gnecco y Marta Zambrano (editores), Memorias hegemnicas, memorias disidentes: el pasado como poltica de la historia, Bogot, ICANH, Universidad del Cauca, 2000. As mismo y sobre el uso poltico de la memoria se puede consultar a Joanne Rappaport, La poltica de la memoria. Interpretacin indgena de la historia en los andes colombianos, Popayn-Colombia, Editorial Universidad del Cauca, 2000. 18

de la historia, se articularon con la investigacin accin participativa y la educacin popular como corrientes de pensamiento surgidas tambin en el periodo sealado. La segunda, aquellas propuestas que inscritas en la historia popular y la historia oral debatieron, en especial dentro de la academia, sobre los fundamentos con los cuales se haba constituido la disciplina histrica. Esto con el objetivo de aportar en una ampliacin epistemolgica desde la perspectiva de su objeto de estudio, ahora situado en los sectores populares y en el conocimiento por ellos expresado, en especial a travs de la oralidad.

Si bien abordo ambas perspectivas, y teniendo en cuenta que en varias de las prcticas investigativas confluyeron, por ahora me interesa profundizar en la primera, es decir, en aquellos discursos y prcticas que en el campo de la recuperacin colectiva de la historia se configuraron a partir de su vnculo con la investigacin accin participativa y la educacin popular. Esto significa que ms que pretender aportar en la ampliacin de la disciplina histrica, el inters de quienes hacamos parte de estos proyectos de recuperacin colectiva de la historia fue el de vislumbrar, desde un horizonte poltico y tico, la produccin del conocimiento histrico dentro de los sectores populares urbanos y rurales. Por tal razn, har especial mencin al proyecto que se organiz y se fue perfilando como corriente de pensamiento alrededor de la recuperacin colectiva de la historia.

En tal sentido, el objetivo del presente captulo es el de responder a la pregunta que considero central en esta parte: cul ha sido el aporte de la recuperacin colectiva de la historia, desde sus referentes epistemolgicos y metodolgicos, al

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pensamiento crtico latinoamericano? Por supuesto, este aporte es posible de entender si es que se considera el contexto social y poltico que dio lugar a la recuperacin colectiva de la historia, y los puntos de fractura que estableci en especial en el paso del funcionalismo, predominante en la regin desde la segunda mitad del siglo veinte, al estructuralismo en sus diversas variantes.

Metodolgicamente, el captulo lo he organizado teniendo en cuenta la contribucin que varios autores han hecho en la definicin de los discursos que he considerado como fundacionales en la recuperacin colectiva de la historia: la teora marxista, la filosofa y la teologa de la liberacin, as como los provenientes de la investigacin accin participativa y la educacin popular. Estos han sido organizados de manera analtica para as presentar lo que desarrollo como el corpus terico y metodolgico de la recuperacin colectiva de la historia, el cual incorpora los legados tericos ya sealados para derivar, de forma muy puntual, en el aporte y proyeccin de sta al pensamiento crtico en la regin.

Quisiera destacar que en este captulo incorporo de forma prioritaria el estudio que he realizado en torno a los planteamientos expuestos por el socilogo colombiano Orlando Fals Borda y el pedagogo brasileo Paulo Freire, los cuales recojo y recreo a partir de entrevistas que concedieron en distintos momentos, biografas y, por supuesto, a partir de sus primeros textos, todo esto como parte imprescindible del debate intelectual de la poca.

La tesis que quisiera proponer, sin duda formulada tambin a partir de mi propia prctica de investigacin en este campo, es que como corriente de pensamiento y
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desde un cuestionamiento radical que hizo al orden hegemnico en el periodo sealado, tanto en lo social como en lo acadmico, la recuperacin colectiva de la historia aport a la configuracin de un pensamiento crtico en la regin. As mismo, posibilit la emergencia de subjetividades crticas que, como veremos, fueron influenciadas por las diversas problemticas, imaginarios, luchas y movilizaciones sociales manifestadas, entre otros aspectos, por las condiciones de desigualdad y de exclusin en los pases de la regin.

De ah que un acercamiento a la concepcin sobre el pensamiento crtico en la regin, debe considerar la relacin entre produccin terica y accin poltica, entre tica y compromiso. Es decir, cuando planteo reflexionar sobre la pertinencia de un pensamiento crtico en Amrica Latina, esto supone reconocer que dicha forma de pensamiento ha sido enunciado histricamente desde distintos lugares, entre los que podemos mencionar aquellas propuestas procedentes de la academia, as como las propuestas intelectuales y polticas provenientes de organizaciones y movimientos populares.

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1. Contextos, discursos y prcticas fundacionales Este acpite se organiza teniendo como eje articulador los contextos, discursos y prcticas que favorecieron, desde fines de la dcada de los setenta y durante los ochenta del siglo veinte, la emergencia de la recuperacin colectiva de la historia como pensamiento crtico en Amrica Latina. Destaco la importancia que adquieren en este contexto las prcticas polticas e investigativas provenientes de la investigacin accin participativa y la educacin popular, por una parte, y por la otra, los debates derivados de la historiografa inglesa, en particular el de la historia popular y la historia oral. Tanto unos como otros, fueron decisivos en la configuracin de los discursos fundacionales de la recuperacin colectiva de la historia.

Quisiera iniciar, haciendo referencia de manera muy breve, a algunos de los mltiples elementos que permitieron configurar el contexto poltico y social de la regin, pues desde aqu es que podemos comprender el surgimiento de las diversas experiencias de recuperacin histrica, las cuales estuvieron vinculadas al protagonismo adquirido por los sectores populares urbanos y rurales, en el periodo que vengo analizando.

Sera importante sealar que a partir de la dcada del treinta y luego de la gran crisis econmica mundial, Amrica Latina puso en marcha el modelo de Estado que de manera muy genrica fue denominado como Nacional Populista, el cual ha sido entendido por Aldo Olano como el segundo proyecto de modernizacin en la

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regin, despus del ascenso y declive del modelo oligrquico2. Posterior a la crisis del capitalismo que se inici en 1929, aquel modelo le apost a la creacin de industrias nacionales en la regin, en el marco de una poltica econmica que fue conocida como industrializacin por sustitucin de importaciones. El Estado se plante como el principal agente dirigido a reformar la poltica, la economa y la sociedad, incluyendo en su accionar un discurso con componentes fuertemente antioligrquicos y antiimperialistas.

De la misma manera y en una relacin coherente con ste discurso, se puso en marcha una poltica econmica de carcter proteccionista dirigida, sobre todo, a proteger a las nacientes industrias nacionales. La consecuencia ms directa de aquella poltica fue que el sector industrial de la economa, devino en un par de dcadas en factoras constituidas como lugares de ensamblaje y continuidad de las lneas de produccin en serie ubicadas en los pases industrializados. Esto favoreci enormemente el nacimiento, crecimiento y auge del movimiento sindical en la regin, a partir del surgimiento de un proletariado fabril, como tambin contribuy en la aparicin de lo que desde la sociologa funcionalista se va a denominar clases populares urbanas.

En relacin a esto ltimo, se debe mencionar el rol de los migrantes internos, sector social constituido bsicamente por grupos de campesinos que llegaron a las

Aldo Olano, Imaginarios modernizantes en Amrica Latina, en Aldo Olano (editor), Amrica Latina. Herencias y desafos, Bogot, CIPE-FIGRI-Universidad Externado de Colombia, 2003. 23

principales ciudades de Amrica Latina en busca de oportunidades laborales que en el campo se les iban negando. Considero al proceso migratorio, en especial el que se llev a cabo a partir de mediados del siglo veinte en Amrica Latina, y las consecuencias que ste trajo consigo en especial en la conformacin de nuevos actores sociales, como decisivos en el surgimiento de una nueva forma de accin poltica en las principales ciudades latinoamericanas. Esta nueva forma de accin poltica se manifest en la importante movilizacin social, organizacin y luchas populares adelantadas por estos actores, con un objetivo claro: la extensin de los derechos ciudadanos que ya no eran solamente civiles y polticos, sino tambin econmicos y sociales.

Fue el contexto que el antroplogo peruano Jos Matos Mar caracteriz como de desborde popular, en donde encontramos que la institucionalidad y la estructura poltica, social y cultural del Estado, en este caso para el Per de los aos ochenta, se ve confrontada por el ascenso popular y la desobediencia civil. Estructuras polticas que de alguna manera resultaban obsoletas para las transformaciones que trajo consigo esta dcada y que mostr la cara de un Per oficial, el de las instituciones, la burocracia y la cultura exocntrica, frente al Per marginado, plural y multiforme3.

Esta confrontacin entre la institucionalidad y los sectores populares emergentes en Amrica Latina se explica, entre otros factores, si tenemos en cuenta como una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, y ante la generalizacin de los
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Jos Matos Mar, Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Per en la dcada de 1980, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1984. 24

sentimientos nacionalistas representados en el fortalecimiento de los regmenes populistas en la regin, es que se hace presente una dicotoma terica que dirigir el debate intelectual y poltico durante las siguientes dcadas. Desarrollo y subdesarrollo se convierten en el centro del debate, y es ah donde se inicia el olvido de las diferencias epistemolgicas que histricamente haban separado a las diversas regiones del mundo. Me refiero, claro est, a diferencias que se relacionan con ideologas y conceptos como imperialismo, colonialismo y racismo.

En el contexto de la posguerra y con Estados Unidos constituido como potencia hegemnica, es que se inventa el Tercer Mundo. A decir de Arturo Escobar, conforme se crea el Tercer Mundo se elabora el discurso sobre la pobreza y a partir de la generalizacin de este en medios decisores de poltica global y local, es que se ponen en marcha diversas polticas dirigidas a alcanzar el desarrollo. En realidad, seala Escobar, fue ms una estrategia cuyo objetivo fundamental era contener el comunismo en la regin, adems de crear las condiciones para profundizar la subordinacin de los pases de Amrica Latina al rol del liderazgo que Estados Unidos haba adquirido en el planeta4.

La invencin del Tercer Mundo se constituy en uno de los imaginarios ms influyentes en el escenario regional, sobre todo por el apoyo otorgado luego de la segunda guerra mundial a la modernizacin en Amrica Latina. La poltica exterior de los Estados Unidos se fundament en un imperativo moral, como ha sido desde la Doctrina Monroe y el Destino Manifiesto, consistente ahora en
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Arturo Escobar, La invencin del Tercer Mundo. Construccin y deconstruccin del desarrollo, Bogot, Editorial Norma, 1996. 25

ayudar con la entrega de dinero ms la capacitacin en innovadores mtodos para el trabajo y la produccin modernos, con lo cual se podra superar la condicin de subdesarrollo en que se desenvolva la regin.

Siguiendo el modelo elaborado por Walt Rostow, aquel que habl de las cinco etapas que todo pas tradicional deba transitar para lograr su modernizacin, se plante la necesidad que tenan los pases dominados por la tradicin, los cuales pueden indistintamente ser llamados subdesarrollados o

tercermundistas, de dejar la situacin de atraso en el que se encuentran con el objetivo de llegar a ser modernos, al igual que sus pares europeos o norteamericanos. Para despegar de forma efectiva en esta transicin hacia la modernizacin, se necesitaba crear las condiciones previas, lo cual significaba incorporar en los procesos productivos los frutos de la ciencia moderna tanto en el sector industrial como agrario. Luego tendramos la marcha hacia la madurez, que bsicamente significa la produccin de artculos de consumo masivo y uso sin lmites de la tecnologa y, por ltimo, la era del consumo de masas que significaba la felicidad absoluta por medio del consumo ilimitado5.

No obstante, se hace necesario mencionar que pese a la preeminencia de este imaginario modernizante en la regin, surgieron propuestas tericas y polticas alternativas, como lo fue la teora de la dependencia. Esta se opuso a las propuestas contenidas en la teora de la modernizacin y situ las cosas en una perspectiva completamente diferente. Las causas del subdesarrollo en Amrica
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Walt W. Rostow, Las Etapas del crecimiento econmico. Un manifiesto no comunista, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1961. 26

Latina son factores ms de ndole histrico-estructural, y no tanto cultural como lo argumentaba la teora de la modernizacin y, en otras palabras, seal la importancia de pensar a Amrica Latina desde su propia historicidad. El subdesarrollo al tener un origen histrico estructural, segn argumentaron Fernando H. Cardoso y Enzo Faletto en su libro Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, se haba iniciado en el momento en que se constituy el mercado mundial durante las tres ltimas dcadas del siglo XIX y en la forma como Amrica Latina se insert en l. La insercin en condiciones de dependencia gener unas estructuras productivas y polticas que se haban mantenido en la mayor parte del siglo XX, trayendo como consecuencia ms evidente el atraso de la mayor parte del continente. Esta argumentacin permita explicar interrogantes como los planteados por el mismo Cardoso y Faletto cuando se preguntaban por los factores que haban impedido que pases como los de Amrica Latina, hubiesen transitado, una vez creadas las condiciones en el proceso de sustitucin de importaciones, hacia una economa autosuficiente6.

En sntesis, podramos decir que con el auge del Modelo de Estado Nacional Populista, instaurado bajo la nocin de una economa de sustitucin de importaciones, un carcter proteccionista en la direccin del Estado y bajo la figura de lderes que se asuman como voceros de las amplias mayoras, es que se explica el protagonismo que adquieren los sectores populares, en un escenario que aunque reformista por las polticas de los gobiernos populistas, no haba cumplido con gran parte del ideario de bienestar propuesto por los mismos.
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Sobre la teora de la dependencia, Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto, Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI editores, 1969. 27

Es el momento en el cual se empieza a concebir, tericamente hablando, a los sectores populares como sujetos histricos. No es posible separar este accionar con el proceso de conceptualizacin que se haca sobre el mismo, pues empezaron a surgir interrogantes enfocados a entender la constitucin de dichos sectores: quines son?, qu los caracteriza?, qu los define como sujetos histricos?7 Preguntas que por supuesto no tuvieron nicas respuestas, sino ms bien abrieron una gama de posibilidades en el sentido de entender el carcter histrico, inestable, contradictorio y conflictivo, de los sectores populares urbanos. En otras palabras, ms que una definicin en torno a quines eran los sectores populares?, lo que se requera era abordar las razones por las cuales los pobladores de los barrios se constituan en sujetos histricos, en un escenario de auge de la protesta y la movilizacin popular.

Lo anterior aport a la discusin que se produca en ese momento, entre un sujeto histrico concebido como reflejo de sus condiciones materiales de vida, a otro en el que se empezaba a integrar el componente simblico-cultural, como parte imprescindible de una interpretacin ms amplia sobre el mismo8. Al incorporar la dimensin cultural, segn Luis Alberto Romero, es decir el estudio de las representaciones histricas, los valores, las actitudes y opiniones que construyen los sujetos no como un acto reflejo de sus condiciones materiales, era posible acercarse a la comprensin de los sectores populares, ms que como un sujeto histrico constituido en s mismo, como un rea de la sociedad en donde se
7

Al respecto se puede consultar: Luis Alberto Romero, Los sectores populares urbanos como sujetos histricos en Leandro H. Gutirrez y Luis Alberto Romero, Sectores populares, cultura y poltica. Buenos Aires en la entreguerra, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1995.
8

Ibd., p.29 28

constituyen los sujetos9. Argumentacin que obviamente no cerraba el debate, pues de todas maneras estaba de trasfondo el problema de la representacin. Preguntas como: son los sectores populares lo que se elabora analticamente sobre ellos, o lo que son a partir de su experiencia? Desde donde se producen las interpretaciones que explican la existencia de los mismos? Quines la producen? surgan, mostrando la complejidad de un debate que tom especial importancia en la dcada de los ochenta.

De ah que, y a la par que se empez a concebir a los sectores populares como sujetos histricos, cobr cada vez ms significado la apuesta por construir, desde las organizaciones populares, partidos de izquierda y ONGs progresistas, un gran movimiento popular. Un movimiento cuyo objetivo era bastante claro: adelantar un proceso de transformacin de la sociedad, desde una perspectiva revolucionaria, que permitiera canalizar en el largo plazo las demandas polticas, sociales y organizativas de los sectores populares. De acuerdo con la entrevista que tuvimos oportunidad de realizarle al historiador y educador popular chileno Pedro Milos en el ao de 1986, la viabilidad del movimiento popular significaba tener en cuenta tres aspectos: primero las luchas y las acciones populares vistas histricamente; segundo, el desarrollo de su organicidad y, por ltimo, su capacidad de proyectarse en el tiempo. Estaremos hablando de movimiento popular cuando,

observemos y presenciemos la existencia de organizaciones que aluden con su permanencia en el tiempo, al grupo social que se expresa a travs de

Ibd., p. 39 29

ese movimiento. No solo son las acciones y las organizaciones, sino que se requieren ideas, ideas que animen a los actores sociales, y con eso queremos decir, la idea de proyecto10.

El movimiento popular se concibi teniendo en cuenta criterios como el de la autonoma y la toma de decisiones polticas, sobre los cuales se diseaban los planes de formacin de los dirigentes y las organizaciones populares. Estos planes suponan rigurosos procesos de planificacin los cuales se hacan tomando como un elemento fundamental, el estudio de la coyuntura socio-econmica y poltica de los pases en Amrica Latina. A partir de aqu se definan los objetivos, las estrategias y los mecanismos de evaluacin de las experiencias organizativas y del movimiento popular en su conjunto. Con este proceso de planificacin se trazaban objetivos de corto, mediano y largo plazo. Estos objetivos orientados al desarrollo del movimiento popular, obedecan a una dinmica que se propuso, en el corto plazo, el fortalecimiento de la organizacin popular; en el mediano plazo, el desarrollo de procesos de coordinacin y movilizacin ms amplios, cobijando tanto el plano regional, nacional e incluso continental, concluyendo, en el largo plazo, con el logro de las transformacin sociales propuestas.

A nuestro modo de ver, este imaginario que sin duda canaliz las expectativas de dirigentes y organizaciones populares en la dcada de los ochenta, pues supona adems la construccin de un hombre nuevo con valores y actitudes distintas en el plano de la solidaridad, la dignidad y la justicia, fue uno de los ms influyentes

10

Pilar Cuevas y Gonzalo Espino, Educacin popular y dictadura, Lima, Tarea, 1987, p.16. 30

en el paso de una interpretacin y accionar poltico que haba estado centrado en el proletariado, a un accionar que incorpor de manera decidida las demandas de los ms diversos actores populares. Como bien lo seal Mauricio Archila en su interpretacin sobre los movimientos sociales para el caso colombiano, lo que se produjo fue el paso de expresiones organizativas propias de una explicacin funcionalista en el estudio de los movimientos sociales, a las interpretaciones marxistas en sus distintas vertientes, para culminar en aquellas lecturas con las que se denomin a los nuevos movimientos sociales11.

Es este contexto intelectual, poltico y social por el que atravesaba la regin, el que nos permite entender la emergencia, a fines de la dcada de los setenta, de innumerables experiencias de recuperacin colectiva de la historia en Amrica Latina. Los procesos de recuperacin colectiva de la historia se preocuparon por visibilizar aquellas historias que haban sido subalternizadas por las historias nacionales, es el caso de trayectorias histricas vinculadas a sectores campesinos e indgenas, o aquellas historias que surgan como parte de estos nuevos escenarios y demandas en el contexto del crecimiento urbano en toda la regin.

De ah que sea necesario destacar como los discursos, las prcticas y los actores que se aglutinaron inicialmente alrededor de la llamada recuperacin colectiva de la historia, respondieron al menos a dos premisas que considero centrales: la primera, que era necesario conocer la realidad de los sectores populares, para lo

11

Para una ampliacin sobre el desarrollo de los movimientos sociales, se puede consultar: Mauricio Archila, Vida, pasin yde los movimientos sociales en Colombia, en Mauricio Archila y Mauricio Pardo (editores), Movimientos sociales, Estado y democracia en Colombia, Bogot, CES, Universidad Nacional, ICANH, 2001. 31

cual la recuperacin de su historia era indispensable, y la segunda, como a partir de estos procesos de recuperacin histrica, se poda dar cuenta de otras historias que confrontaban la considerada como oficial.

Estas premisas explican la confluencia de campos de conocimiento y de prcticas polticas y organizativas que aunque con sus particularidades, incidieron en el origen de la recuperacin colectiva de las historia. Una primera confluencia la encontramos en el vnculo que se establece entre experiencias que provenan de la investigacin accin participativa y la educacin popular, con experiencias de recuperacin histrica que surgan en el periodo que vengo sealando. Quisiera destacar este vnculo, pues fue el que le dio como tal origen a la recuperacin colectiva de la historia. Sobre esta reflexin me detengo ms adelante.

La segunda confluencia se produce a partir de la circulacin y difusin en Amrica Latina, de la llamada historia popular. Algunos de los gestores de la iniciativa de la recuperacin colectiva de la historia, eran a su vez profesionales o estudiantes pertenecientes a las nacientes facultades de Ciencias Sociales en la regin. Dichos profesionales y estudiantes haban asumido con mucho entusiasmo las iniciativas provenientes de la historiografa inglesa, en especial las que dieron lugar a la historia social desde donde se gest la propuesta de historia popular.

La historia popular, orientada a la construccin de una historia desde abajo, se dio a conocer en Amrica Latina gracias a la circulacin y lectura que se hizo de los trabajos de Edward Palmer Thompson, Eric Hobsbawn y de Raphael Samuel, entre otros. Uno de los aspectos que ms llam la atencin a quienes participaban
32

en los procesos de recuperacin histrica, pero que a su vez estaban involucrados en el debate de la historia popular, fue el carcter comprometido que los gestores de la historia popular le haban impreso al proyecto poltico e intelectual por ellos impulsado.

Este compromiso se plasm en la activa participacin que sus miembros asumieron con respecto a las iniciativas progresistas y de izquierda de aquel momento en Inglaterra. Al igual por el trabajo de educacin obrera en el cual participaron, dando origen tanto al grupo como a la revista que lleva su mismo nombre: History Workshop. Este grupo surgi en el ao de 1966 en Ruskin Collage (Oxford), en particular alrededor de la figura de Raphael Samuel. Tanto el taller de historia como la revista, se constituyeron en un espacio fructfero desde el cual se empez a concebir la historia ms all de los parmetros previstos por el modelo disciplinar. Es ms, llama la atencin como el taller de historia surge, segn Josep Fontana, en un momento en el cual se debata sobre el modelo de exmenes a los cuales eran sometidos los estudiantes adultos, y la manera como ms bien stos deban pasar de ser consumidores de la historia, a productores de la misma12.

Lo anterior es importante, pues desde aqu es que se empieza a trazar los objetivos que en adelante van a acompaar el debate de la historia popular. Para Samuel, la historia popular ms que una definicin, lo que permita era vislumbrar la posibilidad de un movimiento intelectual y poltico cuyo propsito consista en
12

Raphael Samuel (editor), Historia popular y teora socialista, Barcelona, Editorial Crtica, 1984, p.7. 33

acercar los lmites de la historia a los de la vida de las personas 13. Se trataba de democratizar el contenido de la historia, tanto desde quienes la escriban como desde quienes la producan, en este caso contemplando la experiencia de los trabajadores. Se constitua en un intento por ensanchar la base de la historia, de aumentar su materia de estudio, de utilizar nuevas materias primas y ofrecer nuevos mapas de conocimiento14.

Por esta razn, la historia popular se constituy fundamentalmente en un escenario de discusin terica, ventilando el debate sobre el problema de la erudicin y la utilidad de la teora en la explicacin de las problemticas sociales. Al igual, mostrando la conflictiva relacin entre la interpretacin marxistaestructuralista, y la interpretacin culturalistas en el anlisis de la sociedad. En este sentido cabe recordar que algunas de las preguntas centrales que hicieron parte de este debate fueron: hasta dnde es posible entender las relaciones sociales partiendo del esquema estructural-determinista que subordina el plano de la cultura a la economa? Y, por el contraria, cul sera el lugar de la cultura y la experiencia en la formacin de las relaciones sociales y particularmente de la conciencia de clase?15 Aunque no me detengo en estos debates que permearon el escenario poltico e intelectual, no solo de Inglaterra desde la dcada de los sesenta, sino de Amrica Latina como mostrar con respecto a algunas reflexiones introducidas por la misma recuperacin colectiva de la historia, si
13 14 15

Ibd., p.15. Ibd., p.16.

Sobre este debate se puede consultar: Edward Palmer Thompson, La formacin de la clase obrera en Inglaterra, Barcelona, Editorial Crtica, 1989. Y el artculo El culturalismo. Debates en torno a miseria de la teora en el libro que vengo citando de Raphael Samuel, Historia popular y teora socialista. 34

considero necesario precisar siguiendo a Samuel, que la historia popular en tanto historia alternativa u oposicional, deba establecer con suficiente claridad la relacin entre lo particular con lo general, la parte con el conjunto, el momento aislado con la longue dure16.

Ahora bien, pese a la influencia que para la recuperacin colectiva de la historia tuvo la historiografa inglesa, en particular para algunas experiencias que como veremos incorporaron los estudios de Thompson, Hobsbawn y Samuel en su programa de investigacin, a nuestro parecer fue ms pertinente el vnculo que la recuperacin colectiva de la historia estableci con la investigacin accin participativa y la educacin popular. Esto se explica bsicamente por dos razones: una, y que resulta quizs muy elemental, es el hecho de que quienes participaban en los proyectos de recuperacin de la memoria colectiva, eran mayoritaria instituciones, educadores y lderes comunitarios. En menor medida, como ya lo mencion, estudiantes o profesionales provenientes de las Ciencias Sociales, y particularmente de la historia.

La segunda, quizs la ms relevante, es que para la recuperacin colectiva de la historia, la historiografa pero sobre todo la llamada nueva historia, a pesar que haba abandonado los aspectos descriptivos y los elementos fcticos tan utilizados por la historiografa, le apost al estudio de las grandes estructuras materiales y mentales de la sociedad pero con una evidente limitacin en donde los sectores populares no dejaron de ser objetos de investigacin. Lo anterior impidi, como

16

Ibd.., p. 38. 35

lo advirti Torres, Cendales y Peresson, que los seguidores de este nuevo referente llamado nueva historia pudieran controvertir, an ms a fondo, el compromiso epistemolgico de la historia en el control del poder sobre el pasado, puesto que:

desplazado el protagonismo histrico de las lites y hroes de las clase dominantes, pasaron a ser las invisibles fuerzas macrosociales y el silencioso transcurrir de las estructuras, el objeto de investigacin apetecido por los nuevos historiadores profesionales Los sectores populares en su cotidianidad, en sus luchas, en su cultura, continuaron ausentes en la historiografa. El anlisis en lo estructural, en detrimento de los procesos y sujetos sociales particulares, consider irrelevante el estudio de lo popular17.

De ah que el inters de la recuperacin colectiva de la historia fuese el de reconstruir los procesos histricos desde los mismos pobladores y sus organizaciones. En otras palabras, ms que hacer de dichos sectores una nueva categora conceptual, se propendi generar instancias que a partir de la investigacin accin participativa y la educacin popular, permitieran generar procesos de apropiacin colectiva del conocimiento histrico18.

17

Alfonso Torres, Lola Cendales y Mario Peresson, Los otros tambin cuenta. Elementos para la recuperacin colectiva de la historia, Bogot, Dimensin Educativa, 1992, p. 24. Tambin se puede consultar de Alfonso Torres el artculo: Pasados hegemnicos, memorias colectivas e historias subalternas, en Catherine Walsh (editora), Estudios Culturales Latinoamericanos. Retos desde y sobre la regin andina, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, Ediciones Abya-Yala, 2003.
18

Orlando Fals Borda denomin a este proceso de apropiacin colectiva del conocimiento histrico como recuperacin crtica de la historia. Al respecto, un texto que considero fundacional en tanto acuo dicho concepto es: Orlando Fals Borda, Conocimiento y poder popular. Lecciones con campesinos de Nicaragua, Mxico, Colombia, Bogot, Siglo Veintiuno Editores, 1985. 36

Esto es lo que se llam propiamente recuperacin colectiva de la historia, por lo cual no slo hubo una preocupacin, como lo abordo ms adelante, por cuestionar el contenido mismo de la historia como disciplina, sino que se empez a ahondar en la crtica sobre los dualismos epistemolgicos provenientes del pensamiento occidental, por ejemplo la separacin entre sujeto-objeto de investigacin o la existente entre teora y prctica, as como frente a la ausencia de un compromiso claro y decidido por parte del investigador con la realidad que estudiaba. Para la recuperacin colectiva de la historia, la prctica se constitua en el escenario desde el cual se deba desarrollar el conocimiento. No haba proceso de conceptualizacin cuyo asidero no fuera la prctica cotidiana de investigacin, es decir, el acto de conocimiento no estaba separado de la experiencia ni de los sujetos, era ante todo un acto vivido.

Podramos decir entonces, que la recuperacin colectiva de la historia en tanto corriente de pensamiento vinculada a los movimientos populares, se orient hacia la elaboracin de una propuesta alternativa que en el campo de la historia supusiera, no tanto un cambio en las temticas de investigacin, sino ms bien una manera distinta de concebir la historia profundizando en los procesos de construccin del conocimiento histrico al interior de los sectores populares19. Lo cual no niega la conflictiva relacin en la cual surge la recuperacin colectiva de la historia, al proponerse construir una historia alternativa que en muchas ocasiones no se apart de los presupuestos epistemolgicos convencionales al pretender
19

Alfonso Torres, Lola Cendales y Mario Peresson, Los otros tambin cuentan. Elementos para la recuperacin colectiva de la historia, Ob.cit., p. 33; y de Mario Garcs, Beatriz Ros Echeverry y Hanny Suckel, Voces de identidad: propuesta metodolgica para la recuperacin de la historia local, Santiago de Chile, CIDE-ECO-JUNDEP, 1993. 37

universalizar la historia verdadera ahora situada en las luchas y los hroes populares20.

En sntesis, considero que la recuperacin colectiva de la historia se origina tomando como trasfondo el escenario poltico e intelectual sealado, a lo cual se sum la crtica que estableci con respecto a lo que se pas a considerar como historia oficial. Esta crtica se fundamentaba sobre todo en el cuestionamiento a las lecturas e interpretaciones de los acontecimientos dadas como verdaderas, por quienes fueron llamados historiadores tradicionales. Esto signific involucrar en su crtica tanto los acontecimientos como a los protagonistas o personajes de la historia, que para el caso eran las elites encarnadas en importantes personalidades, ya fueran civiles o militares. Para la recuperacin colectiva de la historia, aquello se haba producido de manera casi que ineluctable desde el momento de la conquista, se fortaleci durante el periodo colonial, y lo tuvimos de manera mucho ms que evidente durante el proceso de formacin de las repblicas hispanoamericanas, los Estados poscoloniales y el inters de las elites por construir una nacin durante el siglo XIX.

Para la recuperacin colectiva de la historia, este tipo de discurso histrico basado en los grandes relatos, personajes y luchas heroicas, sera reforzado y difundido a travs de los modelos educativos dominantes durante la mayor parte del siglo XX, lo cual incidi en la formacin de una mentalidad ligada a las estructuras y
20

Varias cartillas utilizadas en los proyectos de alfabetizacin y educacin de adultos muestran este origen de la recuperacin colectiva de la historia. En ellas se recoga la misma periodizacin histrica: conquista, colonia, repblica, invirtiendo el protagonismo histrico al pasar, de los grandes personajes y hroes de la historia nacional, a los lderes populares que haban encabezado las luchas en cada uno de los periodos sealados. 38

rdenes del poder construidos desde la poca colonial. De ah que una de sus preocupaciones centrales, fuera establecer el lugar que tendra la recuperacin colectiva de la historia como propuesta alternativa, en relacin a los modelos hegemnicos sobre los cuales se haba organizado la sociedad en Amrica Latina, y el compromiso que en este orden de ideas haban tenido las ciencias sociales y en particular la historia. En otras palabras, se preguntaba por el rol que haba cumplido el conocimiento histrico en la construccin de relaciones de poder dentro de la sociedad, y por cul sera su contribucin desde una perspectiva que vincular el compromiso poltico de la investigacin con las clases populares en Amrica Latina21.

Dicho compromiso llev a la recuperacin colectiva de la historia a sealar lo que seran dos de sus objetivos principales: uno de orden poltico, y otro educativo. El primero, planteaba el acercamiento del sujeto como actor social a la comprensin de su historicidad, y el segundo, que lo desarrollo posteriormente, sealaba la necesidad de generar estrategias que permitieran la apropiacin de instrumentos de anlisis por parte de las comunidades para interpretar e interpelar su historia22.

El primer objetivo, el acercamiento del sujeto a la comprensin de su historicidad, se vincul desde la prctica investigativa a los debates tericos y corrientes que circulaban como parte del pensamiento crtico latinoamericano: la teora de la dependencia, el marxismo, la filosofa y la teologa de la liberacin. Podra decir

21

Alfonso Torres, Lola Cendales y Mario Peresson, Los otros tambin cuentan. Elementos para la recuperacin colectiva de la historia, Bogot, Ob. cit., p. 14.
22

Ibd., p.34. 39

que la recuperacin colectiva de la historia se nutri del debate dependentista de la poca, pero en especial incorpor, como lo muestro a continuacin, las principales categoras provenientes del marxismo, y algunos de los debates y reflexiones propuestos por la filosofa y la teologa de la liberacin. En sntesis, se buscaba desde la recuperacin colectiva de la histrica reflexionar sobre las particularidades histricas de Amrica Latina, as como sobre los aspectos que definan su identidad y autonoma. En este propsito confluan, con sus particularidades, las distintas corrientes tericas mencionadas.

2. Marxismo, filosofa y teologa de la liberacin en la recuperacin colectiva de la historia Una de las teoras ms influyentes en los discursos fundacionales de la recuperacin colectiva de la historia fue la teora marxista- estructuralista. Como sabemos esta teora tuvo, para el periodo que vengo sealando, un amplio despliegue y aceptacin en Amrica Latina. El anlisis marxista fue definitivo para el estudio que se haca de los sectores populares, y por ende para las prcticas de recuperacin histrica en donde dichos sectores pasaron a ser entendidos como sujetos constructores y portadores de la historia.

El estudio de los sectores populares se hizo teniendo de por medio la aplicacin del mtodo dialctico, y a partir de un anlisis estructural de los modos de produccin, la formacin econmica-social y la subsecuente lucha de clases; as como los contenidos de conceptos como ideologa, cultura e identidad extrados del estudio de la obra de Louis Althusser y Antonio Gramsci, principalmente, los

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cuales fueron posteriormente incorporados como herramientas bsicas de interpretacin dentro del proyecto de recuperacin colectiva de la historia23.

Pongamos slo y a manera de ejemplo la utilizada nocin de totalidad concreta. La definicin ms conocida postulaba que los hechos permitan la comprensin de la realidad, siempre y cuando se les considerara como componentes estructurales de un todo dialctico y no como partes aisladas. Los procesos de recuperacin histrica enfatizaron sobre esta perspectiva, al sealar como el estudio de un especfico acontecimiento social dentro de un escenario local, no supona la descripcin o recuento de hechos aislados sino que por el contrario, se trataba de identificar los nexos y la lgica existente entre stos, de acuerdo con el contexto histrico en los cuales dichos hechos se producan.

Desde la utilizacin de las categoras marxistas, se trataba entonces de producir interpretaciones histricas que dieran cuenta de la realidad de los sectores populares, bajo el criterio de un uso riguroso y crtico del conocimiento cientfico como fundamento metodolgico en la obtencin del conocimiento. Como mostrar ms adelante, si bien se abre un cuestionamiento profundo al contenido mismo de la ciencia, en especial desde la investigacin accin participativa, las prcticas en memoria colectiva o ms an su teorizacin desde el marxismo, no se apartaron del deseo de explicar cientficamente los acontecimientos, esto ltimo motivado quizs por el principio de considerar al marxismo en s mismo como una ciencia. Como lo afirmaron en su momento Graciela Rubio y Jos Valenzuela, se buscaba
23

Sobre la pertinencia y desarrollo de las categoras marxistas en los procesos de recuperacin colectiva de la historia, me estoy basando en el trabajo ya citado de Alfonso Torres, Lola Cendales y Mario Peresson. 41

desde estas prcticas redimensionar el sentido de la historia hacia una ciencia viva, la cual inevitablemente estaba articulada a la prctica social24.

Por eso, una de las preguntas que se plantearon Rubio y Valenzuela, fue la de establecer cul haba sido el lugar que en la formacin de los Estados Nacionales en Amrica Latina, haba ocupado el saber histrico como ciencia y como prctica social. Segn los autores mencionados, la investigacin histrica deba constituirse en una ciencia viva en tanto prctica social, pues as se acercaba ms a la realidad social, superando de esta manera la concepcin tradicional que haba situado la investigacin histrica como un cuerpo de conocimientos, elaborados por un grupo reducido de personas, y que al apoyarse en sus procedimientos de recoleccin de informacin, la conocida como emprica dentro del mtodo positivista, le haban dado una validez universal25. Quisiera volver ms adelante sobre este aspecto pues lo considero muy relevante en la propuesta adelantada por la recuperacin colectiva de la historia.

Por su parte, los conceptos de modo de produccin, formacin econmica y lucha de clases se constituyeron en imperativos tericos para el anlisis que se haca desde las prcticas en memoria colectiva, pues era a partir de aquellos con los que emerga la condicin de un sujeto colectivo y protagnico de su propia historia. El estudio de las luchas sociales tena como fin ltimo el desarrollo de la conciencia de clase, la cual haba sido considerada como referencia obligada en

24

Graciela Rubio y Jos Valenzuela, Historia oral: una opcin del presente, Santiago de Chile, CEAAL, 1990.
25

Ibd., p.13. 42

el proceso de la recuperacin colectiva de la historia. El desarrollo de la conciencia de clase estuvo marcado por el debate poltico e intelectual al cual ya hice alusin, entre una interpretacin ms de ndole estructural-determinista, y otra en la cual se fue incorporando con mucha fuerza, el concepto de cultura popular.

Con esto quiero sealar que para la recuperacin colectiva la historia, la apertura hacia el estudio de la cultura popular signific fundamentalmente una apuesta poltica que reflexion en torno a la conflictiva relacin entre cultura de lite y cultura popular. Lo cual no significa que coexistiera tambin una conceptualizacin que inclusive antecedi a esta interpretacin poltica de la cultura, como fue la visin que asimil lo popular a lo folclrico. Proveniente del romanticismo, como lo seal en su momento Jess Martn Barbero, el folclor cre la nocin de dos mundos separados pero que a su vez interactuaban: el rural, configurado a partir de la oralidad, las creencias, los mitos, lo mgico y el arte no depurado; y el urbano, en donde conflua la escritura, la literatura, y el arte refinado26. Esta mirada del pueblo desde el romanticismo, creo la dualidad entre modernidad y tradicin, debate ampliamente difundido en Amrica Latina.

La recuperacin colectiva de la historia se nutri de esta lectura que asimil cultura con folclor, e incluso en sus presupuestos iniciales encontramos que a la par que se recuperaban relatos histricos alternos a los oficiales, se recogan los mitos, las leyendas y cnticos de las regiones y grupos participantes. A esta postura le sucedi el debate entre cultura de lite y cultura popular, sumado al
26

Al respecto, y sobre la trayectoria terica de nociones tales como la de pueblo y cultura popular consultar: Jess Martn-Barbero, De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, Santaf de Bogot, Convenio Andrs Bello, 2003. 43

descentramiento que adquiere el concepto mismo de cultura tanto en el orden semntico como pragmtico, abriendo as la relacin entre cultura/pueblo y pueblo/clases sociales27.

Como parte del debate entre cultura de lite y cultura popular, cabe sealar como lo que se buscaba era entender histricamente las particularidades construidas por cada una de estas manifestaciones culturales y la manera como haban incidido en la definicin de un proyecto poltico bien sea de carcter burgus o popular. Es decir, que para la recuperacin colectiva de la historia empez a ser importante la indagacin sobre las caractersticas que definan la cultura de las clases populares, para desde aqu comprender las diversas lgicas de conocimiento presentes en los sujetos con quienes se adelantaban los proyectos polticos y de investigacin28. Se trataba entonces de entender la singularidad desde la cual cada grupo social senta, interpretaba y actuaba sobre la realidad social. Como lo seal Torres, Cendales y Peresson, en la cultura estaran incluidos,

los valores, las simbolizaciones, y las normas subyacentes a las prcticas de un grupo social concreto; este sistema simblico es vivido y asumido por el grupo como expresin natural de lo humano y delimita el campo de
27 28

Ibd., pp. 83-84.

Una compilacin importante para la discusin sobre la construccin del conocimiento y la lgica popular, en un momento de predominancia del estatuto cientfico: Hacia la construccin de un marco terico para la investigacin de la lgica popular en Aportes, Dimensin Educativa, Bogot, N 24/25, s.f. Dos trabajos bastante significativos para nuestra prctica como educadores populares, Jorge Posada y Cecilia Gmez, Caractersticas de los alumnos de los Centros Nocturnos, en Aportes, Dimensin Educativa, Bogot, N 13, s.f., y de Joaqun Munar, Caractersticas de los educadores de los Centros Nocturnos, en Aportes, Dimensin Educativa, Bogot, N 18, s.f. 44

posibilidades de sus creencias, instituciones y actuaciones sociales. La lgica de cada grupo social constituida por cdigos y estructuras significantes, instituye a la vez estructuras de vida y prcticas sociales desde las cuales sus integrantes perciben, producen, reproducen o transforman las estructuras sociales de las que forman parte. Es decir, la cultura no es reflejo mecnico de las condiciones materiales de los grupos, est mediada por estas, pero a su vez permite su recreacin y transformacin29.

Sin ocultar las influencias que el pensamiento de Louis Althusser y de Antonio Gramsci venan adquiriendo en importantes crculos intelectuales y polticos en Amrica Latina, una de las preguntas que se empez a formular fue la de cmo construir un concepto de pueblo y de cultura popular, que recogiera la multiplicidad de existencias de los sectores subalternos, su relacin con lo hegemnico y su carcter histrico?30. La realidad de las culturas populares radicaba en el carcter estructural e histrico con el que se haba organizado la poltica y la sociedad en Amrica Latina. Su existencia no poda entenderse de manera autnoma con respecto a los modelos hegemnicos de dominacin existentes en aquel momento. A partir de la lectura de Gramsci, la cultura de las clases populares permita dar cuenta de una concepcin del mundo que coexista conflictivamente con otras, entre ellas la hegemnica.

En sntesis, para la recuperacin colectiva de la historia este involucramiento en el debate sobre la cultura popular represent, la ampliacin del horizonte
29 30

Alfonso Torres, Lola Cendales y Mario Peresson, Ob. cit., p. 83. Ibd., p. 95. 45

interpretativo en el estudio de la historia de los sectores populares, al pasar de un anlisis en el cual lo cultural era considerado como subsidiario al factor econmico estructural, a interpretaciones en donde desde lo cultural se empez a visualizar sobre las construcciones simblicas y las lgicas de conocimiento que operaban al interior de dichos sectores.

Ahora bien, desde perspectivas afines al debate marxista aunque con sus correspondientes particularidades, la filosofa y la teologa de la liberacin fueron igualmente influyentes en la definicin de este primer objetivo de la recuperacin colectiva de la historia. Desde la filosofa y la teologa de la liberacin, se formularon interrogantes acerca de la comprensin de un sujeto que en tanto actor social, era capaz de pensarse a si mismo desde su historicidad. Cabe recordar como la filosofa de la liberacin fue una de las principales corrientes que desde la dcada de los sesenta, empez a plantear el debate sobre la identidad latinoamericana incorporando una reflexin sobre el colonialismo y el

eurocentrismo. En tal sentido, la filosofa y la teologa de la liberacin fueron importantes por los planteamientos que elaboraron, pero tambin por el compromiso poltico que asumieron a travs del despliegue de prcticas polticas, culturales e investigativas con diversas comunidades y organizaciones populares en Amrica Latina.

La filosofa de la liberacin, surgida en el contexto de la dictadura militar argentina en 1966, se pregunt por la viabilidad de filosofar autnticamente en medio de una cultura dependiente y dominada. Segn Enrique Dussel, este interrogante gener

46

para su momento un dilema que se haca necesario abordar, el cual radicaba en el carcter excluyente que mantenan nociones como subdesarrollo, dependencia y filosofa. De ah que posteriormente el problema fuera planteado en trminos de si era posible una filosofa latinoamericana, una filosofa africana o asitica, es decir, filosofas procedentes de la periferia31. Estas preguntas llevaron a la construccin de una de las hiptesis centrales dentro de la filosofa de la liberacin:

Parece que es posible filosofar en la periferia, en naciones subdesarrolladas y dependientes, en culturas dominadas y coloniales, en una formacin social perifrica, desde las clases explotadas, solo si no se imita el discurso de la filosofa del centro, si se descubre otro discurso. Dicho discurso para ser otro radicalmente, debe tener otro punto de partida, debe pensar otros temas, debe llegar a distintas conclusiones y con mtodo diverso32.

Debe pensarse, insista Dussel, en lo nunca pensado: en el proceso mismo de liberacin de los pueblos dependientes y perifricos, en donde jugara un papel importante la conocida como praxis de la liberacin. Por esto, la filosofa de la liberacin se asumi como un referente importante en Amrica Latina, orientada sobre todo a la construccin de prcticas polticas y ticas comprometidas con las problemticas de los sectores subalternos. Considero que surge como una propuesta transformadora del entorno intelectual dominante en la dcada del sesenta, pues al lado del trabajo que se adelant con comunidades advirti de manera bastante temprana, sobre el impacto que el eurocentrismo haba generado
31 32

Enrique Dussel, Filosofa de la liberacin, Bogot, Editorial Nueva Amrica, 1996, p. 200. Ibd. 47

desde el siglo XVI, en la instauracin de una ideologa que legitim la dominacin occidental sobre los diversos componentes del moderno sistema mundo33.

Por su parte, la teologa de la liberacin, acompaada por un cuerpo terico, filosfico y por supuesto teolgico, contribuy en la construccin de una experiencia prcticamente indita, consistente en la organizacin alternativa de las clases populares a travs de la conformacin de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB)34. Su irrupcin hay que entenderla en este mismo contexto de auge de las propuestas desarrollistas impulsadas para Amrica Latina y como reaccin a la llamada dcada del desarrollo 1954-1964, la cual tuvo tambin una difusin bastante grande en el marco de la Alianza para el Progreso (1961). La profundizacin de las condiciones de pobreza en la regin, pese a las promesas de desarrollo y subsecuente bienestar por parte de los Estados, promovieron la organizacin de grupos y movimientos cristianos comprometidos con procesos de transformacin social, en algunos casos revolucionarios como sucedi en Centroamrica, los cuales cuestionaron las estructuras capitalistas y los proyectos modernizantes de la poca.

El surgimiento de estos movimientos cristianos junto con la renovacin que se produjo dentro de la Iglesia catlica a partir del Concilio Vaticano II y la Conferencia Episcopal Latinoamericana, crearon las condiciones
33

para que en

Enrique Dussel, Ms all del eurocentrismo: el sistema mundo y los lmites de la modernidad, en Santiago Castro Gmez, Oscar Guardiola y Carmen Milln (editores). Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial, Bogot, Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar, Pontificia Universidad Javeriana, 1999, p. 157.
34

Al respecto se puede consultar: Fernando Torres, Por caminos propios. Construccin pedaggica de la teologa popular, Bogot, Dimensin Educativa, 1999. 48

1968 surgiera la teologa de la liberacin35. Esta corriente estableci una crtica teolgica y plante una abierta ruptura poltica con los estamentos hegemnicos de la iglesia, como parte del compromiso asumido por sus seguidores con los sectores populares, lo que posteriormente devino en la conocida opcin preferencial por los pobres. El principio de la opcin preferencial fue producto de un profundo debate dado desde la teologa, en donde se propuso realizar una hermenutica distinta de los Evangelios. Esta lectura llevada a cabo dentro de las mismas CEB, concluy en la necesaria reinterpretacin de la vida del Jess histrico, lo que le permiti a diversos seguidores de la fe cristiana descubrir un nuevo sentido en los acontecimientos vinculados al cambio social, y apostarle a la construccin del Reino de Dios tal y como el fundador del cristianismo lo haba enseado36.

La teologa de la liberacin se asumi como teologa popular en tanto se propuso tres objetivos fundamentales: el primero, reflexionar desde el lugar social y teolgico en la cual sta se produca, en este caso sera desde la historicidad de Amrica Latina pretendiendo desuniversalizar el carcter teolgico occidental. El segundo gran objetivo, generalizar una prctica en la cual se insertaba el proyecto de liberacin desde la fe; y tercero, reflexionar teolgicamente desde el sujeto popular, tomando como referente organizativo las comunidades cristianas de base37. Desde este enfoque teolgico se llevaron a cabo procesos de recuperacin
35

Enrique Dussel, Jorge Pixley y Pablo Richard, Contextos y balances de la teologa de la liberacin, Quito, Abya-Yala, 1998, p. 20
36 37

Ibd., p. 23.

Esta reflexin est basada en el trabajo realizado por el Equipo de Teologa Popular de Dimensin Educativa, Teologa a pie, entre sueos y clamores. Sistematizacin del proyecto de Teologa Popular de Dimensin Educativa, 12 aos 1985-1997, Bogot, Dimensin Educativa, 49

de la memoria, vinculados a las experiencias de las Comunidades Eclesiales de Base. Lo anterior, con la perspectiva de elaborar narrativas histrico-testimoniales, que hicieron parte de lo que se denomin como memoria eclesial popular. Se buscaba construir pedaggicamente una teologa popular, para lo cual fue fundamental su vnculo con la educacin popular y la recuperacin colectiva de la historia38.

En sntesis, considero que la importancia adquirida desde mediados de la dcada de los sesenta por teoras como la de la dependencia, el marxismo, la filosofa y la teologa de la liberacin, radica en que permiti construir un proyecto poltico y tico que incidi en la conformacin de subjetividades crticas, sobre la base de un imaginario que le apost a la transformacin de las condiciones de desigualdad existentes en la regin. La recuperacin colectiva de la historia aport en la construccin de dicho imaginario, al plantear su proyecto desde el movimiento popular de aquel momento, el cual adquiri un rol protagnico en la vida poltica y social en Amrica Latina, por haberle dado un nuevo sentido a la historia a partir de la configuracin de un discurso liberador autoreferenciado en el mismo sujeto poltico.

1997, p. 91-109.
38

Para una profundizacin sobre la reflexin pedaggica desde la teologa popular, se puede consultar el libro que vengo citando de Fernando Torres, Por caminos propios. Construccin pedaggica de la teologa popular. 50

3. Teorizando desde el sur: la investigacin accin participativa y la educacin popular Lo visto hasta ahora, nos permite profundizar an ms en las categoras epistemolgicas as como en las propuestas metodolgicas provenientes de la recuperacin colectiva de la historia, en especial en su relacin con la investigacin accin participativa y la educacin popular, las cuales se fueron perfilando, cada una de estas, en corrientes de pensamiento.

Considero que la recuperacin colectiva de la historia se nutri de la investigacin accin participativa, en tanto incorpor los fundamentos epistemolgicos que surgieron desde esta corriente como elementos de fractura frente al paradigma funcionalista norteamericano imperante dentro de las ciencias sociales

latinoamericanas, dominio que tendi a acentuarse luego del posicionamiento de los Estados Unidos como potencia hegemnica en el orden mundial de la posguerra. Como veremos, estos puntos de fractura, permitieron desde la investigacin accin participativa avanzar hacia la construccin de un paradigma alternativo, situado en la concepcin de una ciencia popular comprometida con la radical transformacin de las condiciones sociales existentes en la regin.

Por su parte, y de la educacin popular, la recuperacin colectiva de la historia incorpor, entre otros referentes igualmente importantes, el debate sobre la concientizacin y el dialogo como paradigmas hacia la produccin de otras formas de conocimiento. Lo anterior se gest tomando las contribuciones en especial del socilogo colombiano Orlando Fals Borda quien propuso, a partir de

51

su experiencia investigativa adelantada con campesinos, sobre la posibilidad de que la investigacin accin participativa se fuera perfilando, para su momento, en un paradigma alternativo al interior de las ciencias sociales, en tanto que para la implementacin del paradigma dialgico adquiere importancia los aportes del pedagogo brasileo Paulo Freire. En esta parte trabajaremos con dichas

contribuciones, las cuales aparecen enunciadas en sus primeros trabajos los cuales podramos ubicar temporalmente, a partir de la dcada de los sesenta. Esto significa contemplar en nuestra investigacin, algunos de los trabajos

considerados fundacionales desde la investigacin accin participativa y la educacin popular, en tanto que stos fueron incorporados al interior de la recuperacin colectiva de la historia.

Como muestro a lo largo de este acpite, las contribuciones provenientes de la investigacin accin participativa as como de la educacin popular, permitieron perfilar dentro del proyecto de la recuperacin colectiva de la historia, un corpus tanto de ndole terico como tambin metodolgico, con lo cual fue posible avanzar en el segundo gran propsito de la recuperacin colectiva de la historia: posibilitar la apropiacin de instrumentos de anlisis por parte de las comunidades para la interpretacin de su historicidad.

Orlando Fals Borda y la investigacin accin participativa.

El socilogo Orlando Fals Borda, quien durante la dcada del cincuenta haba realizado una amplia investigacin con campesinos en la regin Andina colombiana, experiencia plasmada en dos libros, El hombre y la tierra en Boyac
52

(1957) y Campesinos de los Andes (1961), empez a indagar sobre la no correspondencia entre las teoras provenientes del funcionalismo y la

interpretacin de la realidad, en este caso, en la explicacin de la violencia en Colombia. Fundador en el ao de 1959 de la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional junto al sacerdote y socilogo Camilo Torres, Fals Borda se fue compenetrando cada vez ms con la idea de darle un sentido diferente a la investigacin social en Colombia. Lo que ms le preocupaba era sobre todo, esa ausencia de compromiso que tena la investigacin, lo cual era producto visible de la presencia dominante del funcionalismo en la academia, y la casi nula confrontacin epistemolgica que se daba en aquel momento. Fals Borda seal como la semilla en el cambio de sentido de la investigacin estaba ah,

con la presencia de Camilo. Su aporte es el compromiso; compromiso con las luchas populares, con la necesidad de la transformacin social. Pero cmo se descubre eso en la Facultad?, se descubre por una autocrtica de los marcos de referencia que nos haban enseado en Europa y en Estados Unidos, tanto a Camilo como a m; porque ese marco de referencia tena que ser la ltima palabra en la profesionalizacin de las Ciencias Sociales que era condicionada por la escuela positivista y funcionalista, es decir, cartesiana. Era obligatorio que uno tena que ser exacto, muy objetivo, muy neutro, a imitacin de los fsicos que para nosotros se nos presentaba como el ideal del cientfico. Era el marco de referencia que yo tena. Se hablaba del hecho social, de problema social, hechos, ya cuando se habla de hechos es poco confiable, limitado, un hecho puede ser positivo, negativo, como sea,

53

un hecho se analiza y se mide, se trata de entender y listo. Pero lleg el momento en que la aplicacin de ese marco que proviene de un anlisis funcionalista de una sociedad ms o menos estable como la norteamericana, un modelo de equilibrio social, de orden en la sociedad, no de desorden, el conflicto queda por fuera como algo perjudicial, algo marginal, inconveniente o disfuncional, como se deca entonces, no era funcional para la sociedad. Si se aplica a esta sociedad conflictiva, en plena violencia, un modelo que se dise para entender el equilibrio social, no el cambio social, y el conflicto menos; entonces haba all una clara falla, un desajuste de la explicacin y del anlisis39.

Esta crtica producto de un debate iniciado dentro de la Facultad de Sociologa, les permiti a Fals Borda y al equipo de profesores con quienes trabajaba, en especial Camilo Torres, abrir una veta importante en el cuestionamiento al canon dominante en la produccin del conocimiento cientfico, en la medida que empezaron a surgir preguntas que interpelaban a quines y desde donde se produca dicho conocimiento. Al mismo tiempo, se pas a debatir el carcter restringido que supona incorporar y mantener la llamada lgica cientfica como la nica va para la comprensin de lo social.

Al respecto, Fals Borda en su libro Ciencia propia y colonialismo intelectual, advirti sobre los factores que haban incidido en la formacin de lo que denomin como una sociologa de la crisis, originada no slo en los factores de crisis
39

Entrevista realizada a Orlando Fals Borda, por Lola Cendales, Fernando Torres y Alfonso Torres. Uno siembra la semilla pero ella tiene su propia dinmica. www.dimensioneducativa.org.co/biblioteca.shtml. 2004. p. 9. 54

podramos decir real que permanentemente se han presentado en la regin, sino en el colonialismo intelectual que gobernaba la academia en Amrica Latina durante la dcada de los sesenta40. Como no poda ser de otra manera, la crisis latinoamericana la caracteriz tomando en cuenta dos factores bastante difundidos en el debate entre funcionalismo y estructuralismo:

1. El fracaso del reformismo o desarrollismo y sus tcticas de paliativos para crear el nuevo tipo de sociedad que propone.

2. La revelacin de los mecanismos de explotacin y de dominacin, as en lo externo como en lo interno de nuestras sociedades o naciones, lleva a una mayor conciencia de las implicaciones y consecuencias del imperialismo y el colonialismo que caracterizan mucho de nuestra historia41.

Segn Fals Borda, frente a una sociologa de la crisis producto sobre todo de lecturas e interpretaciones realizadas con aquellos modelos tericos que tendieron a sistematizar el conocimiento e incorporarlo a la corriente intelectual de Europa y los Estados Unidos42 era necesario la construccin de una sociologa comprometida, la cual se sustent en el concepto sartriano de engagement. Aquella recoga el sentido de compromiso que se le buscaba otorgar a la llamada nueva sociologa, entendiendo el compromiso como:
40

Orlando Fals Borda, Ciencia propia y colonialismo intelectual, Colombia, Editorial Oveja Negra, segunda edicin, 1970, p. 34.
41 42

Ibd. Ibd., p. 47. 55

 la accin o la actitud del intelectual que, al tomar conciencia de su pertenencia a la sociedad y al mundo de su tiempo, renuncia a una posicin de simple espectador y coloca su pensamiento o su arte al servicio de una causa. Esta causa es, por definicin, la transformacin significativa del pueblo que permita sortear la crisis decisivamente, creando una sociedad superior a la existente43.

Su reflexin en torno a las condiciones por las que atravesaba la sociologa, y por la profundizacin en el estudio que vena adelantando sobre la violencia en Colombia, llevaron a Fals Borda a considerar cada vez ms la necesaria ruptura con el funcionalismo imperante en aquel momento, reparando as mismo en la necesidad de crear nuevos referentes en la explicacin de las problemticas sociales. Por supuesto,

Camilo ya lo haba sentido y entonces haba empezado a hablar del nuevo tipo de sociologa latinoamericana; ah fue cuando l present ese punto de vista en Buenos Aires, creo que en el 61. Junto con Camilo descubrimos la existencia del fondo de documentacin de la Comisin Oficial de Estudio de las causas de la violencia, que haba nombrado el presidente Alberto Lleras. El Secretario de esa comisin era Monseor Germn Guzmn Campos, que tuvo la buena disposicin de conservar esa documentacin. Camilo me convenci de que furamos a visitar a Monseor Germn Guzmn, que era entonces prroco del Lbano, Tolima, e hicimos la expedicin l y yo,

43

Ibd., p. 65-66. 56

tambin nos acompa Roberto Pineda Giraldo (). Los tres hicimos esa expedicin al Lbano a convencer a Mons. Germn. All vimos el archivo y lo convencimos que se viniera a trabajar a la Facultad de Sociologa. El hizo los trmites para salirse de la parroquia y nos lleg con todas las cosas y trabajamos juntos escribiendo el primer tomo sobre la violencia. Lo hicimos en secreto, nadie saba que lo estbamos haciendo porque era muy delicado. Habamos decidido decir las cosas con nombre propio, fechas y sitios. Tenamos toda la documentacin necesaria a la mano. Al analizar ese trabajo, su intensidad, la naturaleza del conflicto, pues rompi en mi cabeza todo el esquema que haba llevado del funcionalismo; no se puede explicar con el marco de referencia aprendido en las aulas de mis maestros. Escrib como conclusin de ese tomo mi primera expresin de alejamiento de ese modelo funcionalista, nosotros tenamos que asumir una posicin mucho ms clara, comprometida con las soluciones, y por eso el libro de la violencia termina con 27 30 recomendaciones al gobierno, a la sociedad colombiana, a la iglesia, y a la universidad, a todo el mundo, de cmo resolver el problema de la violencia. Son recomendaciones que si uno las lee todava hoy eran muy lgicas, obvias, muy posibles; pero nunca fueron atendidas; fueron inspiradas precisamente en la sensacin que tenamos de comprometernos con algo que sirviera a la sociedad. Una sociologa comprometida con la transformacin social44.

44

Uno siembra la semilla pero ella tiene www.dimensioneducativa.org.co/biblioteca.shtml Ob. cit., pp.9-10. 57

su

propia

dinmica,

Tras su decisin de retirarse de la Universidad en el ao de 1970 y teniendo de por medio ese contexto personal e intelectual, Orlando Fals Borda durante 18 aos, se dedic a investigar con el fin de culminar lo que inicialmente haban sido meras sospechas. Aunque se neg a aceptar inicialmente, como la presencia de un paradigma alternativo para las ciencias sociales, su programa de investigacin culminara con la corriente de pensamiento llamada Investigacin Accin Participativa.

Despus al entrar al conocimiento de la realidad con Camilo y con otros profesores, empezamos a sentir las tensiones de lo que habamos aprendido y lo que veamos en el terreno, hay una tensin que se resolvi a favor de modelos nuevos, de paradigmas alternativos y ese paradigma alternativo, que ya no era cartesiano, fue lo que poco a poco se consolid en la IAP Investigacin Accin Participativa-. Al principio, yo me opuse a que se considerara como un paradigma alternativo, para no asustar ms a los intelectuales y a los acadmicos rutinarios; porque qu tal con otro paradigma, otra forma de entender la realidad? y decir que Descartes no tena razn, que Hegel estaba equivocado, etc., no..., eso era atrevido y yo pens, pues, que la IAP era ante todo un mtodo de investigacin, no era todo un complejo de conocimientos; fue mtodo, fue trabajo en el terreno y con resultados muy distintos a lo que habra sido con una aplicacin del positivismo funcional. Y esa doctrina o esa forma se llev, entonces, al Congreso Mundial en el 77, el de Cartagena45.
45

Ibd., p. 12. 58

Es en el Simposio Internacional de Cartagena realizado en el ao de 1977, en donde Fals Borda empieza a fundamentar varias de las categoras que surgieron como mecanismos de distanciamiento frente al positivismo, las cuales pudieron crear las condiciones para empezar a considerar a la investigacin accin participativa como un paradigma alternativo. El punto de partida que debemos considerar, entonces, es que la propuesta elaborada por Fals Borda y presentada en el Simposio de Cartagena, se constituy en la sntesis del trabajo de investigacin que haba desarrollado en el contexto rural colombiano entre 1970197546.

La investigacin accin participativa como propuesta epistemolgica, se inicia con una crtica bastante radical a la relacin que desde el funcionalismo se haca entre ciencia y realidad. Esta crtica integraba el cuestionamiento a los dualismos

instituidos desde la ciencia entre sujeto-objeto; teora-prctica; razn y conocimiento. Varios aspectos de esta relacin entre ciencia y realidad, fueron objeto de un anlisis y rebatimiento terico, siendo predominante el estudio de uno que resulta muy relevante: el problema de la causalidad en trminos de como desde la academia y en el caso particular de la sociologa, se insisti en que deban contemplarse las mismas reglas trazadas por la ciencia natural o positiva, cumpliendo con las reglas generales del mtodo cientfico de investigacin.

En esencia se crea que el mismo concepto de causalidad podra aplicarse as en las ciencias naturales como en las sociales, es decir, que haban
46

Trabajaremos en extenso, Orlando Fals Borda, El problema de cmo investigar la realidad para transformarla por la praxis, Colombia, Tercer Mundo Editores, 1989. 59

causas reales anlogas tanto en una como en otras y que stas podan descubrirse de manera independiente por observadores idneos, an de manera experimental o controlada.47

El trabajo de investigacin rural aunado a las reflexiones sobre los movimientos sociales, le permitieron concluir a Fals Borda como desde el estudio de los problemas econmicos y sociales, se poda visualizar una compleja red de causas y efectos que solo poda ser explicable por medio de anlisis estructurales, los cuales obviamente tenan que alejarse de las pautas mecanicistas y organicistas expuestas por el paradigma dominante48. Un segundo aspecto que se desprende de la relacin entre la ciencia y la realidad, es el que tiene que ver con el concepto de constatacin del conocimiento. ste es producto del traslado de una nocin epistemolgica perteneciente a las ciencias naturales, a las ciencias sociales sin ningn tipo de mediacin. La crtica aqu se centra en la figura de un observador externo concebido desde la ciencia natural como poseedor innato de una serie de virtudes, tales como la neutralidad valorativa y la objetividad cientfica.

A diferencia del observador naturalista, se sabe que en las disciplinas sociales el observador forma parte del universo por observar. Esta condicin especial haba sido oscurecida por los cnones positivistas sobre la objetividad y la neutralidad en la ciencia, con la consecuencia de que algunas tcnicas de campo como la observacin participante y la

47 48

Ibd., p. 16. Ibd. 60

observacin por experimentacin (muy conocida entre antroplogos) tendan a conserva las diferencias entre el observador y lo observado49.

Frente a esto, Fals Borda propuso la insercin en el proceso social, lo cual exiga al investigador ganar una identificacin con los grupos con quienes se adelantaba la investigacin, no solo para obtener informacin fidedigna, sino para contribuir al logro de las metas de cambio de esos grupos50. Esto llev a proponer un tercer elemento dentro de la investigacin accin participativa, aspecto segn el cual y frente al empirismo predominante, el investigador as como las comunidades o grupos sociales con quienes se trabajaba, podan ser al mismo tiempo sujetos y objetos de la investigacin, con lo que se incluan los compromisos derivados del mismo proceso investigativo. Como un cuarto aspecto, la realidad objetiva que apareca como cosas en s provenientes de un pasado histrico condicionante, deban transformarse en cosas para nosotros, lo cual supona llegar al entendimiento de los grupos concretos, tales como la bases en las regiones51.

Ahora bien, y frente a la necesidad expuesta por la ciencia natural con respecto a la aplicacin de leyes universales, Fals Borda propuso un quinto aspecto dentro de la naciente investigacin accin participativa: la aplicacin del mtodo dialctico. Con esto se propuso cuatro objetivos de ndole intelectual y poltico: primero, propiciar el intercambio de conceptos o pre-conceptos con los hechos o sus percepciones; segundo, constatar mediante la accin en la base, lo que se

49 50 51

Ibd., p. 18. Ibd., p. 19. Ibd., p. 22. 61

quera conceptualizar; tercero, retornar sobre este conjunto experimental para profundizar en la conceptualizacin; y como un cuarto aspecto, volver sobre el ciclo de la investigacin para culminar en la accin52.

De ah que esta crtica a la relacin establecida por el funcionalismo entre ciencia y realidad se sintetiz, como ya lo seale, en el cuestionamiento que la investigacin accin participativa elabor con respecto a los dualismos convencionales provenientes de la ciencia moderna. Agreguemos a lo ya dicho, como la relacin sujeto-objeto predominante dentro del positivismo como dos entidades claramente diferenciables en el proceso de investigacin, deban transformarse en una relacin de sujeto-sujeto como condicin para lograr explicar la realidad social ms all de los parmetros dados por el empirismo. La relacin teora-prctica sustentada por el mtodo dialctico se refera, en suma, a la idea segn la cual el conocimiento de la sociedad deba partir de la prctica, entendida como expresin vivencial y como fundamento epistemolgico. Por ltimo, y en el anlisis que la investigacin accin participativa estableci en la relacin entre razn y conocimiento, advirti sobre la preeminencia que la razn instrumental de origen newtoniano haba alcanzado al interior de la ciencia desconociendo el valor que otras racionalidades podan tener derivadas del necesario equilibrio entre razn y sentimiento53.

Entonces y de acuerdo a lo sealado por Fals Borda en El problema de cmo investigar la realidad para transformarla por la praxis, este nuevo paradigma
52 53

Ibd., p. 24. Orlando Fals Borda, Ciencia propia y colonialismo intelectual, Ob. cit., p.130. 62

surga bajo el supuesto de un anlisis de tipo estructuralista, lo cual signific tambin la adopcin del materialismo histrico como ciencia de la sociedad. En medio de la dialctica y el historicismo de tipo marxista, fueron las definiciones de praxis y conocimiento las que le dan fundamento al nuevo paradigma.

La adopcin del materialismo histrico como gua cientfica e instrumento de lucha fue un paso en esta direccin. Pero la idea central alrededor de la cual cristaliz lo que pudiera considerarse como base del paradigma alterno, fue la posibilidad de crear y poseer conocimiento cientfico en la propia accin de las masas trabajadoras: que la investigacin social y la accin poltica con ellas, puede sintetizarse e influirse mutuamente para aumentar tanto el nivel de la eficacia de la accin como el entendimiento de la realidad54.

El punto de partida en la comprensin de la praxis se sustentaba en el accionar poltico como estrategia para transformar estructuralmente la sociedad. Por tanto, es el ejercicio de la praxis poltica e investigativa la que permite, segn lo expuesto por la investigacin accin participativa, la produccin de un conocimiento cientfico militante, alternativo a los parmetros instituidos por la ciencia clsica. Por esto, y tomando en cuenta que el criterio bsico en la construccin de conocimiento era la aprensin de la realidad, entonces la praxis fue considerada como unidad dialctica que integraba tanto la teora como la prctica. Esta es la idea bsica que define la relacin entre praxis y conocimiento dentro de la perspectiva de una ciencia social crtica.
54

Orlando Fals Borda, El problema de cmo investigar la realidad para transformarla por la praxis, Ob. cit., p. 28. 63

Sin embargo, y frente a este corpus terico empezaron a surgir interrogantes que se preguntaban por: cmo materializar la propuesta de investigacin accin participativa en la misma prctica investigativa y qu otros aspectos conceptuales y adems metodolgicos haba que considerar? Sin duda fueron las posibles respuestas a este interrogante, a lo que ms se le dedic espacio de reflexin al interior de esta corriente de pensamiento. Por esto, y es en este contexto, en el cual podemos entender el significado que pasa a tener la nocin de saber

popular y sentido comn, en especial a partir de las contribuciones de Gramsci.

Recordemos como la primera nocin, el saber popular, gener en este momento una fuerte polmica en el sentido de la mitificacin que se haca de la llamada sabidura popular. No obstante, desde la lectura que se haca de Gramsci se buscaba, por una parte, disminuir la brecha entre el conocimiento intelectual y el conocimiento manual, entre el saber acadmico y el saber popular. Lo anterior, ms que todo desde una perspectiva que reivindicaba el papel del proletariado en la historia. Por la otra, se pretenda que el conocimiento producido desde el saber popular fuera la expresin de su propio acervo cognitivo. Por lo cual el sentido comn adquira una vital importancia.

De ah que la produccin del conocimiento desde el saber popular el cual inclua el sentido comn, contempl al interior de la investigacin accin participativa al menos las siguientes fases: primero, el asumir como punto de partida el conocimiento que la poblacin participe de los procesos de investigacin tiene sobre la conformacin histrica regional; segundo, retroalimentar este

64

conocimiento de tal manera que se pudiera modificar el sentido comn, lo cual representaba el sentar las bases ideolgicas e intelectuales al interior de las llamadas clases explotadas, con el fin de que se constituyeran conscientemente en actores histricos comprometidos con la transformacin de la sociedad; tercero, llevar adelante la fase de recuperacin crtica en la cual se profundizaba en el estudio de las races histricas de las contradicciones que dinamizan la lucha de clases en las regiones; la cuarta y ltima fase que se entenda como el proceso de devolucin sistemtica del conjunto de la investigacin a las comunidades55. Sobre este aspecto de orden conceptual- metodolgico, volver con mayor detenimiento cuando seale concretamente como fue incorporado por la recuperacin colectiva de la historia. Lo importante en este punto, es reparar como la difusin de la investigacin accin participativa en distintos escenarios y contextos en Amrica Latina se dio, a partir justamente de la circulacin y apropiacin de diseos similares que eran recreados por las mismas prcticas investigativas. El carcter poltico de la propuesta aunado a la sistematicidad en el proceso de produccin de los resultados de investigacin fue lo ms caracterstico.

A estos interrogantes de orden conceptual-metodolgico, se sumaron otros que significaron un debate an ms a fondo en torno al alcance del saber popular en relacin con el saber intelectual: cmo se realiza la produccin de un nuevo conocimiento a travs de la confrontacin de esos dos saberes? Y, ligado a ste ltimo, hasta dnde era viable generar un proceso de interlocucin entre el saber

55

Los libros de Orlando Fals Borda, El problema de cmo investigar la realidad para transformarla por la praxis, y Ciencia propia y colonialismo intelectual, recogen ampliamente la propuesta metodolgica aqu sealada. 65

acadmico y el saber popular, sin que esto significara la imposicin de los presupuestos y la lgica del primero, sobre el segundo?56

Para la investigacin accin participativa, era un hecho que el reconocimiento de estas distintas formas del saber y la produccin del conocimiento no se suscriba al plano netamente intelectual. Por el contrario, desde esta perspectiva epistemolgica era posible pensar en subvertir el orden en distintas esferas de las relaciones sociales. Al respecto, el suizo alemn Heinz Moser, fue quien propuso dos elementos muy novedosos: primero, el replanteamiento de la relacin sujetoobjeto como superacin de las relaciones asimtricas contenidas no solo en el plano de la ciencia, sino en las relaciones sociales de dominacin. Es decir, estas relaciones asimtricas pasaron a ser concebidas como consustanciales al modelo de dominacin hegemnico dentro de nuestros pases. Esto significa que en la investigacin accin participativa, la relacin sujeto-objeto se vuelve simtrica y al mismo tiempo se trasforma en sujeto-sujeto. En la poltica y en la sociedad supondra, por ejemplo, la superacin de las relaciones histricas de dominacin tales como las existentes entre hombre/mujer; maestro/alumno; mdico/paciente. El segundo elemento sera el reconocimiento de la ciencia popular como categora de conocimiento igualmente vlida con respecto a la ciencia acadmica. Tanto la ciencia como el saber popular aludan a la existencia de otras lgicas del conocimiento, distintas a la racionalidad occidental y presentes en la memoria popular57.
56

Sobre el debate suscitado a raz de estos interrogantes ver: Orlando Fals Borda y Carlos Rodrigues Brandao, Investigacin accin participativa, Montevideo, Instituto del Hombre, Ediciones de la Banda Oriental, 1987.
57

Orlando Fals Borda y Carlos Rodrigues Brandao, Investigacin accin participativa, Ob. cit., p.18. 66

Por su parte, Mohammad Anisur Rahman, uno de los intelectuales ms destacados en la interlocucin que Orlando Fals Borda establece alrededor de la investigacin accin participativa, argument como el aporte terico de la misma se encontraba, por ejemplo, en la manera como la dominacin de las masas por las lites, se produca no solo en la polarizacin del control sobre los medios de produccin material, sino tambin en los medios de produccin del conocimiento, incluyendo el control sobre el poder social que determina cul es el conocimiento til58. Por esto se haca necesario que emergiera un nuevo tipo de conocimiento, desarrollado desde la ciencia popular, la cual se expresara en distintas esferas de la vida cotidiana, como tambin se hara expresa en la organizacin de los sectores populares.

La apuesta por producir un tipo de ciencia basada en el concepto de ciencia popular se constituy en trminos epistemolgicos y polticos, en uno de los propsitos centrales en esta etapa fundacional de la investigacin accin participativa. El paradigma cientfico moderno continu siendo, pese a la crtica establecida frente a sus fundamentos epistemolgicos, el referente desde el cual se plante por parte de la investigacin accin participativa el proyecto de una ciencia popular. La ciencia popular fue entendida como aquel conocimiento emprico y prctico de dominio y posesin ideolgica de las gentes de las bases sociales. Como tal, se entenda que el conocimiento popular no estaba codificado de acuerdo con lo preestablecido por el saber dominante. De ah su posibilidad de

58

Orlando Fals Borda, Mohammad Anisur Rahman, Gustavo de Roux y otros, Accin y conocimiento, Cmo romper el monopolio con Investigacin-Accin-participativa, Bogot, CINEP, 1991, p. 23. 67

articularse y expresarse en sus propios trminos, bajo otras racionalidad y estructura de conocimiento59.

En sntesis, lo visto hasta aqu nos permite concluir que la investigacin accin participativa, estableci referentes tericos de fractura frente a los modelos sociales, acadmicos e intelectuales hegemnicos en la segunda mitad del siglo veinte. Con la investigacin accin participativa se instaur, los grmenes de un pensamiento crtico de frontera, el cual se situ entre la crtica a los presupuestos dominantes provenientes del pensamiento occidental, y el reconocimiento y agencialidad de otros conocimientos.

No obstante, y en trminos epistemolgicos y ms all de los puntos de fractura expuestos por la investigacin accin participativa, los cuales he recogido en lo que corresponde a su primera etapa, se hace necesario advertir que fueron los pensadores clsicos europeos (Descartes, Kant, Hegel, Kuhn), y con ellos las corrientes de pensamiento que instauraron, los que siguieron predominando como matriz para el anlisis epistemolgico. Ms an, diramos que fue el acercamiento y el estudio a profundidad de algunos de los pensadores y pensamientos de tipo occidental, lo que permiti avanzar en la elaboracin de los puntos de fractura a los que ya me he referido.

De ah que la apuesta en la construccin de un conocimiento cientfico, as fuese desde la perspectiva de una ciencia popular sigui predominado, en la medida en que a pesar de que se vislumbr por parte de la investigacin accin participativa
59

Orlando Fals Borda, Ciencia propia y colonialismo intelectual, Ob. cit., p. 106. 68

el contenido otorgado por el colonialismo en la construccin del conocimiento en la periferia, no se lleg a entrever el alcance que la ciencia como dispositivo moderno haba ejercido en el proceso de subalternizacin de esos otros conocimientos sobre los cuales justamente repar la investigacin accin participativa.

En otras palabras, la ciencia moderna, la cual concibi el conocimiento como fruto de un procedimiento lgico, riguroso y racional aplicable a cualquier contexto histrico, se mantuvo como referente fundamental al interior de la investigacin accin participativa. De hecho una de las premisas sobre la cual centr su propuesta esta corriente de pensamiento, fue la idea segn la cual, la ciencia en tanto producto del conocimiento humano, no poda seguir siendo parte del dominio exclusivo de las lites y pensadores europeos y norteamericanos, sino que deba ser apropiada por la periferia. Esto permita, segn la investigacin accin participativa, que la ciencia dejara de ser un fetiche, concebido como algo abstracto y del dominio de pocos, para pasar a ser un bien sobre el cual tena derecho la gente del comn, y en particular los sectores populares.

Desde esta lectura, y con la certeza de que el desarrollo del conocimiento moderno no haba sido fruto exclusivo de Europa, y que ms an, era posible la construccin de un conocimiento propio, igualmente vlido y cientfico desde la periferia, Fals Borda concluy en Ciencia propia y colonialismo intelectual que mantener la idea de un eurocentrismo umbilical, se haca cada vez ms insostenible, ya que la sociedad y la ciencia europea,

69

son en s mismas el fruto histrico del encuentro de culturas diferentes, incluyendo las del actual mundo subdesarrollado. Es natural preguntarse, por ejemplo, si Galileo y los dems genios de la poca hubieran llegado a sus conclusiones sobre la geometra, la fsica o el cosmos sin el impacto del descubrimiento de Amrica, sus productos y culturas, o sin la influencia deslumbrante de los rabes, hindes, persas y chinos que bombardearon con sus decantados conocimientos e invenciones a la Europa rudimentaria del pre-Renacimiento60.

Estos argumentos, en especial la posibilidad de producir conocimiento desde la periferia y la praxis poltica e investigativa, fue lo que llev a la investigacin accin participativa a proponer la idea de una ciencia comprometida, vinculada a la nocin de poder poltico.

Ahora bien, quienes nos vinculamos durante la dcada del ochenta a proyectos de investigacin en el campo de la recuperacin colectiva de la historia, encontramos en el legado proveniente de la investigacin accin participativa, una propuesta con la que nos identificamos. Las experiencias en recuperacin colectiva de la historia avanzaron, bajo los presupuestos hasta aqu recogidos, en una particular lectura de la realidad que puso en cuestionamiento los fraccionamientos convencionales provenientes del pensamiento occidental, as como el impensable compromiso que el investigador poda asumir con las problemticas investigadas. Esta mirada crtica, la cual se estableci desde las herramientas derivadas del

60

Ibd., p. 156. 70

materialismo histrico y el mtodo dialctico, permiti finalmente advertir sobre la relacin existente entre conocimiento y poder. En este sentido, es que podemos entender la crtica enunciada por la recuperacin colectiva de la historia a la llamada historia oficial. sta se bas en la idea segn la cual, la historia oficial habra incidido de manera definitiva en la construccin de una memoria del poder, la cual se sustentaba en la configuracin de una mentalidad ligada a los rdenes coloniales, la misma que la escuela trasmita y reiteraba a travs de la enseanza convencional de la historia.

En un contexto intelectual donde el debate se haca ms intenso entre los herederos del funcionalismo y los representantes de las diversas interpretaciones estructuralistas, la recuperacin colectiva de la historia tom tambin las contribuciones del pedagogo brasileo Paulo Freire, las cuales fueron definitivas en la configuracin y posterior auge de la educacin popular en Amrica Latina, especficamente durante el periodo que vengo estudiando61.

Paulo Freire y la educacin popular.

Partamos por sealar como el legado freiriano, especficamente en sus nociones sobre concientizacin y dilogo, las cuales fueron desarrolladas por la

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Uno de los trabajos de investigacin que en el campo de la recuperacin colectiva de la historia particip como educadora popular y desde las contribuciones de Paulo Freire, fue el que se adelant a fines de la dcada de los ochenta, en el barrio Rincn de Suba, amplio sector popular ubicado al nor-occidente de Bogot. Esta investigacin indag por la percepcin y el significado que para el grupo con quien adelantaba el programa de alfabetizacin en el barrio, haba tenido el proceso de migracin y asentamiento en la ciudad, en el cual ellos haban sido sus directos protagonistas. Las conclusiones de esta investigacin las cuales recog bajo el ttulo Experiencia de Recuperacin colectiva de la historia en un sector popular urbano las present en el VII Congreso de Filosofa Latinoamericana, Universidad Santo Toms, Bogot, 1991. 71

educacin popular e incorporadas en los procesos de recuperacin colectiva de la historia, hicieron parte de los mismos debates intelectuales abiertos por la investigacin accin participativa. Libros como Educacin como prctica de la libertad62 y Pedagoga del oprimido63, de Paulo Freire, circularon en Amrica Latina mostrando el alcance de una propuesta que planteaba a la educacin como prctica de la libertad. Aqu la libertad encontrara adecuada expresin, en una pedagoga donde el oprimido tuviese las condiciones para descubrirse, reflexivamente hablando, como sujeto de su propio destino histrico64.

Concientizacin y dilogo, se articulan en la propuesta inicial de Paulo Freire, cuando propone que el dilogo permite devolverle la palabra a aquellos que histricamente, y por las condiciones de dominacin preponderantes en Amrica Latina, no la haban tenido. En el dilogo como fenmeno humano, deca Freire, se revela la palabra que es en s misma accin y reflexin. No hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre estas dos dimensiones y por ende que no sea praxis. La existencia en tanto tiene una caracterstica profundamente humana, no puede ser muda, silenciosa, en consecuencia, para existir humanamente se impone pronunciar el mundo y al pronunciarlo, es como se puede transformar65.

62

Paulo Freire, Educacin como prctica de la libertad, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, Quincuagsima segunda edicin, 2005.
63

Paulo Freire, Pedagoga del vigesimosegunda edicin, 1979.

64 65

oprimido.

Mxico,

Editorial

Siglo

Veintiuno

Editores,

Ibd., p. 3. Ibd., p. 99. 72

De ah que tanto la concientizacin como el dilogo sean nociones inseparables en la propuesta de Freire. Desde la perspectiva de una educacin liberadora, la concientizacin era posible a partir del proceso dialgico en la produccin del conocimiento; y a la inversa, solamente desde el dilogo concebido como una apuesta distinta con respecto a los mecanismos autoritarios impuestos por el modelo capitalista, era posible adelantar un proceso de concientizacin. Pero, cmo concibi Paulo Freire tanto la concientizacin como el dilogo?, cmo se constituyeron estas nociones en aspectos imprescindibles de su propuesta poltica y pedaggica?, por qu llegaron a ser nociones fundacionales para la educacin popular, y tan importantes en los proyectos de recuperacin colectiva de la historia?

Desde nuestro particular punto de vista, y como tambin ha sido estudiado por distintos autores, tanto la concientizacin como el dilogo se explican a partir de entender la propuesta de Freire como parte de una apuesta que a la vez que tica, es ontolgica y epistemolgica. Es tica, en tanto que plantea la coherencia entre un discurso de liberacin y una prctica que posibilite su realizacin. Nos habla de coherencia para sealar tambin, como toda experiencia de educacin liberadora deba partir de una lectura del contexto histrico y cultural del cual los sujetos son parte constitutiva. Es ontolgica, en tanto que propone reflexionar sobre la naturaleza humana la cual, segn Freire, implica su vocacin de ser ms. Esta vocacin est ligada a una finalidad que no es individual sino que se realiza en comunin y en solidaridad con los dems. Por esto la deshumanizacin que est en la base, segn Freire, de las sociedades marcadas por la injusticia y la

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desigualdad, se opone a un proyecto de carcter humanista como sustrato ontolgico y como realidad histrica66.

Por su parte, es epistemolgica desde su legado pedaggico en el cual plante, entre otros aspectos, la importancia de la concientizacin y el dilogo a los cuales se llegaba no tanto como un ejercicio intelectual, deca Freire, sino por la praxis por la autentica unin de la accin y de la reflexin 67. Dicha praxis era posible a partir de reconocer otras formas de relacionarse, ms all del autoritarismo y el verticalismo de los modelos educativos convencionales, y tomando en consideracin los conocimientos que todo individuo y grupo social tienen de acuerdo con su contexto histrico y cultural.

Si es que tomamos en cuenta estas tres dimensiones: tica, ontolgica y epistemolgica presentes en la propuesta de Freire, podemos avanzar en el anlisis segn el cual tanto la concientizacin como el dialogo, respondieron a una particular concepcin de la historia. Ms que una historia regida por el mecanicismo, advirti Freire, se haca necesario concebir la historia como oportunidad, como parte de una interpretacin dialctica en la cual el futuro se manifiesta a partir de la transformacin del presente68. Es decir, con esta postura, Freire cuestiona la concepcin determinista en la cual el futuro aparece como algo dado en si mismo, de hecho desproblematizado y en donde la educacin y la

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Ibd., p. 32.

Paulo Freire, Concientizacin. Teora y prctica de la liberacin, Buenos Aires, Ediciones Bsqueda, 1974, p. 98.
68

Paulo Freire, Cartas a Cristina. Reflexiones sobre mi vida y mi trabajo, Madrid, Siglo Veintiuno Editores, 1996, p. 128. 74

cultura emergen como parte de una dinmica autoritaria orientada a la trasmisin acrtica del conocimiento.

Al igual que lo seal para el caso de la investigacin accin participativa, con el legado freiriano se afianz la importancia del mtodo dialctico como herramienta que en el proceso de produccin del conocimiento histrico, permita visualizar la realidad tomando distancia de ella, para de esta manera realizar un proceso de teorizacin y abstraccin, volviendo as con nuevas herramientas interpretativas sobre lo concreto. Como lo menciono ms adelante, fue en el mtodo dialctico en el cual Freire cifr su argumento en torno a cmo llevar a cabo la concientizacin y el dialogo tomando como base la codificacin y descodificacin de una problemtica especfica. Se trataba, una vez identificada dicha problemtica, la cual en trminos generales reflejaba a manera de enunciado codificado las contradicciones socio-econmicas y polticas intrnsecas al capitalismo, de avanzar hacia la descodificacin de la misma. La descodificacin se entenda como el estudio profundo de las causas intrnsecas a las problemticas identificadas69.

La codificacin y descodificacin supona que el sujeto se reconociera en el objeto, es decir en la situacin existencial concreta que haba sido previamente codificada. A partir de este trnsito de lo abstracto a lo concreto, gracias a la aplicacin rigurosa que se haca del mtodo dialctico, se llegaba mediante la percepcin crtica, a la comprensin de la realidad. De ah la importancia que
69

Para el desarrollo de las nociones sobre concientizacin, codificacin, descodificacin y cultura del silencio me estoy basando, en especial, en el libro de Paulo Freire anteriormente sealado: Concientizacin. Teora y prctica de la liberacin. 75

Freire le atribuyo a la interpretacin dialctica de la historia ya que al superar el determinismo mecanicista, era posible superar la idea de un futuro inexorable y por tanto concebir la responsabilidad de hombres y mujeres en la historia, ya no como objetos de sta sino como sujetos70. Por esto la preocupacin por confrontar el carcter autoritario de la educacin convencional as como lo que denomin como cultura del silencio. Ambas nociones hacan parte de dicho carcter determinista de la historia y de un modelo que como el capitalista, critic Freire de manera decidida, al considerar que sobre sus cimientos se haban construido relaciones del todo injustas y desiguales.

La dependencia y el subdesarrollo en Amrica Latina, eran parte de estas relaciones de inequidad construidas histricamente en la regin. Al respecto Freire consideraba que la accin modernizante haba producido la situacin de dependencia y que por lo tanto era imposible comprender el subdesarrollo sin establecer una percepcin crtica sobre la categora de dependencia. La tarea fundamental y el compromiso histrico de los pueblos latinoamericanos era el de superar su situacin lmite como sociedades dependientes, para convertirse en seres-para-s-mismos71. Al constituirse en seres-para-s-mismos, los pueblos latinoamericanos tenan la oportunidad de superar la cultura del silencio instaurada por factores estructurales cuyo origen estaba en el tipo de relacin que para este momento se daba entre la metrpoli y lo que se asumi como Tercer

70 71

Ibd.,pp. 128-129. Ibd., p.68 76

Mundo. La sociedad dependiente sera por definicin, una sociedad del silencio, un eco de la metrpoli.

La educacin como prctica de la libertad hace parte de este debate intelectual. Desde aqu Freire establece su bsqueda incesante por el logro de los principios fundamentales de la democracia los cuales en sociedades como las de Amrica Latina no haban sido posibles, entre otras razones, por las marcas dejadas por la experiencia colonial. Cargamos con nosotros y en nosotros, deca Freire, la inexperiencia democrtica, a veces vigorosa, que nos marca desde los tiempos de la colonia, de la que son contradiccin las experiencias nuevas o los nuevos impulsos de la democracia. Marcas coloniales que perduran hasta hoy72.

Si bien la preocupacin de Freire no fue la de abordar el problema racial, si concibi la existencia de mltiples relaciones entre ellas la racial, de clase, sexual y cultural como parte de las mas complejas y plurales dimensiones que envolvan al ser humano. El proyecto de liberacin deba contemplar desde un sentido de transformacin estas distintas dimensiones que, como ir mostrando, se van a plasmar en la contradiccin opresor-oprimido as como en las relaciones ideolgicas y polticas impuestas por el colonialismo73.

Ahora bien, tanto la concientizacin como el dilogo desde la dimensin tica, ontolgica y epistemolgica ya descrita, se nos presentan en la obra de Freire de
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Paulo Freire, Cartas a Cristina. Reflexiones sobre mi vida y mi trabajo, Ob.cit., p.193.

En la decimocuarta y decimoquinta cartas escritas por Paulo Freire, y recogidas en el libro que vengo citando de Cartas a Cristina. Reflexiones sobre mi vida y mi trabajo, profundiza sobre estas distintas dimensiones del ser humano, y la propuesta ontolgica en cuanto a su vocacin por ser ms. Postulado que se opona al proceso de deshumanizacin. 77

manera cambiante. Lo podemos observar desde sus primeros planteamientos en Educacin como prctica de la libertad y Pedagoga del oprimido en donde reflexiona por el Ser como existencia humana en s, atrapada en la contradiccin opresor-oprimido, la cual se va a politizar cada vez ms, hacia la dcada de los setenta del siglo veinte, a partir de su encuentro con el marxismo y la visin estructuralista. Aqu la reflexin por el sujeto y el desarrollo de la conciencia crtica empieza a estar mediada por el problema de la lucha de clases y el protagonismo que ste adquiere como actor histrico. El debate en torno a la lucha de clases en el momento lgido de la difusin de la teora marxista en Amrica Latina, marca en Freire un momento importante frente a su concepcin ontolgica. Aunque Freire fue un ferviente crtico en el hecho de no diluir la condicin del individuo en la nocin de clase social, encontramos como tampoco neg el carcter explcito de la misma.

Este proceso de politizacin de sus planteamientos se acenta a partir de su experiencia poltica y educativa en el ao de 1975 en las Repblicas de Guinea Bissau y Cabo Verde, excolonias portuguesas ubicadas en el frica Occidental. En esta ltima experiencia Freire profundiza sobre el impacto del colonialismo, aspecto que ya haba estudiado para el caso del Brasil, y que de manera central llam su atencin en el momento en que se incorpora al programa de alfabetizacin en el contexto de la restauracin de los gobiernos de Guinea Bissau y Cabo Verde. De esta experiencia es su libro: Cartas a Guinea Bissau. Apuntes de una experiencia en construccin74.
74

Paulo Freire, Cartas a Guinea Bissau. Apuntes de una experiencia en construccin, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, Quinta edicin en espaol, 1982. 78

En otras palabra, y como lo seal Germn Mario, de una mirada marcada por la corriente existencialista y culturalista proveniente de su acercamiento en la dcada de los sesenta a autores como Karl Jaspers y posteriormente a la obra de Ortega y Gasset, la propuesta de Freire se desplaza hacia una interpretacin mas poltica a partir de su encuentro con el debate marxista, y en especial, a partir de su experiencia en frica en donde sta deriv en un proyecto militante y de carcter socialista y revolucionario75.

Si nos detenemos un poco ms en este desplazamiento de su pensamiento encontramos como el nfasis puesto en Educacin como prctica de la libertad fue sobre el significado que adquiere la concientizacin en el contexto del Brasil de mediados del siglo veinte, el cual es considerado por Freire como una sociedad que hasta antes del golpe militar de 1964, se encontraba en transicin de una sociedad cerrada a una sociedad abierta76. La sociedad cerrada es entendida por Freire como aquella que tena su origen en la experiencia colonial del Brasil, esclavista y antidemocrtica. Esa fue, seal Freire, la constante de toda nuestra vida colonial. El hombre,

siempre dominado por el poder. Poder de los seores de las tierras. Poder de los gobernadores-generales, de los capitanes-generales, de los virreyes, de los capitanes mayores. (). As vivimos todo nuestro periodo de vida

75

Germn Mario, Freire: entre el mito y el hito, anotaciones para una lectura de la evolucin de sus planteamientos pedaggicos, en Aportes, Dimensin Educativa, Bogot, N 43, 1996.
76

Paulo Freire, Educacin como prctica de la libertad, Ob. cit., p. 40 79

colonial: presionados siempre, casi siempre imposibilitados de hablar. La nica voz que se poda or era la del plpito77.

De ah que la sociedad abierta era la que posibilitaba el desarrollo econmico y el ejercicio de la democracia, la cual haba sido inexistente en el Brasil por el legado colonial. Es a partir de este contexto, en el desplazamiento de una sociedad cerrada a una sociedad abierta, que Freire enuncia el sentido de la concientizacin como el paso de una conciencia mgica e ingenua, a una conciencia crtica. Tomando las contribuciones del filosofo lvaro Vieira Pinto, Freire seala como la conciencia crtica es,

la representacin de las cosas y de los hechos como se dan en la existencia emprica, en sus correlaciones causales y circunstanciales. La conciencia ingenua (por el contrario) se cree superior a los hechos dominndolos desde afuera y por eso se juzga libre para entenderlos conforme mejor le agrada. La conciencia mgica, por otro lado, no se considera superior a los hechos, dominndolos desde afuera, ni se juzga libre para entenderlos como mejor le agrada. Simplemente los capta, otorgndoles un poder superior al que teme por que la domina desde afuera y al cual se somete con docilidad (). Por eso es propio de la conciencia crtica su integracin con la realidad, mientras que lo propio en la ingenua es su superposicin a la realidad78.

77 78

Ibd., p. 69. Ibd., pp. 101-102. 80

Paulo Freire atribuye el origen del concepto concientizacin a lo expuesto en especial por Vieira Pinto y por el equipo de profesores del Instituto Superior de Estudios del Brasil. La pertinencia de este concepto estaba en que la educacin, entendida como prctica de la libertad, se constitua ante todo en un acto de conocimiento, de aproximacin crtica a la realidad79. Esta aproximacin crtica a la realidad supona dos momentos diferenciados: primero, la aproximacin al mundo, al objeto sobre el cual el sujeto establece una mirada que le permite objetivar el mundo. Es el momento en el cual, y desde la praxis humana, se establece una relacin indisoluble entre la accin y la reflexin. Estamos hablando, de acuerdo con Freire, de una toma de conciencia que an no era la concientizacin. Por esto, el segundo momento que es propiamente el de la concientizacin, consista en el desarrollo crtico de la conciencia. La concientizacin implica que uno trascienda la esfera espontnea de la aprehensin de la realidad para llegar a una esfera crtica en la cual la realidad se da como objeto cognoscible y en la cual el hombre asume una posicin epistemolgica80.

Sin duda esta concepcin de realidad y de objetivacin crtica del mundo era coherente con el debate en torno a la aplicacin del mtodo dialectico del conocimiento al cual ya hice alusin. No hay, al menos desde esta perspectiva del debate, una aproximacin mayor en torno a la manera como nuestra mirada est mediada por la representacin que tenemos de la realidad o, ms an, la forma en

79 80

Paulo Freire, Concientizacin. Teora y prctica de la liberacin, Ob.cit., p.29. Ibd., p. 30. 81

que el lenguaje construye, en s mismo, los marcos de realidad que enuncia. Este es un debate que es incorporado posteriormente por la educacin popular, en especial a fines de la dcada de los ochenta, y con gran nfasis a partir de los noventa.

Por lo anterior, se hace necesario precisar como el nfasis puesto por la concientizacin estaba orientado a des-velar la realidad, es decir, penetrar de forma crtica en la esencia fenomnica de los objetos. Es aqu donde la praxis cumple su papel fundamental, ya que solo desde sta, en tanto unidad que supona la relacin entre accin y reflexin, era posible no solo un acercamiento distinto a la realidad, sino actuar sobre ella transformndola. De ah que la concientizacin avanzara tambin hacia la idea del compromiso histrico el cual era posible por el desarrollo de la conciencia histrica como sntesis en la relacin conciencia-mundo81.

En sntesis, podramos decir que esta aprehensin crtica de la realidad, es lo que Freire enunci como la lectura del mundo, el cual preceda a la lectura de la palabra. Por esto, tanto en la toma de conciencia como en la concientizacin, en donde esta ltima significaba la profundizacin de la primera, era posible establecer una lectura del mundo y de la palabra, a partir de producir un cambio en la percepcin de los hechos. Desde una perspectiva crtica, este cambio

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Para la ampliacin del concepto de concientizacin, me estoy basando en especial en el libro de Paulo Freire que vengo citando: Concientizacin. Teora y prctica de la liberacin. 82

radicaba en la capacidad de relacionar los hechos y los problemas, asumiendo una comprensin diferente de la historia y del lugar del sujeto en ella82.

El proceso de concientizacin se haca posible a partir del el acto dialgico en donde el hombre enuncia su palabra desde un sentido profundo de compromiso. El verdadero dilogo, dir Freire,

no puede existir si los que dialogan no se comprometen con un pensamiento crtico -pensamiento que discierne la solidaridad entre los hombres y el mundo y no admite la posibilidad de separarlos-; pensamiento que percibe la realidad como un proceso en evolucin, en transformacin, ms que como una entidad esttica; pensamiento que no se separa de la accin, sino que se sumerge sin cesar en la temporalidad, sin miedo a los riesgos83.

Por esto la relacin inseparable que Freire estableci entre el dilogo y la accin revolucionaria. Es ms, el dilogo se constitua en la esencia misma de la accin revolucionaria y actuaba como alternativa ontolgica y poltica en la superacin de la contradiccin opresor-oprimido. La esencia de esta contradiccin, dir en Pedagoga del oprimido, est en el hecho de que el oprimido aloja en s mismo al opresor. Esto se daba a partir de lo que concibi como la prescripcin, es decir,

82

Paulo Freire, Cartas a Guinea Bissau. Apuntes de una experiencia en construccin, Ob.cit., pp. 201-201.
83

Paulo Freire, Concientizacin. Teora y prctica de la liberacin, Ob.cit., p.91. 83

la imposicin de la opcin de una conciencia a otra. De ah el sentido alienante de las prescripciones (pues) transforman a la conciencia receptora en lo que hemos denominado como conciencia que aloja la conciencia opresora. Por esto, el comportamiento de los oprimidos es un

comportamiento prescrito. Se conforma en base a pautas ajena a ellos, las pautas de los opresores84.

De aqu surge el miedo a la libertad. Los oprimidos que introyectando la sombra de los opresores siguen sus pautas, temen a la libertad en la medida en que sta, implicando la expulsin de la sombra, exigira de ellos que llenaran el vacio dejado por la expulsin con contenido diferente: el de su autonoma85. El oprimido sufre la dualidad que se instala en su interior, entre un ser que no es libre y por lo tanto no llega a ser autnticamente, es al mismo tiempo el oprimido y su otro yo introyectado como conciencia opresora. De ah el dilema de su liberacin, de ah el reto de su pedagoga. Este proceso de liberacin requiere de la transformacin objetiva de la situacin opresora, la cual no se entiende sin el concurso de la subjetividad. Es decir, segn Freire, no existe la una sin la otra, y ambas no pueden ser dicotomizadas86.

En cuanto ms descubre el sujeto y las masas populares la realidad objetiva sobre la cual incide su accin transformadora, ms posibilidades tiene de insertarse en

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Paulo Freire, Pedagoga del oprimido, Ob. cit., p. 37. Ibd. Ibd., p. 42. 84

ella crticamente a travs de la praxis. Este es uno de los principios bsicos de la pedagoga del oprimido.

La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora, tendr, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados: el primero, en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin y, el segundo, en que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin87.

Si bien la contradiccin opresor-oprimido es eje central del anlisis en Pedagoga del oprimido, es en Cartas a Guinea Bissau en donde su reflexin va a estar guiada por el anlisis sobre el impacto que el colonialismo, desde un punto de vista econmico e ideolgico, haba generado en las antiguas excolonias. Aqu muestra la representacin que el colonialismo construy sobre el otro, en este caso sobre el nativo africano.

En el ao de 1975 y tras haber aceptado la invitacin de participar como presidente del Comit Ejecutivo del Instituto de Accin Cultural (IDAC), formado por un grupo de exiliados brasileos, Freire se vincula al programa nacional de alfabetizacin en la Repblica de Guinea Bissau. Para este momento, su encuentro con el pensamiento y las obras de Amlcar Cabral es definitivo. Amlcar

87

Ibd., p. 47. 85

Cabral, haba sido miembro del Partido Africano para la Independencia de Guinea y Cabo Verde (PAIGC).

Guinea Bissau hasta hace muy poco, sealaba Freire en el ao de 1975, haba sido ignominiosamente llamada como: provincia de ultramar por los colonialistas portugueses. Nombre, sin duda, ostentoso con el que procuraban enmascarar su presencia invasora en aquellas tierras y la explotacin desenfrenada de su pueblo88. Por esto, Freire considera que lo importante era lograr la coherencia entre el programa de alfabetizacin y la experiencia de lucha revolucionaria que el pueblo, en este caso, haba tenido en la bsqueda de su independencia de Portugal. En este sentido,

si la opcin del educador es revolucionaria, y si su prctica es coherente con su opcin, la alfabetizacin de adultos, como acto de conocimiento, tiene en el alfabetizando uno de los sujetos de dicho acto. As, lo que se plantea a tal educador, es la bsqueda de los mejores caminos, de las mejores ayudas que hagan posible que el alfabetizando ejerza el papel de sujeto de conocimiento en el proceso de alfabetizacin89.

Lo anterior en tanto que para Freire, la educacin colonial heredada haba conducido a una educacin discriminadora, mediocremente verbalista y en donde el objetivo principal era la desafricanizacin de los nacionales90. Por esto, la escuela, aduce Freire de acuerdo con la lectura que en este momento haca de
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Paulo Freire, Cartas a Guinea Bissau, Ob., cit. p. 11. Ibd., p. 18. Ibd., p. 22. 86

Franz Fanon en Los condenados de la tierra y de Albert Memmi en The colonized ande the colonizers, reproduca la ideologa colonialista inculcando en los nios y jvenes un perfil de seres inferiores, de seres incapaces, cuya nica salvacin sera volverse blancos o negros de alma blanca. Por esto, la historia de los colonizados comenzaba, agrega Freire, con la llegada de los colonizadores y con su presencia civilizadora. De ah que la expresin de la cultura de los colonizados no fuese entendida sino como expresin de su forma brbara de entender el mundo91.

Luego, y si tomamos en consideracin esta trayectoria en el pensamiento de Paulo Freire, encontramos que avanz en un postulado que resulta fundamental: la idea segn la cual, el oprimido solo podra liberarse en cuanto reconociera que en su condicin existencial como tal se alojaba el opresor. Por esta razn, se buscaba crear las condiciones epistemolgicas para llevar a cabo un proceso de concientizacin y dilogo que facilitara el trnsito de una conciencia ingenua a una conciencia crtica, y de esta manera contribuir a la superacin de la contradiccin opresor-oprimido.

Si la concientizacin se constitua en la mediacin ms importante para la superacin de la contradiccin opresor-oprimido, el proceso pedaggico basado en el dialogo entre educador-educando, se asumi como propuesta que cruzaba de manera transversal las prcticas educativas y de investigacin que incorporaron el legado freiriano. Este proceso, basado en la concientizacin y el

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Ibd., p. 22-23. 87

desarrollo de la actitud dialgica, fue el sustento para lo que se denomin como el mtodo Freire, el cual fue sin duda una de las propuestas ms influyentes dentro de las prcticas investigativas que realizamos en el campo de la educacin de adultos, la alfabetizacin y las propuestas que junto con stas, surgieron a partir de la educacin popular y la recuperacin colectiva de la historia.

Podramos decir entonces, que la concientizacin pas a ser entendida como meta posible en el modelo pedaggico de Freire, y se constituy en uno de los propsitos metodolgicos ms significativos, para quienes adelantbamos proyectos de indagacin en memoria colectiva. La aprensin del mundo desde un contenido alterno de la historia, situado ahora a partir del sujeto oprimido permita que la conciencia ingenua, es decir aquella que desconoca las verdaderas causas histricas que haban generado las condiciones de opresin, transitara hacia una conciencia crtica conocedora de los procesos y las dinmicas de transformacin.

Para llevar adelante la concientizacin, Freire propuso tres etapas: la etapa de investigacin, la de tematizacin y la etapa de problematizacin. Estas tres, al ponerse en marcha en los proyectos educativos, principalmente en la alfabetizacin, resultaron a su vez pertinentes en la implementacin de diversos proyectos alternativos, entre ellos los que se articularon a la recuperacin colectiva de la historia, puesto que adoptaron el concepto de universo vocabular y de temas generadores, como conceptos que invitaban permanentemente a la reflexin crtica alrededor de los contextos histricos locales en el que se

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adelantaban las investigaciones. El estudio de estos contextos obedeca a su vez, al anlisis de estructura y coyuntura que se realizaba al interior de los equipos de educadores e investigadores, como insumo a la misma propuesta elaborada por Freire.

Veamos esto de forma un poco ms detenida. Quisiera empezar recordando que la etapa de investigacin en el mtodo Freire, significaba el acercamiento al universo vocabular de los sectores populares, con lo cual era posible identificar las palabras y temas generadores relacionados con la vida cotidiana, en este caso de los alfabetizandos y del sector social al que ellos pertenecan. Las palabras y temas generadores para la enseanza de la lecto-escritura, se escogan en especial por el significado social e histrico que tena para el grupo participante. Una vez que se haca conciencia del universo temtico y de sus implicaciones en trminos de la concientizacin, la etapa de tematizacin estaba orientada a facilitar el trnsito hacia la comprensin crtica de la realidad. Con esto se llegaba a la etapa de problematizacin, en donde y con base en la investigacin y tematizacin, se planteaban propuestas polticas de accin para la transformacin.

Este proceso pedaggico estuvo en la base de las dinmicas concebidas como de concientizacin en la memoria que se iba recuperando de manera colectiva. Podemos afirmar que fue en la identificacin de mltiples universos vocabulares, en su codificacin y decodificacin, as como en la lectura crtica que se haca de los distintos contextos histricos en los cuales se implementaban las prcticas

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investigativas, en donde confluyeron gran parte de estos legados provenientes del pensamiento expuesto por Paulo Freire.

La recepcin y resignificacin de su pensamiento ha sido y contina siendo muy variada en Amrica Latina. Sin embargo, y de acuerdo con una investigacin que tuve la oportunidad de adelantar con el equipo de trabajo de Dimensin Educativa, pudimos establecer los siguientes criterios provenientes de la contribucin de su pensamiento al interior de algunas experiencias para el caso colombiano: primero, la importancia de considerar en toda prctica educativa, el contexto histrico en la cual aquella se inscribe; segundo, reconocer el carcter poltico que antecede a todo proyecto educativo; y tercero, reivindicar al sujeto como actor de su propio proceso de conocimiento92.

De esta recepcin del pensamiento de Freire, en especial desde el contenido otorgado a la llamada educacin liberadora se sientan las bases para lo que se configur como la educacin popular en Amrica Latina. Esta surge en la dcada de los setenta del siglo veinte, y se desarrolla con mayor nfasis durante los ochenta. La educacin popular fue heredera, por decirlo as, de las nociones de concientizacin y dilogo propuestas por Freire. Sin embargo, llama la atencin como para la dcada de los ochenta en la cual se difundi con mayor amplitud la educacin popular en la regin, Paulo Freire quien regresaba al Brasil despus de su largo exilio, ya no se refera a la concientizacin. Esto, porque lleg a considerar que la implementacin que de sta nocin se haba hecho en distintos
92

Al respecto, Pilar Cuevas Marn, El pensamiento de Paulo Freire en Colombia: circulacin, apropiacin y vigencia, en Aportes, Dimensin Educativa, Bogot, N 43, 1996. 90

escenarios, haba conducido a la reproduccin de nuevos modelos verticales de enseanza. No obstante, la educacin popular incorpor y enfatiz sobre el contenido concientizador que todo proceso dialgico de enseanza deba poseer. Fue, de alguna manera, la manifestacin directa de su contenido poltico, en toda esta etapa fundacional. Al respecto, y sobre los propsitos de la educacin popular, dimos cuenta a inicios de la dcada de los ochenta cuando formulamos como los objetivos del entonces proyecto de educacin de adultos basado en el legado freiriano deba contemplar el:

1. Tomar como punto de partida las necesidades, intereses y problemas de los sectores populares.

2. Contribuir activamente en el proceso de transformacin social apuntando hacia la concientizacin, organizacin y lucha de las clases populares.

3. Promover una metodologa de participacin en la accin pedaggica. Esto con el fin de generar agentes de cambio, hombres crticos, solidarios, autnomos y multiplicadores del proceso.

4. Definir sus contenidos en torno al desarrollo y rescate de los valores de la educacin popular.

5. Impulsar un trabajo pastoral en la lnea de la iglesia popular93.

93

Pilar Cuevas Marn, Actores sociales y rdenes discursivos. La experiencia de la Coordinadora Distrital de Educacin Popular, en Alfonso Torres Carrillo, Pilar Cuevas Marn y Jos Naranjo, Discursos, prcticas y actores de la educacin popular en Colombia durante la dcada de los 91

De esta manera, y con la importante contribucin de Paulo Freire, la educacin popular al igual que la investigacin accin participativa, se constituy en un proyecto poltico y pedaggico de gran envergadura en Amrica Latina. Sus discursos y prcticas investigativas y polticas, en tanto corriente de pensamiento, los podemos encontrar de forma similar, en las teoras y proyectos intelectuales analizados para la recuperacin colectiva de la historia. Al igual, su apuesta fue la de fortalecer el movimiento popular de los aos ochenta, a partir de la implementacin de proyectos de educacin alternativos, basados en una metodologa y actitud dialgica que permitiera el desarrollo de una conciencia poltica en el sujeto de la historia94.

Por tales razones, la educacin popular fue concebida desde sus inicios como parte de un proyecto de transformacin social, idea que se vio fortalecida con el triunfo de la revolucin sandinistas en Nicaragua en julio de 1979. El impacto en Amrica Latina se visualiza cuando se organizan proyectos de alfabetizacin en la mayora de los pases, y cuyos impulsores desde una perspectiva alternativa a las campaas de alfabetizacin organizadas por los Estados, tomaron como su referente fundamental la Cruzada Nacional de Alfabetizacin nicaragense95. Por esto, y viviendo en medio de una poca caracterizada por el auge de mltiples movilizacin sociales, as como bajo el influjo de la lectura que se haca de Louis
ochenta, Bogot, Universidad Pedaggica Nacional, 1996, p. 60.
94

Al respecto se puede consultar: Alfonso Torres Carrillo, Irrupcin y recepcin en Colombia del discurso de la Educacin Popular en Alfonso Torres Carrillo, Pilar Cuevas Marn y Jos Naranjo, Discursos, prcticas y actores de la educacin popular en Colombia durante la dcada de los ochenta, Ob. cit., y de Luis Sime, Los discursos de la educacin popular, Lima, Tarea, 1991.
95

Oscar Jara Holliday, La educacin popular en la Centroamrica de los ochenta, Informe profesional para optar el ttulo de Licenciado en Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 1995. 92

Althusser y Nicos Poulantzas en donde se consider a la educacin como aparato ideolgico del Estado, la educacin popular fue concebida, al menos en toda esta primera etapa de su desarrollo, como un proyecto alternativo con respecto a las instituciones del Estado, y por ende como una apuesta ms poltica que pedaggica.

4. Dilogo de saberes, memoria colectiva y oralidad Si bien la concientizacin y el dilogo se haban constituido, como lo vengo sealando, en los referentes ms importantes de la educacin popular, es en realidad la nocin de dilogo la que va adquiriendo mayor desarrollo conceptual durante la dcada de los ochenta, y posteriormente durante los noventa. Recordemos que esta nocin fue asumida inicialmente como intercambio de saberes, posteriormente como dilogo de saberes y finalmente como negociacin cultural96. Desde el dilogo de saberes se buscaba legitimar la existencia de distintas lgicas en la produccin del conocimiento, propuesta que se alejaba de la lgica homogeneizante del discurso cientfico occidental. De aqu devino el planteamiento de incluir en igualdad de condiciones con respecto al denominado conocimiento cientfico, la produccin de conocimientos provenientes de los sectores populares. Esta reflexin contenida en el dilogo de saberes dio lugar, inclusive a que estudiosos de la educacin popular como el socilogo y educador Mario Osorio Marques, propusiera como a partir de la concepcin de

96

Lola Cendales, Del intercambio de saberes a la negociacin cultural. Entrevista a Marco Ral Meja, en Aportes, Dimensin Educativa, Bogot, N 53, 2000. 93

dilogo de saberes lo que se vislumbraba era el contenido hacia un nuevo paradigma: el dialgico97.

Dando argumentos para sostener esta afirmacin, Osorio considera que las posibilidades de pensar desde otros paradigmas, implica revisar los supuestos bsicos que han orientado tanto la produccin terica como las prcticas de investigacin en el campo de la educacin popular. De esta manera, el paradigma dialgico se ubicara como parte de la crtica a los postulados metafsicos de las esencias inmutables, y en el cuestionamiento a la razn subjetiva individual basada en si misma y en sus propias reglas inmanentes. Ms all de los esencialismos y de la razn monoltica instrumental, el paradigma dialgico abri la posibilidad hacia la produccin del conocimiento, tomando como referente epistemolgico la interlocucin de saberes98.

Podramos decir entonces, que el dilogo de saberes adquiri en el contexto latinoamericano distintos nfasis. Uno de tipo pedaggico, vinculado al desarrollo de la didctica como fundamento que integra el contenido terico, poltico e histrico en el proceso de enseanza-aprendizaje99; otro, basado en la hermenutica, es decir en el significado que adquiere el lenguaje en el proceso de interpretacin social. Aqu el dilogo de saberes se nos presenta como escenario propicio hacia el encuentro dialgico entre distintos sujetos. Este encuentro parte

97

Mario Osorio, La pedagoga de la neomodernidad o la pedagoga de los saberes en la educacin popular, en Aportes, Dimensin Educativa, Bogot, N 46, 1996.
98 99

Ibd.

Al respecto se puede consultar: Germn Mario, Una propuesta didctica para operacionalizar el dilogo cultural, en Aportes, Dimensin Educativa, Bogot, N 53, 2000. 94

por reconocer los diversos espacios desde los cuales se enuncia el conocimiento como acto de interpretacin en el que los sujetos tanto individuales como colectivos, establecen y resignifican la experiencia vivida. En otras palabras, y desde una perspectiva hermenutica, lo que llamamos realidad, no existira por fuera del conocimiento que la enuncia y la construye desde el lenguaje y el acto comunicativo100. Finalmente, el que plantea el dilogo de saberes ms desde su contenido poltico, es decir, como negociacin cultural. Aqu se pone de presente, en especial, el vinculo entre conocimiento y poder. En el dilogo de saberes, desde esta perspectiva, confluyen las diversas relaciones de poder las cuales hacen visibles las distintas culturas e identidades que intervienen en el proceso de negociacin, hacia la produccin de conocimiento.

Desde la perspectiva terica que se abre con la recuperacin colectiva de la historia, el dilogo de saberes adquiere relevancia en el momento en que aquella lo asume como parte de sus presupuestos epistemolgicos y metodolgicos orientados hacia la indagacin en la memoria colectiva. La memoria colectiva fue entendida como mediacin que permita identificar la historicidad de los sectores populares a partir de la confluencia de la memoria individual/colectiva en la interpretacin de los acontecimientos. El sujeto colectivo se constitua en portador de una memoria histrica, la cual haba sido subordinada y que por tanto reuna los requisitos de una memoria emancipatoria. Ubicado en las problemticas del

100

Para un nfasis del dilogo de saberes desde la perspectiva de la hermenutica se puede consultar: Sergio Martinic, La construccin dialgica de saberes en contextos de educacin popular, en Aportes, Dimensin Educativa, Bogot, N 46, 1996. Alfredo Ghiso, Potenciando la diversidad. Dilogo de saberes: una prctica hermenutica colectiva, en Aportes, Dimensin Educativa, Bogot, N 53, 2000. 95

presente, se buscaba indagar desde el dilogo de saberes sobre el pasado, con la finalidad de proyectar un futuro acorde con los imaginarios y apuestas de transformacin. Es decir, la concepcin del tiempo histrico desde esta perspectiva de indagacin en la memoria colectiva, se centr en el tiempo presente, pues a la postre ste contena el pasado as como tambin era depositario del futuro.

Esta visin emancipatoria de la memoria, le confiri un propsito final a las prcticas de recuperacin colectiva de la historia: el afianzamiento de las identidades populares. Se trataba de reconocer, afianzar, o ms an de restituir desde el dilogo, trayectorias histricas y subjetivas, que generalmente haban sido desconocidas e invisibilizadas por las corrientes de pensamiento

hegemnicas, tanto a nivel social como acadmico. Por esto, y para las prcticas de recuperacin colectiva de la historia, fue tan importante el uso de la oralidad. En la oralidad resida de forma prioritaria el saber popular, ya que se consideraba que a la par que se haba producido el proceso de subalternizacin de la historia de los sectores populares, se haba impuesto la escritura sobre la oralidad.

Para Mauricio Archila, es en los pases y regiones consideradas como perifricas, seran los casos especficos de Colombia y Amrica Latina, en donde se produce una particular aproximacin a la historia oral101. Primero, durante la dcada del setenta como fuente oral o archivo oral; segundo, en la dcada del ochenta
101

Al respecto se puede consultar la ponencia presentada por Mauricio Archila Neira al Encuentro Internacional de Historia Oral, Oralidad y archivos de la memoria, realizado en Bogot entre el 5 y 7 de Mayo de 2005 y recogida bajo el ttulo: Voces subalternas e historia oral. Fue tomada de la pgina web: www.dimensioneducativa.com.co/biblioteca.shtml

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vinculada al mbito de la literatura, al campo testimonial y narrativo; y por ltimo, la historia oral en su relacin con la investigacin accin participativa. Estos distintos enfoques de la historia oral confluan, segn Archila, en una interpretacin e intencionalidad marcada por el movimiento global de la historia desde abajo, en donde se pretendi la incorporacin de la voz subalterna en la interpretacin histrica102.

De manera reciente Vctor Vich y Virginia Zavala sealaron, como la oralidad y la trayectoria instaurada por sta en nuestros pases no puede ser entendida solo como un texto, sino tambin como un evento como una performance que dialoga de manera interdisciplinar103. Desde la perspectiva de la historia, Vich y Zavala conciben la historia oral como un espacio en la produccin del discurso sobre el pasado, la misma que introdujo en el debate nuevos actores y nuevas voces en la interpretacin de los sentidos de la historia.

Se trata de un trabajo interdisciplinario destinado a rastrear las condiciones de la cotidianeidad -el mbito subjetivo de la experiencia social- a partir de las formas de percepcin mediante las cuales diferentes identidades sociales interpretan el mundo104.

De ah que reconstruir las experiencias de vida, captar las percepciones subjetivas y su urdimbre en el tejido social, se ha venido constituyendo, incluso desde el
102 103

Mauricio Archila, Ob. cit., p. 12.

Vctor Vich y Virginia Zavala, Oralidad y poder. Herramientas metodolgicas, Bogot, Grupo Editorial Norma, 2004.
104

Ibd., p. 89. 97

origen mismo de los discursos fundacionales de la recuperacin colectiva de la historia, en uno de los objetivos centrales de la historia oral. Se trataba de profundizar desde la historia oral, sealan Vich y Zavala, en la dimensin cotidiana, en el conjunto de emociones subjetivas que se generan ante un determinado acontecimiento, para as mismo indagar por las imgenes y significados producidas socialmente, con lo cual se mostraba la compleja lucha entre interpretaciones hegemnicas y subalternas105.

Desde la perspectiva de la recuperacin colectiva, la historia oral y de manera ms amplia la oralidad, se constituyeron en la mediacin ms pertinente para la aprehensin del saber popular. Aqu es importante tener en cuenta que el debate estaba marcado por la legitimacin que desde el periodo colonial, adquiri en nuestro contexto la escritura sobre la oralidad. El desconocimiento de la oralidad, como lo muestro ms adelante, se produjo en el momento mismo en que se legitim la escritura como portadora de la verdad histrica, y se asimil a la oralidad dentro de las narrativas nacionalistas como parte constitutiva del folclor y las tradiciones. Por estas razones, la oralidad fue a lo sumo reconocida como fuente en la investigacin histrica, siempre y cuando su uso estuviera corroborado en fuentes escritas.

Llegado a este punto, se hace necesario aclarar, como para la recuperacin colectiva de la historia la preocupacin no fue la de corroborar el contenido de la fuente oral desde la escrita. A mi modo de ver, su inters se inclin ms por el

105

Ibd., p. 91. 98

debate de la oralidad desde la perspectiva trazada por el campo terico de la representacin. Esto significaba preguntarse por cmo los sujetos y grupos sociales perciban e interpretaban su historia o un acontecimiento vitalmente experimentado. En ltimas qu significado y sentido adquiran los

acontecimientos para los sujetos y comunidades que hacan parte de los proyectos de investigacin?106

De ah que, y de acuerdo con Vich y Zavala, se puede sealar que la historia oral adems de representar un cambio en los contenidos y relaciones de quienes participan en los procesos de produccin del conocimiento, desestabiliz la concepcin tradicional del pasado que neg las agencias populares y de muchas maneras contribuy a la subalternizacin de los saberes locales. La historia oral permiti la visibilizacin de este tipo de saberes, aquellos que histricamente haban experimentado los efectos negativos en la construccin de un poder letrado, el cual se plante como uno de sus objetivos fundamentales, asumir el control de la memoria107.

En suma, y coincidiendo con lo sealado por Mauricio Archila, Vctor Vich y Virginia Zavala, considero importante sealar que la historia oral, no fue en nuestro quehacer investigativo un apndice metodolgico ni una simple

106

Dos trabajos en los que recojo este debate son: Pilar Cuevas Marn, Los relatos y las historias de vida en el campo de las representaciones, Investigacin e Innovacin, CEAAL, Santiago de Chile, N 4, 1997; y Canales del saber regional, oralidad y memoria, Memoria y Sociedad, Revista del Departamento de Historia y Geografa, Facultad de Ciencias Sociales, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Vol. 3, N 5, 1998. Tambin se puede consultar, Mara Teresa Uribe, Los materiales de la memoria, en La investigacin cualitativa, Antioquia, INER-Universidad de Antioquia, 1993.
107

Vctor Vich y Virginia Zavala, Oralidad y poder. Herramientas metodolgicas,Ob. cit., p. 97. 99

estrategia de recoleccin de informacin, sino el inicio hacia un verdadero campo de construccin de conocimiento que confront, en los trminos utilizados por Vich y Zavala, la agresividad de la epistemologa letrada y el concepto univoco de razn108. Por esto no se trataba solo de recopilar mitos, leyendas o cnticos sin ningn tipo de interpretacin, sino que ms bien se trataba de encontrar las lgicas de un conocimiento que haba sido previamente subalternizado.

Esto me lleva a plantear finalmente, sobre la importancia que la reflexin metodolgica tuvo para la recuperacin colectiva de la historia, en donde el dilogo de saberes, la reflexin en torno a la memoria colectiva y la oralidad, se constituyeron en categoras centrales. La metodologa no era un aspecto menor convencionalmente precedido por un cuerpo terico, pues como ya lo he sealado, la produccin del conocimiento se conceba a partir del desarrollo de la misma prctica investigativa. Por esto, algunos interrogantes que surgieron fueron los siguientes: Qu rol cumplan investigadores, educadores y lderes comunitarios en la produccin del conocimiento histrico? Cmo llevar a cabo procesos de indagacin en la memoria colectiva, que incorporaran las distintas lgicas de conocimiento, presentes en las comunidades y organizaciones populares en las que se desarrollaban las investigaciones? Cules mecanismos se podan considerar como los ms apropiados para la socializacin y retroalimentacin de las mismas?

108

Ibd., p. 98. 100

De las respuestas dadas a estos interrogantes es que se pudo avanzar en la definicin de algunos criterios metodolgicos bsicos, los cuales se fueron constituyendo en diseos cada vez ms complejos y elaborados, dentro de los proyectos y prcticas de investigacin que adelantbamos en el campo de la recuperacin colectiva de la historia109. Un primer criterio fue el de construir en los diversos grupos de trabajo, un sentido de apropiacin de la investigacin a partir de involucrar a los sujetos en el diseo y desarrollo de la misma. Un segundo criterio fue el de generar un proceso de investigacin abierto, lo cual permita su socializacin y retroalimentacin con la comunidad, las organizaciones y personas participantes. Por ltimo, se pretendi propiciar una tica al interior de la investigacin, la cual se traduca en las acciones que se derivaban de la misma, y cuyo carcter deba guardar coherencia con el diseo mismo.

A partir de estos criterios metodolgicos, se definieron al menos tres grandes fases de investigacin: diseo, ejecucin y socializacin de los resultados. En lneas generales, con estas tres fases se buscaba la constitucin de un equipo de base conformado por un grupo representativo de la comunidad, o de la organizacin con quin se trabajaba la recuperacin histrica. Con este equipo se profundizaba en aspectos tales como la insercin en la comunidad, la definicin y consenso frente a los objetivos, la delimitacin de las temticas y los problemas a investigar, as como la temporalidad y la espacialidad en las cuales se
109

Los criterios, as como las fases propuestas para el desarrollo de proyectos de recuperacin colectiva de la historia, estn basados en los trabajos ya mencionados de Alfonso Torres, Lola Cendales y Mario Peresson, Los otros tambin cuentan. Elementos para la recuperacin colectiva de la historia; y en el trabajo de Mario Garcs Durn, Beatriz Ros Echeverry y Hanny Suckel Ayala, Voces de identidad: propuesta metodolgica para la recuperacin de la historia local.

101

desarrollara la indagacin en la memoria colectiva. De manera posterior se estableca el tipo de fuentes a consultar y los procedimientos a seguir.

Lo anterior se haca generalmente partiendo de un anlisis sobre la coyuntura nacional e internacional, pues se consideraba que luego de este anlisis se poda trabajar con mejores herramientas la coyuntura de la localidad o comunidad con la cual se adelantaba el trabajo. De manera posterior, se recolectaba la informacin para despus pasar a la fase de sistematizacin y diseo de propuestas de socializacin de la investigacin. Finalmente se establecan las estrategias de accin, orientadas a la construccin de alternativas con respecto a las problemticas previamente identificadas por los integrantes de los grupos participantes.

Habiendo llegado a este punto, quisiera destacar como el diseo, ejecucin y socializacin implicaban una actividad permanente de capacitacin dentro de los equipos, y en la cual nos formamos todos: investigadores, educadores y lderes comunitarios. Esto es posible de afirmar pues nos proporcion herramientas de investigacin y referentes ticos invaluables, que no solo fueron tiles al momento de ponerse en marcha los proyectos durante aquel periodo, sino que quedaron como herramientas y experiencias que por haber sido originadas en la subjetividad de los miembros de los grupos, pudieron tener continuidad en los mas diversos proyectos que se definieron como de carcter alternativo.

102

5. Balance y contribucin al pensamiento crtico latinoamericano Al tomar en consideracin lo expuesto hasta este momento, puedo concluir que la recuperacin colectiva de la historia se organiz a partir de los siguientes aspectos:

1. Surge en Amrica Latina, a fines de la dcada de los setenta y durante los ochenta, en respuesta al protagonismo adquirido por los sectores populares tanto urbanos como rurales, y en un momento en el cual estaba en declive el Modelo de Estado Nacional Populista en la regin.

2. En este escenario, se encarg de visibilizar desde los actores protagnicos de las demandas sociales y polticas, trayectorias histricas que hasta este momento haban sido desconocidas por las narrativas oficiales de la historia.

3. En la visibilizacin de dichas trayectorias histricas, fue definitiva la contribucin terica y metodolgica de experiencias y prcticas

investigativas provenientes de la investigacin accin participativa y la educacin popular, por una parte, y de la historia popular y la historia oral, por la otra. Estas distintas perspectivas, pero en especial la primera, posibilitaron la emergencia de la recuperacin colectiva de la historia, entendida como corriente de pensamiento.

4. En tanto corriente de pensamiento, la recuperacin colectiva de la historia incorpor como parte de sus discursos fundacionales, los aportes

103

provenientes de la teora marxista, la filosofa y la teologa de la liberacin, as como los de la investigacin accin participativa y la educacin popular, los cuales contribuyeron en la definicin de los fundamentos

epistemolgicos y metodolgicos que la dotaron de un corpus terico, basado en una particular nocin de realidad social para lo cual la aplicacin del mtodo dialctico fue fundamental en el estudio y comprensin de la sociedad.

5. Los diseos metodolgicos elaborados por la recuperacin colectiva de la historia, bajo criterios como el de la interlocucin y dilogo de saberes, el uso de la oralidad y los procesos de interpretacin, sistematizacin y socializacin de las dinmicas investigativas, operaron como aspectos constitutivos del corpus conceptual de la misma.

A partir de esta puntualizacin de los aspectos constitutivos de la recuperacin colectiva de la historia, considero que su aporte al pensamiento crtico latinoamericano lo encontramos, en el serio cuestionamiento que sta corriente estableci con sus discursos, prcticas y actores, en relacin a los rdenes polticos e intelectuales hegemnicos de la sociedad y la academia a fines de las dcadas de los setenta y los ochenta. Debemos a esta corriente de pensamiento, la emergencia de mltiples narrativas histricas y sus correspondientes memorias sociales, las cuales fueron subalternizadas o desconocidas por los regmenes de poder instaurados en Amrica Latina desde el periodo colonial. As mismo, por el

104

rol que cumplen los saberes modernos, en especial la historia, en este proceso de subalternizacin de esas otras narrativas y memorias histricas.

En un contexto de auge del movimiento popular, alentado por el triunfo de la revolucin cubana y posteriormente de la nicaragense, proyectos polticos y de investigacin como la recuperacin colectiva de la historia, resultaban pertinentes para aportar en el propsito de transformacin social que en los distintos pases de Amrica Latina, cada uno con sus particularidades y matices, se vislumbr en este periodo. Desde la perspectiva de un pensamiento y actitud crtica, no poda ser de otra manera pues es importante no olvidar, que fue un periodo en el cual la poltica de seguridad y contencin del comunismo proveniente de Estados Unidos, se impona sobre la base de la negacin de cualquier manifestacin poltica que avizorara otras formas de concepcin y organizacin de la vida y la sociedad en la regin. Formas de organizacin que en ltimas hicieran frente a la aguda condicin de inequidad y desigualdad que se viva producto, a mi modo de ver, de los diversos y fallidos intentos de modernizacin adelantados por las elites en nuestros pases.

La teora de la dependencia y la teora marxista, corrientes que se incorporaron en la recuperacin colectiva de la historia como referentes fundacionales, se orientaron a cuestionar los modelos discursivos y las prcticas polticas hegemnicos del momento, en especial los aglutinados alrededor de la teora de la modernizacin. Por su parte la filosofa y la teologa de la liberacin, aunque pertenecientes junto con las teoras anteriormente mencionadas a un orden

105

moderno y teleolgico de la historia, visualizaron para su momento sobre las posibilidades de filosofar desde la entonces llamada periferia. Esta posibilidad de filosofar desde la periferia, fue concebida desde la filosofa y la teologa de la liberacin en Amrica Latina, como una apuesta tica que se lograra no solo desde el debate intelectual dado en los institucionalizados espacios acadmicos, sino desde los ms diversos escenarios polticos e investigativos que como en el caso de la recuperacin colectiva de la historia, fueron adelantados dentro de los movimientos, partidos de izquierda, ONGs y organizaciones populares

protagnicas de la poca.

Por estas razones, podramos afirmar que la importancia adquirida desde mediados de la dcada de los sesenta por teoras como la de la dependencia, el marxismo, la filosofa y la teologa de la liberacin, radica en que permiti construir un proyecto tico y poltico que incidi no solo en el plano intelectual, sino en la conformacin de subjetividades crticas, sobre la base de un imaginario que le apost a la transformacin de las condiciones de desigualdad existentes en la regin. As mismo, este debate intelectual y social perme desde corrientes de pensamiento como la investigacin accin participativa y la educacin popular, espacios de la academia en torno a la crtica que se haca a los postulados que a partir del funcionalismo, se haban constituido como los predominantes dentro de las nacientes facultades de ciencias sociales en la regin. Esta preeminencia incidi, a su vez, en la concepcin que de la sociedad y su funcionamiento se impuso frente al auge que empezaba a tener el estructuralismo.

106

Podra decir entonces, que la recuperacin colectiva de la historia se organiza conceptual y metodolgicamente, en el punto de las fracturas tericas enunciadas por la investigacin accin participativa, y en el trnsito del funcionalismo al estructuralismo. As mismo, a partir de incorporar la propuesta de concientizacin y en especial la de dilogo, ambas provenientes del legado freiriano y ampliamente desarrolladas por la educacin popular. Esta confluencia de la investigacin accin participativa y la educacin popular, le permiti a la recuperacin colectiva de la historia profundizar en el campo de la memoria colectiva, como expresin y apuesta por el reconocimiento de las mltiples identidades coexistentes de maneras diversas.

De ah que, y en medio de un debate en torno a la hegemona adquirida por ciertos paradigmas en la produccin del conocimiento, los discursos, las prcticas y los actores que se aglutinaron alrededor de la recuperacin colectiva de la historia, mostraron con su particular perspectiva epistemolgica y metodolgica, la pertinencia de llevar a cabo proyectos comprometidos en el accionar poltico de los sectores populares en distintos pases de Amrica Latina. Desde nuestra particular mirada, el haber asumido a los sectores populares, es decir, a sus organizaciones y pobladores como sujetos intrpretes de sus propios procesos histricos, fue lo que agudiz la crtica al esquema metodolgico convencional y a la falaz separacin positivista entre sujeto-objeto, entre teora y prctica. Obviamente criticamos los costos epistemolgicos del positivismo, pues con dogmticas investigaciones realizadas desde esta ideologa, se hizo una lectura

107

de la vida social despojada de su contenido humano, de las problemticas, de los sentidos y significados construidos por los sujetos de la investigacin.

En este mismo orden de ideas, los planteamientos expuestos por la investigacin accin participativa, en torno a la necesidad de contemplar el saber popular como conocimiento igualmente vlido con respecto al cientfico, represent para este momento un punto de fisura, dada la preeminencia que tena el conocimiento cientfico y las herramientas metodolgicas por ste legitimadas, como nicas formas vlidas en la produccin de conocimiento. Por esto, el dialogo de saberes desde sus distintos nfasis, tanto pedaggico, hermenutico y especialmente poltico, aport en la identificacin de las relaciones de poder que preceden todo proceso de produccin de conocimiento. Al igual le apost a un cambio en las relaciones que haban primado en dicha produccin.

El uso de la oralidad por parte de la recuperacin colectiva de la historia, signific centrar el debate ms all de lo expuesto por la historiografa convencional. Esta ltima haba ubicado la discusin en trminos de si la fuente oral poda ser catalogada como vlida o no. Por el contrario, y como lo he sealado claramente a partir de las contribuciones de Vctor Vich y Virginia Zavala, el uso de la oralidad dentro de las prcticas de investigacin desestabiliz la concepcin tradicional del pasado, la misma que subalterniz y neg la agencialidad de los sectores populares. Desde el uso que se hizo de la oralidad, se pudieron visibilizar otros saberes, aquellos que haban experimentado los efectos del poder letrado instituido de manera sistemtica desde el periodo colonial.

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Teniendo en consideracin el balance y los aportes de la recuperacin colectiva de la historia al pensamiento crtico latinoamericano, en el siguiente captulo analizo una de las experiencias investigativas que a mi modo de ver, rene los principales criterios que hicieron de dichas prcticas en recuperacin colectiva de la historia, proyectos de pensamiento crtico en la regin. Nos referimos de manera particular al Centro de Divulgacin de Historia Popular (CEDHIP), experiencia adelantada con distintos sectores urbanos y rurales en Lima, y en varias provincias y departamentos del Per.

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Captulo II Experiencias y prcticas de recuperacin colectiva de la historia: El Centro de Divulgacin de Historia Popular (CEDHIP) En el captulo anterior analic los elementos de contexto as como los debates intelectuales y polticos que incidieron en la emergencia de la recuperacin colectiva de la historia. De la misma forma, argument sobre su contribucin

epistemolgica y metodolgica al pensamiento crtico latinoamericano. Pues bien, tomando como referente varias de las reflexiones y conclusiones de aqu emanadas, en este captulo establezco algunos criterios que considero

importantes a tener en cuenta al momento de estudiar el alcance que han tenido distintas experiencias en recuperacin colectiva de la historia o de corrientes afines a sta. Algunas instituciones que podemos reconocer como significativas en el desarrollo de estas experiencias son: Dimensin Educativa y el Colectivo de Historia Oral para el caso de Colombia; el Centro de Investigacin de los Movimientos Sociales del Ecuador (CEDIME) para Ecuador; el Taller de Historia Oral Andino (THOA) para Bolivia; la institucin ECO de Chile; el Centro de Publicaciones Educativas TAREA, y el Centro de Divulgacin de Historia Popular (CEDHIP), para el Per.

De ah que el objetivo de este captulo sea el de establecer dichos criterios de referencia para, y a partir de stos, profundizar en el aporte realizado por una de las instituciones mencionadas. Me refiero de manera particular al Centro de Divulgacin de Historia Popular (CEDHIP). Al elegir esta experiencia he tenido en cuenta el hecho de considerarla como representativa, por sus aportes

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conceptuales y metodolgicos, con relacin a experiencias afines. Como veremos, su trabajo investigativo fue realizado con distintos sectores tanto urbanos como rurales, alcanzando una amplia cobertura tanto en Lima como en el contexto nacional y para la regin Andina. De ah que algunos interrogantes que nos surgen al momento de estudiar esta experiencia sea: qu elementos de contexto y debates tericos fundacionales definen el perfil institucional del CEDHIP? Cules fueron sus objetivos, sus apuestas epistemolgicas y metodolgicas en la construccin de una historia alternativa para el caso del Per? Qu la define como experiencia crtica y cual sera en sntesis su aporte a los debates que se abrieron como parte del pensamiento crtico en la regin, para el periodo en el cual esta institucin surge y se consolida?

Para el estudio de esta experiencia, fue fundamental el apoyo y testimonio de Carmen Checa, miembro fundador y directora del CEDHIP para la dcada de los ochenta. A ella debo el haberme permitido revisar a profundidad el archivo institucional, del cual fui seleccionando e interpretando varios documentos que se constituyeron en la base para la reconstruccin de la historia del CEDHIP que aqu presento, y que considero de alguna manera indita. Pienso que esta reconstruccin, la cual se nutre de testimonios de profesionales y educadores populares que hicieron parte no solo de la trayectoria de esta institucin sino de la dinmica del movimiento popular en el Per de la dcada de los ochenta, es en s misma un aporte desde el cual podemos inferir tanto los debates conceptuales como el quehacer cotidiano de prcticas que como la del CEDHIP incidieron en la apertura de un debate crtico en la regin.

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Ahora bien, algunos criterios que considero pueden tenerse en cuenta como matriz de anlisis en el estudio de las experiencias en recuperacin colectiva historia son: de orden contextual, epistemolgico, metodolgico y en trminos de los actores que intervienen y los procesos organizativos desarrollados. En cuanto al contexto, y si bien como analizamos en el captulo anterior, las prcticas de investigacin en memoria colectiva tuvieron como propsito explcito el de aportar en la transformacin de las condiciones polticas y sociales existentes en Amrica Latina, es necesario comprender los contextos particulares que definen cada experiencia.

Lo anterior es importante, pues como veremos para el caso particular del CEDHIP, es la transicin a la democracia y el reconocimiento de la identidad nacional lo que marca la pauta en la definicin de su perfil institucional y como propuesta de transformacin en el contexto poltico del Per. Situacin que no es igual, por ejemplo, para las experiencias adelantadas por Dimensin Educativa, pues el elemento de transformacin de la sociedad en el escenario colombiano para este periodo, lo defina sobre todo el carcter de un cambio estructural y revolucionario. O, como lo seal para contextos revolucionarios como el que se dio en Nicaragua, las propuestas polticas alternativas estaban ligadas al proyecto

revolucionario. De ah que estudiar el contexto en el cual surge cada una de las experiencias sea de vital importancia, para comprender que la hace alternativa de acuerdo con cada escenario.

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En cuanto a lo epistemolgico, es necesario contemplar las distintas tendencias asumidas por cada una de las experiencias en recuperacin colectiva de la historia. Si bien, varias de stas surgieron a partir de su interlocucin con la investigacin accin participativa y con la educacin popular, como lo he

argumentado en el capitulo anterior, cabe sealar tambin que otras, como en el caso del CEDHIP, se nutrieron inicialmente del debate proveniente de la historia social y particularmente de la historia popular, para posteriormente incorporar los aportes de la educacin popular. En el caso de Dimensin Educativa, encontramos de forma distinta, que las prcticas de investigacin en memoria colectiva surgen vinculadas desde su inicio a proyectos de educacin popular. Tener en cuenta estas distintas tendencias es importante para analizar los nfasis tericos y conceptuales elaborados por cada una de las experiencias.

Estos nfasis quedaron igualmente trabajados en el captulo anterior, cuando establec las dos perspectivas que encuentro han estado presentes en el debate sobre la emergencia de distintos proyectos ubicados en el campo de la memoria colectiva. Uno, los que se aglutinaron alrededor de la recuperacin colectiva de la historia desde la confluencia que esta corriente estableci con la investigacin accin participativa y la educacin popular, y otros, que en especial y desde el mbito de la academia, se inscribieron en el debate proveniente de la historia popular y la historia oral. Destaqu que pese a la existencia de diferencias en cuanto a sus orgenes y trayectorias, en realidad fueron corrientes que compartieron fronteras de conocimiento comn. El estudio del CEDHIP nos

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permite comprender con claridad estas confluencias de enfoques y prcticas de investigacin.

En trminos metodolgicos, encontramos que los diseos provenientes de la investigacin accin participativa, as como los de la educacin popular fueron los que se difundieron con mayor preeminencia. Sin embargo, en este sentido es importante considerar que cada experiencia elabora y recrea, en un momento dado, su propio enfoque metodolgico. Es, si se quiere, lo que le imprime el sello y el aporte particular a cada experiencia. De ah la importancia de detenerse en esta particularidad, pues como muestro en el caso del CEDHIP, va a ser todo su diseo en torno a la comunicacin alternativa lo que justamente le imprime este sello particular. Por esto, y adems de nutrirse su experiencia de la historia popular y la educacin popular, contribuye al debate en torno a la comunicacin alternativa. Debate que como veremos, es muy representativo en la dcada de los ochenta en Amrica Latina pues se encontraba en plena discusin poltica e ideolgica la contradiccin entre comunicacin de masas y comunicacin popular.

En trminos de los actores y las organizaciones por stos construidas, se requiere tener en cuenta el perfil de los sujetos que han hecho parte de los procesos de recuperacin histrica, sus intereses y expectativas. Al igual, los sectores sociales que intervienen, pues cada uno de stos marca una pauta y trayectoria histrica distinta en las experiencias de investigacin. Finalmente, contemplar la cobertura organizativa por stas desarrolladas, pues esto nos permite establecer su alcance y difusin en tanto proyectos alternativos. Como sealo, la experiencia del

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CEDHIP es representativa en cuanto al esquema organizativo propuesto en este momento al interior del movimiento popular. Este esquema contemplaba la relacin entre las propuestas locales, con las regionales y nacionales, como parte de un modelo de coordinacin generalmente centralizado. El siguiente paso, era alcanzar niveles de coordinacin entre los distintos pases de la regin. De ah el carcter continental que en trminos organizativos y polticos se le imprimi al movimiento popular de la poca.

1. El CEDHIP: entre la historia social y la educacin popular Con estos criterios como punto de partida, abordamos a continuacin la experiencia del Centro de Divulgacin de Historia Popular. Esta institucin fue creada en Lima en el ao de 1978 por un grupo conformado especficamente por mujeres que en su mayora procedan de las carreras de historia de la Universidad Catlica del Per y de la Universidad de San Marcos. El CEDHIP haba empezado a organizarse un par de aos atrs, hacia 1976, como grupo de estudio que congregaba a estas estudiantes con un objetivo bastante especfico: organizar un espacio que reflexionara desde la perspectiva de una historia crtica y alternativa, una historia popular que incorporara la participacin de los sectores populares urbanos, obreros y campesinos en la interpretacin del proceso histrico110.

110

La informacin que incorporo sobre el CEDHIP, est basada en el material de archivo institucional y en las conversaciones sostenidas con Carmen Checa, fundadora y su directora durante varios aos, con Lilia Moreno y Felipe Zegarra realizadas a fines del ao 2004. El archivo documental no estaba sistematizado en el momento de esta investigacin, por lo cual no hay una catalogacin especfica y varios de ellos aparecen sin fecha. 115

La difusin y alcance que tiene para este momento la historiografa inglesa, en particular los trabajos de Edward Thompson, Eric Hobsbawn y Raphael Samuel, fueron bastante significativos dentro del grupo de estudio y para el posterior perfil con el cual se crea el CEDHIP111. De ah que un primer enfoque importante en el proceso de conformacin institucional lo encontramos en la historia social, y su apuesta por construir una historia desde abajo.

Al mismo tiempo y tal como ya lo he sealado en el captulo anterior, se vena organizando la educacin popular en Amrica Latina. Al igual que la historia social, la educacin popular se constituy en el segundo enfoque que permiti an mas, definir el carcter institucional del CEDHIP. Estas distintas contribuciones, le dan la confianza necesaria al grupo para plantearse la posibilidad de aportar de manera comprometida, en la produccin y visibilizacin de otras historias no contenidas en la historia oficial del Per.

Ahora bien, su opcin por la historia popular desde el enfoque de la historia social y la educacin popular, lleva al CEDHIP a conceptualizar sobre lo que seran sus dos grandes ejes de trabajo: la historia oral y la comunicacin popular. El primero, lo aborda como la principal fuente que en este momento permita la indagacin de la memoria colectiva de los sectores populares; mientras que el segundo se constituye en el anclaje, por decirlo as, sobre el cual plasm los procesos y resultados de las investigaciones.

111

En la conversacin sostenida, Carmen Checa destaca la importancia de los autores ingleses ya mencionados como sus primeras obras. De la misma forma el seguimiento a los trabajos contenidos en History Workshop Series, como una forma de pensar distinto a la historia convencional predominante en este momento. 116

El CEDHIP se constituy como tal en 1978, como una asociacin civil sin fines de lucro y teniendo como objetivo prioritario:

La divulgacin de la historia popular a partir de la investigacin histrica y la produccin de materiales audiovisuales y folletos grficos alternativos a la historia oficial, as como la evaluacin del uso de estos medios en cursos de educacin formal y no-formal en una perspectiva de educacin popular112.

Con el paso a la dcada de los ochenta, la experiencia logra afianzarse y de hecho es el momento donde encontramos su mayor produccin investigativa. Como lo advierte Carmen Checa, los primeros proyectos estuvieron orientados a la elaboracin de una historia alternativa visual para el caso del Per, recogiendo sus grandes problemticas histricas, tanto coyunturales como de larga duracin. Dos preocupaciones se conjugaron en este momento: primero, el interrogante en torno a cmo contribuir desde una interpretacin alterna de la historia del Per, al propsito de restaurar los principios democrticos y la identidad nacional en el pas; y la segunda, en torno a cmo realizar una interpretacin crtica de la historia, ms all de los esquemas funcionalistas predominantes en las Facultades de Historia de la cual provenan. Como veremos, este replanteamiento acerc a la institucin a una prctica de recuperacin colectiva de la historia desde la educacin popular, y hacia la produccin de investigaciones que incorporaron varios de los postulados provenientes del estructuralismo.

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Este objetivo es fundacional y se encuentra en varios documentos que recogen su historia institucional. 117

Ahora bien, la primera preocupacin es posible de entenderla un poco ms, si estudiamos de manera algo breve el contexto poltico y social por el cual atravesaba el Per a fines de la dcada de los setenta e inicios de los ochenta. En julio de 1980, el Per pona fin a una etapa de su reciente vida poltica, la comnmente conocida transicin hacia la democracia. Esto es importante, toda vez que el escenario que se presenta a fines de la dcada de los setenta en el Per, nos muestra un despertar del movimiento y las organizaciones populares, as como de los intelectuales y partidos de izquierda, frente a un gobierno militar que estaba preocupado organizando su salida. Por estas razones, los grupos y organizaciones progresistas de la poca incorporaron como imaginario

nacionalista de carcter popular, la restauracin de los principios fundamentales de la democracia, as como el afianzamiento de una verdadera identidad nacional como soporte de la misma113.

Con el triunfo electoral del arquitecto Fernando Belaunde Terry en el ao de 1980, se cerraban 12 aos de dictadura militar, la cual se haba iniciado tras el golpe militar del 3 de octubre de 1968. Es importante mencionar que el golpe fue producto de mltiples circunstancias, entre las que debemos destacar la movilizacin social y la contencin del comunismo por medio de una dictadura reformista. Para mediados de la dcada de los sesenta, el Per estaba afrontando una fuerte oleada migratoria, en especial la producida para el caso de Lima, lo
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Las caractersticas sobre el contexto poltico del Per durante el periodo en mencin, estn basadas en las contribuciones de: Carlos Contreras y Marcos Cueto, Historia del Per Contemporneo, Per, IEP Ediciones, 2004, y el artculo de Aldo Olano Alor, Las relaciones cvico militares y la cada de la democracia en el Per 1980-1992, en OASIS 98, Anuario del Observatorio de Anlisis de los Sistemas Internacionales, CIPE-Universidad Externado de Colombia, Bogot, 1999. 118

cual mostraba el trnsito ineluctable de un pas rural a un pas urbano. Los militares que subieron al gobierno bajo el mando del general Velasco Alvarado en 1968, encontraron un pas con fuertes demandas en el plano econmico y con una creciente protesta popular por parte de los pobladores urbanos, muchos de ellos vinculados a la dinmica de una economa informal, y de las organizaciones campesinas y de trabajadores114.

Frente a esta problemtica el gobierno militar da inicio a un plan de gobierno orientado a restaurar el orden y el bienestar social. Segn Carlos Contreras y Marcos Cueto, la poltica del llamado Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas lleva a la constitucin de un Estado tpicamente corporativo, el cual durante su primera fase liderada por el general Juan Velasco Alvarado (19681975), impuls una seria de reformas orientadas a la modernizacin del pas. Estas reformas incluan la creacin de un sector pblico de la economa, lo cual bsicamente consisti en el traspaso de la propiedad de los principales recursos productivos, los vinculados sobre todo al sector exportador de la economa, hacia el Estado. De la misma manera y con una importancia fundamental para el futuro poltico del pas, encontramos la reforma agraria en 1969, al igual que la reforma educativa y la reforma laboral. Estas reformas llevaron a que muchos intelectuales y polticos caracterizaran al gobierno militar como un socialismo de Estado115.

Pero si bien el gobierno militar se inicio creando toda una serie de expectativas polticas entre los ciudadanos, lo cual significaba aceptar la propuesta de
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Carlos Contreras y Marcos Cueto, Ob. cit., p. 324. Ibd., p. 331. 119

democracia desde arriba, en el plano econmico y social tuvo grandes dificultades. La crisis econmica mundial que se inici en 1974, debido entre otros factores al agotamiento del modelo de desarrollo as como a los efectos fiscales negativos que gener el proceso de estatizacin de las empresas, cambi radicalmente la aceptacin que en un principio haba generado sobre todo en los sectores populares. Los disturbios y saqueos producidos en Lima el 5 de Febrero de 1975, y la falta de capacidad del gobierno para controlarlos, contribuyeron en el inicio de la cada de la dictadura.

Por esto, y como lo advierten Contreras y Cueto, desde mediados de la dcada del setenta y durante la mayor parte de la dcada siguiente,

nuevas generaciones de estudiantes universitarios y de intelectuales empezaron a hacerse sentir en el pas. Su emergencia alter la expectativa tradicional que se tena sobre los universitarios como futuros profesionales, potenciales miembros de las clases medias y altas y defensores del status quo. Influenciados por el marxismo, impactados por las grandes

desigualdades sociales y tnicas que atravesaban el pas e inspirados en la revolucin cubana y la protesta estudiantil de mayo de 1968, contribuyeron a liquidar el control aprista en las universidades, retaron las costumbres establecidas y buscaron nuevos caminos para el desarrollo del pas, as como estilos de vida menos predecibles y ms libres116.

116

Ibd., p. 338. 120

Estas nuevas generaciones de lderes estudiantiles, provenientes en especial de la Universidad Catlica de Lima y de la Universidad de San Marcos, aportaron a la formacin de partidos de izquierda representativos en el mbito nacional como Vanguardia Revolucionaria, el Partido Comunista Revolucionario y el Partido Socialista de los Trabajadores, entre otros. Con la emergencia de estos nuevos partidos de izquierda y de intelectuales comprometidos en el activismo dentro de los barrios y sindicatos obreros, aunados a la protesta social producto de la crisis econmica, los militares luego de pactar con el Partido Aprista y el Partido Popular Cristiano, llamaron a elecciones para formar la Asamblea Constituyente. Las elecciones en 1978, primer paso en el proceso de transferencia del poder a la civilidad, dio la mayora a los partidos anteriormente mencionados, y cont tambin con una importante presencia de la izquierda marxista. La Asamblea redacta una nueva constitucin que entra en vigencia en julio de 1980, al momento de tomar posesin Fernando Belande Terry, el derrocado presidente en 1968. Es necesario destacar que durante este periodo, la izquierda marxista en sus diversas variantes, adquiri un rol protagnico dentro de la poltica nacional, y coaligada en un frente denominado Izquierda Unida logr ganar la alcalda de Lima en 1983.

La emergencia de los proyectos de educacin popular y recuperacin histrica en los barrios de Lima, se entienden no slo en este protagonismo adquirido por la organizacin popular, sino tambin en el ascenso por primera vez de un gobierno de izquierda a la conduccin poltica de la capital del pas. El alcalde pero tambin principal dirigente de Izquierda Unida, Alfonso Barrantes Lingn, se posesion en medio de un aumento de las expectativas entre los sectores de los cuales se

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reclamaba como su representante. En este escenario fue como si se abriera una primavera, en palabras del antroplogo y educador popular peruano Jacobo Alva, una primavera democrtica popular:

porque recuerda que no solamente fue Barrantes quien asume el gobierno. Tras el triunfo de Izquierda Unida son los dirigentes barriales los que acceden a los gobiernos locales. Entonces en los distritos populares encontramos al dirigente que fue dirigente vecinal y ahora es regidor de la municipalidad, al otro que fue el maestro comprometido con su escuela y con su comunidad, y ahora es el alcalde local. Entonces vemos como el movimiento social encuentra un mayor incentivo, una iniciativa ms amplia, ms eficiente desde los gobiernos municipales. Por esto surge el inters por reconstruir la historia. Los lderes de las comunidades se proponen conocer la historia de su comunidad, y la historia de su comunidad es un tema que no lo van a poder encontrar en una cosa impresa, que ya existe, sino que por el contrario es algo que se tiene que hacer. Y aqu es donde se entiende el auge de la educacin popular y la reconstruccin de la historia local117.

Por tales razones, una de las principales preocupaciones del CEDHIP a inicios de la dcada del ochenta, fue el de realizar otra lectura del pasado, ms ligada a las problemticas de los sectores populares y siempre con la intencin de una proyeccin de futuro. Con esta nueva lectura, se lograra ubicar las caractersticas con las cuales constituir un tipo de identidad nacional, que reconociera el

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Conversacin sostenida con Jacobo Alva Mendo y Julio del Valle, Lima, diciembre de 2004. 122

protagonismo que distintos sectores de la sociedad haban tenido en la construccin de la nacin. En este sentido, el equipo del CEDHIP consider que los grandes ausentes en la narrativa nacional, haban sido los sectores populares urbanos y campesinos, marginados doblemente de esta narrativa por la introyeccin del anlisis positivista dentro de la academia y en particular, dentro de la historia.

En esta bsqueda es que en el ao de 1982, el equipo traduce para la circulacin y el debate interno el texto Historia oral o historia total, originalmente publicado en 1981 por Raphael Samuel en History Workshop Series118. La lectura de este texto y el posterior debate dentro del grupo, le permite a las integrantes del CEDHIP avanzar en la reflexin acerca de la que sera su segunda gran preocupacin: el impacto del positivismo en la interpretacin histrica.

Este tipo de historia (positivista), de datos, de fechas, personajes, no permite que hombres y mujeres asuman conscientemente su rol protagnico, dejando entender que los procesos histricos son resultado de la accin del destino, del azar119.

Tal como lo destaca Carmen Checa, si el positivismo se preocupaba por los hechos tal y como estos ocurrieron, habra que formularse la siguiente pregunta qu tipo de conciencia histrica se poda formar desde esta perspectiva de la
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Este documento no especifica mayor referencia bibliogrfica. Lo cito tal y como es recogido en trminos de su traduccin.
119

Historia como construccin? Historia como comunicacin?, ponencia presentada por el CEDHIP al Seminario Comunicacin popular, limites y posibilidades, Universidad de Lima. Facultad de Ciencias de la Comunicacin, s.f., p. 1 123

historia?120. De ah que junto con la reflexin sobre la identidad nacional, se hayan planteado el problema de la formacin de la conciencia histrica, como un aspecto relevante en esta primera etapa del CEDHIP, y a la cual denominamos fundacional. La historia escrita, preocupada solo por la descripcin de los hechos, impide que se forme una conciencia histrica en las grandes mayoras donde ellas se reconozcan como agentes activos de su propia historia en distintos niveles familiar, barrial, regional y nacional121.

En este sentido, la historia popular y su indagacin va la historia oral aportara en la formacin de dicha conciencia histrica: Cmo fuimos, qu somos y qu queremos?, interrogantes que debate el CEDHIP en estos primeros momentos, para as ubicar el lugar de los sectores populares en la narrativa nacional, al mismo que constituirlos en referentes propicios para darle un significado local a conceptos como el de cotidianeidad y subjetividad, teniendo como objetivo una interpretacin de la historia desde abajo.

Las ciencias sociales en general, y la historia en particular, han obviado en sus anlisis los referentes cotidianos y personales. La metodologa de la historia oral supone el abordaje de lo subjetivo, a partir de entrevistas de vida a profundidad, en las cuales el objetivo es que las personas activen su memoria y mediante esta verbalizacin de la memoria, la produccin activa

120

Carmen Checa, Historia oral-historia popular, Mayo de 1986, p. 1. Este documento aparece como un material escrito en borrador, pero encuentro que se constituye en el insumo de varios documentos producidos posteriormente por la institucin.
121

Ibd. 124

de significados e interpretaciones. La subjetividad, es entonces el signo de la participacin real de los grupos humanos en la historia122.

Luego, por qu historia oral?, tal como se enuncia en otro de sus documentos institucionales. Qu lugar ocupa la oralidad en la produccin de conocimiento, en un contexto en el cual su confrontacin con la escritura haba llevado a desconocer su aporte en la interpretacin histrica? Para el CEDHIP la oralidad permite acercarnos al recuerdo, pero en especial introducirnos al mundo de las percepciones y los sentidos que construyen los distintos sujetos en la historia 123. A travs del uso de la oralidad, era posible establecer las estrategias que permitieran recoger y difundir dichos conocimientos. Es por esto que el CEDHIP elabora su propuesta de comunicacin alternativa vinculada al proyecto de historia popular, y por tanto al debate abierto a partir de sus dos grandes nfasis: la historia social y la educacin popular. Aqu se hace pertinente preguntarnos por el carcter mismo de alternativa del cual se dot su propuesta de comunicacin, y de qu manera signific en trminos tanto conceptuales como metodolgicos un insumo en el desarrollo del perfil del CEDHIP como experiencia crtica.

Hacia una propuesta de comunicacin alternativa

Para el CEDHIP, su propuesta de educacin popular y de comunicacin van de la mano. De esto da cuenta el artculo Educacin popular y medios audiovisuales, documento escrito en el ao de 1983124. En aqul se argumenta, en un contexto
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Ibd., p. 2. CEDHIP, Por qu historia oral?, s.f. Carmen Checa, Educacin popular y medios audiovisuales, manuscrito, 1983. 125

en el cual est en pleno debate el problema de la masificacin de los medios de comunicacin y su contenido ideolgico, la forma como tanto los sistemas educativos y dichos medios expresaban el conflicto entre masificacin y creatividad. Los sectores populares, y sus diferentes expresiones del saber, estaran en una relacin de desventaja frente al monopolio de los medios y en relacin al acceso del saber cientfico. La educacin popular estara encaminada a reivindicar el derecho de los sectores populares a expresarse desde un saber acumulado, y de acceder al conocimiento cientfico procurando construir una actitud crtica frente a la realidad125.

Esto nos permite ver como uno de los aspectos centrales en su propuesta de comunicacin, fue el carcter alienante que se le otorgaba a los medios masivos, que entre otras impedan el libre pensamiento y criticidad de las personas que accedan a stos, pero adems negaba otras formas de comunicacin y por ende, otras expresiones del saber, en particular las asociadas al saber popular. El acceso al conocimiento cientfico y en particular al conocimiento tecnolgico se asumi entonces como una reivindicacin importante. La educacin popular deba procurar en los espacios de investigacin generar esta conciencia crtica frente a los medios y construir otros imaginarios sociales e histricos, para lo cual el uso del fotomontaje como medio de comunicacin, se constituy en una alternativa concreta para el CEDHIP. Aqu se reconocen dos fases o momentos institucionales muy distintos

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Ibd., p. 1-2. 126

 una primera, donde los temas y la produccin de los fotomontajes y folletos grficos, se realizaron de acuerdo a planteamientos ms del orden acadmico que como respuesta a los requerimientos propiamente populares. Es as que definimos la primera etapa como de produccin de laboratorio. Sin embargo, tanto los productos de esta primera etapa, como los planteamientos surgidos de las relaciones con promotores y maestros que utilizaban los fotomontajes y folletos, nos llevaron a una segunda etapa. La de realizar la produccin del montaje con la participacin de los grupos interesados en la elaboracin y utilizacin del medio por sus alcances. Es as que de beneficiarios logran su espacio como coparticipes del proceso de definicin y produccin del medio y de su propia historia126.

Por esto, encontramos una especial preocupacin al interior del CEDHIP en el problema de la masificacin, la ideologizacin de los medios y su impacto en la vida cotidiana, impacto que se meda en el control que sobre la informacin se ejerca a partir de los medios masivos de comunicacin127. En tal sentido, las corrientes alternativas dentro de este campo propusieron la creacin de procesos comunicativos distintos. El CEDHIP sigui esta propuesta por medio de las dos fases institucionales anteriormente sealadas. En un primer momento, recurrieron al uso del fotomontaje con contenidos que recogan historias del movimiento social y popular, sus organizaciones y su vida cotidiana, en tanto que y en un
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CEDHIP, Historia como construccin? Historia como comunicacin?, ponencia presentada al seminario Comunicacin popular, lmites y posibilidades, Universidad, Ob. cit., p. 5.
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Recordemos nuevamente que el control sobre la produccin y manejo de la informacin es uno de los debates centrales de los aos ochenta donde se conceba que los medios masivos de comunicacin, en tanto aparatos ideolgicos de Estado, enajenaban la conciencia de las personas e impedan el desarrollo de un pensamiento libre y creativo. 127

segundo momento, sus integrantes se centraron en la realizacin de los fotomontajes, a nivel de su diseo y produccin de manera mancomunada, lo cual se hizo a partir de involucrar a los integrantes de las comunidades como participantes en el proceso investigativo128.

El fotomontaje sonorizado fue asumido por el CEDHIP como un medio de comunicacin alternativo en relacin a los medios masivos. Con el uso del fotomontaje, el CEDHIP se propuso desmitificar los esquemas tradicionales de enseanza de por si verticales, para abrir espacios dialgicos y de participacin entre los sectores populares. As mismo desmitificar algo que para sus integrantes fue fundamental de aqu en adelante: la imposibilidad que desde el manejo de los grandes medios de comunicacin se haba establecido en cuanto al acceso al conocimiento tecnolgico. Por esto, en tanto proyecto de comunicacin alternativa se busc crear las condiciones y capacidades dentro de las comunidades, para el diseo, produccin y socializacin de los mismos fotomontajes.

La opcin del CEDHIP por su uso implic un riguroso proceso de elaboracin y socializacin, lo cual implicaba la eleccin y redaccin del tema, la elaboracin del pre-guin y guin, la eleccin de las imgenes y sonidos que se incorporaban al material. As mismo, la gua que se deba tener en cuenta para quien presentara el material, y la gua para la evaluacin del proceso en su conjunto. Detenerse en cada una de estas etapas, es en realidad detenerse en el trabajo pausado y

128

Existe dentro del CEDHIP una amplia informacin sobre el alcance metodolgico del fotomontaje. La informacin que manejo est basada en los documentos ya citados: Historia como construccin? Historia como comunicacin?, y Educacin popular y medios audiovisuales. 128

riguroso que realiz el CEDHIP. Por esto recojo tan solo algunos aspectos del proceso de creacin del fotomontaje, el cual nos muestra tanto el alcance poltico de la propuesta al momento de indagar en torno a las problemticas ms sentidas de los sectores populares, como su alcance en el proceso de construccin de conocimiento que se hizo a travs del uso de este medio.

De acuerdo con la documentacin institucional revisada, tanto en la definicin del tema como en su redaccin, exista una profunda preocupacin por conocer los intereses investigativos as como sociales y polticos, de quienes participaban en la elaboracin del fotomontaje. Aqu se asuma como supuesto metodolgico que la investigacin recogida en imgenes y sonidos, deba plasmar la realidad, los intereses del grupo participante y de la comunidad con quien se trabajaba. El preguin y posteriormente el guin, traducan desde el lenguaje audiovisual el contenido del tema elegido, y con ello se buscaba unificar la imagen con la msica y el texto, bajo una secuencia que fuera coherente con la narrativa histrica que se iba reconstruyendo. La imagen centraba la atencin en tanto que la locucin retomaba lo expresado visualmente, sin describirlo, sin saturar verbalmente lo que se vea. La calidad del fotomontaje favoreca el proceso de aprehensin y reflexin sobre el mismo, el cual deba conducir desde la reflexin histrica reconstruida en imgenes y sonidos, a la construccin de alternativas en relacin a las problemticas identificadas por la comunidad desde el inicio de la investigacin.

Por esto el fotomontaje era considerado un medio de comunicacin y reflexin. Su proyeccin y posterior evaluacin con la comunidad o grupo con quienes se haba

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trabajado, se llevaba a cabo manejando aspectos sutiles que solo son comprensibles en un contexto en el que la tecnologa atravesaba por otro momento. Tanto el material visual como el audio deban estar coordinados, a pesar de que el primero se proyectaba aparte con proyectores manuales muchas veces activados con pilas, en especial en zonas rurales, mientras que el sonido se reproduca en una grabadora. Los cuidados tecnolgicos definan en gran parte el buen desarrollo de la discusin, para lo cual se preparaba una gua destinada al promotor que presentaba el fotomontaje. La gua contena el tema, los objetivos y la secuencia de las imgenes que se proyectaban129.

Lo visto hasta aqu, tanto a nivel de los aspectos de contexto social y poltico que rodearon el surgimiento de la experiencia del CEDHIP, as como los debates conceptuales y el diseo de una particular propuesta metodolgica vinculada al campo de la comunicacin alternativa, me permite abordar a continuacin algunos de los principales proyectos de investigacin que viabilizaron la propuesta institucional. Al igual, mostrar cmo a partir del desarrollo de los proyectos de investigacin es que se consolida el CEDHIP y adquiere una dinmica que da lugar a una ampliacin de su propuesta en trminos de la cobertura interinstitucional y regional que adquiere. La pregunta que surge en este sentido, es de qu manera la ampliacin de la cobertura organizativa revirti en el fortalecimiento del proyecto institucional? Y a la inversa, cmo a partir de este
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Es importante tener en cuenta lo que significaba para su momento y a nivel tecnolgico el uso del fotomontaje. Eran mltiples las dificultades que se tenan, describe el CEDHIP. No ms el hecho de que la parte visual (fotografas) se trabajara independientemente del sonido. Es decir la parte sonora requera de una grabadora que deba ir sincronizada con las imgenes. A esto se sumaba las dificultades en zonas rurales donde no haba luz y la proyeccin deba hacerse con bateras. No son aspectos menores si tenemos en cuenta que de la calidad de la produccin dependa gran parte del trabajo de reflexin y anlisis histrico al cual le apost el CEDHIP. 130

fortalecimiento era posible apostarle a la iniciativa por consolidar el movimiento popular?

Proyectos y procesos organizativos desde la historia y la educacin popular

En 1981 el CEDHIP inici uno de los proyectos ms importantes en su vida institucional. Este proyecto se denomin Jvenes ante su historia: reflexin,

comunicacin, organizacin. En tanto iniciativa de investigacin, el proyecto se ubic en el distrito de Carmen de la Legua-Reynoso, barrio popular localizado en la provincia del Callao. Por la importancia que reviste este proyecto en trminos del proceso investigativo adelantado, as como por el desarrollo organizativo y la produccin y difusin de materiales realizados, es que nos detendremos ms adelante de manera particular.

En los aos siguientes, es decir entre 1982 y 1983, el CEDHIP desarroll los proyectos Elaboracin y difusin de la historia popular; Historia, sociedad y respuesta popular; Historia: celebracin oficial-celebracin popular. En el mismo ao de 1983, iniciaron el proyecto Historia local del Distrito Carmen de la LeguaReynoso, as como el proyecto Pescadores: problemas actuales, creacin y usos tecnolgicos a travs del tiempo. En este ltimo se propuso recuperar a partir del uso de la memoria colectiva, la historia del gremio de pescadores de Chimbote desde la poca artesanal hasta el ciclo de auge y crisis de la misma industria pesquera (1945-1970). Chimbote, ciudad ubicada a 400 Km. al norte de Lima en el departamento de Ancash, se constituy para el CEDHIP en uno de los principales

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escenarios para investigar las transformaciones y alcances del sector pesquero en la economa del Per.

Por su parte, el proyecto Proceso hacienda-cooperativa-parcelacin en el Valle del Santa-Lacramarca, apoyo a la organizacin de agricultores en su bsqueda de alternativas, en el mismo Departamento de Ancash y adelantado entre el ao de 1985 hasta 1989, tuvo como objetivo la recuperacin de la historia en el trnsito de la hacienda a la conformacin de una cooperativa agraria de produccin, y de sta a la parcelacin de la tierra entre los campesinos de la zona. Se buscaba apoyar alternativas concretas al cambio del modelo empresarial en las cooperativas agrarias parceladas, promoviendo una reflexin histrica colectiva as como apoyando las organizaciones gremiales del Valle del Santa. En este proyecto se plantearon tres lneas de accin las cuales contemplaron la investigacin, la capacitacin y la promocin. En trminos de los proyectos realizados encontramos un claro propsito al interior del CEDHIP por plasmar su propuesta encaminada a producir una historia alternativa del Per. Como ya lo he sealado y como lo podemos observar a partir de sus proyectos, esta historia deba considerar aquellas problemticas as como aquellos sectores de la sociedad los cuales generalmente no eran contemplados por la historiografa convencional. A lo cual se sumaba el propsito explicito de contribuir en trminos del desarrollo organizativo popular.

En este sentido, es importante sealar que para la primera mitad de la dcada de los ochenta, encontramos un importante crecimiento institucional conforme se iba

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avanzando en la puesta en marcha de los proyectos mencionados. Dicho crecimiento es a nuestro modo de ver producto de dos circunstancias: la primera sera por la interlocucin y activa presencia que adquiere el CEDHIP con respecto a los sectores y organizaciones populares con quienes trabajaba, y la segunda, por los importantes vnculos interinstitucionales que va creando conforme profundiza su trabajo130. En el primer caso, encontramos que para 1983 se toma la decisin de iniciar dilogos de coordinacin en tres grandes distritos de Lima: Carabayllo, Ate Vitarte y Villa El Salvador. Con estos dilogos se propusieron vincular los escenarios locales con los regionales y nacionales, para as lograr una mayor incidencia en la construccin de proyectos de transformacin en los cuales se involucraba la organizacin local. Este modelo de organizacin del movimiento social y popular de la dcada de los ochenta, fue por excelencia el modelo tpico en Amrica Latina y como tal, se trataba de incidir en un proyecto poltico de larga duracin que implicaba la ampliacin de la cobertura local-nacional.

Por esta razn, y con el objetivo de proyectar lo local a escalas superiores, lo regional y nacional, el CEDHIP difunde su proyecto a nivel nacional en los departamentos de Cajamarca, Arequipa, Cusco, Puno y Junn. De esta manera, en sus primeros cinco aos de trabajo institucional encontramos una amplia divulgacin del material audiovisual llegando a 66 grupos en los que se defini como Lima urbana; 112 grupos en Lima-zona perifrica, es decir los pueblos jvenes o barrios populares de reciente constitucin. En la zona urbana de

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Para la interpretacin del proceso de crecimiento institucional, tomo como base los documentos que en forma de memorias y balance de la institucin encontramos se producan anualmente. Al igual tomo en consideracin los planes anuales de trabajo y las actas de la Junta General. 133

provincias se constituyeron 90 grupos de trabajo, mientras que a nivel rural lograron organizar 45 grupos. Tambin y como parte de este proceso de divulgacin, el CEDHIP public en el ao de 1983 tres folletos: Los dueos de las minas, Formacin de la clase obrera en el Per y Del artesanado urbano y sus luchas 131

Ahora bien, en trminos del desarrollo de las relaciones interinstitucionales con organizaciones similares, el CEDHIP estableci vnculos en Lima con instituciones con las cuales comparti propsitos comunes, en especial en el campo de la educacin popular, la participacin y la gestin local. Entre estas instituciones destacamos los vnculos establecidos por el CEDHIP con TAREA, DESCO, ILLA, SER. De la misma forma con organizaciones populares como las centrales campesinas Confederacin Campesina del Per (CCP) y la Confederacin Nacional Agraria (CNA). Tambin con distintas experiencias de bibliotecas populares y proyectos de comunicacin alternativa, en especial en los distritos de Villa del Salvador en Lima y Carmen de la Legua Reynoso en el Callao. Igualmente incidi en diversos proyectos de ndole pastoral y en las Bibliotecas Rurales de Cajamarca. Al mismo tiempo entabl relaciones con instituciones como Flora Tristn, Manuela Ramos y la FEDEPJUP-Mujeres, las cuales realizaban un trabajo bastante activo con organizaciones de mujeres132.

131 132

Historia como construccin? Historia como comunicacin?, Ob. cit.

Esta informacin est basada en el documento presentado por Carmen Checa como Directora de la institucin, ante la Junta General ordinaria de asociados el 9 de Abril de 1984. Varias de estas instituciones aparecen mencionadas en trminos de su sigla. Las cito como estn mencionadas en el documento. 134

En este proceso de creacin de redes y vnculos interinstitucionales, es particularmente significativa la interlocucin con el Centro de Publicaciones Educativas TAREA, asociacin dedicada a la investigacin y realizacin de proyectos en el mbito de la cultura y la educacin popular133. El CEDHIP participa de los eventos y talleres de capacitacin que sobre educacin popular realizaba dicha institucin, intercambiando los avances que en el campo de la recuperacin colectiva de la historia, la memoria y la historia local adelantaba con sectores populares. TAREA haba iniciado en el ao de 1976, una amplia labor de reflexin la cual fue difundida en un pequeo boletn bimestral, espacio intelectual y poltico donde se debatieron temas realmente importantes para la poca.

Destaquemos que entre 1978 y 1980 fue bastante significativa la incorporacin de temas sobre comunicacin y cultural popular, ms especficamente el sentido que adquira en ese contexto la prensa popular como medio de comunicacin alternativa y apuesta tambin ideolgica, pues permita recuperar la historia de las clases populares. Al mismo tiempo, se plantearon temas de discusin como Maritegui y la educacin, la cultura popular en Jos Mara Arguedas, la autoeducacin obrera y el tema sobre Historia y conciencia de clase, todos ellos aspectos que permeaban los ambientes intelectuales y acadmicos en Lima, sobre todo profesionales pertenecientes a las Organizaciones no

Gubernamentales, como a los ms importantes dirigentes de las organizaciones populares. Este debate es muy destacable porque es all donde encontramos la

133

La informacin que incorporo sobre el Centro de Publicaciones Educativas, TAREA, estn basadas en el trabajo ya citado de Oscar Jara Holliday, quien fuera director de esta institucin durante el periodo que estudiamos. 135

sintona con varias de las apuestas que el CEDHIP plante desde su inicio, en especial la apuesta en la construccin de una cultura e identidad nacional que, sin duda, estaba influida por la lectura que se haca del pensamiento de Jos Carlos Maritegui y Jos Mara Arguedas.

En este contexto, TAREA dedica en el ao de 1984, el nmero 11 de su revista cultural al tema Memoria colectiva e identidad popular. En este nmero se debate sobre la dimensin de la filosofa de la historia en Amrica Latina; sobre las peculiaridades de la historia oral de acuerdo con el texto escrito por Alessandro Portelli, ampliamente difundido en la dcada de los ochenta; y finalmente sobre el problema de la veracidad del discurso histrico. Este nmero de la revista, cierra con la experiencia narrada por Carlos Basombro y Wilson Sagstegui en su

trabajo Taller de historia obrera desde el campo de la educacin popular.

Pues bien, como parte de este debate abierto por la revista en torno al tema de la memoria colectiva y la identidad popular, Carmen Checa publica en este mismo nmero de la revista, el artculo Mujeres de Carmen de la Legua. Historia oral e historia local, el cual fue producto sobre todo del trabajo adelantado por el CEDHIP en los barrios de Lima ya mencionados134. A partir de sealar el alcance que haba tenido el trabajo realizado con un grupo de mujeres en el Distrito de Carmen de la Legua, la autora puntualiza de la siguiente manera el alcance de la historia local desde la perspectiva de la historia oral.

134

Carmen Checa, Mujeres de Carmen de la Legua. Historia oral e historia local, TAREA, Lima, N 11, 1984. 136

La propuesta de historia local, es en trminos generales, rescatar todo aquello que de cuenta de los procesos tanto individuales como colectivos de la formacin y desarrollo de la localidad desde la perspectiva de los mismos pobladores, y que esta historia sea materia de inspiracin y entendimiento que proporcione no solo los elementos de interpretacin del pasado, sino tambin una perspectiva crtica para entender el presente, a nivel de la localidad y de la sociedad, para colectivamente proyectarse al futuro135.

Por tales razones y ms all de la historia oficial contenida en la organizacin de una historia segmentada en historia poltica, social y econmica, Carmen Checa advierte en dicho artculo sobre la necesidad de construir nuevas narrativas histricas, donde sea posible identificar colectivamente los ejes problemticos, as como los conflictos que han incidido en la configuracin del espacio local para as formular alternativas de conjunto. Esto en un escenario en el cual dialoga la interpretacin producida en el escenario local con las problemticas regionales y nacionales, y en donde quienes reconstruyen la historia se constituyen en sujetos histricos incidiendo, de esta manera, en la formacin de una conciencia e identidad histrica distintas136.

Ahora bien, retomando la dinmica de establecer relaciones con otras ONG, con distintas organizaciones populares junto a gobiernos locales y regionales, es que el CEDHIP orienta sus esfuerzos desde mediados de la dcada de los ochenta, en la apuesta por construir vnculos ms amplios tanto a escala nacional, como a
135 136

Ibd., p. 17. Ibd., p. 18. 137

nivel de la regin andina. Con este propsito organiza y participa en distintos eventos dentro de los cuales podemos destacar adems de algunos que ya he citado, el seminario de Recuperacin histrico popular organizado por el CEDHIP de manera conjunta con CODECAL (Colombia), y realizado en Lima en el ao de 1986. Posteriormente se realizaron los talleres Historia regional y derechos humanos e Historia oral y regionalizacin realizados ambos en el ao de 1989. Luego el CEDHIP participa en el seminario internacional El uso de las historia de vida en las Ciencias Sociales adelantado en Colombia en el ao de 1992, en el cual se puntualiza la importante contribucin en el campo de la historia oral como metodologa para el anlisis de las historias de vida.

A inicios de la dcada del noventa el contexto nacional e internacional tuvo profundos cambios. Uno de ellos fue la cada del muro de Berln y el fin de los llamados socialismos reales con la desaparicin de la URSS en diciembre de 1991. Por otro lado, fue la puesta en marcha del modelo neoliberal en Amrica Latina, proceso que se adelant sin mucha resistencia del movimiento popular, y que en el caso del Per se tuvo con la llegada de Alberto Fujimori a la presidencia de la repblica. Con Fujimori se radicaliza por parte del Estado la guerra contra la organizacin insurgente Sendero Luminoso. Teniendo de por medio este contexto es que el CEDHIP, al igual que muchos proyectos de educacin popular y recuperacin colectiva de la historia, empieza a ser atravesado por profundas transformaciones.

138

Dado el cambio en el modelo de Estado hacia una propuesta de corte neoliberal, acompaada de una poltica orientada hacia la participacin ciudadana por medio de los mecanismos de democracia directa incorporados en la constitucin de 1993, el enfoque con el que haba trabajado el CEDHIP cambia, a pesar de que varios de sus presupuestos conceptuales y metodolgicos son justamente recogidos y canalizados en especial en el mbito de la educacin formal. Por esto, y como dejamos constancia en este trabajo, el cambio que se pone en marcha no niega las importantes contribuciones que el CEDHIP realiza en este nuevo escenario poltico y econmico.

Para mediados de los aos noventa, el CEDHIP cambia su nombre por Centro de Estudio y Divulgacin de la Historia del Per, y centra su trabajo de investigacin en proyectos orientados hacia la participacin ciudadana, en especial el sector juvenil de la sociedad. As mismo, desarroll propuestas de formacin, capacitacin, produccin de materiales y diseo de planes curriculares que en el mbito de la educacin formal, permitieron otorgar un contenido distinto a los programas de historia y ciencias sociales implementados dentro de la escuela. Aqu se destacan proyectos como: Rescate de la identidad cultural popular desde la escuela en la perspectiva de la afirmacin de la vida y la construccin de la paz en el Per; Escuela e historia: hacia la afirmacin de la vida y la paz en el Per; y Escuela e historia: hacia la formacin de la identidad ciudadana.

139

Es en este nuevo contexto intelectual y poltico que Carmen Checa elabora en 1994, un material sntesis sobre Metodologa de la historia oral, documento donde resume gran parte del legado terico y metodolgico obtenido de las prcticas investigativas realizadas a lo largo de la dcada de los ochenta, para finalmente profundizar en su alcance para el mundo escolar en su vnculo con la comunidad. As mismo, se destaca en 1995 la publicacin Mi historia, tu historia: nuestra historia de Elsa Zavala y Lilia Calmet, gua metodolgica donde sus autoras reflexionan en torno a la unidad entre historia y cultura, como lnea de accin en la asignatura de Historia del Per a ser desarrollada dentro de las iniciativas curriculares.

Jvenes ante su historia

El proyecto Jvenes ante su historia: reflexin, comunicacin y organizacin, iniciado en el ao de 1981 se constituy en uno de los proyectos institucionales ms significativos dentro de la historia del CEDHIP, y a su anlisis le dedicamos esta parte137. El CEDHIP en 1981 organiz su primer encuentro institucional cuyo propsito fundamental consisti en evaluar el alcance de los fotomontajes elaborados por la institucin, como parte de los primeros proyectos adelantados con distintas organizaciones sociales y comunidades de los barrios populares. Este primer encuentro estuvo dirigido a maestros y promotores y cont con una asistencia de 30 personas. Con este nmero de asistente se pens en crear un espacio para reflexionar acerca del rol que cumple la interpretacin histrica,
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La informacin que recojo sobre los propsitos y alcances de este proyecto se obtiene de, CEDHIP y Taller de Comunicacin de la Parroquia Santa Angela Merici,: Jvenes ante su historia: reflexin, comunicacin y organizacin, Carmen de la Legua-Reynoso, Callao-Per, julio de 1987. 140

desde una perspectiva de educacin popular en los trabajos de recuperacin de la memoria colectiva. Esta problemtica fue retomada con mayor nfasis en el segundo encuentro institucional realizado en 1982, evento en donde se cuenta con la participacin ya no solo de los grupos quienes hacan uso de los fotomontajes, sino de quienes estaban preocupados por reflexionar e investigar con ms nfasis en la construccin de la memoria local.

A la par que se daba este desarrollo institucional, el CEDHIP haba establecido desde 1979 un vnculo con grupos organizados en torno a la Parroquia del Distrito Carmen de la Legua-Reynoso. Estos grupos constituidos tanto por adultos como por jvenes, haban accedido al uso de materiales audiovisuales sobre distintas temticas histricas que el CEDHIP haba producido. En respuesta a este acercamiento con los grupos locales de dicho distrito, se lleg a un convenio cuyo propsito fue el de realizar un trabajo de recuperacin de la memoria local en Carmen de la Legua-Reynoso, barrio que haba sido reconocido como distrito en 1964. Adems, se propusieron capacitar en el manejo tcnico de los medios audiovisuales a los grupos de la comunidad que participaban del proyecto. Recordemos que para este momento haba empezado a ser prioritario para el CEDHIP, la participacin de los grupos de investigacin en la definicin de los contenidos de la historia local.

La investigacin sobre la historia local en el Distrito de Carmen de la Legua haba surgido como una necesidad de algunas de las organizaciones de pobladores del sector, para dar respuesta al conflictivo proceso de poblamiento. En efecto, una de

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las caractersticas fundamentales dentro del distrito haba sido la conformacin de los barrios que lo integraban, en especial aquellos que haban surgido mediante procesos de invasin durante los aos de 1952, 1962 y 1972. Pues bien, para 1978 se adelantaron nuevos procesos de invasin en territorios del distrito y como una de las paradojas de la historia, algunos de los mayores opositores a este nuevo proceso fueron los antiguos pobladores del distrito. Este antecedente marc la pauta para que se realizara la recuperacin de la historia local, desde la memoria histrica colectiva que se tena frente a las distintas oleadas de invasin, para de esta manera incidir en la bsqueda de soluciones al conflicto que se viva.

Para 1983, se inicia un segundo nivel en el proceso de investigacin dirigido a profundizar en la historia local. En 1984 y como parte de esta dinmica investigativa, se constituye el Taller de Comunicaciones como propuesta organizativa que le da sustento al proyecto de Jvenes ante su historia. Esta propuesta organizativa pas a incidir en el desarrollo de la investigacin y, adems, en la creacin de dinmicas organizativas alrededor del uso de medios de comunicacin audiovisual y de prensa popular. Con esta estrategia, los jvenes del barrio quedaron vinculados en una reflexin ms amplia, puesto que pasaron a relacionar sus historias personales con su propio proceso organizativo, familiar y barrial, pero sobre todo con las dinmicas polticas y sociales de Lima Metropolitana. Por esto la intencionalidad del proyecto se plante de la siguiente manera:

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Consideramos que la historia, al volverse propiedad comn de una colectividad permitir a las personas entenderse a s mismas y a la sociedad en la cual estn insertos. La intencin es que la conciencia individual se reconozca en conciencia histrica comn, abierta a otros niveles de la realidad, en un entendimiento crtico de la sociedad, con un doble propsito: por un lado, el reconocimiento de que las acciones pasadas con sus errores y aciertos coadyuvaron a dar forma a la identidad actual del barrio, y que por otro lado, el entendimiento crtico permite situarse ante alternativas reales y eficaces de accin en el barrio, y frente a un compromiso efectivo con la problemtica a nivel nacional138.

Por esto, tanto el CEDHIP como el Taller de Comunicaciones de Carmen de la Legua se plantearon como objetivos, el reinterpretar la historia del Distrito a partir de la organizacin juvenil, para as construir entre sus integrantes una conciencia y compromiso frente a la historia local y nacional. La capacitacin en la produccin y uso de medios alternativos de comunicacin permiti, como un segundo objetivo, difundir y retroalimentar la investigacin sobre la historia local; socializar los avances de su reflexin y accin con la poblacin del distrito, estableciendo as canales orgnicos de comunicacin. Estos canales y concrecin de los objetivos estaban mediados por varias estrategias que iban desde los encuentros intergeneracionales como puesta en comn de diversas memorias y lenguas, sobre todo por el manejo del quechua ya que gran parte era poblacin migrante; al lado de la creacin de un museo local entendido como un espacio de referencia
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CEDHIP, Jvenes ante su historia: reflexin, comunicacin y organizacin, Ob. cit., p. 5. 143

sobre la formacin de la identidad local. Con el museo se plante la necesidad de recoger la historia del barrio, de sus pobladores, familias, y sus procesos organizativos. En 1993 y como parte del proyecto realizado, se public el libro Sobre nuestros sueos, temores y satisfacciones. La historia de Carmen de la Legua Reynoso narrada por sus protagonistas. Considero que este libro se constituye en la sntesis ms importante del trabajo realizado por el CEDHIP junto con los pobladores y en especial junto con el Taller de Comunicaciones. En tanto proyecto de comunicacin alternativa se concluy en que su propsito era,

no solo un estudio sobre los sectores populares sino un estudio y proceso de la elaboracin -del material audiovisual- desde, para, y con los sectores populares. Un proceso, en el cual los mismos actores re-crean y re-elaboran su propia historia, proceso que reactiva la memoria individual y colectiva, se auto-afirman en su capacidad creativa y autnoma desarrollada a partir de la capacitacin personal en los talleres, as como mediante la reflexin histrica colectiva que los identifica como agentes de la historia. El taller es una instancia de organizacin de base, como alternativa en la realidad barrial, a corto y mediano plazo139.

Segn uno de los miembros del CEDHIP, el telogo peruano Felipe Zegarra considera que este proceso de reconstruccin de la historia, supona el anlisis de las dinmicas de poblamiento y la identificacin de la problemtica local, se orientaba fundamentalmente a la creacin de procesos de toma de conciencia

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Ibd., pp. 8-9. 144

dentro de los habitantes de los barrios populares y, en particular, del sector juvenil con el nimo de contribuir as en el desarrollo del movimiento popular. Con este tipo de proyectos se buscaba construir alternativas a las problemticas locales, en una relacin estructural con dinmicas polticas ms amplias que cobijaran al movimiento popular como proyecto poltico de transformacin140.

2. El CEDHIP: su aporte crtico, su aporte disidente Teniendo en cuenta la matriz de anlisis propuesta al inicio de este captulo y lo hasta aqu analizado, puedo concluir que el aporte del CEDHIP al desarrollo de los debates dentro del pensamiento crtico en la regin lo encontramos en:

1. La apuesta que como institucin realiz en el proceso de transformacin poltica que en el Per de fines de los aos setenta e inicios de los ochenta, se dio en el conflictivo proceso de transicin a la democracia. En tal sentido y como parte de la agenda de los movimientos sociales, la lucha por una democracia real y la construccin de la autntica identidad nacional, se constituyeron en los ejes articuladores de las propuestas que surgan como alternativa a un rgimen de poder, que no se agotaban con la salida de la dictadura, sino que planteaba una profunda transformacin del sistema social y poltico en su conjunto.

2. Su contribucin en trminos tericos lo encontramos, tanto en la recepcin que el CEDHIP realiz con respecto a las contribuciones
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Felipe Zegarra, Auto-organizacin y solidaridad en Carmen de la Legua-Reynoso, Materiales para la comunicacin popular N 4, julio de 1984, LimaPer. 145

crticas que en ese momento se producan, y donde se destacaban las provenientes de la corriente historiogrfica marxista inglesa, como en la resignificacin que hace de estas propuestas para el estudio de las clases populares urbanas y rurales en el Per. Fue en este proceso de resignificacin de las categoras y de los actores, que la educacin popular junto a la historia social se constituyeron en los componentes fundamentales para la definicin de su perfil como institucin.

3. En relacin a su propuesta metodolgica, encontramos que el principal aporte fue el diseo de un modelo de comunicacin alternativo. Este modelo se propuso la inclusin de los sectores partcipes tanto en los procesos de apropiacin produccin del conocimiento histrico, como en la por aquellos de los medios tcnicos incorporados en el

proceso de investigacin. Tengamos en cuenta que no era solamente aprender el uso del medio, sino elaborar una concepcin dirigida a romper el monopolio adquirido por ciertos grupos de la sociedad, en la instrumentalizacin de los recursos tcnicos y los efectos que estos producan en la formacin de una cultura de masas.

4. En cuanto a los actores participantes en los proyectos impulsados por el CEDHIP, encontramos la representacin de sectores muy diversos de la sociedad. Aqu podemos destacar la participacin del CEDHIP dentro del movimiento barrial y campesino, los cuales haban adquirido una

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importante incidencia dentro de la gran movilizacin popular que se dio en esos aos.

5. Finalmente, la forma organizativa propuesta por el CEDHIP es bastante representativa del movimiento popular de la poca. Este esquema contempl la necesaria relacin entre las propuestas locales, con las regionales y nacionales, como parte de modelos de coordinacin centralizados. El objetivo era el de alcanzar niveles de coordinacin con otros movimientos en distintos pases de la regin, lo cual estaba en funcin del carcter continental que en trminos organizativos y polticos se le haba impreso al movimiento popular de la poca.

En suma, la contribucin del CEDHIP a la reflexin que vengo adelantado, aquella que identifica el aporte de la recuperacin colectiva de la historia en la configuracin de un pensamiento crtico en Amrica Latina, lo podemos encontrar en el proceso de conceptualizacin realizado con la puesta en marcha de distintas prcticas de investigacin en memoria colectiva, las cuales fueron recogidas en una amplia produccin de material audiovisual. Del proceso de conceptualizacin el cual tom como referente principal, la perspectiva de producir una historia desde abajo, se derivaron investigaciones sobre temticas y procesos | desconocidos para la historiografa del Per de los ochenta, con una clara intencionalidad de propiciar sentidos de apropiacin y dialogo al interior de los grupos y organizaciones populares, urbanos y rurales, participantes de los proyectos.

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As mismo, los integrantes del CEDHIP adelantaron una amplia reflexin sobre el aporte de la historia oral, como fuente de conocimiento en la reconstruccin de procesos histricos vinculados al movimiento popular de la poca. Llev a cabo dinmicas de coordinacin entre distintas instancias que mostraron en su momento, la pertinencia de pensar las problemticas locales vinculadas al mbito regional y nacional. Era, por decirlo as, el prototipo sobre el cual se concibi la construccin de un movimiento poltico y tico, articulado desde los sectores subalternos, a dinmicas de transformacin con respecto a los modelos sociales y acadmicos predominantes. Aunque ya lo mencion, habra que hacer, finalmente, un reconocimiento explicito a su trabajo en comunicacin popular y al legado que dejaron en la apuesta por una comunicacin alternativa, en el horizonte por reconstruir el conocimiento histrico de los sectores subalternos en el Per141.

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Para la produccin audiovisual y material escrito realizado por los miembros del CEDHIP, ver el anexo. 148

Captulo III Memoria social y pensamiento crtico Teniendo como referente los legados epistemolgicos y metodolgicos

provenientes de la recuperacin colectiva de la historia y su contribucin al pensamiento crtico, en especial lo que signific su aporte dentro del proceso de visibilizacin de otras historias y, por otro lado, el papel cumplido por la historia disciplinar en la formacin de una memoria del poder, en este tercer captulo analiz las dos perspectivas que considero son las ms relevantes para el debate que en Amrica Latina se ha dado en torno al estudio de la memoria social. La primera trabaja el proyecto civilizatorio y su impacto sobre la memoria social; mientras que la segunda aborda la memoria social como dispositivo de poder, a partir del uso poltico que se le dio desde la implantacin de los saberes modernos, en especial de la historia, en la interpretacin del pasado142. Desde estas dos perspectivas es que planteo una tercera, la cual ha sido elaborada tomando como fundamento las teoras y debates propuestos de manera reciente por el horizonte de interpretacin moderno/colonial. Esta tercera perspectiva es la que he denominado como memoria social y colonialidad.

La pregunta alrededor de la cual se organiza este tercer captulo es: cmo desde los legados epistemolgicos y metodolgicos provenientes de la recuperacin colectiva de la historia, es factible analizar algunas de las perspectivas presentes en el estudio de la memoria social en Amrica Latina, para as reflexionar sobre la
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En la definicin de estas dos perspectivas me ha sido de mucha utilidad varias de las investigaciones publicadas en el libro que ya he citado de Cristbal Gnecco y Marta Zambrano (editores), Memorias hegemnicas, memorias disidentes: el pasado como poltica de la historia. 149

relacin entre memoria social y colonialidad? En trminos metodolgicos, en este captulo hago una revisin de las propuestas que recientemente han aportado al estudio sobre la memoria social en la regin y, por supuesto, al debate en torno al pensamiento crtico. En este anlisis trabajo con las distintas perspectivas conceptuales elaboradas sobre el tema de la memoria social, y a partir de las cuales es posible inferir algunas conclusiones que considero tiles al momento de estudiar la memoria social y su proyeccin crtica.

Teniendo en cuenta lo anterior, sugiero que la memoria social puede ser entendida como rgimen de representacin que, en el particular contexto de Amrica Latina, habra operado como constructo de larga duracin vinculado tanto a los sistemas de dominacin y sus dinmicas de reproduccin, como tambin a

mecanismos de resistencia, formando parte tanto uno como el otro, de los rdenes del poder, del saber y del ser implementados en la regin desde el periodo colonial. Como rgimen de representacin, estas distintas perspectivas de la memoria social actuaran de manera imbricada, contradictoria y siempre cambiante.

El rgimen de representacin, tomando las contribuciones de Cristina Rojas, es aquel que nos permite captar el vnculo entre los actores y sus representaciones. Como figura topolgica, el rgimen de representacin pone en escena y articula tanto a los actores locales, sus deseos y el contexto en el que los sucesos ocurren. En este sentido, el pasado es re-presentado en el presente significando as un encuentro entre pasado, presente y futuro. Encuentro que nos remite,

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advierte Rojas, a la relacin entre el yo y el Otro, y entre un nosotros y el mundo exterior, lo cual implica que el rgimen de representacin emerge de la interaccin entre los actores y sus contextos, y supone la presencia de actores luchando por su reconocimiento143. Por esto, el carcter dialgico del cual se dota, ya que en tanto recurso epistemolgico permite que tanto el yo como el Otro puedan develar sus propias interpretaciones, abriendo as un espacio que a la vez que es heterogneo es contradictorio, implicando con esto la presencia de mecanismos de resistencia144. Lo anterior es importante para entender desde un punto de vista ontolgico el conflictivo proceso en la definicin de identidades, la manera como operan las relaciones intersubjetivas, su movilidad en la construccin de sentidos y, en ltimas, los escenarios de consensos y disensos, hegemnicos y disidentes, que se abren en la lucha por la representacin desde la memoria social.

De ah que un acercamiento a la memoria social como rgimen de representacin resulte pertinente, para reflexionar sobre el alcance que adquieren categoras como modernidad/colonialidad en el intento de comprender, por ejemplo desde la colonialidad, el sistemtico proceso de rearticulacin de los legados coloniales, en tanto que la decolonialidad permite acercarnos a la reflexin sobre los mecanismos de resistencia. Estos mecanismos de resistencia desde la perspectiva de la decolonialidad, considero pueden ser de dos tipos: los procesos que desde la resistencia a los sistemas de dominacin impuestos a partir del
143

Cristina Rojas, Civilizacin y violencia. La bsqueda de la identidad en la Colombia del siglo XIX, Bogot, Editorial Norma, 2001, p.28.
144

Ibd. 151

periodo colonial, nos muestran otras cosmovisiones y formas de actuar que no necesariamente quedaron subsumidas al orden colonial. En esta lgica estaran las propuestas encaminadas al reconocimiento y afianzamiento de sentidos de identidad, al igual que los procesos que reivindican la produccin de historias disidentes, espacios en donde se ubicaran trayectorias como la recuperacin colectiva de la historia. En segundo lugar, podemos considerar a las diversas formas de resistencia, una de las cuales sera la memoria del desprendimiento, como actuantes a partir del acto consciente de liberacin de los legados coloniales actualmente vigentes en nuevas formas de exclusin y diferenciacin. Esto lo trabajo con mayor amplitud en el ltimo captulo.

Por tal motivo, la tesis que propongo en esta parte de la investigacin, es que la memoria social como rgimen de representacin, se configur desde la institucionalizacin de la conquista y la colonia, en un dispositivo de rearticulacin y domesticacin en la produccin del Ser colonizado. Un hecho que signific para el Ser colonizado, el despojo de su acervo cognitivo con lo cual se impuso la memorizacin como acto mecnico de reproduccin del imaginario colonial. Como veremos, este acto mecnico de reproduccin del imaginario colonial lo encontramos en la evangelizacin, la imposicin de la lengua castellana y, de manera posterior, con la creacin de los Estados poscoloniales en la regin. Ser durante el periodo de la repblica, que se le dio continuidad a esta dinmica de activacin de la memoria desde la llamada instruccin pblica, la cual fue instrumentalizada a travs de los procesos de enseanza, en especial el que se ubica en el modelo pedaggico basado en el mtodo lancasteriano, la educacin

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fsica y el deporte. As mismo, con el aprendizaje de los extensos numerales recogidos en los manuales de urbanidad y buenas costumbres, ampliamente difundidos desde finales del siglo XIX en Amrica Latina145. escritos y

Ahora bien, y pese a que el uso de la memorizacin se ha entendido ms desde su contenido fisiolgico, el cual adquiri un mayor nivel de racionalizacin a comienzos del siglo XIX, considero que aquella actu de manera sistemtica en diversos campos de formacin de la memoria social, teniendo como condicin previa la formacin de la subjetividad moderna. Como lo muestro a continuacin, no se trataba del dominio del acto repetitivo como expresin exclusiva del lenguaje, visto ste en los trminos ms convencionales, sino que supuso el control y disciplinamiento del cuerpo a partir de movimientos mecnicos que se repetan una y otra vez. Por ejemplo, los movimientos corporales que precedan al proceso de instruccin para la enseanza de la lecto-escritura; la implementacin de la calistenia y la gimnasia basada en movimientos de corte militar; las posturas y movimientos corporales derivados de la concepcin de urbanidad y buenos modales. Temas recurrentes y estudiados desde la perspectiva de la formacin del sujeto moderno, pero en donde quedan an abiertas preguntas en torno al papel cumplido por la memoria social en el proceso de rearticulacin de aspectos como el disciplinamiento corporal, y el mantenimiento de dispositivos de discriminacin y exclusin. De la misma manera, preguntas en torno a aquellas subjetividades que no necesariamente quedaron incluidas, o no hicieron parte de los procesos de
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Al respecto se puede consultar: Zandra Pedraza Gmez, En cuerpo y alma: visiones del progreso y de la felicidad, Colombia, Corcas Editores, 1999, Gabriel Restrepo, Arqueologa de la urbanidad de Carreo: los oficios de un rastreador y baqueano de la cultura, Bogot, Universidad Autnoma de Colombia: Instituto Superior de Pedagoga, 2004. 153

institucionalizacin y formacin de la subjetividad moderna146. En sntesis, lo que quisiera plantear es que la memoria social como rgimen de representacin, incidi en el complejo proceso de rearticulacin del proyecto civilizatorio instaurado desde el periodo colonial en Amrica Latina, siendo reforzado a partir del surgimiento de los saberes modernos y la disciplina histrica.

Ahora bien, si tomamos en consideracin esta conceptualizacin de la memoria social como rgimen de representacin, y el uso de la memorizacin como acto de de reproduccin, habra que estudiarlos de acuerdo con los distintos momentos histricos. En tal sentido, considero importante mencionar de manera muy breve, la preeminencia que tuvo la retrica en el proceso de conquista y posterior

ordenamiento del sistema colonial hispanoamericano. Como ha sido claramente argumentado por Jaime Borja, la retrica ms que una simple tcnica para ordenar el discurso, se constituy en un modelo narrativo cuya intertextualidad remita al pensamiento clsico, bblico y medieval147. La retrica durante el siglo XVI, seala Borja, se fundament en una representacin del mundo proveniente de la tradicin de la cristiandad medieval, lo cual a su vez signific que el indio pasara a ser considerado como una realidad textual y no como una realidad aprehendida por la experiencia148

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En el ltimo captulo sugiero que la autoindagacin en la memoria colectiva nos permite desde la conciencia del cuerpo comprender las distintas lgicas que han estado presentes en la forma como percibimos el cuerpo y nuestra propia aprensin del mundo. Esto nos permite matizar y comprender la formacin de la subjetiva como un escenario heterogneo y contradictorio.
147

Jaime Humberto Borja Gmez, Los indios medievales de Fray Pedro de Aguado. Construccin del idlatra y escritura de la historia en una crnica del siglo XVI, Bogot, CEJA, 2002, p. 6.
148

Ibd. 154

Esto ltimo me lleva a reflexionar, por ejemplo, como el aprendizaje memorstico del catecismo contribuy en el desconocimiento del acervo cognitivo de la poblacin nativa del continente, para dar lugar a la imposicin de un imaginario influenciado por el contenido salvacionista y civilizatorio de la conquista. Contenido que encontramos se rearticula en el momento en que surgen los Estados poscoloniales en la regin, ahora bajo el predominio de la filosofa positivista y la emergencia de los saberes modernos, aspectos sobre los cuales me detendr a continuacin.

1. Proyecto civilizatorio y memoria social Quisiera empezar este acpite explicando las caractersticas que encuentro como ms relevantes en la configuracin del proyecto civilizatorio, y el alcance que stas tuvieron sobre la memoria social. Dicho alcance lo encontramos en la forma como este proyecto construy un imaginario basado en un sentido que concibi la historia como homogneo, universal y cronolgica, haciendo frente a su contraparte: la barbarie. La dicotoma civilizacin-barbarie de la cual ha dado cuenta Leopoldo Zea, se manifest en un desplazamiento de carcter conflictivo que se inici en el llamado mundo antiguo, el que da origen a la herencia grecoromana, y fue posteriormente incorporado en el pensamiento occidental 149. Esto signific el traslado hacia Amrica Latina de referentes civilizacionales cimentados en la exclusin, ya sea frente a la lengua, el derecho, la religin, las prcticas culturales y polticas procedentes de Occidente.

149

Leopoldo Zea, Discurso desde la marginacin y la barbarie, Colombia, Biblioteca Americana, 1995. 155

Dentro del sistema colonial en Amrica, este proyecto de carcter civilizatorio se impuso tomando como sustento el exterminio fsico, la supresin simblica de las prcticas culturales y corporales, la subalternizacin y asimilacin de las mltiples memorias en favor de este designio histrico aparentemente compartido150. Basado en la sujecin y disciplinamiento de los cuerpos, los procesos de evangelizacin e imposicin de la lengua por medio de la divulgacin de la escritura sobre la oralidad, la conquista y posterior organizacin del sistema colonial significaron el control poltico, corporal, espacial y temporal de los pueblos primero conquistados y luego colonizados. Retomando a Robert Jaulin, Bernardo Rengifo muestra como la conquista de Amrica se constituy en el:

etnocidio ms cruel y masivo de la historia de Occidente, cuya realizacin implic, adems de los hechos de violencia trgica conocidos, relaciones de saber que es necesario desentraar, en la medida en que fueron el correlato de una amplia red de dispositivos que sostenan directa e indirectamente prcticas especficas de poder; en resumen la conquista como produccin de una nueva subjetividad151.

Por esto encuentro hoy y como parte fundamental en las interpretaciones ms agudas sobre el impacto del colonialismo en Amrica, tesis segn las cuales la

150

Algunos trabajos significativos en cuanto al impacto de la conquista y el proceso de colonizacin en la produccin del otro en Amrica son: Serge Gruzinski, La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991. Enrique Dussel, El encubrimiento del indio: 1492. (Hacia el origen del mito de la modernidad, Mxico, Editorial Cambio XXI, 1994. Tzvetan Todorov, La conquista de Amrica. La cuestin del otro, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1987.
151

Bernardo Rengifo Lozano, Naturaleza y etnocidio. Relaciones de saber y poder en la conquista de Amrica, Colombia, Tercer Mundo Editores, 2007, p.10. 156

violenta intervencin sobre las civilizaciones nativas no slo se produjo en trminos fsicos, como el lado ms visible y recordado de la conquista, sino tambin en el orden epistemolgico como el lado oculto e invisible de este proceso152. La violencia epistmica fue inmanente al sistema colonial y, en consecuencia, signific la destruccin sistemtica de los modos de vida y de pensamiento de los pueblos conquistados, de los sujetos protagonistas de las historias locales. Estos procedimientos supusieron no slo la desaparicin del entorno natural de las poblaciones nativas, sino tambin la destruccin de su acervo cognitivo o epistemolgico, llevada a su expresin ms extrema: la destruccin del cuerpo.

Una vez creado este vaci de potencia, este punto cero del ser, el espacio desierto que queda puede ser colonizado, ocupado, y apropiado. En eso consiste el diseo de la globalizacin hegemnica (desde el siglo XVI hasta nuestros das): imponer la diferencia colonial primero, y segundo establecer un discurso incluyente (siempre y cuando las personas se sujeten a las norma universales de los derechos del hombre y del ciudadano)153.

El epistemicidio, en palabras de Boaventura de Sousa Santos, consisti en la desaparicin de conocimientos por medio del genocidio de aquellos que eran portadores de tales epistemes, como tambin por el intercambio desigual entre las
152

Aldo Olano Alor, La paradoja como paradigma: la (in)gobernabilidad democrtica en el Per, en Bernardo Vela Orbegozo, (coordinador), Dilemas de la poltica, Colombia, Universidad Externado de Colombia, 2007, tomo I, p. 198.
153

Oscar Guardiola, Historia de una asesinato por ocurrir, contado a la manera de una novela policiaca en Catherine Walsh (ed.), Estudios culturales latinoamericanos. Retos desde y sobre la Regin Andina, Quito, UASB-Ecuador y Ediciones Abya-Yala, 2003, p.115. 157

culturas, lo que se fundament tambin en la subordinacin y aniquilamiento de dichos sujetos. Los intercambios desiguales entre culturas, advierte de Sousa Santos, siempre han acarreado la muerte del conocimiento propio de la cultura subordinada, y por lo mismo, de los grupos sociales que la practican154.

Por esto, los rdenes sagrados, que para los pueblos de Amrica representaban la constitucin de un sentido de inmanencia entre la cultura y la naturaleza, fueran perseguidos y condenados por hacer parte de cosmovisiones consideradas por los conquistadores como paganas. Algo que los espaoles jams entendieron desde la perspectiva teolgica de la trascendencia, con la cual establecieron su mirada y legitimaron su prctica de control y etnocidio sobre los pueblos conquistados y sus correspondientes culturas y memorias.

Bajo los estatutos de normalizacin impuestos por Espaa, subyaca una racionalidad humanista y teolgica que encontraba una unidad -no del todo visible- en lo que hemos identificado como un orden de la trascendencia, que a su vez condicionaba veladamente los modos de relacionarse con el mundo y con el otro, vigentes para el conquistador e impuestos violentamente a los indgenas. Solo a partir de ese orden se hace inteligible la efectividad de un saber sacramental, que cumpli un papel definitivo para la estrategia evangelizadora155.

154

Boaventura de Sousa Santos, La cada del Angelus Novus. Ensayos para una nueva teora social y una nueva prctica poltica, Bogot, ILSA-Universidad Nacional de Colombia, 2003, p. 63.
155

Bernardo Rengifo Lozano, Naturaleza y etnocidio. Relaciones de saber y poder en la conquista de Amrica, Ob. cit., p.12. 158

Con esta perspectiva teolgica es que se suscribi la idea de un Dios supramundano, cuya trascendencia ratificaba la negacin entre lo sensible y la naturaleza, en donde esta ltima paso a ser entendida de forma ambigua como carencia, imperfeccin o insuficiencia de ser156. Estas dos categoras, la de trascendencia y la de naturaleza, como lo afirma Rengifo, se constituyeron en el punto de partida de tcticas de produccin del sujeto durante el etnocidio.

Desde este momento, la memoria social como rgimen de representacin, as como el particular uso de la memoria como acto de memorizacin, la encontramos ya vinculada a las dinmicas de instruccin. En este caso, fue un dispositivo definitivo en el proceso de adoctrinamiento, reproducido por medio de la repeticin y memorizacin del catecismo. Este acto mecnico, como lo advierte Rengifo, no implicaba reparar sobre el contenido mismo que se repeta como un acto de fe, el cual estaba imbuido de un imaginario sacrificial, salvacionista y civilizatorio en el sentido occidental y cristiano del proyecto. El proceso de adoctrinamiento mediante el uso de la memoria encarnada, signific el ingreso forzado en un universo simblico del todo extrao, pues el nativo tuvo que

asimilar el impacto discursivo del orden de la trascendencia a travs de un dominio que se inicia en la memoria (...). Desde Platn se piensa que la memoria cumpla la funcin espiritual de permitir al alma una visin de lo divino. Para Agustn, el alma poda llegar a encarnar el recuerdo mismo de una visin celeste. Pero la escolstica tambin haba concebido una

156

Ibd., p. 17. 159

memoria que retena las imgenes e impresiones de las cosas. El primer paso en la evangelizacin era activar esa memoria sensible a travs de la repeticin; en un momento posterior, se espera que el catecmeno pueda estar en condiciones de acceder a la elevacin espiritual, desde un ejercicio del recuerdo como visin inteligible del alma157.

Como se sabe, el catecismo consagraba el poder de una nica doctrina, deba ser breve y en forma de preguntas y respuestas, pues si consideramos la cita que Rengifo hace de Mario Germn Romero sobre la estructura que guardaba el catecismo, encontramos que el acto de memorizacin del mismo, por cierto del todo irreflexivo, se reverta directamente en la concepcin del Ser indgena colonizado. Una concepcin ontolgica en donde la muerte del cuerpo sobre el supuesto de la inmortalidad del alma desconoci, segn lo argumentado por Rengifo, la visin que el indgena tena del cuerpo como naturaleza en inmanencia.

Pregunta: Qu sois hermano?

Respuesta: Una criatura que tiene cuerpo que ha de morir y nima que no ha de morir por ser criada a la imagen de Dios.

P/Pues decs que sois hombre, que tenis cuerpo y alma, para qu fuiste criado?

157

Ibd., p. 70. 160

R/Para conocer a Dios en este mundo y gozarlo en el Cielo que es mi ltimo fin y en l consiste mi bienaventuranza.

P/Empero decidme, cmo se alcanza este conocimiento de Dios y la bienaventuranza del cielo?

R/Siendo cristiano y viviendo como lo manda Dios, y no de otra manera158.

La imposicin de este orden de la trascendencia sobre la inmanencia, se explica an ms si consideramos lo que signific el legado moderno que antecedi al postulado cartesiano en torno a la ya conocida fragmentacin entre cuerpo-alma. La condena asociada a la legitimacin de la guerra justa, como lo argumenta Maldonado, se impuso sobre el supuesto de considerar al indio como una entidad sin alma, y por tanto sin capacidad de pensar y de razonar en la lgica planteada por Occidente. De esta manera se sentaban las bases para el postulado cartesiano que va a acompaar la lgica racional moderna: el pienso, luego soy, el cual cre su contraparte por la va de la negacin: si no pienso, no soy. No pensar se convierte en seal de no ser en la modernidad159.

La dicotoma en torno a si el indio tena alma o no, justific segn Maldonado la empresa de la guerra y a partir de aqu la intervencin no solo fsica, sino ontolgica en el proceso de conquista. La conquista de Amrica fue, de esta

158 159

Ibd., p. 72.

Nelson Maldonado-Torres, Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto, en Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel (editores). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2007, p. 145 161

manera, un hecho histrico con implicaciones tanto metafsicas como ontolgicas y epistmicas160. Sentadas las bases del proyecto moderno, a partir de un sujeto centrado en la razn y teniendo como correlato las mltiples fragmentaciones introducidas por Occidente, es que Maldonado considera que Descartes le provey al proyecto de la modernidad, los dualismos mente/cuerpo y

mente/materia tan utilizados en una prctica social y poltica dirigida a:

1. convertir la naturaleza y el cuerpo en objetos de conocimiento y control;

2. concebir la bsqueda del conocimiento como una tarea asctica que busca distanciarse de lo subjetivo/corporal;

3. elevar el escepticismo misantrpico y las evidencias racistas, justificadas por cierto sentido comn a nivel de filosofa primera y de fundamento mismo de las ciencias161.

En este contexto, la memoria social enfrent los mltiples fraccionamientos impuestos por el pensamiento de Occidente. En adelante, aspectos considerados como consustanciales a la memoria social, entre ellos la relacin del sujeto con el espacio y el tiempo, fueron escindidos162. La narrativa histrica de una memoria

160 161 162

Ibd., p. 137. Ibd., p. 145

Este proceso de fragmentacin y reorganizacin del territorio impuesto a partir del proceso de conquista y colonizacin, tuve la oportunidad de investigarlo para el caso de la regin Andina en Colombia. Aqu observ la manera como actu la evangelizacin y el aprendizaje del castellano, en tanto se implementaba la institucin de la encomienda. Al respecto se pueden consultar de Orlando Fals Borda: El hombre y la tierra en Boyac: bases sociolgicas e histricas para un reforma agraria, Bogot, Antares, 1957. Y, el libro: Campesinos de los Andes: estudio sociolgico de Saucio, Bogot, Editorial Iqueima, 1961. 162

concebida, como lo advirti Herinaldy Gmez, desde el acto mismo de caminar el territorio como expresin profunda que surge desde un sentido de interioridad para comprender el pasado y el futuro, o el futuro desde el contenido que brinda el pasado, fue desplazada a partir de imponerse una concepcin del tiempo sustrada del espacio y asociada a la carrera frentica impuesta por la conquista y la expansin del capitalismo163. A esto se sum,

el desconocimiento por parte de la historiografa occidental del lugar de enunciacin desde donde narran la historia las sociedades nativas ha llevado a calificar sus narraciones como acrnicas y lo que es peor an, a valorar muchas de sus prcticas culturales como anacrnicas. Si se pone de presente la fuerte relacin que los indgenas establecen entre espacio y hechos sera ms indicado caracterizar la historia nativa no como anacrnica sino como policronotpica, es decir, la narracin condensada de muchos tiempos (pocas) y sucesos en un mismo espacio164.

No obstante, pese a esta empresa y lgica del poder instaurada por la conquista, quisiera sostener la idea segn la cual la memoria social al ser entendida como rgimen de representacin no qued necesariamente subsumida en dicha empresa, pues es desde las fisuras en donde podemos encontrar la presencia de mltiples memorias que en tanto cosmovisiones, nos muestran otro tipo de subjetividades y de maneras de actuar y relacionarse con el mundo. Esto ha
163

Herinaldy Gmez, De los lugares y sentidos de la memoria en Cristbal Gnecco y Martha Zambrano (editores), Memorias hegemnicas, memorias disidentes: el pasado como poltica de la historia, Ob.cit.
164

Ibd., p. 39. 163

llevado, como lo estudie ampliamente para el caso de la recuperacin colectiva de la historia, a la irrupcin de diversas prcticas polticas, ticas e investigativas disidentes que han reivindicado estas mltiples memorias e identidades.

Ahora bien, los Estados poscoloniales en Amrica Latina ratificaron el proyecto civilizador hasta aqu expuesto. La memoria social contino siendo un dispositivo importante de domesticacin a partir de la repeticin mecnica, ahora centrada en los contenidos dados a partir de la instruccin pblica y los modelos de enseanza, los manuales de urbanidad, la educacin fsica y el deporte, como prcticas corporales que incidieron sobre la construccin de la esttica, la belleza, la pulcritud y el sentido de distincin.

De manera casi generalizada, las nacientes repblicas le dieron continuidad a la misin civilizatoria, por medio de la puesta en marcha de un proyecto con el que se legitiman prcticas polticas y culturales, pero ahora respaldadas en un discurso constituido como cientfico teniendo como trasfondo el positivismo como ideologa. Esto ltimo es lo que Cristina Rojas denomin, en su estudio sobre los regimenes de representacin de la violencia en Colombia para el siglo diecinueve, como el deseo civilizador. Esa relacin ambigua de apego y desapego frente al antiguo conquistador, en el momento en que se inicia el modelo republicano bajo discursos y prcticas que buscaban asemejarse, ms que distanciarse, de una metrpoli ahora s en franca decadencia165.

165

Cristina Rojas, Civilizacin y violencia. La bsqueda de la identidad en la Colombia del siglo XIX, Ob.cit. 164

Es decir, Espaa se mantuvo en pleno siglo XIX como el espejo en el cual se miraban las nacientes repblicas, para as encontrar respuestas a las polticas que se deban poner en marcha en estos pases. El objetivo era, claro est, constituirlos en lugares visibles pero sobre todo viables para la civilizacin moderna, occidental, y su correlato histrico: el progreso. Valga decir, entonces, algo que se encontraba en las entraas mismas del deseo civilizador: para que nuestros pases alcanzaran su perfeccin y felicidad, se hizo necesario afirmarse en la indiscutible creencia que la civilizacin, en realidad un tipo de civilizacin, se constitua en el culmen del linaje humano

Como bien seala Cristina Rojas al tomar de manera textual las palabras de Mariano Ospina Rodrguez, presidente de la Repblica de Colombia entre el ao de 1857-1861, se llama sociedad civilizada a aquella que:

aventaja a otras en instruccin, moralidad y riqueza. Desde las hordas salvajes nmadas, que sin ley, sin jefe ni doctrina, apenas se distinguen de los brutos, hasta esas naciones que hacen la admiracin del mundo por el inmenso desarrollo de la inteligencia y la riqueza, hay una largusima escala de sociedades que cada una llama civilizadas a las que las aventaja, y brbaras a las que le vienen en zaga166.

Por esto, quienes haban participado en la independencia de 1810 y haban logrado constituirse en la primera generacin de colombianos nacida en la repblica, compartan la sensacin de persistencia de un pasado colonial, el cual
166

Ibd., p. 53. 165

deban superar para construir una imagen de futuro. Para esto era necesario trascender el pasado como condicin previa para precipitar el futuro. Dividir la historia entre lo que ramos y lo que seremos, definiendo los encargados de asumir este rito de paso, basado en una compleja transicin del pasado al futuro167.

La filosofa positivista fortaleci esta ideologa de progreso en la regin, enfatizando en la necesidad de llevar a cabo lo que se denomin como la emancipacin mental. Al formar parte de un proyecto mucho ms ambicioso, esta propuesta se constituy en una estrategia que las nacientes repblicas deban poner en marcha, para as alcanzar aquello en lo que los libertadores haban fracasado, es decir, hacer de esta realidad ingobernable un escenario propicio para el orden poltico. Para esto propusieron, por ejemplo, la transfusin de sangre como mecanismo que permitira limpiar del atraso a estos pueblos, conforme se iban eliminando la perniciosa presencia de indios y negros. La herencia colonial considerada como nefasta para los positivistas y encarnada en los cuerpos negros e indgenas, al igual que en la mentalidad servil y catlica, deba transformarse radicalmente para as permitir el fortalecimiento de la nacin, su progreso y su insercin en la civilizacin occidental y cristiana168.

En este contexto ideolgico e intelectual, surgieron los modelos pedaggicos que en su gran mayora establecieron principios de orden y progreso, relacionados con la higienizacin y divulgacin de la educacin fsica. Es desde este momento
167 168

Ibd., p. 51. Leopoldo Zea, Pensamiento positivista latinoamericano, Venezuela, Biblioteca Ayacucho, 1980. 166

cuando adquieren relevancia los manuales de urbanidad, encargados casi todos de transmitir en nuestras sociedades principios que formaban parte de la sociedad y cultura burguesa, aquello que previamente se haban definido como las buenas costumbres y modales. Tanto unos como otros, se constituyeron en los referentes ideolgicos ms slidos en la implementacin de prcticas polticas, culturales y corporales con las que se sentaron las bases hacia la rearticulacin de una memoria social en funcin del proyecto modernizador.

Los modelos pedaggicos cumplieron en nuestro contexto un papel definitivo en el proceso de disciplinamiento de la subjetividad, en especial al incorporar el mtodo lancasteriano en la enseanza pblica. Aqul fue un modelo originado en Inglaterra y estuvo pensado y dirigido a los hijos de los obreros en los pases capitalistas, de manera ms especfica en los de la industrializacin temprana. Basado en la relacin castigo (fsico)-premio como instrumento disciplinario predilecto, el modelo lancasteriano se haba propuesto generar como efecto tico en los nios, la obediencia y la subordinacin169. Bajo el conocido lema, la letra con sangre entra, el modelo lancasteriano introducido en Colombia en el ao de 1822 por Simn Bolvar y Francisco de Paula Santander tena como propsito, de acuerdo con el estudio realizado por Oscar Saldarriaga siguiendo los modelos de disciplinamiento expuestos por el pedagogo Don Martn Restrepo Meja(1930), constituirse en un verdadero sistema que se presentaba como una mquina escolar perfecta, en donde un solo maestro, poda ensear los fundamentos de la moral, la escritura y el clculo, a varios nios al tiempo. Los pasos que se deban
169

Oscar Saldarriaga Vlez, Del oficio de maestro. Prcticas y teoras de la pedagoga moderna en Colombia, Bogot, Editorial Magisterio, 2003. 167

seguir en la enseanza, en especial de la lecto-escritura, estaban precedidos por una serie de movimientos mecnicos que los estudiantes deban seguir a partir de la instruccin dada por los monitores, la cual se repeta y se correga mecnicamente, al estilo de un regimiento militar170.

Pese a que este modelo pedaggico fue sucedido, de acuerdo con Saldarriaga, por el Sistema de enseanza simultanea introducido por las comunidades religiosas catlicas a fines del siglo diecinueve y comienzos del veinte, y por el Modelo de la escuela activa, el cual introdujo a partir de los saberes modernos como la biologa, la fisiologa, la medicina, la psicologa y la psiquiatra, una visin distinta sobre la infancia, no deja de sorprender la continuidad que el modelo lancasteriano y sus dispositivos de disciplinamiento impusieron con respecto al control del cuerpo y los efectos ticos esperados.

En este mismo sentido, los manuales de urbanidad fueron influyentes en la percepcin y comprensin del cuerpo, en la definicin de los comportamientos, la sensibilidad, la pulcritud y la formacin de los escrpulos. El ejemplo ms relevante de la importancia adquirida por los manuales, es el muy conocido Manual de urbanidad y buenas maneras (1853) escrito por el pedagogo y msico venezolano Manuel Antonio Carreo. Los manuales se propusieron como un mecanismo dirigido a agudizar la sensibilidad frente a la esttica, la buena

presentacin que deba regir en los distintos ambientes y circunstancias de la vida

170

Ibd. 168

cotidiana. De la misma forma, enfatizaron sobre los deberes que toda persona deba tener para con Dios, para con la sociedad y para consigo misma171.

Casi al mismo tiempo haca su ingreso una concepcin de cultura fsica orientada hacia el desarrollo corporal y moral de la poblacin, en especial de la infancia. Como ha sido bien estudiado por diversos autores, la educacin fsica irrumpe en este escenario de afianzamiento civilizacional y bsqueda del progreso, directamente vinculada a los proyectos modernizantes, espacio donde se le asignaba a la llamada instruccin pblica, un papel relevante. Como bien lo ha sealado Zandra Pedraza, es hacia 1904 que por primera vez se promulga una ley en Colombia, donde se habla de la necesidad de poner en marcha programas de educacin fsica en escuelas y colegios, sin que existiera an un claro deslinde con la urbanidad y los programas de higienizacin172. El ejercicio fsico, encaminado por entonces a cuidar la educacin moral e intelectual de los escolares, se adopt en un programa de mejora del pueblo colombiano que aunaba las disciplinas y los discursos somticos de los aos anteriores, la higiene en especial y los ideales morales de la urbanidad173.

Resulta interesante encontrar cmo, en este contexto, el inters por el conocimiento biolgico y fisiolgico de la memoria se introduce con mucha ms
171

Cabe sealar que el Manual de urbanidad y buenas maneras de Manuel Antonio Carreo, se reproduce y distribuye hasta el da de hoy. En lo personal, lo he venido trabajando en el seminario Nuevos paradigmas en donde indago con los estudiantes, la incidencia y alcance que este manual mantiene en la formacin de la subjetividad en el contexto actual. Estudios a profundidad sobre el tema los encontramos en los autores que ya he sealado: Zandra Pedraza, y Gabriel Restrepo.
172

Zandra Pedraza Gmez, En cuerpo y alma: visiones del progreso y de la felicidad, Ob.cit., p. 197.
173

Ibd., p. 200. 169

precisin, al momento de cifrar en el desarrollo de los sentidos y la activacin del cuerpo mediante ejercicios de corte militar, la construccin de la inteligencia frente al trabajo y de la memoria frente al dominio de la voluntad. La transmisin de fuerza a travs de nervios y msculos ocurre gracias a los contenidos de la memoria, el trabajo de la inteligencia y el dominio de la voluntad. Por consiguiente, una vida de costumbres ordenadas redundara en mayor pureza en la sustancia cerebral, y aumentara la sensibilidad, la memoria, la inteligencia y la voluntad174.

En este mismo sentido, y como parte del desarrollo de una determinada cultura y educacin fsica, se sientan las bases de la prctica deportiva como otro de los dispositivos influyentes en la configuracin de la subjetividad moderna, basada en la distincin social. La prctica deportiva dio pautas en la construccin de la distincin a partir de diferenciar los deportes que eran aptos para ser practicados por un determinado sector de la sociedad, y no por otro. El deporte se incorpora en un proceso cada vez mayor de institucionalizacin y reglamentacin de la cultura fsica y de la prctica corporal, al mismo tiempo que se iba vinculando a instancias econmicas de poder175.

Tanto la educacin como la urbanidad le apostaron al proyecto civilizatorio compartiendo una idea con la que se dio forma a la legitimacin de dicho proyecto: la inminente degeneracin de la raza, sobre la cual dicha educacin deba actuar oportunamente para as poder incidir en el mejoramiento fisiolgico, mental y

174 175

Ibd., p. 202.

Al respecto, Miguel Vicente Pedraz, Arqueologa de la educacin fsica y otros ensayos, Armenia-Colombia, editorial Kinesis, 2006, p. 139. 170

moral del cuerpo. Por lo anteriormente sealado y retomando parte de los argumentos utilizados por Pedraz, se hace necesario considerar cada vez ms el alcance que la educacin, entre ellas la educacin fsica, tuvo en el contexto que vengo estudiando, sobre todo en aquellos procesos a travs de los cuales se transmiten o reproducen los modelos de comportamiento y sensibilidad corporal. En ltimas esto signific el inculcamiento como polticas de Estado, de

particulares usos y representaciones del cuerpo, los cuales llevaron a la construccin material del mismo176.

Lo visto hasta aqu me permite sealar que los discursos y sus correspondientes prcticas polticas, culturales y corporales, cobijados por la filosofa positivista, incidieron desde la memoria social en el complejo procesos de rearticulacin del proyecto civilizatorio. Esto, a partir de un escenario poltico e intelectual que ratific con la creacin de los Estados modernos, la diferenciacin racial y de gnero, as como la subordinacin de la infancia, como parte de los procesos de ciudadanizacin. Todos estos se encargaron de clasificar a quienes podan considerarse como ciudadanos y a quienes no, de acuerdo con su condicin econmica, religiosa, racial, de gnero y por su posicin como letrados o iletrados en la sociedad republicana177.

En sntesis, esta visin civilizatoria y ligada a la idea de progreso que el sistema republicano incorpor al trazar un nico sentido en su deseo de contribuir a la
176 177

Ibd., p. 134.

Santiago Castro-Gmez, Teora tradicional y teora crtica de la cultura en Santiago CastroGmez (editor), La reestructuracin de las Ciencias Sociales en Amrica Latina, Bogot, Instituto Pensar- Centro Editorial Javeriana, 2000. 171

formacin de una identidad nacional, desconoci la inminente diversidad de la memoria social en Amrica Latina. La sujecin de los cuerpos, de la poblacin, del territorio, nos permite tambin avanzar en la reflexin, segn la cual, el proceso de rearticulacin del proyecto civilizatorio y el papel cumplido por la memoria social, se materializ en los mltiples fraccionamientos que el pensamiento occidental estableci, los cuales fueron ratificados a partir del despliegue que fueron adquiriendo los saberes modernos, en particular la disciplina de la historia en la regin.

2. La memoria como dispositivo moderno de poder Ha sido parte de los debates realizados dentro de las ciencias sociales, el reconocimiento hecho sobre el origen de la historia en su forma cientfica, y algunos han considerado que aquella se organiza como disciplina en el conflictivo trnsito de los estados absolutistas al modelo republicano en Europa continental, proceso que se inici con la revolucin en Francia y dur parte importante del siglo XIX. Como ha sido mencionado por diversos autores, la historia desde sus orgenes form parte de la hegemona conceptual adquirida por la ciencia newtoniana, sobre todo desde el momento en que sta alcanza el triunfo definitivo sobre la filosofa especulativa178.

Tambin podramos decir que hay una confluencia de ideas en torno al debate que analiza el origen, y posterior desarrollo de las ciencias sociales tomando como base los postulados epistemolgicos procedentes de las ciencias naturales. Sin
178

Immanuel Wallerstein, Abrir las ciencias sociales, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1998. 172

embargo, se hace necesario aludir, que tanto el surgimiento de las ciencias sociales y, de manera particular, el de la historia, as como la incorporacin de los postulados epistemolgicos provenientes de las ciencias naturales, no fue del todo simple. Surgidas en los centros acadmicos y universitarios ubicados

especialmente en Gran Bretaa, Francia, Alemania, Italia y de manera algo tarda en los Estados Unidos, las ciencias sociales an no constituidas como disciplinas, se vieron inmersas en un proceso lento de incorporacin de los llamados postulados cientficos modernos179. La historia, o mejor an el ejercicio de historiar, reconocido como una prctica muy antigua en la produccin de los relatos sobre el pasado, experiment durante el siglo XIX un bajo impacto de los mtodos cientficos180.

Es ms, dada la oposicin de la historia a la filosofa y al pensamiento especulativo, algunos historiadores del siglo XIX se opusieron a la identificacin de leyes cientficas del mundo social, as como a la identificacin de una historia universal. El contexto de formacin de los Estados nacionales conllevaba ms a afirmar la historia con el estudio sobre el origen de los nacientes Estados, y en consecuencia, se particulariz el anlisis de las historias nacionales en Europa. De ah la importancia que va adquiriendo la historia en la fundamentacin y organizacin del Estado Moderno181.

179 180

Ibd., pp.16-17

Pierre Nora, La vuelta del acontecimiento en Jacques Le Goff y Pierre Nora (coordinadores), Hacer la historia, Barcelona, Editorial Laia, 1974, p. 221.
181

Immanuel Wallerstein, Abrir las ciencias sociales, Ob. cit., p. 19. 173

No obstante, y pese a estas consideraciones, la historia pas a ser reconocida como la disciplina dentro de las ciencias sociales que ms rpidamente alcanz una existencia institucional autnoma. Esto se debi a que una de las preocupaciones centrales de la historia en el trnsito hacia su reconocimiento como ciencia, obviamente en los trminos modernos de la palabra, fue la pregunta por lo que ocurri en realidad182. Postulado que centr el debate alrededor de la produccin de un conocimiento objetivo y veraz sobre el pasado, es decir, la posibilidad de acceder a un mundo cognoscible por medio de la evidencia emprica.

Lo anteriormente descrito, llev a que el relato histrico concebido ahora como la descripcin verdica de lo que ocurri, diera paso a las narrativas ya no hagiogrficas dirigidas a justificar a los monarcas, sino como la historia verdadera del pasado, explicando el presente y ofreciendo las bases para una eleccin sabia del futuro183. Por esto, la irrupcin de las historias nacionales europeas del siglo XIX, emergieron como conocimientos dotados de una suerte de verdad acabada, estatus alcanzado tambin por el poder dado a la escritura contenida en los archivos.

Por esto, y situada cada vez ms cerca de los procedimientos modernos del saber, la historia ahora cientfica pas a validar como fuente de conocimiento, ya no los procedimientos basados en la lectura de libros y la interpretacin hecha por sus lectores, sino en los archivos. El propsito consista en develar la verdad
182 183

Ibd., pp.17-18. Ibd., pp. 11-12. 174

sobre el pasado, a partir del uso fidedigno que se haca de los documentos escritos, los cuales reposaban en archivos cuidadosamente guardados. Su registro y el uso fiel que se haca de stos, daban la pauta para otorgarle validez a un determinado acontecimiento.

De ah la consideracin hecha por Michel De Certeau y Pierre Nora, en torno al hecho segn el cual tanto la historiografa como la historia moderna de Occidente, se fundan a partir de una clara separacin entre el pasado y el presente 184. De la misma forma, argumenta Pierre Nora, por el papel que entra a desempear el acontecimiento en la reconstruccin del pasado, pasando a ser el historiador su gran ordenador. Al reconocerse la importancia del acontecimiento, concepto sobre el cual se ciment la historia positivista, el hecho entendido como hecho en s mismo dio paso a aquello que se vuelve acontecimiento en tanto logra reconocimiento e impacto social185.

Al mismo tiempo, la historiografa tuvo un ingreso altamente exitoso a partir del uso intensivo de la escritura en la descripcin de los acontecimientos, y por el posicionamiento que adquiri como lugar privilegiado en el conocimiento sobre el pasado. Cada vez con tcnicas ms sofisticadas de registro y manejo de archivos, la historia construy un lugar particular de produccin del discurso histrico sobre el pasado, en donde se recurre al sentido de verdad como presupuesto bsico, el cual va a estar ligado tanto a la prctica escritural como a la elaboracin de una

184

Michel De Certeau, La escritura de la historia, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1993. Y de Pierre Nora el artculo que vengo citando: La vuelta del acontecimiento.
185

Ibd., pp.222-223. 175

determinada temporalidad186. En ltimas, la historia se constituye en una verdadera institucin del saber, con grupos y comunidades de especialistas que pasaron a legitimar ciertos discursos, acontecimientos y mtodos de

conocimiento187.

Ahora bien y en tanto institucin del saber, la historia no slo se constituy en una autoridad para explicar el pasado, sino en autoridad que poda dar cuenta de la vida y trayectoria de otros pueblos y sus correspondientes culturas. Con esto se produjo un creciente proceso de naturalizacin de los principios liberales en el estudio de las sociedades, principios con los cuales se organiz tambin la academia en diversas partes de Europa. La institucionalidad fue el lugar desde donde se le otorg al conocimiento cientfico, el carcter de neutralidad, objetividad y universalidad en la comprensin de la vida social. Es decir, las ciencias sociales, en tanto legitimadoras intelectuales de la modernidad eurocntrica, contribuyeron a naturalizar las relaciones sociales del capitalismo liberal sealando una tendencia originaria de la historia, cientfica y adems objetiva, la cual habra logrado su mxima expresin dentro del actual modelo tecnocrtico y neoliberal188.

Esto ha llevado a que se considere a la historia como una disciplina coparticipe y decisiva en estos procesos de naturalizacin de las relaciones sociales liberales
186 187

Michel De Certeau, La escritura de la historia, Ob., cit. pp.25-26.

Michel De Certeau, La operacin histrica en Jacques Le Goff y Pierre Nora (coordinadores), Hacer la historia, Ob.cit., p.20. Y de Michel Foucault, La arqueologa del saber, Colombia, Siglo Veintiuno Editores, 1979.
188

Edgardo Lander, Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos, en Edgardo Lander (compilador), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, p. 13-14. 176

del capitalismo, los mismos que sentaron las bases en la formacin de los Estados nacionales. Lo anterior fue producto de que al universalizar los principios del pensamiento occidental, jerarquiz y subordin otras culturas llegando a clasificar los pueblos considerados con historia, es decir los que guardaban afinidad con los parmetros civilizatorios, y los pueblos ahistricos, haciendo referencia a los que se consideraban que no tenan historia al estar por fuera de dichos parmetros.

La aparicin y divulgacin de la prehistoria, la cual muchos de nosotros estudiamos como parte de los currculos escolares, es quizs la evidencia ms clara de esta diferenciacin. Puesto que la prehistoria llega a ser objeto de estudio de la ciencia histrica, aqulla tena como propsito final el estudio de los pueblos cuyo pasado anteceda al conocimiento histrico moderno. Ms concretamente, haca referencia al estudio del periodo que comprenda desde la aparicin del hombre, hasta el surgimiento del documento escrito.

Por estas razones es que la escritura fue tan decisiva para validar el momento en el cual se entraba a ser parte del mundo moderno, y por lo tanto de la historia, en los trminos que la ciencia producida en Occidente as lo estableci. Es necesario recordar que son los momentos en los cuales se iba produciendo la invencin de la nacin, como imaginario en construccin por una firme y decidida accin estatal. Esto se sumaba a la conviccin, como lo seal en el primer captulo, que desde la escritura era factible establecer una nica historia compartida. Retomando las contribuciones de Vctor Vich y Virginia Zavala:

177

la idea de la nacin tuvo en la escritura un soporte fundamental y fue uno de los dispositivos centrales que permiti constituirla, vale decir, fue capaz de producir un colectivo que inventaba a todos los sujetos como ciudadanos iguales, al menos en el nivel del discurso. En ese sentido, una de las primeras funciones de los Estados nacionales fue la de crear su propio saber histrico. Se trataba de constituir nuevas instituciones que permitieran ejercer el poder sobre la ciudadana y generar a la vez, una forma distinta de producir y autorizar el conocimiento189.

Obviamente, el conocimiento que se produca y difunda desde la oralidad fue excluido de la interpretacin histrica pues:

Al privilegiar los documentos escritos, los historiadores letrados excluyeron a la oralidad y a todos los sujetos, generalmente populares, involucrados con ella con la exclusin de la oralidad se dej de lado no solo el componente subjetivo e irracional en el devenir del pasado sino, adems, una reflexin sobre el mundo popular como actor indispensable en la construccin de la historia. Los historiadores tradicionales privilegiaron un sujeto -el hroe- y un modo de accin generalmente jurdica o blica- para contar el pasado. Lo que se produjo, entonces, fue una narrativa lineal que se entenda como coherente y progresiva; una historia de fechas, hombres famosos y grandes

189

Vctor Vich y Virginia Zavala, Oralidad y poder. Herramientas metodolgicas, Bogot, Grupo Editorial Norma, 2004, p. 88. 178

acontecimientos que eran los que supuestamente haban permitido la formacin de los nuevos Estados nacionales190.

La preeminencia de la historia cientfica y de la escritura sobre la oralidad, se fortaleci an ms con la diferencia establecida por la historia disciplinar entre historia y memoria, y por ende tambin entre historia y mito. La memoria fue considerada como extica, vinculada a lo tradicional, a lo sagrado, en tanto que la historia era el resultado riguroso del estudio del pasado, despojado por supuesto de la memoria, y dotada de un carcter universal. Al igual, la dicotoma entre historia y mito instaurada por el pensamiento occidental, se produce en el momento en que son consideradas como dos narrativas antitticas, es decir incompatibles, llevando a clasificar el estudio de una sociedad, segn hiciera parte de una u otra connotacin191. Esta dicotoma estableci, en especial al interior del debate antropolgico, la relacin entre sociedades calientes y sociedades fras, puesto que:

Las sociedades calientes eran aquellas cuyos miembros mostraban conciencia del cambio histrico, a menudo gracias a la tecnologa de la escritura. Los miembros de las sociedades fras, por el contrario, supuestamente recurran a mitos intemporales mediante los que

expresaban ms la estructura interna de la sociedad que la historia en cuanto tal, estando sus integrantes atrapados en la tradicin oral192.
190 191

Ibd., pp. 88-89.

Joanne Rappaport, La poltica de la memoria. Interpretacin indgena de la historia en los andes colombianos, Ob.cit. p. 22.
192

Ibd. 179

Lo visto hasta aqu, permite reflexionar en torno a los argumentos sobre los cuales se organiza esta segunda perspectiva en el estudio de la memoria social, entendida como dispositivo moderno de poder. Pues al considerar lo sealado por Cristbal Gnecco, y de acuerdo con lo expuesto, es que se llega a entender la historia como una tecnologa de domesticacin de la memoria social, es decir, en los trminos de Gnecco, de encausamiento y estructuracin de la memoria social, en donde los historiadores se constituyen en agentes de este proceso193.

En tanto tecnologa de domesticacin de la memoria, las historias tanto hegemnicas como las consideradas disidentes, se definen en cuanto que hacen un uso poltico del pasado. Este uso poltico que se ejerce sobre el pasado, al cual Jacques Le Goff se refiri en su momento como uno de los mecanismo de poder ms efectivos en el control de la memoria social194, recurre a sta como elemento articulador de procesos identitarios, cuyos efectos polticos difieren, bien sea si se trata de historias hegemnicas o disidentes. En otras palabras, y segn lo argumentado por Gnecco, tanto las historias hegemnicas como las disidentes, domestican polticamente la memoria social desde la perspectiva de la movilizacin de las identidades195. En el caso particular de las historias hegemnicas, la domesticacin de la memoria social se manifiesta en tanto que sta ha tomado la forma de:

193

Cristbal Gnecco, Historias hegemnicas, historias disidentes: la domesticacin poltica de la memoria social, en Cristbal Gnecco y Marta Zambrano (editores), Ob. cit., p.172.
194

Jacques Le Goff, El orden de la memoria. El tiempo como imaginario, Barcelona, Ediciones Paids, 1991, p.134.
195

Ibd. 180

una suerte de historia natural: historia cientfica, objetiva, atemporal, universal. Esa naturalizacin histrica es un recurso esencialista. La memoria social nacional domesticada (colonizada) por el universalismo de las historias hegemnicas se opone a unas memorias sociales locales que se muestran residiendo en mecanismos tipologizados como no histricos196.

En sntesis, al incorporarse dentro de las ciencias sociales la reflexin en torno al uso poltico que la historia ha hecho del pasado, y en donde sta recurre a la memoria social como dispositivo de poder, podemos comprender aquellas interpretaciones que para el contexto de Amrica Latina nos muestran el sistemtico proceso de naturalizacin que se ha hecho de los principios liberales, constituyndose stos en soporte ideolgico fundamental en la formacin de un sentido homogneo de Estado-Nacin. Lo anterior, a partir de incorporar un imaginario de unidad poltica, histricamente construido, que la memoria social deba mantener197. Los historiadores decimonnicos se encargaron de afianzar este imaginario y el sentido de un destino compartido, de una identidad homognea que trajo como resultado la creciente conviccin de que se haca parte de una historia, una, nacional, heroica, etnocntrica, sobre todo poltica en el sentido tradicional, lineal en el tiempo, y patriarcal198.

196

Cristbal Gnecco, Historias hegemnicas, historias disidentes: la domesticacin poltica de la memoria social, en Cristbal Gnecco y Marta Zambrano (editores), Ob. cit., p. 172.
197

Se hace necesario aclarar que este sentido de homogeneidad y unidad poltica en la formacin del Estado nacin en Amrica Latina, en ningn momento estuvo sustrado de procesos complejos de exclusin e inclusin con respecto a los proyectos nacionales.
198

Margarita Garrido, Historia e historias, en Boletn Cultural y Bibliogrfico, Colombia, vol. 39, nmero 60, 2003. 181

As mismo, al reflexionar en el uso poltico del pasado, se ha podido avanzar en el reconocimiento de historias disidentes que revirtiendo los principios

epistemolgicos convencionales de la historia, se han ubicado como proyectos intelectuales de carcter histrico no-occidental199. Varias de estas historias han venido mostrando, desde las distintas lgicas de conocimiento no-occidentales, la unicidad en los conceptos de memoria e historia, mito e historia, as como el papel que ejercen los sentidos de identidad en la movilizacin poltica del presente. A lo que se suma, la conflictiva relacin que ha existido entre oralidad y escritura en los procesos de inclusin del conocimiento oral en los proyectos nacionales, e incluso en donde la escritura se ha constituido, en varias ocasiones, en una fuerza contrahegemnica200.

3. Memoria social y colonialidad Tomando en consideracin las dos perspectivas anteriormente estudiadas, en este acpite elaboro la relacin entre memoria social y colonialidad. Con el nimo de establecer esta relacin, considero necesario sealar las teoras que estn incorporadas en el horizonte moderno/colonial, el cual emergi en Amrica Latina
199

En este sentido se pueden reconocer las investigaciones que he venido citando de Joanne Rappaport y de Herinaldy Gmez. Al igual el trabajo de Lus Guillermo Vasco, La lucha guambiana por la recuperacin de la memoria, en Cristbal Gnecco y Marta Zambrano (editores), Memorias hegemnicas, memorias disidentes: el pasado como poltica de la historia, Ob.cit., y el trabajo de Odile Hoffmann, La movilizacin identitaria y el recurso de la memoria (Nario, Pacfico colombiano), en Cristbal Gnecco y Marta Zambrano (editores), Memorias hegemnicas, memorias disidentes: el pasado como poltica de la historia, Ob.cit.
200

Sobre el conflictivo proceso de inclusin de la oralidad y particularmente de la literatura andina en el discurso hegemnico del siglo XIX, se puede consultar: Gonzalo Espino Reluc, Imgenes de la inclusin andina. Literatura peruana del XIX, Lima, Universidad Nacional de San Marcos, 1999. Sobre el uso de la escritura como herramienta contrahegemnica se puede consultar, adems del trabajo de Joanne Rappaport que vengo citando, el artculo de Marta Zambrano, La impronta de la ley : escritura y poder en la cultura colonial, en Cristbal Gnecco y Marta Zambrano (editores), Memorias hegemnicas, memorias disidentes: el pasado como poltica de la historia, Ob.cit. 182

a fines de la dcada del noventa con el propsito de aportar en el debate sobre pensamiento crtico latinoamericano. Es a partir de estas categoras, en especial la de colonialidad, que planteo algunas herramientas tericas que considero pueden ser de mucha utilidad al momento de estudiar e interpretar la memoria social, sobre todo la que se organiza con la particular experiencia de Amrica Latina, aquella que da forma a lo que se ha considerado como procedente de un orden moderno/colonial.

En tal sentido, para comprender el surgimiento del horizonte moderno/colonial en Amrica Latina, retomo el debate que en torno a la configuracin del pensamiento crtico se ha dado en la regin durante las ltimas dos dcadas. Este debate es el que he denominado como de la reivindicacin del pensamiento propio al giro decolonial. De dicho debate, es que tomo algunas de las categoras que he considerado como importantes para el estudio de la memoria social desde la perspectiva de la colonialidad.

Quisiera empezar sealando que en la mayor parte del siglo veinte, un aspecto nodal con el cual se organiz la discusin dentro del llamado pensamiento latinoamericano, fue la pregunta en torno a su autenticidad con respecto al proyecto moderno europeo. El anlisis sobre las particularidades histricas de Amrica Latina, llev a proponer la necesidad de construir una identidad propia, que cuestionara los valores, normas, y paradigmas disciplinares diseados por el modelo capitalista y occidental.

183

En su libro publicado en el ao de 1996, Crtica de la razn latinoamericana, Santiago Castro-Gmez sostiene como los argumentos esgrimidos por filsofos de la regin, aquellos que hablaban de una supuesta exterioridad latinoamericana con respecto a la modernidad occidental, se haban constituido en discursos pertenecientes a un orden tpicamente moderno del saber201. Los argumentos utilizados por Castro, le permiten sealar como las lecturas e interpretaciones que se hicieron dentro de la denominada filosofa latinoamericana, en especial

aquellas que primero se agruparon alrededor del positivismo clsico, y posteriormente las que fueron inscritas en corrientes tericas como la teora de la dependencia, la filosofa y la teologa de la liberacin, quedaron ancladas en el orden epistmico moderno. Veamos entonces los argumentos utilizado por este autor en relacin a lo aqu afirmado.

Santiago Castro considera dos limitantes fundamentales al momento de organizarse la filosofa en Amrica Latina. En primer lugar, el hecho de haber mantenido visiones de carcter universalizante, lo cual tiene que ver con la incorporacin de los aspectos ms elementales del racionalismo positivista en los estudios realizados y, en segundo lugar, el haber incorporado la figura de sujetos que aunque ubicados como nuevos actores, no rompieron la visin ilustrada y trascendental que ha caracterizado el pensamiento occidental desde su formacin.

Lo anteriormente sealado fue producto, sobre todo, del vano intento por absolutizar el pensamiento latinoamericano con los mismos parmetros que dieron

201

Santiago Castro, Crtica de la razn latinoamericana, Barcelona, Puvill Libros, 1996, pp. 12-13. 184

forma al pensamiento de la modernidad occidental, a pesar de buscar definirse como expresin de lo propio y autctono, lo autnticamente latinoamericano. Tomando como referente el programa filosfico Hacia una crtica a la razn latinoamericana, cuya elaboracin cont con la participacin de distintos filsofos colombianos, muchos de ellos con una activa participacin en el campo de la filosofa de la liberacin, es que Santiago Castro elabora sus

cuestionamientos202.

A fines de la dcada del ochenta y constituidos algunos de sus miembros en los mayores crticos de la filosofa de la liberacin, Castro-Gmez retoma parte de los argumentos esgrimidos por los integrantes del llamado Grupo de Bogot para iniciar un cuestionamiento de las propuestas elaboradas por sus integrantes. Haciendo referencia directa a lo escrito por el filsofo colombiano Roberto Salazar Ramos, quien propuso la importancia de estudiar los rdenes del saber presentes en los discursos de la filosofa de la liberacin, con los cuales se haba sostenido el ideario de una teleologa inherente al ser latinoamericano, Castro consider que dichos ordenes del saber haban sido parte del mismo discurso moderno203.

En este sentido, la principal contribucin de Castro-Gmez ser no slo el de analizar el planteamiento de Salazar sobre los rdenes del saber, los cuales confluyeron en su argumentacin acerca de la autenticidad del pensamiento latinoamericano con respecto a occidente, sino el de mostrar cmo estos rdenes
202

El autor alude a filsofos que se aglutinaron en torno al debate sobre la filosofa de la liberacin y se denominaron Grupo de Bogot. Algunos de ellos fueron Germn Marquinez Argote, Jaime Rubio Angulo, Juaqun Zabalza Iriarte, Eudoro Rodrguez, Luis Jos Gonzlez, Teresa Houghton y Roberto Salazar Ramos. Santiago Castro, ibd., p. 9.
203

Ibd., p. 12. 185

fueron eminentemente modernos. En su crtica a la teora de la dependencia, a la filosofa y a la teologa de la liberacin, advierte que lo que se produjo fue una inversin en la interpretacin histrica al pasar de una historia narrada desde la perspectiva de los conquistadores, a una historia que toma el punto de vista de los conquistados y oprimidos:

Ciertamente la filosofa latinoamericana del siglo XX, tanto en su visin historicista como en su versin liberacionista, realiz una fuerte y merecida crtica al eurocentrismo de Marx y de Hegel. Pero cegados por un tercermundismo romntico muy en boga por aquellos das- algunos filsofos de la liberacin optaron simplemente por invertir los papeles: en lugar de mirar todo el acontecer humano desde el punto de vista de los conquistadores, decidieron mirar las cosas desde lo que ellos llamaron el reverso de la historia, esto es, desde el punto de vista de los conquistados y oprimidos204.

El sujeto que lee la historia desde Amrica Latina se muestra atrapado en la misma lgica del sujeto moderno ilustrado, en tanto no logra desprenderse de esa forma de razonar constituida como centro del poder tanto cognitivo como poltico. Segn los argumentos planteados por Castro-Gmez, la teora de la dependencia y la teologa de la liberacin, en especial esta ltima, seran coparticipes de dicho proceso al construir desde la alteridad, la nocin de un otro que como totalidad va a ser representado en el pobre y oprimido. Por tales motivos, y desde esa

204

Ibd., p. 36. 186

exterioridad es que al pueblo oprimido se le dota de otros valores, de una identidad propia que se ubica como distinta a los parmetros dominantes. Con este tipo de narrativa es que se mantiene el mismo carcter trascendente del sujeto ilustrado, portador de una serie de virtudes inherentes a su ser que adems de latinoamericano, es oprimido.

El sentido de identidad cultural que subyace a esta concepcin, la misma que se afinc en la nocin de cultura popular en oposicin a una cultura de elite, as como la reivindicacin de una racionalidad homognea e instrumental, nica y teleolgica, ratifica el sentido de exterioridad de la filosofa latinoamericana durante la mayor parte del siglo veinte. Por esto, ms que generar una ruptura o superacin crtica de los parmetros modernos, el pensar en Amrica Latina se constituy en una contranarrativa igualmente moderna. A esta argumentacin subyace una de las preguntas que considero es central en los planteamientos de Castro: cul otra concepcin terica sera viable formular, que superara el sentido de exterioridad expuesto hasta aqu, as como los dualismos que haban caracterizado el pensamiento latinoamericano?

Este interrogante encuentra una primera explicacin en la teora poscolonial, sobre todo, en el alcance que adquiere la explicacin del colonialismo desde una perspectiva fundamentalmente epistemolgica. Desde una hermenutica

pluritpica en los trminos que Walter Mignolo define este concepto, y en el cierre a la Crtica de la razn latinoamericana, se plantea la posibilidad de ir ms all de las experiencias conceptuales contenidas en una hermenutica monotpica, la

187

misma que postula al otro a partir de la experiencia central de la modernidad para dar lugar a una zona intermedia, a un tercer espacio que supere el dualismo entre lo propio y lo ajeno, entre el centro y la periferia, entre la alteridad y la mismidad205.

Lo anteriormente planteado, lleva a Santiago Castro a concluir de la siguiente manera:

en los umbrales del siglo XXI, en un contexto marcado por la transnacionalizacin de la economa, la desterritorializacin de la cultura y la globalizacin de la informtica, el pensamiento latinoamericano ha comenzado a avanzar hacia la observacin ya no simplemente de observaciones, sino de plataformas de observacin, esto es, hacia una observacin de la modernidad en su conjunto y no slo de sus manifestaciones patolgicas. Se trata de una observacin ms profunda y subversiva que la anterior, puesto que lo que se intenta ahora no es articular un lugar propio de enunciacin a partir de la crtica ilustrada del colonialismo, sino de hacer visible (mediante su observacin) los mecanismos epistemolgicos que hicieron posible el discurso colonial. Es decir se trata de una identificacin del orden del saber al interior del cual se construy discursivamente tanto al sujeto colonialista como al sujeto colonizado, transgrediendo las reglas que generaron esos discursos. Tal observacin, que implica necesariamente la existencia de discontinuidades y

205

Walter Mignolo, citado por Santiago Castro-Gmez, Ibd., p. 152. 188

lneas de fuga con respecto a la episteme moderna, se realiza al interior de lo que denominaramos una episteme pos-ilustrada, o, si se quiere, poscolonial que para el caso latinoamericano se empieza a consolidar hacia finales de la dcada de los ochenta en la recepcin y transformacin del debate posmoderno206.

Luego de la importancia que empieza a adquirir la teora poscolonial en el pensamiento latinoamericano, estamos hablando ya de los aportes tericos y metodolgicos que posteriormente darn forma al horizonte moderno/colonial y que estudiar ms adelante, en Epistemologas coloniales, saberes

latinoamericanos: el proyecto terico de los estudios subalternos, Castro-Gmez ratifica su crtica al discurso anticolonialista de los aos sesenta y setenta, cuestionando sobre todo la carga economicista del que ste era portador en la interpretacin de la dominacin, para profundizar en la problemtica del colonialismo pero destacando ahora el alcance epistemolgico que la herencia colonial mantiene en Amrica Latina.

Ahora bien en qu se fundamenta esta crtica? Como es por muchos conocido, durante estos aos se haba popularizado en importantes crculos acadmicos y polticos, universidades y partidos de izquierda, un discurso que enfatizaba sobre la ruptura revolucionaria con el capitalismo de dominacin colonial, lo que en trminos leninistas haba sido considerado como el imperialismo, la fase superior del capitalismo. La salida que se propuso a esta situacin, fue la necesidad de

206

Ibd., pp. 157-158. 189

fortalecer la identidad nacional dentro de los pueblos colonizados, como un mecanismo dirigido a la construccin de una sociedad sin antagonismos de clase. En medio de la euforia tercermundista, entendida sta como una ideologa que agrupaba por igual a pueblos y culturas de lo ms diversas, se plante la lucha por la liberacin nacional en tanto paso previo a la construccin del socialismo.

La crtica al colonialismo se entendi entonces, como la necesaria ruptura con las estructuras de opresin que le haban impedido al Tercer Mundo, la realizacin del proyecto europeo de modernidad dentro de sus territorios. En tal sentido, Castro-Gmez considera como limitante dentro de estas narrativas que se presentaban con el membrete de anticolonialistas, el hecho de no haberse preguntado por el estatuto epistemolgico de su propio discurso. Es por tal razn, que una de las consecuencias que se tuvo en los proyectos polticos elaborados por los lderes e intelectuales anticoloniales, fue que el logro de la modernidad se constituy en el horizonte crtico-normativo de los discursos y acciones que confrontaban la dominacin imperialista.

La ideologa anticolonial de las dcadas mencionadas, pasaba por considerar que la dependencia econmica, la destruccin de la identidad cultural, el

empobrecimiento creciente de la mayora de la poblacin as como la discriminacin, eran consecuencias del capitalismo que podan ser corregidas mediante la revolucin y toma del poder por parte de los sectores populares. Por esto, y lo que fundamenta la crtica hecha por Santiago Castro, se relaciona con lo que empiezan a ver los tericos poscoloniales: que la gramtica misma de la

190

modernidad, aquella con la que se articularon las narrativas anticolonialistas, estaba esencialmente vinculada a las prcticas totalizantes procedentes del colonialismo europeo.

Basndose de manera fundamental en los trabajos de Gayatri Spivak, Homi Bhabha y Edward Said, Castro pasa a sealar que las crticas tercermundistas al colonialismo son narrativas formuladas desde la economa, la sociologa y la ciencia poltica, en consecuencia, son narrativas que no pudieron escaparse del mbito desde donde esas mismas disciplinas reproducan la gramtica hegemnica de la modernidad. Es decir, con la presencia de esta gramtica es que se construye una mirada sobre el otro, haciendo uso tambin de los sistemas expertos del saber207.

Con estos elementos de anlisis es que se empieza a definir las principales caractersticas que organizan la teora poscolonial: el cuestionamiento al eurocentrismo como sistema cognitivo y de poder; su carcter universalizante que llev a la subordinacin de otras culturas, memorias y conocimientos; y la rearticulacin de los elementos del eurocentrismo con el desarrollo de los saberes modernos.

En opinin del historiador peruano Mauro Vega, la poscolonialidad busc deconstruir las metanarrativas sobre la modernizacin, racionalizacin y progreso, en un esfuerzo por no solo develar, sino por denunciar su contenido totalizador al

207

Aunque no es propsito de este estudio analizar las distintas tendencias anticoloniales en Amrica Latina, debo anotar que no ha existido una sola perspectiva anticolonial sino mltiples. 191

querer imponerse a otros contextos histricos y realidades no-europeas. De esta manera, los tericos poscoloniales iniciaron una crtica fundamental a la experiencia y la lgica del colonialismo e imperialismo en un intento por restaurar, advierte Vega, la voz, la experiencia, la identidad y la historia del subalterno, reivindicando tambin la importancia de las localidades perifricas208.

Ciertamente+, el debate poscolonial se ha constituido en un espacio importante de reflexin dentro de las distintas corrientes que forman parte del contemporneo pensamiento crtico latinoamericano. Una de estas corrientes fue reconocida y posteriormente difundida dentro de la regin como parte del horizonte terico y metodolgico que se denomin como modernidad/colonialidad. Considero que este horizonte ha venido aportando al debate sobre el pensamiento crtico latinoamericano, en especial a la lectura que hace en torno a la configuracin del proyecto moderno en la regin.

En tal sentido, para Arturo Escobar y contrariamente a lo dicho por Santiago Castro, la modernidad/colonialidad se funda con la experiencia y contribuciones provenientes de la teora de la dependencia, la filosofa y la teologa de la liberacin. Es decir, y si bien Escobar asume una postura crtica frente a los legados de la filosofa y el pensamiento latinoamericano del siglo veinte, para este autor hay de manera indudable una contribucin de dichas corrientes tericas e,

208

El autor hace mencin en especial a la trayectoria y autores inscritos en los estudios de la subalternidad entre ellos: Ranajit Guha, Partha Chatterjee, Dipesh Chakrabarty. Mauro Vega, Historiografa y poscolonialidad, en Historia y espacio, Cali-Colombia, No17, 2001, p. 87. 192

inclusive, pueden ser consideradas como antecedentes al horizonte crtico de la modernidad/colonialidad209.

Esto es significativo puesto que supone pensar en una perspectiva ms amplia en la interpretacin del pensamiento latinoamericano, como saber producido desde distintos lugares del conocimiento. A mi parecer, esto implica reconocer de manera an ms decidida, la influencia de mltiples proyectos polticos provenientes de diversas organizaciones populares y movimientos sociales, los mismos que hicieron parte de las apuestas impulsadas por tendencias tericas tales como el marxismo, la filosofa y la teologa de la liberacin. Considero que stas desempearon, como lo mencion para el caso de la recuperacin colectiva de la historia, un papel relevante en la conformacin de pensamientos y subjetividades crticas en Amrica Latina.

No obstante, y considerando las diferencias existentes dentro del horizonte moderno/colonial, encuentro como punto de confluencia el anlisis sobre las particularidades que adquiere la implementacin del proyecto moderno en la regin, ya no desde un sentido de exterioridad al mismo como ha sido ampliamente sealado, sino ahora incorporando su otro elemento: la colonialidad.

Al respecto, quisiera sealar las contribuciones planteadas por Immanuel Wallerstein en torno a la categora de sistema-mundo, como tambin los aportes de Enrique Dussel sobre un nuevo paradigma, el planetario en oposicin al
209

Arturo Escobar, Mundos y conocimientos de otro modo. El programa de investigacin de modernidad/colonialidad latinoamericano, en Tabula Rasa, Revista de humanidades, Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Bogot, N 1, 2003. 193

eurocntrico. En el caso de Wallerstein, este pensador consider que la modernidad lejos de ser un proyecto eminentemente europeo, se habra construido histricamente sobre la base de una compleja red de conexiones econmicas de carcter geogrficamente extensivo, vinculadas a la economa capitalista mundial210. Por su lado, Dussel seal la forma como la interpretacin eurocntrica de la historia, la misma que haba establecido el origen de la modernidad en la Edad Media y que posteriormente extendi al mundo entero esta periodizacin, se impuso en detrimento de una explicacin histrica mucho ms compleja.

Para Enrique Dussel, la modernidad habra que entenderla como parte del primer sistema mundo, y en donde la forzosa incorporacin de amerindia pas a jugar un papel fundamental en la organizacin del mismo211. Por tanto, se hace importante sealar como desde este nuevo paradigma, el planetario, Europa pas a ser concebida como centro, lo cual implicaba destacar la formacin de lo que se denomin como la periferia del proyecto moderno eurocentrado, espacio donde quedaron incorporadas todas aquellas regiones que desde entonces, fueron consideradas como lugares propicios para adelantar el primer proyecto moderno civilizador212.
210

Immanuel Wallerstein citado por Anthony Giddens, Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianza editores, 1994, p. 71. Immanuel Wallerstein, La cultura como campo de batalla ideolgica del sistema-mundo moderno, en Santiago Castro-Gmez, Oscar Guardiola-Rivera y Carmen Milln de Benavides (editores), Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial, Bogot, Instituto Pensar-Centro Editorial Javeriana, 1999, p. 167.
211

Enrique Dussel, Ms all del eurocentrismo: el sistema mundo y los lmites de la modernidad, en Santiago Castro Gmez, Oscar Guardiola y Carmen Milln (editores), Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial, Bogot, Instituto de Estudios Sociales y Culturales PENSAR, Pontificia Universidad Javeriana, 1999, p.148.
212

Ibd. 194

La nocin de sistema-mundo elaborado por Wallerstein, aunado de manera posterior al de colonialidad, posibilit desplazar el debate latinoamericano del eurocentrismo a una interpretacin de carcter moderno/colonial como sistema epistmico y de poder. Es decir, a la organizacin de un modelo entendido como parte del sistema-mundo moderno/colonial, lo cual marc el anlisis ya no referido exclusivamente al orden econmico capitalista, sino tambin a campos como el de la semitica y la cultura, haciendo visible la intrnseca relacin entre economa, poltica y cultura213.

En este orden de ideas y recogiendo parte del debate incorporado en el horizonte moderno/colonial, una de las preguntas que formul Arturo Escobar en Mundos y conocimientos de otro modo, fue cmo interpretar la configuracin del proyecto moderno en Amrica Latina, entendindolo ahora desde el paradigma que incorpora la colonialidad como componente constitutivo de dicho proyecto? Segn Escobar, con este interrogante se pretende analizar el alcance que ha tenido el poder de la modernidad eurocentrada, entendindola como una historia local, y en donde de manera latente subyace el hecho de haber producido particulares designios globales de forma tal que se ha subalternizado otras historias locales y sus designios correspondientes214.

Por esto la importancia que adquiere el concepto de geopoltica del conocimiento desde la perspectiva de la modernidad/colonialidad. Siguiendo a Catherine Walsh,
213

Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel (editores), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Ob. cit., p.16.
214

Arturo Escobar, Mundos y conocimientos de otro modo. El programa de investigacin de modernidad/colonialidad latinoamericano, Ob.cit., p. 58. 195

este concepto nos permite comprender que tanto la universalizacin como la subalternizacin, son componentes intrnsecos a la modernidad, encontrndose sus races en el horizonte largo de la colonialidad215. El proceso de universalizacin/subalternizacin desde la geopoltica del conocimiento, se sustenta en el predominio que adquieren los saberes modernos como conocimientos situados histrica y culturalmente en la Europa del siglo XIX. Esto condujo, como lo advierte Walsh, al ocultamiento e invisibilizacin de otras epistemes, al momento de dotar al conocimiento cientfico-europeo/occidental de un carcter universal216.

Lo visto hasta aqu, me permite sealar que este complejo desplazamiento producido en el debate sobre el pensamiento crtico latinoamericano, ha dado forma a lo que actualmente se conoce como giro decolonial. El giro decolonial del cual se deriva el concepto sobre decolonialidad, aspectos que retomo en el ltimo captulo, han sido trabajados en especial por Walter Mignolo y Nelson Maldonado217.

Para estos autores, el giro decolonial y la decolonialidad se constituyen en una nueva forma de pensamiento, en un paradigma otro en trminos de Mignolo, un paradigma que se reconoce como diverso y pluri-versal. La pluriversalidad de la
215

Catherine Walsh, Pensamiento crtico y matriz (de) colonial. Reflexiones latinoamericanas, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar-Ediciones Abya Yala, 2005, p.18.
216 217

Ibd.p.17.

Para el anlisis sobre el concepto de giro decolonial y la categora decolonialidad tomo en consideracin dos trabajos recientemente publicados: Freya Schiwy, Nelson Maldonado-Torres, Walter Mignolo, (Des) colonialidad del ser y del saber. (Videos indgenas y los lmites coloniales de la izquierda en Bolivia), Buenos Aires-Argentina, Edicin del Signo, 2006, y el libro de Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfogel (editores) El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Ob. cit. 196

cual se dota este paradigma, es posible reconocerla desde el momento mismo en que las diversas historias locales fueron interrumpidas por la historia local de Europa. El paradigma otro consistira en tener que pensar desde la materialidad de otros lugares, lo cual significa incorporar otras memorias y cuerpos, los cuales quedaron inmersos dentro del dominio epistmico impuesto por la colonialidad. Con aquel paradigma, entonces, se puede pensar desde lo negado por la retrica de la modernidad, bajo la lgica de la descolonialidad218.

En tal sentido, el giro decolonial y la decolonialidad haran parte de un proyecto con capacidad de moverse, conceptualmente hablando, ms all del

eurocentrismo, pues parte por reconocer la colonialidad del poder en el entramado de las geopolticas del conocimiento, lo cual significa un paso necesario en la formulacin de proyectos que reivindican la emergencia de mltiples epistemes, aquellas que fueron invisibilizadas por el orden moderno/colonial.

Ahora bien y trabajando desde una perspectiva de carcter genealgico, la decolonialidad nos permite comprender la manera como las relaciones coloniales instauradas por el orden moderno/colonial, lejos de haberse superado con los procesos de independencia y la creacin de los Estados poscoloniales en Amrica Latina, en realidad lo que se produjo fue un proceso de transicin del colonialismo moderno a la colonialidad global219.
218

Walter Mignolo, El desprendimiento: pensamiento crtico y giro descolonial, en Freya Schiwy, Nelson Maldonado-Torres, Walter Mignolo, (Des) colonialidad del ser y del saber. (Videos indgenas y los lmites coloniales de la izquierda en Bolivia), Ob. cit., p. 21. Debo aclarar que en este artculo, Mignolo utiliza el concepto descolonial y no decolonial. Ambos hacen parte de un debate que no abordo en este trabajo.
219

Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfogel (editores) El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Ob.cit., p.13. As mismo, y para una revisin 197

En la misma lnea de argumentacin, Nelson Maldonado advierte como el giro decolonial significa un cambio radical en la perspectiva y en la actitud con las cuales se han realizado las prcticas y constituido las formas de conocimiento procedentes de los sujetos colonizados, y tal como ha sido manifestado en varias ocasiones, se encuentra en los inicios mismos de la colonizacin europea de otras civilizaciones. De la misma forma, el giro de-colonial es un proyecto de cambio sistemtico y a la vez global de las presuposiciones e implicaciones de la modernidad, asumido por una variedad de sujetos en dilogo220.

Tal como se explica en el ltimo captulo, con el giro decolonial y ms concretamente con la decolonialidad, lo que se busca no es solo reconocer las relaciones instauradas al interior del orden moderno/colonial, sino que supone pensar en proyectos polticos, ticos y en especial epistmicos, que se construyan sobre nuevas bases conceptuales y metodolgicas.

Con estas perspectivas es que, a continuacin, elaboro una reflexin con las herramientas tericas que desde la colonialidad considero pueden ser tiles hoy en da para ampliar el estudio sobre la memoria social. Una primera categora que me parece importante, fue la expuesta por Anbal Quijano y conocida como colonialidad del poder. Con esta categora y tal como lo defin al inicio del

ms amplia del concepto colonialidad global ver: Walter Mignolo, Las geopolticas de conocimiento y colonialidad de poder, en Catherine Walsh, Freya Schiwy y Santiago Castro (editores), Indisciplinar las ciencias sociales, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, Abya- Yala, 2002. De la misma forma, el artculo ya citado de Arturo Escobar Mundos y conocimientos de otro modo. El programa de investigacin de modernidad/colonialidad latinoamericano.
220

Nelson Maldonado, Sobre la colonialidad del Ser: contribuciones al desarrollo de un concepto, en Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfogel (editores), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Ob. cit., p. 160. 198

captulo, es posible entender que la memoria social como rgimen de representacin y como constructo de larga duracin, habra desempeado un rol decisivo en el proceso de rearticulacin de los legados coloniales, desde el inicio mismo de la conquista hasta el actual modelo hegemnico global de poder. As mismo, la manera como desde la colonialidad del poder, podemos reflexionar en el papel que la memoria social como rgimen de representacin ha tenido en especial en la definicin de estructuras y lgicas del poder vinculadas a los modelos econmicos y polticos hegemnicos en la regin desde el siglo XVI.

De acuerdo a lo sealado por Anbal Quijano, la colonialidad del poder, en tanto modelo hegemnico global, se habra iniciado con la conquista europea de los territorios americanos y la posterior destruccin de las civilizaciones que los ocupaban. Dichos acontecimientos le dan sentido al ideal de modernidad, el cual fue adquirido por la historia de Occidente durante la segunda mitad del siglo XVIII. De ah que sea posible establecer la relacin entre el surgimiento de Europa Occidental como centro del mundo moderno, a partir de los vnculos coloniales que aqulla gener con otras regiones del mundo, en particular con Hispanoamrica. Esto signific que factores como los de raza, capital y trabajo, aunados a la produccin de nuevas identidades histricas: negro, indio, blanco y mestiz, se constituyeran en la base hacia la formacin de la estructura de poder del mundo colonial capitalista221. Por esto Quijano afirm, como en el contexto del desarrollo del capitalismo moderno/colonial, el proceso de expansin

221

Anbal Quijano, Raza, etnia y nacin en Maritegui: cuestiones abiertas, en Jos Carlos Maritegui y Europa, el otro aspecto del descubrimiento, Lima, Empresa Editorial Amauta, 1993, p. 167. 199

de la modernidad y la construccin de los Estados nacionales en Amrica Latina significaron, teniendo en cuenta las particularidades histricas de cada pas, la rearticulacin de la colonialidad del poder sobre nuevas bases polticas222.

Otras categoras que considero igualmente importantes en el estudio de la memoria social dentro de la perspectiva que vengo sealando, son las enunciadas por Walter Mignolo como colonialidad del saber y diferencia colonial. Ambas permiten comprender el complejo proceso de subalternizacin de memorias que en tanto portadoras de conocimientos, fueron suprimidas o invisibilizadas a partir de la implementacin del orden moderno/colonial. Esto en tanto que desde la colonialidad del saber y desde la diferencia colonial, se problematiza en la relacin que la epistemologa moderna estableci entre localizaciones geohistricas y produccin de conocimiento223. Segn Mignolo, el proceso de establecer la ubicacin cultural de las regiones en la periferia, ms exactamente el rol que empieza a jugar el idioma como elemento de diferenciacin de las culturas, conllev a un marcado proceso que termina con la subalternizacin de formas de conocimiento no legitimadas por las instituciones europeas del saber224.

Desde esta perspectiva y como parte de una interpretacin histrica que reivindica las modernidades coloniales, Mignolo sustenta el rol que la epistemologa de frontera cumple hoy en da al situar la emergencia del conocimiento subalterno
222

Anibal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en Edgardo Lander (compilador), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, Ob. cit., p: 236.
223

Walter Mignolo, Diferencia colonial y razn posoccidental, en Santiago Castro-Gmez (compilador), La reestructuracin de las ciencias sociales, Bogot, Instituto Pensar-CEJA, 2000, p. 6.
224

Ibd., p. 21. 200

como lugar de enunciacin225. Esto significa, a mi modo de ver, ubicar la produccin del conocimiento desde su contenido histrico y por tanto comprender que en tanto rgimen de representacin, la memoria social se constituye en un espacio epistmico orientado al reconocimiento de esas otras lgicas de saber que fueron subalternizadas e invisibilizadas por Occidente. El lugar de enunciacin del conocimiento subalterno pasa a ser entendido como pensamiento de frontera y se ubica como alternativa, como un paradigma otro, con respecto al pensamiento hegemnico de Occidente para mostrar, segn Mignolo, la existencia de diversas formas crticas de pensamiento y de proyectos asentados sobre las historias marcadas por la colonialidad226.

De ah la pertinencia que encuentro de reflexionar desde el pensamiento de frontera y desde la nocin de paradigma otro, en la manera en que pese al predomino del pensamiento de Occidente en Amrica, la memoria social no qued necesariamente subsumida a este orden de poder y de saber. Por el contrario, lo seal al inicio, la memoria social se vincul desde el momento mismo de institucionalizacin de la conquista y la colonial, a los sistemas de dominacin y sus dinmicas de reproduccin, como tambin a mecanismos de resistencia. Tanto la una como la otra, formando parte y sin duda de manera relacional y conflictiva, de los rdenes del poder, del saber y del ser implementados en Amrica desde el periodo colonial.

225

Walter Mignolo, Historias locales- diseos globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamientos fronterizos, Madrid, Edicin Akal, 2003, p. 72.
226

Ibd., p. 20. 201

Por lo anterior, quisiera trabajar finalmente con la categora elaborada por el filsofo puertorriqueo Nelson Maldonado denominada colonialidad del ser. Esta se constituye, a mi modo ver, en una de las ms significativas en la comprensin de la memoria social pues con esta categora podemos enfatizar en la dimensin ontolgica de la colonialidad, en especial cuando seres particulares bajo las dinmicas y discursos del poder con los que cuentan, se imponen sobre otros seres. La colonialidad del ser nos brinda herramientas para avanzar en la reflexin sobre la comprensin del Ser entendido ya no como una entidad universal y neutra, sino como una categora ontolgica que desde el pensamiento occidental y a partir de la conquista, impuso la superioridad y diferenciacin de unos seres sobre otros227.

Es desde esta perspectiva del Ser, que logramos identificar la particular configuracin de la memoria social en Amrica Latina, en el entendido de que lejos de ser un espacio de produccin de la existencia y de la vida misma, construido de manera universal y externa a los sujetos, la memoria social se ancla y representa en los sujetos y sus cuerpos. Con esta evidencia se muestra tambin la construccin del discurso sobre el Ser, en este caso el ser colonizado y su proyeccin en la colonialidad.

Luego, y si es que la memoria social como rgimen de representacin obedece a un constructo de larga duracin, tendramos que preguntarnos por la influencia

227

Al respecto ver: Nelson Maldonado- Torres, La topologa del ser y la geopoltica del saber. Modernidad, imperio, colonialidad, en Freya Schiwy, Nelson Maldonado-Torres, Walter Mignolo, (Des) colonialidad del ser y del saber. (videos indgenas y los lmites coloniales de la izquierda en Bolivia), Ob. cit., p. 65. 202

que produjo la colonialidad del ser, o ms an, la diferencia ontolgica colonial en la memoria del sujeto colonizado. Es una pregunta que queda abierta, pero en donde podramos decir por ahora como la memoria social, desde esta perspectiva del Ser que he sealado, se constituye en uno de los espacios ms sutiles en donde se produce la existencia misma, la experiencia de vida presente en los sujetos y sus cuerpos colonizados. A igual, en el sutil desplazamiento del sujeto/ cuerpo en el espacio/lugar.

Por lo anterior, podramos avanzar con Maldonado mostrando que si bien la diferencia epistmica colonial permiti analizar el proceso de subalternizacin de conocimientos, aquellos situados por fuera de los cnones establecidos por el pensamiento europeo, la diferencia ontolgica colonial se constituye en una invitacin para profundizar en el estudio del proceso de subalternizacin, visto ahora desde la visin que sobre el Ser despleg Occidente228.

En sntesis, sugiero que la memoria social oper desde la colonialidad del poder como constructo de larga duracin, incidiendo de manera profunda en el proceso de rearticulacin de los legados coloniales desde un mbito ms poltico y econmico. Desde la colonialidad del saber, en la dinmica que llev a un marcado proceso de invisibilizacin y subalternizacin de mltiples memorias, en tanto que, desde la colonialidad del ser la memoria actu quizs en el lado ms oculto, el de la produccin del Ser colonizado.

228

Al respecto ver: Nelson Maldonado-Torres, Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto, en: Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel (editores), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Ob.cit. 203

4. Memoria social y proyeccin crtica Al poner en dilogo los aportes provenientes del legado epistemolgico y metodolgico de la recuperacin colectiva de la historia al pensamiento crtico latinoamericano, estudiados en la primera parte de esta investigacin, con los debates recientes que en torno a dicho pensamiento y la memoria social se vienen produciendo en Amrica Latina, en especial el proveniente del horizonte moderno/colonial, puedo concluir con las siguientes reflexiones que quedan abiertas para el debate y profundizacin:

1. Si bien los discursos y prcticas fundacionales de la recuperacin colectiva de la historia, cuestionaron el paradigma moderno, capitalista y desarrollista predominante desde la segunda mitad del siglo veinte en Amrica Latina, hoy se hace necesario considerar dentro del

pensamiento crtico, aquellas teoras que formando parte del horizonte de interpretacin moderno/colonial, proponen una ruptura con el proyecto intelectual y poltico moderno occidental. Esto significa que los actuales proyectos en memoria social, sean estos proyectos de recuperacin o (re)construccin de la memoria colectiva, puedan ser concebidos ms all del paradigma moderno-occidental, teniendo en cuenta las herramientas tericas que nos provee la interpretacin moderno/colonial, para as comprender la modernidad en Amrica Latina como parte de una experiencia que es tambin colonial.

204

2. La ruptura con el paradigma moderno occidental, posibilita que en la implementacin de nuevos proyectos y prcticas de investigacin en memoria social, se entienda que ms all de la reafirmacin de las identidades basadas en la reivindicacin de la autenticidad del pensamiento y la cultura latinoamericanas, de acuerdo con el argumento sostenido por Castro-Gmez, habra que pensar en que estas identidades son producto de un orden moderno/colonial. De ah que la memoria social dejara de ser entendida como esencial a la historia y la filosofa latinoamericana, aquellas que se vieron durante gran parte del siglo pasado como portadoras de un pensamiento propio, para as sealar que la memoria social en tanto rgimen de representacin, es cambiante, contradictoria y relacional. Por lo cual, los proyectos en memoria colectiva ms que pretender reafirmar las identidades, buscaran hoy en da comprender como se han construido

histricamente complejos sistemas de representacin, entre ellos la identidad.

3. Dado que uno de los propsitos centrales expuestos por la recuperacin colectiva de la historia, fue la de visibilizar la no inclusin en la historia nacional de aquellas historias que haban sido previamente

subalternizadas, se hace necesario analizar desde las herramientas tericas que nos brinda la colonialidad, en la agencialidad de dichas historias como tambin de sus actores ya no slo en trminos de su inclusin, sino como lugares epistmicos de produccin de

205

conocimiento.

Esto

en

tanto

que

la

historia

nacional

y sus

correspondientes dispositivos de reproduccin, fueron parte de un orden moderno de poder y de saber, el mismo que llev a la subalternizacin e invisibilizacin de unas historias y memorias por otras.

4. En tanto las historias subalternizadas puedan considerarse como lugares de produccin de conocimiento, los actuales proyectos en memoria social tomaran ya no slo la crtica realizada por la recuperacin colectiva de la historia a los postulados epistemolgicos convencionales de la ciencias sociales y humanas, sino que se ubicaran desde la colonialidad como parte de un pensamiento de frontera, de un paradigma otro orientados a restituir el lugar de aquellas epistemes que fueron subalternizadas.

5. Si bien se reconoce el antecedente trazado por la recuperacin colectiva de la historia, la investigacin accin participativa y la educacin popular, en la configuracin inicial de lo que se podra considerar como un pensamiento de frontera, hoy se requiere tomar distancia con respecto a la concepcin de sujeto, realidad y mtodo implementados por dichas corrientes de pensamiento. En especial, en tanto que permeadas por la misma lgica y rigurosidad trazada desde la ciencia moderna en la produccin del conocimiento, dichas corrientes mantuvieron la

concepcin, pese a la crtica por stas sealada, de una nocin de realidad que apareca como escindida del sujeto de su interpretacin.

206

Esto llev a que los procesos de indagacin en la memoria colectiva, se vieran desprovistos de una visin ms amplia del sujeto que lea la historia, en especial en cuanto a la dimensin que la subjetividad y con ella el cuerpo y la corporeidad, tienen en los procesos de indagacin, interpretacin y construccin de sentidos de realidad.

6. De ah la necesidad de visualizar desde los actuales proyectos en memoria social al sujeto, ya no solo como un sujeto poltico sin cuerpo, tal y como la misma investigacin accin participativa, la educacin popular y la recuperacin colectiva de la historia lo asumieron, sino como aquel que se construye histricamente desde su corporeidad, siendo el sujeto/cuerpo el escenario primero en el cual se configura la memoria social, y por tanto, uno de los puntos de partida prioritarios en la indagacin de la memoria colectiva.

La anterior puntualizacin, me permite sealar algunos otros aspectos de carcter ms general, muchos de los cuales han sido parte del debate abierto en torno a la memoria social y su proyeccin crtica. Primero, preguntarnos por el carcter universal y la secuencia antiguo, medieval, moderno, del cual se dot el discurso histrico como herramienta de interpretacin de realidades pasadas. Esto supone desde la geopoltica del conocimiento, reparar sobre las condiciones histricas que incidieron en la definicin de dicho discurso, sealando el carcter eurocntrico que condujo a mirar la historia por etapas, siendo la moderna superior a las

207

anteriores y significando a su vez, la superacin y ruptura con la memoria histrica que le antecede.

El segundo, interrogarnos por la manera en que esta concepcin universal y homognea, impuesta a partir de la implementacin del proyecto civilizatorio en Amrica, condujo a un marcado proceso de subalternizacin e invisibilizacin de otras historias que no hacan parte de los cnones trazados por Occidente. En tal sentido, la memoria social y el uso particular de la memorizacin se constituyeron desde este momento, en dispositivos de poder hacia la rearticulacin de los legados coloniales. Este proceso de rearticulacin se fortaleci a partir de la implementacin de los saberes modernos en la regin, y particularmente de la historia cientfica entendida aqu como tecnologa que viabiliz la domesticacin de la memoria social. A partir de la colonialidad, este proceso de rearticulacin lo encontramos, bajo nuevas relaciones de exclusin las cuales incorporan varios de los elementos constitutivos de la subjetividad moderna, en la colonialidad global.

Tercero, se hace necesario cuestionar las categoras epistemolgicas sobre las cuales se sustent la disciplina histrica, definida como convencional. Nos referimos a categoras como la de causalidad, la relacin tiempo/espacio y la nocin de sujeto social. Por ahora sealemos como las actuales dinmicas que el estudio de la historia nos presenta, requieren ms que establecer relaciones de causalidad en los proceso de interpretacin, abordar redes complejas de anlisis en donde los distintos factores como el econmico, el poltico, el cultural y las subjetividades, interactan movidas ms por las contradicciones y la

208

incertidumbre, que por los determinismos y las certezas. Esto, en tanto que la lgica de un tiempo lineal y de un espacio concebido inicialmente en su dimensin fsica, se abre hoy en da para dar cuenta de mltiples lgicas que incluyen temporalidades y espacialidades diversas, expresando desde los grupos sociales distintas cosmovisiones.

Un cuarto aspecto, la importancia de reconocer que lejos de ser la historia en su sentido universal la que nos rige, estaramos de cara a mltiples historias producto de mltiples memorias. Historias que trasgreden los referentes disciplinares y se ubican mas como prcticas sociales en donde la memoria es constitutiva de la misma. Es decir, estaramos frente a lo que Gnecco argument como la multivocalidad histrica, voces disidentes de la historia que reclaman la legitimidad de otras formas de conocimiento histrico, distintas a Occidente y con capacidad de entablar una interlocucin de diverso tipo. La multivocalidad histrica supondra as el encuentro

en condiciones crecientes de igualdad, de saberes sobre el pasado distintos e inconmensurables. En realidad se trata de un encuentro que nunca antes haba sucedido, puesto que ya no se trata del escenario tan comn de la voz hegemnica de la ciencia silenciando otras voces sino del encuentro de muchas voces. La retrica del encuentro puede asumir muchas formas: dilogo, enfrentamiento, reconocimiento229.

229

Cristbal Gnecco, Multivocalidad histrica: hacia una cartografa poscolonial de la arqueologa, Ob. cit., p. 67. 209

De ah que se requiera reparar, como un quinto aspecto, sobre la nocin de sujeto ahora visto tambin desde la perspectiva trazada por la colonialidad del ser. En consecuencia, proponemos la necesidad terica de abordar el estudio de la memoria social desde el lugar histrico en el cual sta se enuncia, lo cual supone que al pensarla desde la experiencia de Amrica Latina, implicara abordar el problema de la diferencia epistmica colonial as como la diferencia ontolgica colonial. El lugar de enunciacin de la memoria social estara siempre situado en relacin con otras, y de todas maneras como parte de un ejercicio de reconocimiento y diferenciacin. Lo cual supone que ms que entenderla como esencial o connatural, es decir la memoria como algo dado en s mismo, en realidad se despliega dentro de complejas y conflictivas dinmicas histricas, las mismas que a su vez son relacionales.

Por lo anterior, la pertinencia por reconocer la manera como actualmente se manifiestan las diversas cosmovisiones y lgicas del saber, que en tanto memorias nunca quedaron necesariamente subsumidas al pensamiento

hegemnico y fragmentado de occidente, nos da herramientas para pensar en la configuracin de la memoria social en el despliegue sutil y profundo del sujeto y el Ser no como entidades universales, sino situados histricamente desde su

corporeidad en el espacio/tiempo. La memoria social habita en el sujeto, en la inmanencia entre la corporeidad y la espacialidad, aspecto fundamental al cual dedicaremos el ltimo captulo.

210

Captulo IV Decolonialidad y desprendimiento: la autoindagacin en la memoria colectiva Habiendo puntualizado al cierre del anterior captulo, algunos comentarios crticos a los discursos y prcticas polticas e investigativas fundacionales de la recuperacin colectiva de la historia, desde los actuales debates en el campo de la memoria social, en ste me propongo esbozar lo que hemos denominado, pues el concepto pertenece a un equipo de trabajo, autoindagacin en la memoria colectiva. Con este concepto, el cual se nutre pero a su vez actualiza trayectorias anteriores, derivo hacia un anlisis en torno a la unicidad de las categoras sujeto/espacio y cuerpo/lugar como referentes fundamentales de la memoria social, con la finalidad de establecer un dilogo entre la categora decolonial y la autoindagacin en la memoria colectiva, pues me permite avanzar en la organizacin de la propuesta que aqu dejo planteada inicialmente como memoria del desprendimiento230.

Desde esta perspectiva, una de las preguntas centrales que queda abierta como parte del anlisis que desarrollo en el presente captulo sera: qu posibilidades tienen las prcticas de investigacin en memoria social de constituirse en proyectos decoloniales, en tanto puedan realizar desde la autoindagacin en la memoria colectiva, un ejercicio consciente de desprendimiento de los legados coloniales?

230

El concepto de autoindagacin en la memoria colectiva surgi dentro de la Fundacin Ser Memoria, institucin que creamos en el ao 2004 como parte de una iniciativa interdisciplinaria para la investigacin en el campo de la memoria social. Quisiera sealar que las reflexiones hechas en este captulo obedecen a un desarrollo personal del concepto. 211

Por lo cual, este captulo se constituye en una invitacin a reflexionar desde la autoindagacin en la memoria colectiva y la relacin que se establece entre sujeto/espacio, cuerpo/lugar, en lo que podra considerar como una aproximacin al debate en torno hacia la configuracin de un paradigma otro. Esto significa que desde la memoria social, se puede indagar sobre las marcas profundas de la colonialidad, aquellas que estn inscritas en el cuerpo y en las relaciones de exclusin que hoy se mantienen por diversas razones, bien sea de gnero, raza, sexualidad y clase. As es como se permitir profundizar en el cuestionamiento a la visin fragmentada que el pensamiento occidental instaur entre el sujeto y el espacio, as como entre el cuerpo y el lugar.

Fragmentacin que como lo sealo, fue no solo producto de la implementacin de la empresa civilizatoria sobre los pueblos de Amrica, como ya lo he estudiado, sino que se rearticul con el surgimiento de la geografa clsica y se afianz con la implementacin del capitalismo global tecnocrtico e instrumental. Esto en detrimento del concepto y las prcticas basadas-en-lugar, de acuerdo con lo propuesto por Arturo Escobar, aspectos sobre los cuales me detendr ms adelante, y en donde paradjicamente dejo planteado como es desde este concepto y estas prcticas que podemos avanzar hoy da, en proyectos

decoloniales desde la memoria social y la autoindagacin en la memoria colectiva.

Dado que la autoindagacin en la memoria colectiva, supone indagar en la memoria tomando como punto de partida el cuerpo y los sentidos, se hace necesario precisar que sta puede ser til a dos niveles: primero, en aquellas

212

investigaciones en donde el propsito sea el de reconstruir desde el mbito de la memoria social, procesos y sentidos de identidad; segundo, en aquellas otras en donde se busque desde la autoindagacin en la memoria colectiva, dar cuenta de los complejos proceso de rearticulacin de los legados coloniales, en donde la memoria del desprendimiento contribuira como un acto consciente de liberacin de dichos legados. Esta ltima perspectiva es la que nos ocupa, sin que esto suponga la negacin de la primera.

En tal sentido, he considerado conveniente organizar el captulo de la siguiente manera. En primer lugar, retomo algunos de los elementos tericos que ya enuncie en torno al concepto decolonial mostrando puntualmente su pertinencia para el anlisis de la memoria social; posteriormente reconstruyo los antecedentes tericos y metodolgicos que estn presentes en el concepto de autoindagacin en la memoria colectiva, tomando en cuenta diversos documentos y experiencias que nos muestran estos antecedentes. Por ltimo, y utilizando algunos referentes tericos procedentes de la geografa contempornea, reflexiono sobre la incidencia que hoy en da tiene sobre la memoria social el mantenimiento de una visin fragmentada sobre el sujeto y el espacio, para as entender la importancia de la propuesta que dejo aqu esbozada. Esto significa considerar la autoindagacin en la memoria colectiva, como una propuesta terica y metodolgica dirigida a comprender la unicidad que se teje entre el sujeto y el espacio, as como entre el cuerpo y el lugar, con el propsito no oculto de avanzar hacia una memoria del desprendimiento.

213

Quisiera empezar, entonces, sealando

como

el giro

de-colonial

y la

decolonialidad, conceptos estudiados por Walter Mignolo y Nelson Maldonado en trabajos que han sido referenciados en el captulo anterior, se constituyen como parte de un proyecto orientado a deshacer con nuevos fundamentos tericos, el orden intelectual y poltico de carcter eurocntrico. En tanto proyecto, su genealoga se inscribe en los orgenes mismos del proyecto colonial y las formas de resistencia epistmica que surgieron, conforme aquel se iba consolidando con la institucionalizacin del sistema colonial y con la destruccin de los pueblos nativos en Amrica. Con el giro decolonial y ms concretamente con la decolonialidad, tal como lo seal, lo que se pretende no es solamente el reconocimiento de las relaciones instauradas al interior del orden

moderno/colonial, sino que fundamentalmente supone pensar en proyectos polticos, ticos y en especial epistmicos, que se formulen hoy da sobre nuevas bases conceptuales y metodolgicas.

Por su parte, el concepto de desprendimiento propuesto por Mignolo, el cual se deriva del proyecto decolonial, plantea romper con la continuidad instaurada por el proyecto moderno/colonial, en los rdenes del saber, del poder y del ser. Con el desprendimiento se busca crear alternativas de distinto tipo, en especial epistmicas, que hagan frente al modelo totalizante creado por la modernidad eurocntrica231.
231

El concepto de desprendimiento es trabajado por Walter Mignolo en sus artculos: El desprendimiento: pensamiento crtico y giro descolonial, en Freya Schiwy, Nelson MaldonadoTorres, Walter Mignolo, (Des) colonialidad del ser y del saber. (videos indgenas y los lmites coloniales de la izquierda en Bolivia), Ob. cit., y en El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto, en Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfogel (editores) El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Ob.cit. 214

En tal sentido, la decolonialidad nos provee herramientas para pensar en la manera como se inscribieron formas concretas de epistemes con sus correspondientes prcticas, las cuales, al no quedar necesariamente subsumidas por la empresa civilizadora, plantearon desde la memoria social, la resistencia epistmica al proyecto que se instaur con la conquista y la colonia. Por su lado, el desprendimiento, permite reflexionar, en este caso particular desde la

autoindagacin en la memoria colectiva, en una posible ruptura con relacin a los legados coloniales.

El concepto de autoindagacin visto desde el anlisis decolonial, provee tambin dos herramientas bastante tiles para entender la produccin de conocimiento desde los lugares en los cuales ste se origina. Una sera el concepto de epistemologa local, y la otra vendra a ser el mtodo de indagacin en la memoria colectiva, tomando en cuenta que con este ltimo se propone un trnsito de lo sensible a lo conceptual, y en donde se reconoce el cuerpo y los sentidos como los lugares primeros en la produccin de la memoria. A continuacin desarrollo el concepto de epistemologa local y mtodo de lo sensible a lo conceptual, aspectos con los cuales he organizado la genealoga de la autoindagacin en la memoria colectiva.

1. Genealoga de la autoindagacin en la memoria colectiva En el concepto de autoindagacin en la memoria colectiva confluyeron distintas trayectorias investigativas y prcticas polticas. Una de ellas es la proveniente de la recuperacin colectiva de la historia, ms las propuestas procedentes de

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diversas experiencias de educacin y organizacin popular. La segunda es la que se obtuvo del proyecto colombiano de etnoeducacin denominado como Recuperacin comunitaria de la historia en consulta a la memoria colectiva. Este ltimo proyecto se adelant en el Palenque de San Basilio, departamento de Bolvar- Colombia desde fines de la dcada de los ochenta e inicios de los noventa del siglo pasado232.

En este acpite, y dado que ya he hecho un anlisis detenido en torno a la contribucin de la recuperacin colectiva de la historia, me detengo en el aporte del proyecto de etnoeducacin al cual he hecho alusin233. Esto por considerar que se constituye en el referente ms importante que antecede a la propuesta de autoindagacin. De este proyecto tomo, entonces, la categora de epistemologa local y el mtodo de indagacin en la memoria colectiva el cual concluy en la posibilidad del paso de lo sensible a lo conceptual.

El proyecto Recuperacin comunitaria de la historia en consulta a la memoria colectiva, surgi a fines de la dcada de los ochenta como iniciativa de un grupo
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La historia del Palenque de San Basilio es representativa en el contexto colombiano, por su reconocida trayectoria como pueblo libertario que se opuso, desde el periodo colonial, a los procesos de esclavitud. El Palenque de San Basilio es una comunidad fundada por los esclavizados que se fugaron y se refugiaron en los palenques de la costa norte de Colombia, desde el siglo XVI. Aqu tomo en consideracin dos investigaciones que considero fundamentales en la reconstruccin de la genealoga del concepto de autoindagacin en la memoria colectiva: Clara Ins Guerrero, Palenque de San Basilio: una propuesta de interpretacin histrica, tesis para optar el ttulo de Doctora en Historia, Universidad Alcal de Henares, Espaa, 1998; y de Juan Cordi Galat, Reconstruccin comunitaria de la historia en consulta a la memoria colectiva: fundamentos e indicaciones prcticas, manuscrito, Santaf de Bogot, 1997.
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Los proyectos de etnoeducacin aluden a aquellos programas que desde la perspectiva de la educacin, parten por considerar las particularidades histricas y en especial lingsticas de una determinada comunidad. Con el proyecto desarrollado en el Palenque de San Basilio, tal como lo advierte Calara Ins Guerrero en su tesis anteriormente sealada, se busc atender a una problemtica central: la prdida paulatina de la identidad manifestada en el deterioro y negacin de los referentes lingsticos e histricos construidos por esta comunidad. 216

interdisciplinario interesado en llevar adelante un proceso de autolectura del conocimiento histrico, tomando en cuenta la experiencia de la comunidad del Palenque de San Basilio. Este proceso de autolectura del conocimiento histrico se plante, entre otros objetivos, el que la comunidad pudiese reconstruir y narrar su interpretacin sobre la historia del palenque, ya no como objetos o fuentes de estudio sino a partir de definirse como el otro desde su propia lgica de conocimiento. El equipo impulsor del proyecto sealaba en ese momento:

que la comunidad cientfica se ha constituido como monopolio del conocimiento y en consecuencia se erige como cultura dominante, frente a las prcticas y saberes comunales. Por lo tanto, es de primer orden contemplar la lectura del otro, en este caso la comunidad, a partir de la comunidad misma, propiciando un verdadero dilogo de saberes y no un monopolio practicado por especialistas que dictamina quien es el otro234.

Al sealar la necesidad de construir conocimiento desde la propia lgica de las comunidades, el proyecto propuso considerar al menos tres aspectos

fundamentales: la herencia de la historia, la estructura de la lengua y la vivencia de la cultura235. La categora de epistemologa local emerge de la conjuncin entre estos tres aspectos, y aquella empieza a plantear la necesidad de incorporar en todo proceso de reconstruccin colectiva de la historia, las propias lgicas de mentalidad que las comunidades y grupos sociales poseen. Lgicas de
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Propuesta presentada a Colcultura por el equipo responsable del proyecto de etnoeducacin Reconstruccin comunitaria de la historia en consulta a la memoria colectiva, citado por Juan Cordi Galat en: Reconstruccin comunitaria de la historia en consulta a la memoria colectiva: fundamentos e indicaciones prcticas, Ob. cit., p. 10.
235

Clara Ins Guerrero, Ob. cit., p. 193. 217

mentalidad que al estar presentes en la memoria colectiva, nos aproximan a las mltiples interpretaciones que un pueblo logra desarrollar acerca de los contenidos de su pasado y, del sentido de su presente236.

De acuerdo con lo argumentado por Juan Cordi, el estudio de las lgicas de mentalidad expresara la dinmica entre la permanencia y el cambio. Esto significa una relacin entre lo constitutivo y lo esencial, en donde la memoria colectiva se transmite y actualiza permanentemente en la vida cotidiana237. La epistemologa local, en tanto expresin de la lgica del conocer, supone considerar en todo proceso de indagacin en la memoria colectiva, la relacin entre el espacio y el tiempo. Como lo profundizo ms adelante, esta relacin ha enfrentado de manera permanente el predominio del fraccionamiento dentro de la interpretacin dominante instaurada por Occidente, es decir, la imposicin de una lgica homogeneizante que supuso el reconocimiento de una particular lectura basada en una nocin del espacio entendido como entidad fsica, y una concepcin lineal del tiempo y de la historia procedente de la tradicin judeocristiano.

El problema radica en que estas concepciones, al homogeneizar unas formas especficas de produccin, consumo y organizacin social, logr implantar un espacio/tiempo universal y absoluto a partir de subordinar, la existencia de los mltiples espacios/tiempos colectivos. Segn Juan Cordi, aquello impidi entender que toda experiencia temporal se corresponde con una experiencia espacial, lo
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Juan Cordi Galat, Ob. cit., p. 17. Ibd., p. 38. 218

cual se expresa en la siguiente afirmacin: como toda representacin temporal realizada por una cultura, (aqulla) es creada en conformidad a como un grupo humano vivencia, ordena y simboliza su espacio y su entorno238.

En este caso, el espacio es entendido no como aquel lugar a ser ocupado en los trminos convencionales provenientes de la geografa clsica, sino el espacio donde se despliega la experiencia social y humana. A la vez que estamos en el espacio somos el espacio. El individuo que hace parte de una cultura est en el espacio como actor y creador del mundo. Es espacio cuando,

la realidad interior y la realidad exterior se hallan en comunin, cuando el adentro del individuo se asemeja al afuera en que transcurre su existencia. Cuando afirmamos que para algunas culturas el individuo est en o es el espacio, queremos decir que est porque ocupa un lugar, y que es porque crea el espacio al significarlo, al vivirlo, al llenarlo con recuerdos, deseos, nostalgias, e intenciones segn el presente. Es decir, estamos afirmando que los ritmos interiores (tiempo interior) se sincronizan al pulso o ritmo colectivo (tiempo exterior), y que las actividades y prcticas cotidianas del grupo expresan o interpretan, ms o menos, el sentir interior de los individuos239.

Por su parte, el mtodo de indagacin en la memoria colectiva, que el proyecto de etnoeducacin enunci como el trnsito de lo sensible a lo conceptual, fue

238 239

Ibd., p. 46. Ibd., p. 48. 219

concebido a partir de la nocin de autoconocimiento histrico. Esta nocin, tal como lo argument Clara Ins Guerrero, supone que las comunidades se constituyan en sujeto-objeto en tanto se investigan a s mismas; en fuente en tanto que se parte de la indagacin de su memoria colectiva; y finalmente en mtodo al investigarse desde su propia lgica de conocimiento240.

Ahora bien, al tomar como referente la relacin dialctica entre sujeto-objeto, mtodo y fuente, el proceso propuesto por el proyecto en torno a la indagacin de lo sensible a lo conceptual, llev a considerar tres grandes rutas: la ruta de la memoria corpo-sensorial; la ruta simblico-conceptual y la ruta de la memoria de la creacin y la expresin. Para la implementacin del mtodo y las rutas propuestas, algunos integrantes de este proyecto disearon lo que posteriormente pasaron a denominar como experiencias corpo-sensoriales. Estas experiencias corpo-sensoriales, tuvieron como objetivo el de indagar en la memoria colectiva, tomando los sentidos como punto de partida en la produccin de conocimiento sobre el cuerpo y el espacio241. Es decir, se indaga en la memoria colectiva desde el recuerdo que cada uno de los sentidos nos ofrecen, para de esta manera y

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Clara Ins Guerrero, Ob. cit., p.193.

La propuesta de rutas de indagacin en la memoria colectiva, as como el diseo de los talleres entendidos como experiencias corpo-sensoriales, fueron concebidos desde el trabajo realizado en el Palenque de San Basilio. Posteriormente fue implementado en distintas prcticas de investigacin con diversos sectores urbanos, rurales e indgenas, como tambin en la investigacin que se adelant al interior del programa de medicina preventiva con la Pontificia Universidad Javeriana. En su diseo y posterior desarrollo se destaca el aporte de Clara Ins Guerrero y Daniel Aguirre, en especial este ltimo con la creacin de la propuesta sobre talleres corpo-sensoriales. Al respecto se puede consultar el documento que se recogi bajo el ttulo: Talleres preparatorios para el semestre social: A la hora de partir. Modulo de sentidos, imaginacin y creatividad. Pontifica Universidad Javeriana, Bogot, 2001. 220

desde la conciencia del cuerpo, hacer evidentes las mltiples representaciones sociales que histricamente sobre ste se han construido242.

Ahora bien, y aunque se le debe a este mtodo el origen del concepto de autoindagacin en la memoria colectiva, habra que sealar como la

autoindagacin trasciende el esquema original de un sujeto que se constituye en sujeto/objeto de investigacin, para situarse definitivamente como sujeto de investigacin. La relacin sujeto-objeto desaparece, as como una cierta lgica convencional que podra estar detrs de la lectura que se estableci entre los integrantes del proyecto de etnoeducacin, al sealar la relacin entre sujeto, mtodo y fuente, rigurosa y pertinente para el periodo en el cual surgi. En la propuesta que aqu asumo, y desde el cuestionamiento a los postulados convencionales del pensamiento occidental as como a la racionalidad por ste instaurada, surge el criterio de unicidad que se recogen en los conceptos de sujeto/espacio, cuerpo/lugar243.

2. Sujeto/espacio, cuerpo/lugar Del concepto de epistemologa local, del mtodo de indagacin de lo sensible a lo conceptual y la decolonialidad, en este acpite establezco la relacin entre sujeto/espacio, cuerpo/lugar, teniendo en cuenta que desde el concepto de epistemologa local se vislumbr la importancia de contemplar las distintas lgicas de pensamiento, las cuales no necesariamente quedaron subsumidas, como fue el
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Debo destacar que el diseo original de los talleres corpo-sensoriales se hizo desde las artes escnicas.
243

Una primera aproximacin a esta reflexin la encontramos en: Pilar Cuevas Marn, Colonialidad y memoria: a propsito del cuerpo y el lugar, Guaca, Lima, Ao 1, N 2, 2005. 221

caso del Palenque de San Basilio, a la lgica trazada por Occidente. Asimismo, como aquellas formas de pensamiento confrontaron la lgica homogeneizante que fragment la relacin del sujeto con el espacio/tiempo.

Esta fragmentacin la encontramos de manera reiterada en el pensamiento que Occidente desarroll con la concepcin euclidiana del espacio, y la posterior inclusin de este concepto dentro de la geografa, considerado ahora este campo del saber como parte de la ciencia moderna. Tomando en cuenta lo sealado por Nicols Gualteros, encuentro que la unicidad sujeto/espacio rompe con el paradigma clsico de la concepcin euclidiana del espacio, puesto que dentro de este paradigma el espacio fue entendido como lugar medible ocupado por un cuerpo, lo cual estableci una relacin entre los objetos y el espacio en trminos de contenido-continente244.

Por tal razn, la relacin sujeto/espacio se estableci en trminos de ocupacin o permanencia en un lugar particular, en donde y para el caso especfico de los sujetos, encontramos que estn en el espacio y se relacionan con l, solo y en tanto que se entienden como inmersos dentro de una extensin geogrfica delimitada. Esta dinmica es la que particularmente se ha expresado, como llama la atencin Gualteros, en la nocin convencional de habitar245.

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Nicols Gualteros Trujillo: La ciudad creada: algunas pautas para definir el sentido de pertenencia a Bogot en la actualidad, en Nicols Gualteros Trujillo (Editor), Itinerarios urbanos, Pars, la Habana, Bogot: narraciones, identidades y cartografas, Bogot, Cuadernos Pensar en Pblico, N 2, Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2006, p. 109.
245

Ibd. 222

Se hace necesario recordar, entonces, la fuerte influencia que en Occidente mantiene la perspectiva euclidiana en el sentido de considerar mltiples espacios a ser ocupados, principio que se reafirm con el despliegue adquirido por el discurso geogrfico del siglo XIX. Como ir mostrando, este discurso y en especial la influencia que adquiere la ciencia espacial, ratificaron la ya fragmentada visin que se tena del sujeto y el espacio. En el captulo anterior, seal que esta fragmentacin se produjo en Amrica desde el momento en el cual se conden el orden de la inmanencia, es decir la relacin consustancial del cuerpo, la cultura y la naturaleza, para dar lugar al orden de la trascendencia.

En el contexto de las grandes oleadas coloniales de mediados del siglo XIX, denominadas por Europa como los nuevos grandes descubrimientos, la geografa a la par con las llamadas ciencias humanas y bajo el predominio del racionalismo positivista, ratificaron esta fragmentacin. La geografa en tanto discurso de tipo intelectual e ideolgico, se constituy en referente importante en la justificacin de esta nueva oleada de ocupacin de territorios ubicados ahora y de manera especial, en los continentes de Asa y frica.

Acompaando la perspectiva de expansin y explotacin econmica de tipo capitalista, la geografa se configur como parte de estas nuevas dinmicas instauradas por el colonialismo. Por esto, y con la geografa como campo disciplinar, se constituyeron las sociedades geogrficas con un propsito especifico: acumular, organizar y sistematizar los datos que se tenan de las

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nuevas reas y sociedades y, de manera complementaria, producir una representacin de dichas sociedades246.

La implementacin de estos nuevos procesos coloniales, as como la influencia del darwinismo social con sus postulados en torno a la teora de la evolucin, llevaron a otorgarle a la geografa un carcter cientfico. Esto es importante si tenemos en cuenta que a partir de este momento, se plante con mayor nfasis la interaccin del hombre y el medio ambiente, dentro de una perspectiva que se asumi como determinismo geogrfico o ambiental. Es el momento en el cual se concibe el ambiente como uno de los factores determinantes para el hombre y la sociedad en su conjunto, lo cual condujo a clasificar y conferir ciertos rasgos esenciales a la poblacin de acuerdo con la regin que habitaba. Es por esto que desde la interpretacin construida por el determinismo geogrfico, podemos encontrar algunas de las condiciones con las cuales unas memorias procedieron a subalternizar a otras.

Es ms, con el determinismo geogrfico se permiti distinguir y de acuerdo con su ubicacin geogrfica, las sociedades altamente civilizadas y sociedades atrasadas, en virtud de las condiciones favorables o desfavorables a nivel climtico. Por tales razones, el espacio lleg a ser concebido como un escenario esttico e inamovible, favoreciendo as los discursos y las prcticas polticas

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Luis Berneth Pea, gegrafo colombiano, recoge en el texto denominado Algunos enfoques del pensamiento geogrfico, los principales debates producidos en el seno de la geografa en el siglo XX. Este documento tuve la oportunidad de discutirlo en el marco de la lnea de investigacin sobre Conflicto y espacialidad en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Externado de Colombia. Parte de la trayectoria que menciono sobre las vertientes de la geografa en el siglo XX, estn basadas en sus contribuciones. La cita est tomada de la pgina 2. 224

vinculadas a las dinmicas de racializacin, y la asignacin de caractersticas fenotpicas que se atribuyeron de manera esencial de acuerdo con el lugar geogrfico, el cual apareca como imbuido de una supuesta neutralidad247.

Manteniendo la fragmentacin entre sujeto/espacio, la geografa como descripcin se transforma en una ciencia nomottica, interesada en la construccin de leyes universales para explicar la organizacin espacial. De aqu surge la geografa como ciencia espacial orientada al orden, una ciencia mucho ms especfica en favor del desarrollo del capitalismo pues se trataba de predecir con la implementacin de mtodos cuantitativos, el comportamiento espacial y la accin social, para trazar sobre l las polticas de organizacin econmicas y sociales. Por esto, la ciencia espacial no sera solamente la bsqueda del orden en el sentido exclusivamente cientfico, sino que su prctica conllevara al

mantenimiento del orden social248.

En respuesta a esta geografa cientfica, surge la geografa radical, la cual se detiene en la manera como los procesos sociales condicionan las dinmicas espaciales. La geografa radical signific un avance con respecto al pensamiento geogrfico hasta aqu descrito, en tanto que incorpor el debate en torno al sentido de un espacio contenido, sin que transformara al menos de manera inicial la perspectiva instaurada por la ciencia espacial. La contribucin marxista es quizs la ms importante, pues estudi como inciden los modos de produccin en
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Dentro de la percepcin y el lenguaje comn, me llama la atencin como hasta el da de hoy se le atribuyen al menos en la regin Andina, ciertas caractersticas, habilidades y aptitudes a las personas segn sean del interior, la sierra, la costa o de la amazonia, todas ellas con sus matices y particularidades.
248

Luis Berneth Pea, Ob. cit., p. 4. 225

la construccin del espacio. El planteamiento marxista, desde la geografa radical reposa as en una tesis, al parecer simple como sostiene Berneth, pero que signific una ruptura con respecto a los paradigmas predominantes hasta ese momento, al sealar como el espacio social es una produccin social249. Es decir que en adelante, el significado otorgado al espacio al igual que la nocin de tiempo utilizado no podran ser comprendidas por fuera de los procesos materiales que reproducen la vida social250.

Al respecto, Milton Santos propuso la categora de formacin econmica, social y espacial, en el entendido que la historia no se escribe por fuera del espacio, lo cual significa que no hay sociedad aespacial. El espacio para Santos es en s mismo una produccin social, incorporando de esta manera una propuesta que en el debate terico abierto por la geografa, pasa a comprender el espacio como determinado y determinante de las relaciones sociales, lo cual nos permite reflexionar ms all de la geografa euclidiana y clsica251.

Los planteamientos hasta aqu expuestos, me permiten analizar que pese a los cambios producidos en las concepciones sobre el espacio desde las teoras provenientes de la geografa, hoy en da encontramos como parte de las dinmicas del capitalismo global, la preeminencia de un espacio a ser contenido y
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Luis Berneth profundiza sobre las tres categoras espaciales propuestas por Lefebvre para el estudio del espacio: las prcticas espaciales; las representaciones del espacio; y el espacio representacional o los espacios de representacin. Estas caractersticas permitieron una aproximacin distinta sobre el espacio sealando tanto la incidencia de los modos de produccin en su configuracin, como las representaciones abstractas, por ejemplo los mapas, y su materializacin en el espacio vivido a travs de imgenes y smbolos. Luis Berneth, Ob. cit., p. 7.
250

David Harvey, La condicin de la posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1998, p. 228.
251

Milton Santos, De la totalidad al lugar, Barcelona, Oikos-Tau editorial, 1996, p. 18. 226

colonizado en detrimento, tal como lo argument Arturo Escobar, de los escenarios locales, de los sujetos y sus acciones concretas252.

En otras palabras, encuentro que se mantiene en el contexto del capitalismo globalizado una concepcin del espacio ligada a la lgica de ocupacin y de intervencin, bajo el raciocinio instrumental y tecnocrtico. Si se hace una lectura del capitalismo contemporneo con la anterior premisa, las actuales dinmicas de globalizacin estaran separadas de los procesos locales, lo cual conlleva al

desconocimiento de los escenarios particulares y en consecuencia, una vez ms, de las memorias sociales histricamente construidas al interior de dichos escenarios.

Invisibilizadas ahora por las dinmicas del capitalismo global, estas memorias continan siendo, no obstante, parte fundamental de lo que constituye el concepto de lugar. De acuerdo con lo argumentado por Escobar, el lugar aqu es

entendido como categora analtica y a la vez emprica, es decir como una categora del conocimiento y como una realidad construida253. Se habla de lugar, en tanto da cuenta de construcciones culturales dotadas de significado y en

donde se configuran subjetividades e identidades mltiples, por lo cual el lugar alude siempre a la experiencia de y desde una locacin particular con algn sentido de fronteras, territorialidad y ligado a prcticas cotidianas254. De ah que, y a pesar de la preeminencia que encontramos hoy en da con respecto al modelo
252

Arturo Escobar, Ms all del Tercer Mundo. Globalizacin y diferencia, Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Universidad del Cauca, 2005.
253 254

Ibd., p. 158. Ibd., p. 172. 227

hegemnico globalizante, los proyectos basados en el concepto de lugar se constituyen, paradjicamente, en apuestas alternas a nivel poltico, econmico, cultural y, de manera especial, a nivel epistmico.

Por tales razones y teniendo en cuenta el contenido dado a la nocin de lugar, considero importante reflexionar desde la memoria social en torno a la unicidad del sujeto/espacio y el cuerpo/lugar. La fragmentacin de estos conceptos implica de manera no solo figurativa sino real, la imposibilidad de entender la memoria social como un rgimen de representacin contradictorio y relacional, anclado en sus dimensiones ms profundas: el sujeto/cuerpo y su prolongacin en el espacio/lugar. Es ms, considero que el mantenimiento de esta fragmentacin se ha constituido en la ratificacin de la empresa civilizadora dentro de la llamada colonialidad global. Aquella empresa como ya ha sido sealado, produjo el vaciamiento cognitivo de los pueblos conquistados con las consecuencias que son hoy observables: territorios despojados de sus memorias, memorias transentes producto de los desplazamientos forzosos impuestos, entre otros aspectos, por la lgica del capitalismo contemporneo.

Por esto, quisiera pensar en la posibilidad de apostarle a un sentido distinto del espacio, en donde se reconozca la presencia y la coexistencia de mltiples y diversas memorias. Esto supone optar por un sentido distinto en el cual:

La espacialidad ha de comprenderse como una condicin constitutiva de la existencia humana. Se hace referencia a un sujeto que construye espacios y se encarna en ellos; creacin que no se limita a un ejercicio arquitectnico,
228

centrado en el levantamiento de estructuras materiales: formas de concreto. Se hace referencia a un sujeto que crea estrategias por las cuales manifestar las diferentes parcelas vivenciales que componen su mundo de vida. Se hace referencia a un proceso autotrascendente en tanto que la posibilidad de manifestar creativamente sus mundos de vida, le permite al sujeto resignificar y renombrar las formas de relacionarse y encontrarse en diferentes mbitos vitales y vivenciales como su familia (casa), su comunidad (ciudad-barrio), su entorno255.

En suma, desde la perspectiva de la memoria social, el sujeto/espacio sera aquel que se construye histricamente y se materializa en la relacin que adquiere el cuerpo con el lugar. Por tal motivo, el estudio de la memoria social lejos de considerar un espacio abstracto, nos remite a los lugares de la memoria256, aquellos que enuncian los significados que las prcticas sociales basadas-enlugar establecen, por ejemplo, con el territorio, la cultura, la lengua, pero en especial tambin con el cuerpo entendido como lugar.

El cuerpo como lugar significa abordarlo desde su construccin histrica, cultural y simblica. Desde las geografas feministas, el cuerpo es una superficie pero tambin un mapa en el cual se inscriben las relaciones sociales, un escenario de representacin sobre los cuales emergen las distintas interpretaciones que lo dotan de significado. No obstante, y a pesar que alberga las representaciones
255 256

Nicols Gualteros Trujillo, Ob. cit., pp. 109-110.

Herinaldy Gmez, De los lugares y sentidos de la memoria, en Cristbal Gnecco y Marta Zambrano, Memorias hegemnicas, memorias disidentes. El pasado como poltica de la historia, Ob.cit. 229

sociales y los discursos que sobre l se han construido, indicando los roles sociales, los comportamientos, los ejercicios de dominacin de unos cuerpos sobre otros, el cuerpo nunca es esttico, fijo o acabado. El cuerpo y en especial el sentido de corporeidad, nos hablan de su innata fluidez, maleabilidad y cambio257.

De ah que desde el sentido dado a la unicidad del

sujeto/espacio y del

cuerpo/lugar, sea posible avanzar en lo que podra constituirse desde la decolonialidad en un paradigma otro, que parta por cuestionar la an marcada presencia de la fragmentacin que el pensamiento de Occidente construy en la relacin del sujeto con el espacio. Un proyecto decolonial y un paradigma otro que se afiancen desde la perspectiva de la memoria social, en el lugar como espacio de construccin de proyectos alternativos de carcter epistmico.

En este propsito puede inscribirse, al menos desde la perspectiva que hemos venido sosteniendo, la autoindagacin en la memoria colectiva, as como la apuesta hacia una memoria del desprendimiento. Por ahora podemos sealar como la autoindagacin y el desprendimiento desde el sentido decolonial, supone pensar en proyectos que desde la memoria social le apuesten a prcticas de investigacin orientadas a reconocer, a partir del acto consciente de indagacin desde el cuerpo, los legados coloniales que an perviven en la memoria social.

Es decir, y tomando ahora en cuenta el legado freiriano al cual hice alusin, la autoindagacin como acto consciente de reconocimiento de los legados

257

El cuerpo como lugar lo tomo de Linda McDowell, Gnero, identidad y lugar, Madrid, Ediciones Ctedra, 2000. 230

coloniales, nos acerca al contenido histrico de la opresin. Contenido que desde una lectura decolonial y del desprendimiento implica la superacin de las marcas de la colonialidad inscritas en la memoria social y rearticuladas en la colonialidad global. Al autoindagarnos desde la memoria, podremos descifrar las lneas del tiempo que confluyen en el cuerpo, es decir, estamos hablando de la diversidad de memorias que dotan a sta de un contenido a la vez gentico e histrico.

La autoindagacin en la memoria colectiva como acto de desprendimiento, supone contemplar desde el mtodo de lo sensible a lo conceptual, al menos los siguientes criterios:

1. Reconocer el cuerpo y los sentidos como puntos de partida en la comprensin autoindagacin de la memoria aproxima social. a los Desde legados esta perspectiva, y a la las

nos

histricos

representaciones sociales inscritas en el cuerpo258.

2. Desde el reconocimiento del cuerpo y los sentidos como puntos de partida en la indagacin de la memoria social, establecer la relacin del sujeto con el espacio, y del cuerpo con el lugar. Esto nos permite identificar las cosmovisiones y prcticas sociales significativas que estn presentes al
258

Para este proceso de autoindagacin de la memoria desde el cuerpo y los sentidos, resulta de mucha utilidad el trabajo que se puede realizar desde el arte en general, y en especial desde las artes escnicas. Tambin, a travs de prcticas corporales alternativas como la biodanza, el Tai Chi Chuan y el yoga. Con ejercicios corpo-sensoriales podemos indagar al interior de los grupos con quienes se adelanten proyectos de autoindagacin en la memoria, la percepcin que las personas participantes tienen sobre su cuerpo, as como la relacin del individuo con el colectivo. En este sentido, me he dado cuenta en investigaciones realizadas recientemente, como varios aspectos que salen a relucir cuando se indaga desde la conciencia del cuerpo estn ligados a los legados de exclusin que encontramos cotidianamente por razones raciales, de gnero, sexuales y de clase. 231

interior de una comunidad o grupo social. Estas prcticas son de distinta ndole: productivas, polticas y culturales, haciendo parte, todas ellas, de cosmovisiones diversas259.

3. Analizar como estas distintas prcticas y cosmovisiones son construcciones histricas complejas, lugares donde confluye la memoria social. Con este criterio podemos avanzar desde la autoindagacin en la memoria colectiva, en torno al estudio de los legados histricos, materializados en las dinmicas espaciales.

4. Considerar como varios de estos legados se han venido rearticulando desde la memoria, en las actuales dinmicas sociales y ms concretamente en lo que hemos analizado como parte de la colonialidad global.

En sntesis, a partir de la autoindagacin en la memoria colectiva y tomando como referente terico la decolonialidad y el sentido de desprendimiento, se propone aportar en trminos epistemolgicos al debate sobre la configuracin de un pensamiento de frontera y de un paradigma otro que, desde la memoria social y el concepto y prcticas basadas-en-lugar, contemple la unicidad presente en las relaciones de sujeto/espacio, cuerpo/lugar. Esto nos permite visualizar, en trminos polticos, a los sectores subalternos como parte de una apuesta epistmica distinta, que se interrogue por el impacto que desde la colonialidad se
259

Para trabajar la relacin del sujeto con el espacio, y del cuerpo con el lugar, resulta til el uso de las cartografas del habitar o de los mapas mentales. A diferencia de los mapas fsicos, las cartografas del habitar son representaciones simblicas que las personas y grupos construyen sobre el espacio. Estas representaciones permiten comprender las distintas percepciones, as como las tendencias comunes que se tejen sobre el mismo. Es el momento en el cual se puede llevar a cabo una reflexin profunda sobre la percepcin del espacio, y su contenido histrico. 232

ha producido en los distintos ordenes del poder, del saber y del ser. Lo cual supone darle hoy en da mayor relevancia a lo epistmico como escenario tico y poltico.

En trminos metodolgicos, la autoindagacin en la memoria colectiva y el sentido de desprendimiento, ms que retomar las fases de investigacin propuestas e implementadas por la investigacin accin participativa y la recuperacin colectiva de la historia, se propone construir una matriz en la cual y de manera transversal, se entrecruce en el proceso de indagacin en la memoria colectiva, el mundo de lo sensible (cuerpo-sentidos), la produccin simblico-conceptual, y por ltimo, la sntesis y la expresin. Estos distintos momentos, haciendo parte de una unidad de anlisis, que a la vez que se indaga desde el cuerpo en la memoria colectiva, se va conceptualizando sobre el mismo y sobre su proyeccin en el espacio/lugar.

Al tomar en cuenta estas consideraciones de tipo epistemolgico, poltico y metodolgico, se hace pertinente reflexionar una vez ms sobre las relaciones que han caracterizado al pensamiento crtico latinoamericano entre produccin terica y actuar poltico, entre tica y compromiso, y su actual apuesta por un proyecto humanista de otro tipo donde se supere las relaciones basadas en la exclusin, y en donde el Ser pueda desplegar su capacidad de dar y darse generosamente, de existir verdaderamente al romper con la condicin ontolgica y epistemolgica proveniente del orden moderno/colonial.

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CONCLUSIONES

La investigacin mostr de forma prioritaria, la contribucin de la recuperacin colectiva de la historia al pensamiento crtico latinoamericano, lo cual fue posible por el estudio de la obra del socilogo colombiano Orlando Fals Borda y del pedagogo brasileo Paulo Freire. Ambos, pensadores y activistas, contribuyeron desde la investigacin accin participativa y la educacin popular respectivamente, a la posibilidad tica, epistemolgica y poltica que se abra con la recuperacin colectiva de la historia.

Con el estudio de las propuestas tericas y metodolgicas formuladas tanto por la investigacin accin participativa como por la educacin popular, y su confluencia en la recuperacin colectiva de la historia, fue como pude establecer el aporte de esta ltima al pensamiento crtico latinoamericano. Quisiera destacar que uno de los principales aportes de la recuperacin colectiva de la historia, se encuentra en el cuestionamiento epistemolgico que hizo a los rdenes intelectuales y polticos hegemnicos, de la sociedad y la academia desde fines de la dcada de los setenta y durante los ochenta. Desde sus discursos, prcticas y actores, la recuperacin colectiva de la historia se ubico como lugar de ruptura frente a los postulados funcionalistas, todos ellos contenidos y formando parte del paradigma dominante. Considero que el aporte de la recuperacin colectiva de la historia al pensamiento crtico en la regin, el cual queda argumentado en este trabajo, es importante pues habiendo sido gestada en la frontera entre la prctica proveniente de los movimientos sociales, y los debates intelectuales producidos al interior de la

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academia durante ese periodo, encuentro que haba sido prcticamente desconocida por esta ltima.

Por su parte, y al tomar las contribuciones que logr establecer para el caso de la recuperacin colectiva de la historia, el estudio que hice del Centro de Divulgacin de Historia Popular (CEDHIP) en el Per, me permiti no slo establecer su aporte particular, sino generar una matriz de anlisis para la interpretacin de distintas y significativas experiencias en este campo. Esta matriz la he pensado teniendo en cuenta el contexto poltico, el orden terico y metodolgico, as como los actores y los procesos organizativos que cada experiencia construye para referenciar su prctica investigativa.

Con el estudio de los documentos y las conversaciones sostenidas con algunos de sus integrantes, pude concluir que la prctica investigativa del CEDHIP se constituye en una experiencia representativa para el anlisis de otras afines. Enfatizo que su aporte se encuentra ligada a la interpretacin que se hizo de distintas historias producidas con sectores populares urbanos y rurales en el Per, las cuales se difundieron por medios audiovisuales. En tal sentido, el CEDHIP elabor una propuesta de comunicacin alternativa, y con ella adelant varios proyectos cuyos resultados fueron detallados en el captulo II.

Ahora bien, con los legados provenientes de la recuperacin colectiva de la historia, y haciendo explicita la contribucin terica que se abre a partir del horizonte moderno/colonial en el debate sobre el pensamiento crtico en la regin, suger que la memoria social puede ser entendida como un rgimen de
235

representacin que, en el particular contexto de Amrica Latina, habra operado como constructo de larga duracin vinculada tanto a los sistemas de dominacin y sus dinmicas de reproduccin, como tambin a mecanismos de resistencia.

Tanto los sistemas de dominacin como los mecanismos de resistencia, se organizaron y estuvieron mediados por los rdenes del poder, del saber y del ser implementados en Amrica Latina desde el siglo XVI. A partir de esta definicin, es que desarroll las principales perspectivas que considero han estado presentes en el estudio de la memoria social desde las propuestas crticas en la regin: aquella que estudia la memoria social a partir del impacto que el proyecto

civilizatorio produjo sobre los pueblos conquistado de Amrica, y la que entiende la memoria social como dispositivo moderno de poder. Con el estudio de estas dos perspectivas, la investigacin avanza en una tercera que queda planteada como parte de los debates que permiten establecer la relacin entre memoria social y colonialidad, as como su proyeccin crtica en los nuevos escenarios que se nos presentan hoy en da.

Del estudio de estas distintas perspectivas argument que la memoria social al estar vinculada a los sistemas de dominacin se constituy, desde el mismo momento de institucionalizacin de la conquista y la colonia, en un poderoso dispositivo de domesticacin que trajo consigo, e incidi directamente, en la formacin de la subjetividad moderna. Aunque quedan abiertos nuevos escenarios e interrogantes, seal que este factor de domesticacin se encuentra en el uso que se hizo de la memoria como herramienta de memorizacin y repeticin de los imaginarios civilizatorios, va los procesos de adoctrinamiento, de implementacin

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de la instruccin pblica y de construccin de los buenos modales y la distincin. Todo esto actu directamente como memoria encarnada en los cuerpos, y dentro de las dinmicas de espacializacin que la colonizacin produjo.

Llama la atencin, tal y como lo muestro en la investigacin, que este uso que se hizo de la memoria social y de la memorizacin como dispositivos de domesticacin en la rearticulacin del proyecto civilizatorio, se logr a partir de la implementacin sistemtica de prcticas polticas, sociales y corporales que llevaron al establecimiento de las ms diversas relaciones de exclusin y diferenciacin. Relaciones que hoy en da las encontramos haciendo parte de nuevas formas de exclusin por razones que de alguna manera, como seal, pareciera que siguen siendo las mismas: la discriminacin racial, de gnero, sexual y de clase. Al respecto, pudimos establecer la forma como la memoria social ha actuado en este proceso de rearticulacin de dichos legados, pues desde el anlisis de la llamada subjetividad moderna, encontramos como aquella ha operado de manera sutil, desde el cuerpo y los procesos de disciplinamiento.

No obstante, y a pesar de estas continuidades, sealamos tambin como la memoria social en tanto rgimen de representacin estara vinculada a mecanismos de resistencia, los cuales hacen pensar que pese al predominio ejercido por el pensamiento de Occidente en Amrica, la memoria de los pueblos conquistados no qued necesariamente subsumida a dicho pensamiento. Esta conclusin es producto a que hoy en da, y haciendo parte de diversos proyectos que reivindican el concepto y las prcticas basada-en-lugar, encontramos otras

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cosmovisiones, formas de actuar y de relacionamiento que mantienen distintos grupos sociales con los dems. Por estos motivos, se pudo establecer tambin la conflictiva presencia de una historia hegemnica, ratificada a partir de la instauracin de los saberes modernos con las mltiples historias definidas como disidentes. Estas ltimas son las que cuestionaron los rdenes instaurados desde el periodo colonial, los mismos que contribuyeron en el proceso de

subalternizacin e invisibilizacin de otras historias. Las disidentes seran las historias que no podan ser conocimiento por su epistemolgico distanciamiento de los cnones trazados por Occidente. En este sentido, es que llamamos la atencin sobre la necesidad de cuestionar las categoras epistemolgicas que se situaron como sustento, entre otras, de la disciplina histrica.

Me refiero en especial a las categoras de causalidad, sujeto social y a la relacin tiempo/espacio, pues a partir de su anlisis pude ver cmo y ms all de ser una historia universal la que nos rige, basada en la comprensin de una lgica racional, progresiva y cronolgica, en realidad estaramos frente a la presencia de mltiples historias y de diversos sujetos, cuyas cosmovisiones haran parte de temporalidades y espacialidades diversas. En consecuencia, propusimos la necesidad terica de abordar el estudio de la memoria social desde el lugar histrico en el cual aqulla se enuncia, lo cual supuso que al pensarla desde la experiencia de Amrica Latina, haba que necesariamente contemplar el problema de la diferencia epistmica y ontolgica colonial.

238

Con estos elementos de anlisis es que la investigacin avanza, finalmente, en la elaboracin de una propuesta en construccin, que desde la colonialidad y en especial desde la decolonialidad dejo planteada como memoria del

desprendimiento. Esta propuesta queda esbozada como contribucin en el debate sobre la decolonialidad, y la construccin de un paradigma otro a partir de concebir desde la autoindagacin en la memoria colectiva, la unicidad del sujeto/espacio y el cuerpo/lugar.

En suma, considero que el debate queda abierto en torno a la elaboracin de proyectos que en el campo de la memoria social, se contemple a los sectores subalternos como parte de una apuesta epistmica distinta, que se interrogue por el impacto que desde la colonialidad se ha producido en los distintos ordenes del poder, del saber y del ser. De la misma forma, se planteen en tanto episteme de conocimiento desde un pensamiento crtico de frontera, tomando en cuenta la diferencia epistmica y ontolgica colonial, para as contribuir en apuestas decoloniales desde el mbito de la memoria social.

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Seminario

comunicacin popular, lmites y posibilidades. Universidad de Lima. Facultad de Ciencias de la Comunicacin. Documento institucional. s.f.

ANEXO

CENTRO DE DIVULGACION DE HISTORIA POPULAR (CEDHIP) MATERIAL AUDIOVISUAL ESCRITO Y PRODUCIDO POR LA INSTITUCION

FOTOMONTAJES SONORIZADOS

257

Vida cotidiana, progreso y trabajo en el Per del siglo pasado, 91 diapositivas, color y b/n. 15 minutos.

Vida cotidiana, progreso y trabajo en Lima en el cambio de siglo, 72 diapositivas, b/n. 9 minutos.

Capitalismo y crisis, 116 diapositivas, color, 18 minutos.

Los comuneros, 136 diapositivas, color, 20 minutos.

Guano y sociedad peruana, 80 diapositivas, b/n., 17 minutos.

Los dueos de las minas, 68 diapositivas, b/n., 10 minutos.

La compaa Cerro de Pasco, 80 diapositivas, b/n., 14 minutos.

Per, una nacin en formacin?, 1895-1919, 80 diapositivas, b/n., 14 minutos.

Bibliotecas rurales Cajamarca, 152 diapositivas, color, 32 minutos.

Esclavitud y esclavos en Per y Amrica, 76 diapositivas, color y b/n., 19 minutos.

La formacin de la clase obrera, 80 diapositivas, color, 18 minutos.

De los hombres: sus artes y oficios, 74 diapositivas, color, 17 minutos.

258

Vida urbana y lucha poltica, 1895-1919.

Los artesanos y su organizacin 75 diapositivas, color.

El bibliobs. Libros sobre ruedas en Lima, 79 diapositivas, color.

La mujer y la ciudad. I parte: 1550-1900, 80 diapositivas, color y b/n., 26 minutos.

La mujer y la ciudad. II parte: 1900-1970, 80 diapositivas, b/n, 25 minutos.

Per en la encrucijada, 1930-33, 155 diapositivas, b/n., 31 minutos.

San Pedrito de Chimbote, 1985, 80 diapositivas, color, 15 minutos.

La fiesta de San Juan Bautista en Llacanora, 24 de junio, Cajamarca, primera parte. 48 diapositivas, color, 24 minutos.

La fiesta de San Juan Bautista en Llacanora, 24 de junio, Cajamarca, segunda parte. 59 diapositivas, 31 minutos.

La fiesta de Huanchaco. Fiesta de la Virgen de la Natividad, 50 diapositivas, color 30 minutos.

La fiesta de Huanchaco. Fiesta de la Virgen de la Natividad, 53 diapositivas, color 16 minutos.

259

La colonia. Acerca de los invasores y la resistencia que origin su presencia en estas tierras, cap. I, 42 diapositivas, b/n. y color, 10 minutos.

La colonia. De cmo se organiz la economa durante el virreinato, cap. II 80 diapositivas, b/n y color 25 minutos.

La colonia. De cuando el movimiento indgena hiri de muerte a la colonia, cap. III., 52 diapositivas b/n., y color 15 minutos.

La parcelacin en el Valle de Santa. Problemas y alternativas, 72 diapositivas, b/n y color.

Nosotros hoy, 80 diapositivas, color 14 minutos.

Fotomontajes no sonorizados

Historia general del Per: de los primeros grupos humanos al incanato, 32 diapositivas, color.

Folletos

Vida cotidiana, progreso y trabajo en Lima: 1840-1906.

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Los comuneros.

Capitalismo y crisis.

Guano y sociedad peruana.

Los dueos de las minas.

La formacin de la clase obrera.

Del artesanado urbano y sus luchas.

Mujeres en lima: su historia.

Taller alternativas de cambio de modelo empresarial san Bartolo, Valle del Santa.

Cuadernos

Los enclaves, colegio Madre Admirable. El Agustino, 1981.

La pesca artesanal en Chimbote, Marino Carbajal, 1985.

La fiesta de San Pedrito, una fiesta popular, Marino Carbajal, 1985.

Organizacin y constitucin del sindicato de pescadores y anexos, Marino Carbajal, 1986.

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Notas acerca del origen de los pescadores peruanos, Eduardo Cceres, 1986.

La parcelacin en el Valle Santa Lacramarca. Problemas y posibles alternativas. Marino Carbajal, 1987.

Proceso de neolitizacin en el rea andina. Luis Lumbreras, 1996.

Mimeo

Medios audiovisuales para la enseanza de la historia. Carmen Checa, 1984.

Metodologa de historia oral. Carmen Checa, 1994.

262