HOMOPARENTALIDADE: Um Marco Transformador

1. Contextualizando A questo da sexualidade no decorrer da histria sofreu abalos no seu conceito, interferindo desta forma na construo de papis sociais, bem como na construo de identidade. Uma das possibilidades atuais de viver em sociedade, de construo familiar, so as famlias homoparentais. Uma realidade social cada vez mais freqente de se compartilhar afetos, trocarem cuidados, viver o cotidiano. Esses laos estruturais de famlias exigem de todos ns maior flexibilidade, nas posies de pr-concepo e compreenso destes distintos laos afetivos. Onde o desejo sobrepe a biologia, fazendo com que segmentos da sociedade e profissionais da rea da sade reveja as referncias do desenvolvimento infantil. Tambm necessrio levar em conta uma tica relacional que assegure esse entendimento de especificidades, evitando em futuras geraes, o sofrimento advindo de posies preconceituosas e excludentes. A tica que rege as famlias homoparentais s poder ser compreendida numa tica fundada sobre a justia, totalmente inerente s transformaes humanas, considerando suas particularidades, suas formas de adoo e reproduo assistida. dessa forma desafiante que esse artigo, ainda que singular, visa intensificar a discusso da homoparentalidade, como destituio do silncio que permeia e nega situaes vigentes.

2. Relaes de Parentesco
Apesar de poucas pessoas questionarem a trade heterossexualidade, casamento e filiao como uma construo histrica e social, o reverso destes conceitos, caracterizados por romper radicalmente com a invisibilidade da noheterossexualidade, so to naturalizados que uma organizao diferente desta tida como ameaadora. Alm das questes do biopoder, todo aparelho social de um Estado incorporado, faz com que seja camuflada a normalidade da construo social da famlia. O parentesco homoparental argumentado como no ser natural e colocaria em risco a cultura, na proporo em que crianas seriam criadas artificialmente, no pelo intercurso sexual. Ressuscitar discurso estruturalista das diferenas sexuais serve para camuflar ou na verdade, escancarar certo racismo europeu fixado na existncia de uma unidade cultural a ser preservada. As divisas entre relaes de parentesco e as prticas comunais de filiao esto cada vez mais frgeis: a filiao no depende mais da biologia com a inseminao artificial; as polticas de adoes internacionais reforam a desvinculao entre parentesco e consanginidade. Mesmo diante das dificuldades no campo dos poderes constitutivos nacionais, de modo especifico nas questes da conjugalidade e parentalidade homossexual, transformaes positivas do ponto de vista dos Direitos Humanos tm sido alcanadas nos ltimos anos, especialmente no sul do pas. O parentesco ainda remete idia de casamento e de famlia em nossas sociedades. Segundo Judith Butler, seria um conservadorismo inaceitvel tornar o casamento a nica maneira de sancionar ou legitimar a sexualidade e ou a parentalidade, independente de orientao sexual, ou at mesmo pensar em direitos apenas a partir da existncia de contratos legais, da legitimao do Estado. O quanto permanece preso a uma normatizao, ao discurso de legitimidade ou no caso, de quase legitimidade. E este inevitavelmente implicaria uma hierarquizao das vidas homossexuais como legitimas ou ilegtimas, j que a delimitao da legitimao ocorre somente atravs de uma excluso.

A norma dominante no pode conservar suas funes tradicionais da figura do pai e da me, no modelo da clula familiar tpica ocidental, para os casais homossexuais, pois esses, tambm exigem filhos legtimos. Os vnculos pais/filhos devem perdurar independente das vicissitudes da vida dos adultos. Separao e morte no podem privar brutalmente uma criana dos vnculos tecidos com seus pais sociais. O Direito de Famlia brasileiro estabelece que um pai/me no pode impedir o contato de um filho com o outro pai/me nas famlias cujo contexto heterossexual. Porm no contexto homoparental essa mesma lei no pode ser aplicada a no ser nos casos em que houver o reconhecimento da parceria homossexual como uma unio estvel afetiva e familiar e no apenas patrimonial. Da a importncia do reconhecimento legal dos dois pais/mes nas famlias homoparentais. Alm de impedir discriminaes, permitiria o compartilhamento legal das funes parentais exercidas no cotidiano. (ZAMBRANO, 2006) Segundo pesquisas, no existem diferenas entre pais/mes homossexuais e heterossexuais quanto ateno dispensada aos filhos/as. J o estudo com as mes lsbicas mostrou que os cuidados com as crianas so divididos mais igualitariamente entre elas. Independente da orientao sexual, para o desenvolvimento adequado da criana melhor que ela seja criada por mais de uma pessoa. Estabelecendo uma comparao relacional entre homens gays e heterossexuais com seus filhos, os primeiros tm maior capacidade se solucionar problemas das crianas, estimulam sua autonomia, e valorizam mais o seu papel de pais. Embora, essas comparaes prejudicam o estudo das especificidades das famlias homoparentais.

2.1 Papis de gnero Pelo poder fusional da me sobre o lactante, necessrio durante os primeiros anos de vida, a mulher ao tornar-se me se v numa posio de onipotncia em relao a criana que est na sua estrita dependncia. O lugar do pai ser ocupado mesmo que simbolicamente, pelo outro ou diferente (qualquer que seja o sexo). No passado existia a figura da ama-de-leite, que criava a criana. Uma me simblica bem diferente da me verdadeira, mas que, no mais verdadeira da que criava a criana.

A posio da me no reduzia da genitora. Atualmente diante de tantas possibilidades como um ventre alugado, a me nunca vai ser aquela que carrega a criana, nem mesmo a que d luz. Da mesma forma que designar um pai. O genitor no o pai! O pai aquele que reconhece seu filho, assim como a me. Esse reconhecimento est para alm do direito, cujas modalidades podem ser complexas e diversas, estabilizando e desestabilizando no curso de uma historicidade que nem sempre ser determinante. O ser materno ou paterno no privilgio da famlia humana. Muitas espcies de animais fazem dessa experincia, com sucedneos prottipos de madrastas e padrastos. O desejo materno/paterno no puramente de ordem gentica, mas a apropriao enxertada de uma fantasia narcsea de como: sangue do meu sangue, eu mesmo, como um outro. De modo semelhante, com crianas adotadas a fantasia confere movimento a partir de que o pai/ me cr efetivamente ser o pai/me autnticos. Uma mulher lsbica no se torna homem por ter o seu desejo voltado para uma outra mulher, assim como um homem gay no se torna mulher por ter desejo sexual orientado para outro homem. Da mesma forma, em termos de funo parental pode-se dizer que a funo paterna ou materna pode ser desempenhada por qualquer um dos componentes. E estas funes se do de acordo com as caractersticas e preferncias de cada um, no que haja necessariamente essa diviso de papis de gnero. Um dos dois poder exercer o papel de autoridade, habitualmente por ser o pai biolgico ou por ser o pai adotante, reconhecido legalmente. O outro companheiro do pai, geralmente ocupa um lugar mais maternal, no que a sua identidade seja mais feminino, mas porque se encarrega de outras tarefas. J nas famlias em que um dos parceiros travesti ou transexual, a diviso dos papis bem mais definida e se d de acordo com o sexo, gnero assumido: mulheres transexuais e travestis so consideradas mes e seus companheiros, pais. Ento, dessa forma alguns matizes fundamentais sustentam a composio interna desta nova ordem familiar:

1. Ausncia de papis fixos entre membros. Isso significa que a estrutura do grupo familiar deve suportar trocas e deslocamentos de papis e lugares; 2. Prevalncia de uma horizontalidade nas ralaes internas, marcada pela inexistncia de hierarquias e por uma circulao permanente das lideranas no grupo; 3. Mltiplas formas de composio familiar e, conseqentemente, de formao dos laos afetivos e sociais, o que possibilitam distintas referencias de autoridade, tanto dentro do grupo como no mundo externo; 4. Tendncia a uma constituio de sujeitos que se filiam no s a famlia, mas tambm a grupos onde preponderam os laos de amizade.

3. Manipulao e Garantia na Descendncia

3.1. Pluralismo e igualdade A concepo monoltica de famlia baseada na configurao jurdica moldada no projeto de Estado Capitalista, oriunda da Revoluo Francesa, e o convvio em funo de objetivos polticos e econmicos. Uma regulao da supremacia da ordem pblica sobre a privada, onde o poder marital legitimava a famlia, colocando a mulher em total submisso. Neste modelo institucional percebia-se a famlia como uma entidade fechada, voltada para os interesses afetivos e econmicos internos e s finalidades externas relacionadas com a manuteno a ao progresso de toda sociedade. Passo a passo este modelo foi enfraquecendo na segunda metade do sculo vinte, a construo familiar vai-se alterando, configurando a chamada famlia ps-moderna. Caracterizada pelo individualismo sobre a comunidade familiar, a partir do ordenamento jurdico da Constituio da Repblica de 1988, diversas normativas foram acrescentadas a respeito das famlias, onde os direitos referentes sociedade conjugal so exercidos igualmente pelo homem e pela mulher.Toda essa dinmica constitucional deu abertura e uma mobilidade social, caracterizando a pluralidade de estilos de vida atuais. Novos valores e novas formas de convvio formaram tambm novas conjunturas familiares como possibilitadoras do desdobramento favorvel na formao social de uma criana. Posies de conflito bioticos e de valores, como o de igualdade e respeito diferena estabelece restries quanto seleo gentica pelas tecnologias reprodutivas, acarretam situaes de risco nas novas formas de discriminao excludentes desrespeitando o carter pluralista das sociedades contemporneas.Para tanto, faz-se necessria a busca de solues que propiciem benefcios pelas tecnologias reprodutivas, com alternativas ticas permitindo somente acesso aos dados genticos e mdicos relevantes.

3.2. A Dupla Face A doutrina da Igreja Catlica fundamenta-se na concepo filosfica personalista do ser humano, enquanto uma nica pessoa, nica criatura, irrepetvel, aquele que Deus quis por si mesmo. Deus, ao criar o ser humano lhe deu um corpo vivificado pelo esprito. O corpo um sujeito real, unificado pela subjetividade do esprito. Por si prpria a corporeidade no existe, o nima espiritualizado que d vida ao corpo, personalizando-o. Portanto, a vida mais que um simples processo biolgico. Possui o animado sopro divino de Deus. Pela liberdade, livre arbtrio ao longo da existncia humana um fundamento comum foi-se enraizando: que o da cincia e da religio. Uma ambigidade que nos acompanha. Em todo processo criativo da vida tambm est impressa uma tendncia destrutiva. A eterna luta do bem e do mal. Na vida quando se arrisca para vencer, se arriscando pode perder-se. Considerando a limitao desse argumento, sem uma reflexo adequada sobre se a deciso correta ou no, a noo de ambivalncia justifica o cinismo e o conformismo das cincias. logos no chega a lugar algum. O ser humano divinizado assumiu comportamentos autnomos, que o levaram conseqentemente aos desvios e esses s patologias mais diversas. A infertilidade uma delas. E a cincia entrou em cena e conquistou espaos. Espaos este que no passado era ocupado pela religio, e a cincia revolucionou o mundo. Porm problemas ticos surgiram, desde a partir de conceitos de pessoa humana, integralidade entre tantos outros, tornando-se conceitos fluidos, participantes de linhas de pensamentos de comunidades cientificas e religiosas. Semanticamente, a Igreja enumerou intervenes nos embries humanos como considerados imorais mesmo vislumbrando que no existe uma sada moralmente lcita para o destino de milhares de embries humanos congelados e espalhados pelo planeta. Tambm reconhecer a legitimidade do desejo de ter um filho, mas que esse desejo no justifica a produo e nem a destruio, dos embries. Deve-se compreender que a razo humana parte do esprito humano, pois o eros sem a estrutura do

Por ser um dom de Deus, a criana no devida aos pais. Ora, se o filho dom graa, e tambm considerada graa a tecnologia que faz essa graa acontecer. O desejo, segundo Agostinho de Hipona O Movimento da Alma o ser que ns prprios somos, o que nos impulsiona para frente. Segundo Heidegger o ser para as possibilidades mostra-se como puro desejar e esse desejar pressupe ontologicamente o cuidado. Ou seja, o cuidado a essncia do ser humano. O desejo mais profundo o desejo de cuidar e ser cuidado, que justifica a filiao, dom de Deus possibilidade para todos. Outro ponto pertinente que a criana somente deve nascer no grande ato de amor da unio sexual conjugal. Fora da realidade contempornea nas questes sociais e psicolgicas de relacionamentos, visto que em toda sociedade que seja matricial no pai e na me, como clula mater, incorre tambm atos abusivos de violncia infantil, negligencias imaginveis, corrompida e apodrecida na capacidade falsiforme do ser humano, tudo isso em conjunto com uma sociedade institucionalizada em mscaras. Ento propagar essa idia de que somente no ato sexual lcito como forma de procriao, como fica a liberdade de escolha sobre os prprios atos, sem lesar obviamente a liberdade do outro. Isso no promover a vida humana, tampouco compromisso tico de amor fraterno. Neste sentido, a fala de Musskopf (2008), vem de encontro a nossa pesquisa: O discurso religioso representado pelas instituies e autoridades que defendem padres heterocntricos tem o impacto de sua luta pela moralizao da sexualidade limitado pelas conquistas dos movimentos civis e das correntes intelectuais vinculadas a eles. Estas, por sua vez, tm sua busca por uma sociedade livre do heterocentrismo limitada pela influncia do discurso religioso. Assim, embora em termos gerais o consiga garantir mais espao e ter um impacto social mais amplo, nenhum dos dois tem conseguido articular produtivamente a ambigidade sexual e religiosa que marca o Brasil desde a sua inveno e conquista at os dias de hoje. Ambos negam, alm disso, a profunda consiga garantir mais espao e ter um impacto social mais amplo, nenhum dos dois tem conseguido articular produtivamente a ambigidade

sexual e religiosa que marca o Brasil desde a sua inveno e conquista at os dias de hoje. Ambos negam, alm disso, a profunda relao que existe entre sexualidade e religiosidade na construo da identidade de brasileiros e brasileiras e, negando, confirmam tanto esta relao quanto a ambigidade de cada uma delas. Desta forma, no percebem aquilo que Carolina Teles Lemos, num dos poucos estudos sobre a relao entre religiosidade e sexualidade no mbito popular, descobriu a partir da anlise dos discursos e prticas de mulheres de uma localidade no interior do Paran sobre sexualidade e sua relao com os discursos e prticas religiosas. Segundo a autora: No caso da sexualidade, os valores pregados pelo catolicismo oficial, por serem muito restritivos, tm apresentado dificuldades em receber adeso afetiva e efetiva da maioria da populao e, quando o conseguem, a adeso se d de forma heterognea, dificultando assim a possibilidade de que esses valores se transformem em aes. Porm, os discursos da religiosidade popular tm se apresentado como um espao de produo de sentido s prticas sexuais que no se encaixam nos ensinamentos religiosos oficiais. Por este motivo, as pessoas entrevistadas procuram legitimidade para o distanciamento entre as prticas sexuais e questes a elas relacionadas (controle da natalidade e aborto) em um outro espao do campo religioso, nos discursos e prticas de religiosidade popular. Com isto, no se quer afirmar que exista uma relao direta e simples entre a diversidade religiosa e a diversidade sexual, e a ambigidade que caracteriza ambas. Quer-se, no entanto, apontar para as possibilidades de articulao entre elas, em nvel poltico, eclesistico e teolgico, no sentido de que esta articulao possa dar conta da realidade na quais as pessoas vivem sua religiosidade e sexualidade e libert-las de preconceitos e culpas. Neste sentido, a visibilizao da forma como esta ambigidade foi experimentada e construda historicamente um ponto de passagem fundamental nos itinerrios para uma teologia queer no Brasil.

4. Sombra da Sociedade, ainda.

A partir do momento em que toma corpo uma nova realidade, deontolgicamente deve-se pensar e interpret-la como situao concreta que , e no somente, condenar e exclu-la negando a sua existncia. Estamos lidando com transformaes da prpria sociedade que ir produzir fatalmente efeitos na psicanlise, tanto nas questes que envolvem os pacientes como na formao dos clnicos. Binmio indissocivel. Mudanas do campo social de um lado e mudanas da profisso analtica de outro. Diante dessas recomposies, o que permanecer inaltervel e atravessar a Histria, que existir sempre o lao social em torno da prole, do nascimento. Imprevisvel ser determinar a durao da famlia monoparental ou da adoo de crianas por casais de iguais. Uma organizao configurada como famlia recombinada geneticamente em que haveria duas ou trs mes, sem levar em conta o pai. Isso j existe, a partir das transformaes tcnogenticas como meios de normalizar e no naturalizar efeitos inassimilveis. Haver sempre vnculos, diferenas sexuais, efeitos de proximidades e principalmente de sobrevivncia da espcie humana. pelo triplo assujeitamento, do surgimento como sujeito do desejo, da palavra e sujeito do grupo, que cada uma e cada um declarado, conhecido e reconhecido como filha e filho. Estas condies existem em qualquer relao parental, mas, quando se trata de um grupo familiar constitudo por pais do mesmo sexo, necessrio considerar uma negociao em torno da funcionalidade do grupo como tal, das suas posies internas, que nesta funcionalidade ganhe o sentido o fantasma do outro, responsvel pela concepo biolgica do filho. A clandestinidade na qual boa parte das famlias homoparentais se mantm, causa sofrimento para seus membros, e a as crianas so as maiores vitimas. Tudo isso leva a pensar na capacidade de plasticidade no psiquismo humano, o que nos leva uma maior prudncia no afirmar ou prever quanto ao que ser prejudicial ou favorvel essas famlias. No Brasil a legitimidade jurdica e social est longe de acontecer, sendo assim, ainda teremos famlias

envergonhadas, resta-nos apenas uma certeza, a de que indispensvel olharmos para essas famlias com bom senso e uma tica possibilitadora das expresses dos sujeitos em suas singularidades sociais e afetivas. Enfim, como afirma a Psicanalista Maria Consuelo Passos: fundamental confiar no potencial infantil de encontrar sadas para as situaes difceis afinal, exercitando capacidades e criando estilos prprios que nos tornamos agentes de transformao da sociedade. Conviveremos cada vez mais com filhos da homoparentalidade e de outras formas de ser famlia. De fato, parece mais prudente observarmos se o que a criana recebe no ambiente familiar, seja qual for o sexo dos pais, aquilo que necessita para se constituir e amadurecer psiquicamente.Em vez de determinarmos a priori o que os pais devem oferecer s crianas, seria mais interessante pensarmos o que ela necessita para seu amadurecimento. Em primeiro lugar, tem de ser desejada pelo que e no apenas para preencher uma falta dos pais. importante que conhea sua origem, ponto de partida e abertura para compreender outros sentidos da vida.

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