PIERRE BOURDIEU, EL LENGUAJE Y LA COMUNICACIN: DE LOS MERCADOS LINGSTICOS A LA DEGRADACIN MEDITICA.

Luis Enrique Alonso "Poder y saber se articulan por cierto en el discurso. Y por esa misma razn, es preciso concebir el discurso como una serie de fragmentos discontinuos cuya funcin tctica no es uniforme ni estable. Ms precisamente, no hay que imaginar un universo del discurso dividido entre el discurso aceptado y el discurso excluido o entre el discurso dominante y el discurso dominado, sino como una multiplicidad de elementos discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes." Michel Foucault (1978: 122) Introduccin La enorme repercusin que en los ltimos aos han tenido los trabajos sociolgicos de Pierre Bourdieu ha creado una especie de espejismo en la recepcin concreta de su obra, de tal manera que ya sea por la va del deslumbramiento terico que lleva a utilizar las categoras de anlisis propuestas por el autor francs sin ningn tipo de reanlisis, adaptacin o salvaguarda terica-, ya sea por la va de la polmica abrupta y personal donde autores enfrentados y antiguos colaboradores separados de su maestro mezclan temas personales, polticos y tericos en una gelatina de temas poco propicios para el debate intelectual sosegado-, nos hemos encontrado ante una extraa situacin en la que brillan por su ausencia lecturas que evalen las aportaciones reales de su obra y todava estamos a la espera de aportaciones que se despeguen de la bourdieumana o de la bourdieufobia, para entrar en el anlisis mesurado, crtico y concreto de sus esquemas de anlisis1. En este texto -y como mejor homenaje a la figura del socilogo francs en el triste momento de su reciente fallecimiento- pretendemos revisar un concepto central en la posible sociolingstica de Pierre Bourdieu, concepto, por cierto, que da sentido al anlisis sociolgico de los discursos que propone, tambin muy polmicamente, el propio Bourdieu. Nos centraremos as en el uso y desarrollo del concepto de mercado lingstico, sin intentar dar ningn veredicto general o final para la sociologa de este autor francs, sino por el contrario, utilizando sus lneas temticas para hacer una reflexin detenida del particular lugar que ocupa el anlisis de los discursos en la prctica sociolgica. Adems el concepto de mercado lingstico se ha incrustado en el conjunto de herramientas que utiliza habitualmente la sociolingstica actual, y ya sea en las recientes presentaciones anglosajonas de la disciplina (Mesthrie, Swann, Deumert y Leap 2000: 316-353), ya sea en las introducciones francesas a este rea de conocimiento (Calvet 1998: 78-81; Boyer 1996: 25-32), nos encontramos ya indefectiblemente con un captulo dedicado a los mercados lingsticos en la versin de Bourdieu y su escuela, tomado como uno ms de los tpicos intelectuales que construyen el mainstream de la
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De la abundantsima bibliografa reciente sobre Bourdieu podemos destacar visiones claramente positivas como las de Bonnewitz (1998), Pinto (1998) o Mounier (2001), presentaciones radicalmente contrarias como la de Verds-Leroux (1998), e incluso introducciones con nimo desinhibidamente pedaggico como la de Accardo y Corcuff (1998). En el mbito espaol nos podemos encontrar con dos recientes, muy sustanciosas y muy diferentes obras sobre la figura de Pierre Bourdieu, obras que, adems, van mucho ms all de las simples presentaciones son las de Vzquez Garca (2002) y Rodrguez Lpez (2002).

ltima teora sociolingstica. La presencia del concepto de mercado lingstico no ha dejado as de aumentar incluso en intentos de construccin de aplicaciones metodolgicas o instrumentales formales (Sankoff y Leberge 1978: 239250)- y este aspecto de la muy extensa labor sociolgica, tanto temtica como ya temporalmente, de Pierre Bourdieu ha seguido llamando la atencin acadmica. De hecho en Francia se ha reeditado recientemente el libro que Bourdieu monogrficamente dedic a los temas del lenguaje su ya clsico Qu significa hablar?. Economa de los intercambios lingsticos- con el ttulo y la presentacin de John B. Thompson que toma de su versin inglesa ahora, pues, Languaje et pouvioir symbolique-, as como con algn artculo ms dedicado al tema de lo popular, al espacio de representacin de las clases sociales y una pequea introduccin indita a la ltima parte del libro que toma el muy revelador subttulo de Pour una pragmatique sociologique. 1 Los mercados lingsticos o la lgica de la dominacin econmica ampliada y aplicada al marco del lenguaje "Lo que, fundamentalmente, deseara explicitar es un modelo muy simple que podra formularse as: habitus lingstico + mercado lingstico = expresin lingstica, disurso". Pierre Bourdieu (2000b: 120) El conjunto de deteminaciones institucionales que las situaciones sociales de referencia proyectan sobre las interacciones lingsticas y la produccin discursiva son conceptualizadas por Bourdieu como un mecanismo de mercado. Los mercados de la interaccin que dibuja Bourdieu no son mercados de intercambio entre valores iguales y soberanos, son situaciones sociales desiguales que llevan emparejados procesos de dominacin y censura estructural de unos discursos sobre otros. Los diferentes productos lingsticos reciben, pues, un valor social un precio-, segn se adecuen o no a las leyes que rigen en ese particular mercado formado por un conjunto de normas de interaccin que reflejan el poder social de los actores que se encuentran en l. Las leyes de formacin de precios en cada mercado lingstico, que son las que dictan la aceptabilidad de los discursos y la legitimidad del habla, se construyen en contextos socio-histricos concretos y en funcin de las prcticas de los sujetos implicados en la negociacin de los valores, cuyo poder, a su vez, est marcado por su posicin estratgica en el espacio social de referencia2. La estructura social del mercado lingstico determina as qu es lo que tiene ms valor en el intercambio lingstico y los discursos no son otra cosa que las jugadas prcticas con las que los sujetos que intervienen en un mercado lingstico, tratando de aumentar sus beneficios simblicos, adaptndose a las leyes de formacin de los valores y a la vez poniendo en juego su capital lingstico, social y culturalmente codificado. El discurso, por tanto, lejos de cualquier cdigo formal, lleva para Bourdieu la
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Las principales referencias sobre el tema de el lenguaje, los mercados lingsticos y la violencia simblica en la obra de Pierre Bourdieu son Bourdieu y Boltanski (1975: 2-35), Bourdieu (1985: 11-39 y passim), Bourdieu y Wacquant (1994: 118-151), Bourdieu (2000a120-137) y Bourdieu (2001a: 67-157 y passim).

marca social el poder y el valor- de la situacin en que se ha producido. La misma produccin del discurso se realiza anticipando sus condiciones de recepcin en el mercado lingstico, no tanto mediante la realizacin de un clculo estratgico individual como por la adhesin naturalizada a los valores dominantes estructurantes y estructurados, en forma de habitus, en el propio mercado. De esta forma, Bourdieu va a extender su terminologa y enfoque general para el anlisis de las prcticas sociales como prcticas de distincin, enclasamiento y desclasamiento- a la produccin de discursos en los marcos de interaccin lingstica. El mercado lingstico conforma el campo de la interaccin con sus leyes particulares de aceptabilidad de los discursos y prcticas lingsticas, como un conjunto de relaciones de fuerza y dominacin lingstica; mercado donde se hacen valer capitales lingsticos y simblicos provenientes de posiciones sociales consolidadas, a partir de estrategias expresivas como la hipercorreccin que ejercitan las clases medias en su lucha por el enclasamiento o la hipocorreccin controlada, la informalidad o la campechana que muestran los que estn en posiciones muy seguras de dominio social para hacer observar que tienen poder hasta para eludir la norma lingstica o simblica en su provecho- que son disposiciones y competencias comunicativas aprendidas, naturalizadas y cristalizadas en forma de habitus preconscientes. El intenso uso de la nomenclatura y el utillaje econmico de filiacin marxista, debidamente adaptada a los intercambios simblicos (valor de uso, valor de cambio, plusvala, capital, renta debidamente apellidados aqu como lingsticos) en los anlisis sociolingsticos de Bourdieu est destinado a hacer visible cmo se articula y se ejerce el poder simblico, a travs de la produccin y la circulacin de los discursos, dentro de un mercado en el que el valor y el prestigio que puede traducir una formacin discursiva se construye en el juego de interacciones que crean las acciones y decisiones de los grupos de poder establecidos en un campo social. Es en este mercado donde se establecen las condiciones que los discursos deben presentar para ser reconocidos como competencias lingsticas efectivamente solventes y, por ello, como capital lingstico que produce beneficios en forma de autoridad y prestigio en la interaccin social. El valor general de los discursos est en funcin, de esta forma, de los poderes de aquellos grupos que tienen la capacidad de intervenir con resultados sociales efectivos en el mercado lingstico. El valor particular de cada enunciado depende, igualmente, de la habilidad que tenga cada sujeto de convencer a sus virtuales receptores de la legitimidad, autoridad y ajuste a las fuentes de poder de su discurso especfico. Por lo tanto, la performatividad de los actos de habla slo se puede explicar por la fuerza delegada que le otorgan a los discursos los grupos sociales que construyen conflictivamente las leyes del mercado lingstico, en cuanto que escalas de valores con las que se evala la eficacia simblica real y el poder efectivamente ejercido por los hablantes en los intercambios comunicativos. Por lo tanto, los discursos slo cobran su valor y su sentido- en relacin con un mercado, construido por un conjunto de leyes concretas de formacin de precios. El valor real del discurso slo depende de la relacin de fuerzas que se establece efectivamente entre las competencias lingsticas de los

locutores entendidos no slo como capacidad de produccin, sino tambin como capacidad de apropiacin de los capitales simblicos que circunscriben el campo en el que se realiza la interaccin comunicativa. De esta forma el poder del discurso como poder lingstico, como poder simblico- se muestra en la capacidad que tiene los diferentes agentes que actan en el intercambio para imponer los criterios de validacin ms favorables para sus productos lingsticos. Bourdieu, de esta forma, considera que la base, unidad y coherencia formal de ese desigual y fragmentado espacio conformado por un conjunto de mercados lingsticos lo establece la autoridad institucional de la lengua oficial. Por ello, el autor francs considera que la lengua estndar crece con el Estado en su gnesis y en sus usos sociales legitimados. El mismo proceso de formacin del Estado es el que crea las condiciones para la constitucin de un mercado lingstico unificado, esencialmente normalizado y dominado por la lengua oficial. Institucin poltica e institucin lingstica son as indisolubles ya sea en los mercados genricos de la lengua oficial o en los mercados lingsticos internos de los diferentes campos (profesionales, acadmicos, laborales, artsticos, etc.) donde se producen intercambios simblicos sobre un espacio de poder concreto- y, en un ltimo nivel, la lengua del Estado transmitida a travs de las instituciones (escuela, administraciones pblicas, normas de aceptacin ciudadana) se convierte en la norma terica con la que se miden objetivamente todas las prcticas lingsticas. En suma, la lengua estndar es producto de la dominacin poltica constantemente reproducida a travs de las instituciones, a la vez, que es un instrumento simblico de poder que regula las prcticas lingsticas. 2. La propuesta sociolingstica de Pierre Bourdieu La homologa de posiciones y la orquestacin ms o menos perfecta del habitus favorece un reconocimiento prctico de los intereses, de los cuales el locutor es el portavoz , y de la forma particular de la censura que prohibe su expresin directa: y este reconocimiento en el doble sentido da directamente acceso, fuera de toda operacin consciente de desciframiento, a lo que el discurso quiere decir. Pierre Bourdieu (1991: 98) Bourdieu trata de superar el carcter fenomenolgico y microsituacional de la etnometodologa y la sociolingstica norteamericanas integrando su visin del lenguaje en su teora del habitus y del sentido prctico (Bourdieu 1991). Por otra parte, la teora lingstica derivada del inconsciente epistemolgico del estructuralismo parte de la posicin del observador externo; a partir de lo cual se tratan a los discursos como textos a decodificar en un proceso en que los textos aparecen para ser descifrados, hallando su estructura subyacente y su lgica de composicin interna. Este enfoque olvida, segn Bourdieu, radicalmente lo fundamental: que la prctica discursiva es una prctica que funciona en un contexto de posiciones sociales prefiguradas y que tiene igualmente su sentido en la bsqueda de efectos sociales. El fetichismo de la lengua y de la lingstica privilegia la visin de un intelectual que

puede diseccionar, disecar, analizar y clasificar textos y partculas obviando o despreciando los poderes a la vez histricos e inmediatos- que se ponen en juego en lo que parece un puro acto de enunciacin verbal. Las habilidades lingsticas, al igual que todas las competencias sociales, se adquieren en la prctica, a travs de un proceso de aprendizaje y socializacin en las normas discursivas del grupo en el que el sujeto es producido. Los discursos reproducen los esquemas fundamentales de la divisin del mundo social, los sujetos adquieren las competencias sociales incluidas las lingsticas- que las construyen y las constituyen no como individuos abstractos una especie de homo lingisticus- sino como un grupo social. Del mismo modo la produccin de enunciados se realiza en situaciones sociales y para adaptarse estratgicamente a esas situaciones sociales, el sentido de los discursos es el sentido de estas situaciones sociales y de la manera de adecuarse a ellas; es un sentido prctico que de manera inconsciente o preconsciente aunque no por ello reprimida o alienada- utiliza el mundo del lenguaje para construir el mundo de lo social, por lo tanto, el lenguaje no se entiende ni se construye en su fuerza real desde si mismo en su lgica, en su gramtica, en su esttica-, sino desde su sentido prctico en el campo social. Los procesos de interpretacin y anlisis de la significacin de los discursos deben de hacerse pues siguiendo este sentido prctico; sentido que al ser tambin la composicin y la interaccin de diferentes habitus acaba componindose, naturalizndose y aceptndose como un sentido comn que iguala y legitima lo que es una construccin de poderes lingsticos desiguales y arbitrarios. El anlisis del discurso tal como lo propone Bourdieu es una conquista contra el sentido comn de la enunciacin la doxa-, una ruptura epistemolgica contra todo lo que parece fuera de los dominios de lo social y que, sin embargo, hay que colocarlo en lo social ms inmediato, como un oficio de autntica heterodoxia, para poder comprender el acto de hablar mismo. Lo esencial de su conclusin es que las diferencias entre posiciones sociales, ms que las posiciones mismas, son lo que est en juego en el mundo del lenguaje (y del consumo, y del derecho y del arte, etc.) y el orden simblico del decir queda definido no por una lgica significante, sino por un conjunto de diferencias de situacin (estructuras estructuradas) y de posicin (estructuras estructurantes) en sistemtica expansin conflictiva. Las diferencias de posicin no tienen fin, se renuevan permanentemente no estn limitadas ni por recursos escasos ni por los niveles de riqueza disponibles- en la dinmica social misma; el juego del lenguaje se produce en la rivalidad de las posiciones sociales y en esta rivalidad se producen siempre diferencias nuevas y se acumulan capitales simblicos que estimulan a producir nuevos discursos y jugadas simblicas. De ah que la institucin que por analoga Bourdieu elige para representar los intercambios lingsticos sea el mercado. Los mercados lingsticos se definen as, a travs de prcticas simblicas relacionales, de clase, econmicas en un sentido total, de fuerza de sentidos y significados. El anlisis del discurso se convierte por ello en un anlisis estructural de las relaciones de clase, lo que implica tener en cuenta no slo

determinaciones

econmicas,

sino

tambin

prcticas

culturales

cadenas

simblicas

que

constantemente reproducen las formas de subjetivacin del sistema de posiciones sociales y las formas de exteriorizacin de la subjetividad como jugadas de posicionamiento y reposicionamiento en la red de relaciones sociales. La dicotoma del marxismo ortodoxo entre lo ideolgico y lo econmico, es sobrepasada en el planteamiento de Bourdieu construyendo una economa general de las prcticas en las que los sistemas simblicos el arte, la religin, la lengua tienen una funcin estructuradora y totalizadora, inseparables del mundo objetivo. La idea de mercado lingstico trata de representar el lenguaje a partir del conjunto de elementos de estructuracin del espacio social y la profundidad de sus consecuencias. El enclasamiento y la distincin de clase son las fuerzas que ordenan, organizan y reconstruyen el campo lingstico como un espacio social que se presenta fragmentado por un conjunto de relaciones que definen las diferentes partes en conflicto. La hiptesis general de la distribucin de los agentes sociales en un espacio de clases que tiene efectos en todos los dominios de la prctica se expresa en el lenguaje y los intercambios simblicos de los agentes. La lucha de clases se expande, as, a todos los mbitos econmico, poltico, cultural, lingstico- y el ejercicio del poder se demuestra a travs del poder simblico que enmascara la dominacin presentndola como realidad legtima cuando en realidad se basa en la ocultacin de su base, eso es, la posesin y el acaparamiento de diferentes tipos de capital 3. La violencia simblica responde a la desigual distribucin del capital lingstico y cultural estableciendo un sistema de censuras que reproduce la dominacin en el campo simblico, traduciendo la lucha de clases en un sistema de intercambios comunicativos. El lenguaje como institucin renueva la estructura dominante de distribucin desigual del capital cultural, legitima la desigualdad, naturaliza la exclusin y participa en la reproduccin del orden social, imponiendo la violencia simblica, induciendo cdigos, pero otorgando, a la vez la fantasa de la libertad, la creacin y el mrito individual; estamos, en suma, en una prctica de distincin que mantiene las distancias de las posiciones sociales. El anlisis del discurso por Bourdieu es as un anlisis de la produccin lingstica como un conjunto indivisible de los productos y de los agentes productores y en tanto que estos estn situados en un sistema relativamente autnomo de posiciones el mercado lingstico- y poderes en competicin por la conquista del prestigio y de la autoridad. No existe una exacta coincidencia entre la dominacin econmica y las diferentes formas de dominacin simblica, lo que existe en una composicin de estas diferentes formas y una homologa entre los campos. La dominacin final es una sumatoria lgica de los diferentes campos y el estudio de la lengua slo puede realizarse en ese conjunto de fuerzas que

Sobre la idea de diferentes tipos de capital que funcionan de manera parcialmente autnoma, pero con homologas y conexiones evidentes, as como de sus efectos en forma de poder y violencia simblica ver: Bourdieu (1997: 23-40), Boudieu (1999 65-75), Boudieu (2000b: 131-175). El socilogo norteamericano Jeffrey Alexnder (2000) ha criticado el reduccionismo crtico de Pierre Bourdieu al construir la cultura

enmarcan el sistema de dominacin; los discursos se generan, se aceptan y se valoran en l y slo en l pueden ser interpretados4. El modelo de anlisis del lenguaje en Bourdieu es, pues, la evaluacin de todas las consecuencias de las estructuras sociales y de las estructuras simblicas. El ajuste del sistema de posiciones y relaciones sociales es condicin necesaria para el anlisis de las producciones lingsticas. Siguiendo las cadenas de prcticas es como se pueden observar los efectos reales del habla y los comportamientos lingsticos individuales tienen su eficacia simblica en cuanto que son valorados al producir distincin, reconocimiento y diferenciacin social. Los actos particulares de habla, por lo tanto, no se producen como actos racionalizados, individualizados y calculadores, sino como exteriorizacin prctica de un habitus que aqu es un habitus lingstico, definido por un conjunto relacionado de disposiciones adquiridas, esquemas de percepcin y de apreciacin de la realidad, as como de actuacin en ella, inculcados en un contexto social y una situacin histrica determinada. El habitus es simultneamente productor de prcticas sociales simblicas e ideolgicas construyendo una gramtica generadora de prcticas, mediadora entre las relaciones socialmente objetivas y los comportamientos individuales, producto, a su vez tambin, de la interiorizacin de las condiciones objetivas y de las estrategias de adaptacin de los actores a un campo. La interiorizacin o aprehensin perceptiva sensible y/o imaginaria- se completa con la exteriorizacin de los esquemas inconscientes del pensamiento por los que se valoran las prcticas que los agentes realizan a travs de la ilusin bien como un simple capital cultural, o sea, un elemento de dominacin social y no como un regulador general de la vida social misma, tal como l mismo propone en su propio programa de investigacin -de clara filiacin parsoniana- conocido ya como nueva sociologa cultural, as la sociologa de la cultura de Bourdieu -que no sociologa cultural de Bourdieu, segn Alexander no sera nada ms que un pretexto para la crtica del poder, pero no un anlisis real de las funciones de la cultura en la constitucin del vnculo social. Sin embargo, segn Bourdieu todos los pensamientos, percepciones y acciones estn de acuerdo con las regularidades objetivas de las relaciones de clase. Los habitus de clase son tal cual, porque producen que los agentes se comporten de una manera que perpeta las relaciones de clase reproducindolas y renovndolas. Los habitus lingsticos son en el campo del lenguaje los elementos de anclaje de la reproduccin cultural y los discursos las estrategias de los actores para moverse en ese campo sacando el mayor beneficio simblico posible, por ello, al ser este campo estructuralmente desigual y jerarquizado bajo la apariencia de intercambios iguales y creativos lo que existe es la
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El socilogo argelino Lahourai Addi (2002) nos muestra con solvencia como el centro de la sociologa y la antropologa de Bourdieu es una sociologa de la dominacin colonial inscrita en une especie de "paradigma kabyle" que surge de los primeros trabajos empricos de Bourdieu en Argelia y que luego se disemina por toda su obra tomando una consistencia y una coherencia feroz. Como en tantas otras cosas este enfoque arrastrado desde sus primeras obras -sugerimos desde estas lneas- puede ser un valor intrnseco en la obra de Bourdieu, pero tambin un desenfoque sistemtico al generar por analoga argumentos demasiado cerrados cuando se aplican a situaciones y sociedades ms fluidas y abiertas.

imposicin de los capitales simblicos de las clases dominantes. La fuerza de la lengua no viene pues de su estructura formal sino de su actividad relacional en forma de mercado, donde todos acuden a intercambiar para obtener beneficios, pero unos son capaces de obtener plusvalas y otros, sin embargo, son expropiados de sus exiguas riquezas, aunque en la presentacin liberal del lenguaje y (la economa), todos seamos sujetos soberanos y el intercambio cree riquezas para todos. En toda situacin social vamos a hallar tanto modelos socioculturales de aceptabilidad y censura de los discursos generados en contextos determinados, como individuos con determinados habitus esquemas interiorizados (hasta su incorporacin corporal) que compatibilizan la competencia comunicativa con el sentido como valor y produccin social- as como con diferentes niveles de capital simblico y lingstico, segn los cuales existirn mayores o menores posibilidades de poder definir la situacin y modificar la estructura de lo decible. Es en la interseccin de este complejo conjunto de relaciones donde se va a producir el discurso y donde debe analizarse e interpretarse. El proyecto sociolingstico de Bourdieu se tie as de una rara originalidad, no es el primero que habla de mercados lingsticos, de hecho, la primera bsqueda sistemtica para encontrar una homologa estable entre el anlisis econmico de origen marxista- y el anlisis semitico lo hizo el autor italiano Ferrucio Rossi-Landi en su muy conocido texto El lenguaje como trabajo y mercado donde se consideraban las mercancas como mensajes y los mensajes como mercancas y donde se elaboraba toda una semitica ampliada del orden social completo como proceso de produccin sgnica, con todos los corolarios lgicos y esperables de un punto de parida como este (equivalentes generales, explotacin, ideologa). Pero desde todo punto de vista y aunque existan evidentes semejanzas terminolgicas la intencin terica de Bourdieu es muy distinta, si en Ross-Landi (1970; 1976) haba un programa de saturar con una teora marxista del valor ampliada (donde se reconoce el conflicto y la explotacin en el mbito de los sistemas comunicativos) la habitual teora de raz saussuriana de los valores lingsticos particulares, ordenados y sistematizados lgicamente en su diferencia semiolgica; por el contrario Bourdieu se centra en los efectos sociales del discurso, no preocupndose como RossiLandi por hacer una nueva lingstica marxista, sino estudiando las estrategias del habla de los diferentes grupos sociales que son estrategias de dominacin, de adaptacin, de resistencia o de enclasamiento en el mbito del lenguaje. De esta forma la sociolingstica de Bourdieu se va diferenciando de las lneas habituales por las que han avanzado los diferentes proyectos de encuentro entre lengua y sociedad en los ltimos cien aos. Es evidente que la diferencia con respecto al estructuralismo de origen lingstico es radical criticndole la confusin sistemtica entre estructura social y estructura simblica, la consideracin de la lengua como un sistema preconstruido y cerrado y la idea de que la naturaleza social de la lengua, que es una de sus caractersticas inalienables, queda expulsada y sustituida por una descripcin de la arquitectura interna, formal y combinatoria, a la que se entrega la lingstica profesional dejando fuera a la principal norma de formacin del lenguaje: la relacin de dominacin social. Pero si la representacin puramente

objetivista y estructuralista del sistema lingstico no permite comprender ni su funcionamiento ni su fuerza cotidiana, la representacin puramente fenomenolgica de los rituales lingsticos aunque permite una descripcin viva tampoco es capaz de analizar las relaciones entre las producciones subjetivas de los agentes en los intercambios lingsticos y las estructuras sociales de dominacin y reproduccin del poder. De ah que viene reclamar ese habitus lingstico como la aprehensin y la expresin subjetiva de la lgica objetiva de la organizacin social, en un proceso de interiorizacin de lo exterior regulada por factores genticos-adaptativos adquiridos en el mismo proceso de socializacin del individuo como modo de percepcin y relacin conductual con otros individuos. Bourdieu se posiciona, por tanto, contra cualquier ilusin de las competencias comunicativas como creadoras de un individuo libre no sometido a las acciones y reacciones de fuerza de los campos sociales en los que se mueve, as como de la exaltacin de la creatividad y plasticidad de los grupos lingsticos populares, dominados o marginados. Por ello nos encontramos en la obra de Bourdieu serias correcciones al idealismo comunicativo de Habermas, puesto que la comunicacin no slo puede ser entendida en trminos de la comunicacin misma, o a la pragmtica analtica de Austin, por ser incapaz de explicar de donde viene la fuerza performativa de las palabras, sin olvidar a la etnolingstica y la sociolingstica norteamericana, por ejemplo de Lakoff o de Labov, donde se empieza por la observacin supuestamente neutral pero fascinada de las variaciones de estilo, sobre todo de las versiones populares del idioma, y se acaba reclamando implcita o explcitamente una inversin de valores sobre lo tradicionalmente establecido (lo culto y lo popular) sin estudiar las funciones del lenguaje en el entramado de fuerzas sociales que modela la produccin lingstica. De todo esto se deduce adems una crtica a la simple validacin del estudio del lenguaje por el carcter popular o natural de las expresiones lingsticas que se describen, por ello, y en sentido contrario, en Bourdieu existe un proyecto de generalizar y dotar a la filosofa analtica del lenguaje de la base sociolgica de que carece y de proporcionarle un anlisis total de las condiciones sociales que posibilitan el proceso de generar efectos que describe. Para eso se utiliza la homologa econmica y las reglas del mercado lingstico como formas de produccin y reproduccin de la lengua legtima en procesos de atribucin de precios y previsin de beneficios5. El crculo se cierra, pues, disolviendo el lenguaje en la sociedad y la sociedad se muestra como economa general (material y simblica) de prcticas y contraprcticas de clasificacin y dominacin. 3. De la sociologa del lenguaje al sociologismo sin lenguaje o los lmites del modelo interpretativo de Bourdieu
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Diferentes versiones , a modo de balance, sobre le proyecto sociolingstico de Bourdieu se pueden ver los trabajos de Muoz Dard (1987: 41-57) y Calvet (2002: 58-61), tambin es muy clarificador el dilogo que mantiene Bourdieu con el crtico literario ingls Terry Eagleton en Bourdieu y Eagleton (2000: 219-232).

"La crtica de Bourdieu a la lingstica formal no es de hecho ninguna novedosa, pues no es ms que un altropo de su teora general y especficamente, de sus teoras de la reproduccin y la violencia simblica [] Ms concretamente, a pesar de su nfasis inicial sobre la variacin lingstica dentro de un mercado, la posicin final de Bourdieu sugiere una visin del lenguaje (y del pensamiento) que es ms homogneo y conformista -como resultado de la censura, ya sea autocensura, sobrecensura institucional o la censura oculta de la doxa- que cualquier otra cosa. Las palabras tienen poder en el mundo de Bourdieu, pero ese poder parece que slo fluye en una direccin". Richard Jenkins (2002: 156-157) Es evidente que la aportacin de Pierre Bourdieu al acercamiento entre la sociologa y la lingstica ha sido enorme, adems como desde muchos puntos de vista se ha argumentado la disciplina tradicional de la sociolingstica como marchamo acadmico regularizado se haba venido dedicando ms a problemas estrictamente lingsticos (cambio o variacin lingstica, ideolectos y sociolectos, nacionalismo y lenguaje, hipercorreccin, habla comn, cualquier otro tema de la influencia de lo social sobre el lenguaje) que a temas de corte realmente sociolgico. En este sentido el trabajo de Bourdieu por romper los principios de inmanencia lingstica que se arrastran desde Saussure y que ha lanzado al estudio del lenguaje por una especie de lingstica del cerebro (realizada sobre sistemas de oposicin y de transformacin lgica) ha sido contundente y hasta fascinante, sobrepasando con mucho las posiciones ms avanzadas de la etnolingstica y la sociolingstica norteamericanas, fuertemente influenciada por el interaccionismo simblico y, por lo tanto, mucho ms centradas en los procesos de construccin lingstica de la microsituacin social que en demostrar como pretende Bourdieu- que los cdigos lingsticos son parte de un capital simblico que, a su vez, valoriza, produce y reproduce lo social genrico. Bourdieu explica, pues, el habla por el contexto social y su nocin de contexto no aparece como situacin particular, tal como se presenta en todas las versiones del pragmatismo micro o del interaccionismo, sino que Bourdieu lo lleva hasta un espacio social y concreto, pero no concreto por la limitacin o la supresin de las determinaciones generales como hacen los pragmatistas, sino, precisamente por todo lo contrario, por hacer entrar en liza todas las sobredeterminaciones sociales posibles Pero quizs, como tantas veces, la gran aportacin de Bourdieu se vuelve contra si misma y su contribucin a la sociolingstica no puede ocultar una deriva no tanto sociolgica, como sociologista, en una de las versiones ms estrictas de lo que entendemos por sociologismo (Rancire y ortos 1994), esto es, la pretensin de explicar sociolgicamente todos y cada uno de los aspectos de la realidad humana, lo que en ltima instancia no es ms que un determinismo o un reduccionismo sociolgico que tiende a explicar los fenmenos de la civilizacin, la mente y la cultura exclusivamente mediante formas de organizacin y estructura socia (Searle 2001: l03-123), sin abordar los aspectos de organizacin cognitiva que el propio lenguaje interpone en la construccin de la realidad social misma.

Si los juegos del lenguaje son infinitamente abiertos y libres en el pragmatismo analtico, los juegos del lenguaje en Bourdieu son eternamente cerrados y reproductivos, los sujetos existen por y para realizar su habitus. En este punto la matriz durkheimiana de la sociologa del lenguaje de Bourdieu es evidente y donde en el clsico autor francs se dibujaba una solidaridad orgnica y una consciencia colectiva funcional, en nuestro socilogo contemporneo hay un modo de dominacin orgnica con un sistema de habitus no menos funcional en su diferencia y valor de distincin. De la misma forma su filiacin al denostado estructuralismo lingstico sigue siendo inocultable y lo que en Saussure era un comunismo lingstico la expresin es del propio Bourdieu (por ejemplo, Bourdieu y Wacquant 1994: 123-126)- con diferencias y valores ordenadas en el sistema de la lengua, aqu no deja de ser un capitalismo lingstico (no hay otra cosa detrs de la nocin de mercado lingstico) con diferencias y valores ordenados y reproducidos por el sistema de dominacin social. El hecho social durkheimiano -objetivo que se impone sobre los sujetos- y que tanta importancia ha tenido en la propia formacin del paradigma estructuralista en la lingstica, vuelve a reaparecer en la concepcin que presenta Bourdieu del lenguaje, pero esta vez, cargado del funcionalismo de la dominacin con escasas por no decir nulas- aperturas a la praxis o al dialogismo. La inteligente maniobra de Bourdieu, muchas veces ms terminolgica que real, de atribuir al habitus y fundamentalmente al habitus lingstico el carcter, no slo de estructura estructurada, sino el de estructura estructurante (es decir formadora de prcticas), no deja de seguir otorgando un carcter excesivamente reproductivista al plan de anlisis social propuesto por Bourdieu6. Centrar como hace nuestro autor el anlisis del discurso casi exclusivamente en la violencia simblica, planteado como una reconstruccin necesitante, frente a la comprensin participante de, por ejemplo, la hermenutica contempornea nos lleva peligrosamente hacia el monologismo, un monologismo crtico y denunciador de la dominacin, pero monologismo al fin y al cabo 7. En la idea de la reconstruccin necesitante (Bourdieu 1995: 442-443) hay una pretensin de objetivismo y descripcin (denuncia) del campo de fuerzas que ha producido las expresiones lingsticas los discursos son necesarios en un campo conflictivo- que deja fuera las capacidades de interpretacin de los factores -empezando como pretende Gadamer (1998: 11-27) a interpretarse a s mismo en dilogo con el enunciado o la obra- o las posibilidades de accin comunicativa del lenguaje de los sujetos sociales, donde no slo se pone en
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Sobre la importancia del concepto de hecho social tal como se plantea en la obra del clsico autor francs en la formacin del concepto de lengua en la obra de Saussure, puede verse el trabajo de Beltrn (1991). Por otra parte el reproductivsimo heredado tanto de la matriz Durkheim, como de la matriz Saussure- ha sido una de las crticas ms habituales al pensamiento de Bourdieu , demasiado centrado en los procesos de continuacin y poco abierto a estudiar los procesos de resistencia, vanse as, por ejemplo, los trabajos de Garca Canclini (1990), Giroux (1992) y Lane (2000).
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Esta es una crtica habitual que se despliega desde diferentes crculos de orientacin hermenutica, as nos encontramos con la tpica argumentacin heideggeriana y liberal de Luc Ferry y Alain Renaut (1988: 34) donde afirman que se corre el riesgo de caer en una caricatura como la que incit a Bourdieu hace algunos aos a reducir, sin otra forma de proceso, el sentido de toda diferencia comunicativa, filosfica y existencial a la expresin de una voluntad social de distincin. Pero es evidente que el desafo hermenutico en las ciencias sociales esta planteado y como dice Zygmunt Bauman (2002b: 226) "la verdad de la sociologa debe ser negociada, de igual manera que o es el consenso corriente; y las ms de las veces no son los socilogos quienes establecen las reglas de la negociacin".

juego un inters instrumental, sino tambin un inters hermenutico o incluso un inters emancipatorio. Abrir el mundo del lenguaje al dialogismo, es, sin obviar el marco de la dominacin social, apreciar tambin las capacidades de autoorganizacin y autoreflexin de los sujetos, de construccin y atribucin del sentido por parte de los propios actores y no slo la descripcin de cmo los sentidos de los poderosos se imponen a los dominados (Habermas 1991). Y es que, aunque se halla pretendido lo contrario -ver por ejemplo Burkitt (1998)-, es este bloqueo de Bourdieu para pensar lo dialgico en todas sus versiones, es el que genera la imposibilidad estructural de nuestro autor para acercarse, desde sus planteamientos epistemolgicos y metodolgicos, a conceptos imprescindibles en el anlisis sociolgico de los discursos como es el de la polifona o el mundo de la vida cotidiana (Alonso 1998; Alonso y Callejo 1999). As consecuentemente con estos planteamientos, que se arrastran en la obra de Bourdieu desde la poca de libros como El oficio del socilogo8 en el que se plantea el conocimiento como una conquista contra el sentido comn, una doxa con la que hay que cortar y separase en la crtica (Boudieu, Chamboredon, Passeron 1996), todo lenguaje "popular" es considerado como una ausencia de poder, algo que se entiende por el poder que no tiene, porque en la homologa con la economa que aqu se despliega, tienen escaso capital simblico o lingstico. Todo lo contrario al planteamiento de Mijail Bajtin donde todo acto lingstico es un acto que necesita al otro, como otro concreto, que implica ideologa, pero por eso mismo implica accin, creacin y reaccin, praxis social que se produce desde todos los espacios de la estructura social9. De esta manera muchos autores han subrayado la dimensin creativa del acto lingstico, inseparable de la estructura social, pero no por ello puramente reproductivo de ella. Si Zygmunt Bauman (2002a: 245
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Lejeune (2001) contrapone con eficacia El oficio del socilogo de Bourdieu, Passeron y Chamboredon con los Estudios en Etnometodologia de Garfinkel (1984) como obras, publicadas ambas a finales de los aos sesenta, y convertidas en manifiestos de dos de los cabezas de fila de la renovacin radical dos programas de investigacin -en el sentido ms restrictivo del concepto- histricos en la sociologa, hoy ms complementarios que sustitutivos, as si en Bourdieu se sigue, refina y multidimensionaliza la idea durkheimiana de los hechos sociales como cosas, en Garfinkel se radicaliza la visin fenomenolgica y etnogrfica de accin social como fenmeno permanentemente creado y creador de sentidos realizada sobre y por sujetos sociales concretos. En esta misma lnea es muy curioso que en uno de los ltimos textos firmados en su vida por Pierre Bourdieu , un prlogo sobre la obra de otro grande de la sociologa de orientacin etnometodolgica y fenomenolgica -pasada por la revolucin cognitivista- Aaron Cicuorel; Bourdieu y Winkin (2002: 9-19) se dedican a ponderar ms las actitudes de investigador dentro del campo sociolgico de Cicourel: su heterodoxia, rigor, ascetismo, su prctica cientfica, pero apenas dicen nada de lo importante de sus contribuciones e incluso de lo difcil que supone casar la orientacin de la sociologa cognitiva de Cicourel (1979) con el proyecto sociolgico e Bourdieu, dando la impresin de observar los productos de la sociologa ms por la actitud esforzada del socilogo que la realiza que por la enorme riqueza de sus contribuciones intelectuales. Finalmente uno de los discpulos ms brillantes y activos de Pierre Bourdieu, Philippe Corcuff (2002: 175-195) desde sus experiencias de compromiso con los movimientos sociales, habla ya de romper ese marco epistemolgico tan enconsertado que separa el conocimiento cientfico y el conocimiento ordinario y, no pos casualidad apuesta por dialectizar y complejizar sus relaciones acudiendo a diferentes tradiciones crticas de la sociologa incluyendo a las escuelas que abordan el tema del conocimiento ordinario.
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La idea de cultura popular ha estado presente en el centro de obra de Bajtin (1987) y adems ha servido para presentar una de las ms fundadas crticas a Bourdieu por parte de Grignon y Passeron cuando acusan a Bourdieu de malentender y despreciar todo aquello que no comporte el valor de distincin de la cultura oficial y de las clases medias (Grignon y Passeron 1992). Las contrapropuestas un tanto despreciativas de Bourdieu se encuentra en Bourdieu (2001a: 132-155). Para una introduccin de la obra de Bajtin desde el mbito de la sociolongistica y el anlisis del discurso en el que se hace referencia tambin al trabajo de Bourdieu , ver Peytard (1995).

y 289) defiende el carcter de praxis de toda cultura, ms all del funcionamiento de cultura como concepto o como estructura, Cornelius Castronadis (1997), nos define las propiedades del lenguaje no slo en su dimensin instituida, sino tambin en su dimensin instituyente, y, en suma, se nos avisa de que el lenguaje no es slo sistema, ni sistema lgico inmanente como propone el estructuralismo lingstico antropolgico un sistema de dominacin social como pretende Bourdieu-, sino tambin una praxis conflictiva que se produce en el mundo de la vida cotidiana. La versin ms abierta de este enfoque la realiza Michel de Certeau (1990) cuando habla de la invencin de lo cotidiano para recobrar el carcter intersubjetivo y creativo del lenguaje, puesto que una de las funciones especficas del lenguaje consiste en construir sentido, en crear significados intersubjetivos ms all de la simple denominacin o descripcin unilateral. Siempre hay relaciones ambiguas por abiertas- entre los productos culturales (y lingsticos) y las prcticas culturales (y lingsticas), el consumidor cultural es tambin productor, produce sentido cotidiano al consumir, los sujetos son capaces de modificar la intencin predeterminada en los productos lingsticos y cambiar su sentido. Esta capacidad reflexiva del lenguaje es la que hace que la ideologa no slo tenga un carcter reproductivo ocultador y deformante, sino tambin creativo, inventivo y resistente. Ya frontalmente contra Bourdieu, Michel de Certeau10 se pronuncia contra la imagen de radical pasividad para la creacin de sentido que tiene el concepto de prctica en Bourdieu, prisionero del habitus y reducido a usos lingsticos planteados como supuestas estrategias para ganar poder, que por variados que se presenten son eternamente reproductivos, calculadores, estratgicos. Pero Certeau y otros
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Frente a la gran rigidez y su fijacin en la reproduccin del campo que se percibe en el concepto de prctica que se deriva de

Bourdieu es muy conocido que para Michel de Certeau (1990: 82-97), los pblicos son productores activos y manipuladores de significados y por tanto los sujetos sociales son concebidos como lectores que se apropian de los discursos populares y los recrean en procesos de permanente resignificacin y resimbolizacin de un modo que les sirve para diferentes intereses. La experiencia de toda comunicacin, desde la ms horizontal a la ms jerrquica en su emisin se transforma en la base de una rica y compleja cultura en la que la hibridacin ente los sentidos comunes (como creados por la comunidad) y los poderes se hace permanente. Desde esta perspectiva los sujetos sociales se convierten en una especie de cazadores e hibridadores de textos y discursos, en una progresiva lucha por la reposesin del texto y el control de sus significados. Toda lectura establecida institucionalmente como nica y verdadera, la experta, la del especialista que domina y establece un nico significado, la del mayor capital simblico y cultural, la de los valores del poder es fagocitada por la cultura popular y el sentido concreto de la comunidad a travs del cual los hablantes/lectores fragmentan los textos y los recombinan de acuerdo con sus propios proyectos, extrayendo aquellas piezas del material precisas para crear sentido de su propia experiencia social. Los espectadores, como cazadores nmadas, mezclan lo institucional, lo masivo y lo popular y mantienen frente a la industria de los medios de produccin un grado de autonoma y de irona parcela de significacin concreta que se resiste a toda fijacin, medicin o control. En este proceso, los pblicos dejan de ser simplemente una audiencia y en los textos populares y jugando con la hegemona de los poderes se convierten en participantes activos en la construccin y circulacin de significados. ltimamente hemos recibido una muy buena bibliografa sobre la magna obra de Michel de Certeau, literatura que resalta y analiza sus diferencias directas con Bourdieu, ver as la impresionante obre de Dosse (2002, esp. 486-504) y los trabajos recogidos en Delacroix, Dosse, Garca y Trebitsch (2002).

autores11- nos recuerdan tambin el carcter gratuito y de don que tienen muchos de nuestros actos culturales y lingsticos, la comunicacin es estrategia, pero tambin es cooperacin y donacin; es reproduccin, pero tambin es reconstruccin, reelaboracin e incluso invencin a partir de materiales preexistentes. En la condicin de sujeto est la condicin de productor de narraciones, narracin que unifica sustancialmente a prcticas culturales, lingsticas, sociales, etc., cada produccin, dira de Certeau es una reelaboracin, una redefinicin desde la experiencia, que implica no slo aceptacin sumisa, sino resistencia creativa. Bourdieu, por tanto, haba planteado muy bien la dimensin dominacin simblica del lenguaje, pero se despreocupara de la dimensin donacin y cooperacin o de incluso de la dimensin reconstruccin y resistencia, algo que no se puede dejar fuera en los juegos pragmticos que toda prctica comunicativa comporta. Michel de Certeau indica, adems, que estas operaciones de utilizacin o reutilizacin simblica corresponden al antiguo arte del "hacer", son usos, designando con ello acciones que tienen sus propias lgicas y sentidos y que organizan callada y cotidianamente el trabajo del consumo de produccin cultural. Los consumidores de signos trazan trayectorias parcialmente indeterminadas, usando como material el vocabulario de los idiomas recibidos y de los cdigos heredados, enmarcados por sintaxis significantes constreidoras, pero sobre las que se pueden dibujar juegos de intereses y acciones estratgicas diferentes. Lo que los estudios formales muestran son los materiales utilizados (sea el lenguaje, los objetos o los gastos), pero no los modos de utilizarlos y el sentido de su uso. El anlisis sociolgico del lenguaje y la comunicacin slo se puede realizar en ese encaje de sentidos y poderes, no slo mostrando las relaciones que se mantienen con un sistema o un orden, sino delimitando las relaciones de fuerza que definen y delimitan las circunstancias de las que este orden puede reconstruirse. En todo proceso comunicativo se produce, pues, un contrato implcito de enunciacin y recepcin y para Michel de Certeau tanto en el mbito de la lengua, como en el de las investigaciones sobre las prcticas cotidianas se puede encontrar una comn lgica de la enunciacin. La enunciacin supone siempre la reproduccin necesaria de un sistema lingstico, un decir que actualiza sus posibilidades y que slo se convierte en real en el acto de hablar, pero que es, a la vez, la apropiacin de la lengua por el locutor que habla, que supone el reconocimiento de un interlocutor real o ficticio y, por tanto, la constitucin de un contrato relacional que crea formas especficas de alocucin o recepcin por las que se habla a alguien o se recibe por alguien concreto con intereses concretos que modifican la enunciacin y la recepcin. Siempre existe la instauracin de un presente por el acto del sujeto que habla, y conjuntamente, dado que el presente es propiamente una definicin del tiempo, la organizacin de una temporalidad supone un punto de narracin que crea un antes y un despus desde el orden de una
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Sobre el carcter de don sin inters y por o tanto tambin regulado por una relacin cooperativa consustancial como dimensin fundamental a todo lenguaje y directamente contra Bourdieu, ver Caill (1994) desde otro ngulo Rancire (1997) nos recuerda como el esfuerzo por conocer la cultura y la idealizacin de la misma ha sido uno de los factores fundamentales del progreso y de las luchas de las clases populares que han encontrado en ese esfuerzo por adquirir cultura no slo un motor de promocin individual, sino tambin y, sobre todo, un factor de construccin de movimientos sociales y del cambio social.

existencia que es presencia de los actores en el (su) mundo. De Certeau amplia su modelo de enunciacin a muchas de las narraciones no lingsticas, como las prcticas de consumo, los hbitos de vida y reconocimiento en la ciudad, las formas alimentarias y las tradiciones culinarias, la cultura popular o los comportamientos de los trabajadores en su lugar de trabajo, la mayora en directa polmica con Bourdieu, y as al analizar los hbitos de consumo como maneras de hacer, como esquemas de operacin, como estrategias o formas de escribir y leer. Michel de Certeau nos insiste siempre en las "artes" cotidianas para apropiarse todos los modos de comunicacin desde los ms naturales a los ms instituidos. Puesto que el uso, debe ser analizado por s mismo, no como esquema de reproduccin de un poder general, sino como formas de estrategia y en algunos caso de microfsicas de la resistencia. Cada sujeto acta, en un haz de dinmicas concretas, segn una cierta manera, un estilo que le es propio, los poderes existentes son evidentes, pero los comportamientos resultantes tambin se realizan en funcin contextos sociales particulares. La cuestin que se plantea es saber qu es lo que produce el consumidor con esas sobras y retazos de los cdigos impuestos y los mensajes emitidos con esa especie de sentido comn resultante en el entrecruce de experiencias sagradas y profanas-, cuando realmente acta y no slo reproduce la sociedad, empleando los productos culturales y lingsticos- propuestos por un orden econmico y social dominante, pero mediado y moldeado por el orden ms particular de los usos cotidianos constantemente reinventados. Los productos culturales pueden ser considerados, as, no slo como signos estticos, sino como un repertorio de prcticas significantes con el que los usuarios proceden a operaciones de trasformacin desde sus poderes concretos. Cuando nos acercamos al Bourdieu de la televisin nos damos cuenta de sus diferencias con estas propuestas. 4. Bourdieu y los medios de comunicacin: crnica de un desencuentro anunciado. "NO PENSAMIENTO. No se puede traducir esto por ausencia de pensamiento. La ausencia de pensamiento designa una no-realidad, la huida de una realidad. No se puede decir que una ausencia es agresiva o que avanza. Por el contrario el no pensamiento designa una realidad, una fuerza; por eso puedo decir: el no pensamiento que invade; el no pensamiento de los tpicos; el no pensamiento de los medios de comunicacin". Milan Kundera (2000: 158) Dada la evolucin de las lneas temticas de la obra de Pierre Bourdieu era previsible que, tarde o temprano, se encontrara con los medios de comunicacin de masas como problema sociolgico: sus incursiones y fundamentaciones en el mbito de las prcticas culturales, del lenguaje, el anlisis del consumo o el campo literario, haca prever una propuesta intelectual de primer orden sobre este aspecto, lo que resultaba ms difcil de imaginar era la repercusin pblica y el revuelo meditico organizado con una pequea, pero enjundiosa, obrita que tom por nombre Sobre la televisin (Bourdieu

1997b). Para cualquier lector medianamente atento de Bourdieu las tesis de este libro no resultaban especialmente nuevas, al fin y al cabo no haca otra cosa que reactualizar las tesis que ms de veinte aos antes haba expresado en un artculo mtico como fue La opinin pblica no existe ( Bourdieu 2000b: 220-233) y que luego tanto el mismo Bourdieu como la ms brillante ltima generacin de socilogos franceses formados con nuestro autor Alain Accardo, Patrick Champagne, etc12.- se han dedicado a aplicar y desarrollar en abundantes libros, informes y nmeros monogrficos de revistas del tipo, Actores de la recherche en sciences sociales donde el esquema bsico de la arquitectura intelectual inspirada en Bourdieu se ha aplicado al tema de los sondeos de opinin, el campo periodstico, el estudio (supuesto) de las audiencias y un largo etctera de aspectos concentrados en esta realidad comunicacional. De esta forma el hilo conductor de estos anlisis se iniciaba como hemos dichocon una afirmacin, la opinin pblica, como la juventud, el lenguaje, o cualquier otra categora sociolgica que se invoca por naturaleza o en abstracto, sin atender a la diversidad y desigualdad de las posiciones sociales que la conforman, no existe y su uso es siempre un uso interesado que permite la dominacin (estructural e invisible) de los que tienen el poder para utilizar estas categoras (supuestamente universales, pero realmente creadas con una intencin en el campo de luchas sociales) en beneficio propio. Por ello, el mito mximo del imaginario social burgus, "la opinin pblica", en teora estudiada cientficamente por las encuestas sociolgicas y, no menos en teora, expresada, difundida y ampliada por los medios de comunicacin, desde la tradicional prensa escrita hasta el ms moderno de los artilugios tecnolgicos que se busque, para Bourdieu no es ms que un endeble y voltil constructo realizado por un colectivo profesional (el de politlogos, los socilogos o los periodistas) que desde las determinaciones particulares de su campo (sean externas o internas, relativamente autnomas o dependientes, generales o particulares, econmicas o corporativas) se atribuyen la capacidad de agregar, seleccionar, inquirir o atribuir opiniones y valores, para conseguir que algo no es ms que una visin interesada (y estratgica para su campo) de la realidad, se convierta en "la" opinin pblica. Lo que son, pues, posiciones sociales, trayectorias, luchas en un campo, expresiones desiguales de capitales desiguales, sentidos diferentes para acciones diferentes, se armonizan artificialmente y combinan en categoras
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Slo como muestra de la importantsima produccin de investigaciones sobre la opinin pblica y el periodismo realizadas a partir de las categoras analticas de la sociologa de Bourdieu pueden verse los trabajos de Champagne (1990) y Accardo (1998) as como los varios y muy interesantes nmeros monogrficos de Actes. Sin embargo desde una defensa -tradicional, pero consistente - de la tica del periodista Schneidermann (1999) enfatiza el carcter maniqueo, dicotmico y simplificador del anlisis del campo periodstico francs (los buenos la minora superintelectual y acadmica y los malos una inmensa mayora corrupta trabajando en los grandes medios). De la relevancia de los trabajos sobre este tema en la ltima singladura vital de Bourdieu es un buen indicador que ya se empieza a incluir como una da los aportaciones generales de su sociologa y , por ejemplo, Mounier (2001: 242-250), ya le dedica una capitulo en su gua bsica a Bourdieu por otra parte en Alonso (2002a) se recogen las reacciones a la muerte de Bourdieu de los medios y periodistas de referencia en el panorama cultural francs en el momento de su muerte . Por fin, merece la pena comparar las posiciones sobre el periodismo de Bourdieu con las complementarias del periodista crtico de origen polaco Ryszard Kapuscinki, formado en la escuela historiogrfica de los Annales, y que apuesta por un periodismo de acercamiento a los pblicos desde abajo, con empata y comprensin in situ de las acciones de sujetos en su propio contexto, casi un programa de hermenutica periodstica, radicalmente tica, que sin ignorar la manipulacin de los medios dentro de su competencia mercantil apuesta por una comprensin histrica del hecho periodstico.

aparentemente naturales pero en su abstraccin vacas, como comunicacin, lenguaje, opinin pblica, donde los que las usan en su falsa e imposible (desde esta lgica de construccin) aceptacin universal estn realmente encubriendo algn tipo de dominacin. En Sobre la televisin estas tesis se concentran especficamente en el mbito de los medios de comunicacin de masas, pero en realidad se aplican al campo periodstico como objeto de conocimiento social, a la vez que como constructor de las realidades comunicacionales legtimas. El libro es en realidad la compilacin de dos conferencias ofrecidas en el Collge de France emitidas por una cadena cultural en el marco de colaboracin con la divisin audiovisual del potente CNRS al que a las ediciones internacionales, incluida la espaola, se le han aadido algn artculo ya clsico de Bourdieu sobre el tema en Actes, as como un pequeo eplogo que sirve de respuestas (estructurales y sociolgicas) a sus crticos (parece que directos y muy personalizados). En principio el libro, en la revisin de sus tesis ms superficiales, poco aporta de original a las versiones ms apocalpticas (para utilizar la ya clsica caracterizacin de Umberto Eco) de los medios: banalizacin, irreflexividad, apresuramiento, dictadura de las audiencias, comercialismo extremo, competencia a la baja intelectual de los contenidos, servilismo del poder (o mejor de todos los poderes) monopolio del sentido y de la capacidad de comunicacin, y as un largo etctera que sirve de diagnstico lgubre que, por cierto, no se le escapa a cualquier pblico con una simple sensibilidad cultural que se enfrente a la desalentadora y descorazonadora realidad meditica actual. Pero donde Bourdieu realiza una autentica leccin de magisterio sociolgico aqu en su modalidad de ensayo sociolgico- es en un anlisis especialmente perspicaz, aunque no sin ciertas dosis de desenfoque, de las transformaciones (en forma de censura y violencia simblica) que el nuevo mbito competitivo de la produccin meditica induce en el campo periodstico y las presiones negativas- que este campo induce, a su vez, en lo mbitos genricos de la produccin cultural y cientfica. En la teorizacin de Bourdieu, la televisin actual refuerza todos los vicios y minimiza todas las virtudes estructurales del campo periodstico. La construccin de la realidad meditica se hace a partir de una separacin sistemtica y una censura activa sobre la realidad social: la competencia de los medios entre s, y la convivencia y connivencia de estos medios con todos los poderes establecidos, empezando por los econmicos, pero inmediatamente seguido de los polticos, hacen que la seleccin de la realidad presentada no sea ms que una imagen interesada, compuesta literalmente por los medios segn sus estrategias concretas en el campo mediante una simple interlectura de medios (una informacin que informa circularmente sobre el campo periodstico mismo pues tanto las fuentes como los objetivos reales en forma de exclusivas, primicias, etc. no son capaces de salir de la realidad del universo meditico). El relato meditico general, por tanto, es una presentacin sistemticamente desordenada y catica de la realidad social mostrando y montando interesadamente las apariencias y censurando estructuralmetne todos los aspectos histricos y sociales de peso que componen las dinmicas desiguales- de fuerzas que conforman esa realidad .

La televisin al estar cada vez ms dirigida por la pura competencia econmica, degrada y desubstancialiaza el campo periodstico al inducir su dinmica de apresuramiento, de falta de exigencia intelectual, de presentacin de lo social como un campo de batalla personal y sin matices, de legitimacin a partir de ndices de audiencia o de ventas, del sensacionalismo, de la amnesia de causas y estructurales sociales, etc., etc. Si la acartonada televisin moralizante, pedaggica, cultural y educativa formaba parte del imaginario social del capitalismo regulado keynesiano (dependiente fundamentalmente del Estado), la televisin sensacionalista, amarilla y descerebrada responde a la (i)lgica competitiva del neocapitalismo globalizado (de dependencia estricta al mercado). Si la televisin resultaba tremendamente acomplejada y dependiente en sus pocas de formacin histrica del prestigio y el capital simblico de la creacin artstica y cientfica, ahora es al contrario es la banalidad de la televisin la que otorga capital simblico. Y este anlisis toma cuerpo social, y de ah lo original y lo polmico en la obra de Bourdieu, cuando aparecen los sujetos efectivos que efectan esta desestructuracin activa de la informacin y la comunicacin: los periodistas y los intelectuales periodistas que componen un micro campo distorsionado y distorsionador en el sentido que la sociologa de Bourdieu. La mirada clnica (de diagnstico y anlisis) que los periodistas e intelectuales deban de realizar sobre la realidad social se hace ahora mirada cnica (de consagracin fatalista y acomodaticia), producto de su pura reproduccin de todos los poderes en el campo, otorgndose, adems la legitimidad de la informacin. El campo periodstico en su fragilidad es as especialmente dependiente (especialmente del mercado y los poderes polticos), pero adems crecientemente influyente, hasta lo agobiante, sobre todos los dems mbitos de la produccin cultural como el arte, la literatura, el trabajo acadmico o cientfico o la planificacin de los recursos pblicos o cvicos. De esta manera el campo periodstico, que como todos los campos sociales es relativamente autnomo y estructuralmente conflictivo, da acceso a lo que se considera legtimamente comunicable, a lo que puede ser dicho y visto, lo que en su propia lgica, es en ltima instancia, lo que existe. Pero esta composicin slo responde a la necesidad de los periodistas de ser reconocidos en el campo, ya sea en forma de retribuciones monetarias conseguidas en funcin de las audiencias que es capaz de presentar, ya sea por la propia circulacin de su figura simblica en el campo por su cercana a los polticos o a los seores a las corporaciones. Por todo ello el periodismo, y mucho ms en la era de la televisin que es su gua y su referencia profesional paradigmtica, como campo especialmente endeble y efmero en sus producciones intelectuales, sin apenas controles de rigurosidad, cientificidad o plausibilidad en sus productos se abalanza sobre campos prximos como el filosfico, el literario o el sociolgico para vampirizarlos y servirse de sus planteamientos intelectuales universalistas, as como, sobre todo, para alimentar su

elemental lgica de la competencia mercantil13. En esta maniobra aparecen unos intelectuales colaboracionistas en el sentido ms duro del trmino- que aceptando las imposibles y demenciales reglas de juego del medio televisivo profesionalizan sus colaboraciones opinando sin documentacin, reflexin o distincin sobre todo lo que el maestro de ceremonias meditico les hace hablar, son los fast thinkers, "todlogos" que dictaminan sobre cualquier cosa utilizando su brillo desgastado del mundo acadmico para entrar en debates o falsos debates que no tienen ms objeto que el de ser coartada del recorte que de la realidad social hacen los periodistas siguiendo el dictamen de sus propias luchas mediticas y de sus patrones econmicos. Para Bourdieu, adems, los acadmicos que entran en este juego de opiniones apresuradas y a medida de sus patronos mediticos, son aquellos que no tienen suficiente capital simblico en su campo intelectual de origen, los que tienen que servirse de la ampliacin grotesca de su figura por los medios para compensar su escasa consagracin en un campo acadmico o intelectual de cierto peso. En el esquema de Bourdieu, tanto la comunicacin, como la llamada opinin pblica no son otra cosa que fetiches de las preconstrucciones y los presupuestos del lenguaje corriente, que los periodistas manejan sin construir como objeto sociolgico serio para servirse en sus afanes de hegemonizar el campo, recurriendo a sus xitos de audiencia o de rapidez en el descubrimiento de noticias (como si estas fueran acontecimientos aislados y caticos independientes de las estructuras sociohistricas que las originan). Por decirlo de una manera breve, no hay comunicacin, ni opinin pblica, sin los sujetos sociales y profesionales, que las construyen y las dominan, lejos por tanto cualquier fantasa democrtica en estos dos conceptos, pues slo contribuyen a propagar la violencia simblica de las que utilizan el engaoso sentido comn para ocultar la dominacin estructural y la violencia simblica de lo social, y en nombre de lo universal imponen todos los intereses de las posiciones particulares desde los que se utilizan cada vez ms en vano. Pero quizs el nudo gordiano de este opsculo de Bourdieu es su esquema de la relacin entre campos, donde el campo periodstico colonizado por lo econmico (o mejor por lo simplemente comercial) coloniza, a su vez, los campos genuinamente artsticos o genuinamente cientficos, distorsionndolos e introduciendo su ausencia de valores, su futilidad, su falta de rigor, su aceleracin, sus precriterios de lo que es aceptable por pblicos tomados como idiotas culturales, sus listas de best-sellers, y as este largusimo y conocido etctera. Los fast thinkers slo son uno de los aspectos ms espectaculares de esta corrupcin de los campos acadmicos (desde su parte
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Aseguran Alberto Abruzzese y Andrea Miconi (2002: 76), que lo que trasluce detrs de la crtica de Bourdieu a la televisin es la idea de que "contestando el carcter de la televisin, Bourdieu no hace otra cosa que reivindicar la superioridad de la sociologa respecto a las disciplinas comunicacionistas.[] En efecto, negar la legitimidad de la televisin significa tambin cuestionar el estatus de las ciencias de la comunicacin". Lgicamente alguien como Patrick Champagne (2002: 116) tiene que dar otra versin, seguramente complementaria del mismo asunto indicando que porque Bourdieu "conoca el papel indispensable que juegan los media en el proceso democrtico quera , gracias a la sociologa -ya que crea en la virtud liberadora de la sociologa y, ms generalmente, de la ciencia-, ayudar a los periodistas a conquistar ms autonoma y libertad en relacin con las condiciones que pesan sobre el funcionamiento de ese campo de produccin" autosuficientes (como el artstico o el cientfico), entre otras cosas porque, segn Bourdieu (1999: 111-119), han sabido crearse histricamente su independencia acudiendo a capitales simblicos y culturales propios .

ms endeble) por el campo meditico, el establecimiento de criterios de publicacin, de seleccin de temas, de creacin de la agencia cultural y cientfica, de financiacin directa o inducida, de distorsin de los polticas pblicas, de desvaloracion del trabajo reposado y a largo plazo, son algunas de las muchas turbulencias (es decir censuras) que los medios han creado. La televisin y, en general, todo los medios de comunicacin de masas no han hecho nada por difundir las producciones artsticas o cientficas, lo que han tratado de hacer estas es ponerlas bajo su arbitrio economicista y cnico. El llamamiento de Bourdieu es a preservar el derecho de entrada, de autonoma y produccin de los campos culturales no mediticos, evitando la vulgarizacin, la todologa o la alodoxia por la cual las productoras de opiniones manipulan conscientemente los habitus de clase mediante comunicaciones que tienden a privilegiar el aspecto ms visible del mundo social (los individuos y sus actos, sobre todo malos) en detrimento de las estructuras y los mecanismos causales complejos. Facilitar as el acceso a las producciones culturales, a su salida de sus campos estrictos, universalizarlos es todo lo contrario a someterlos a la degradacin del campo periodstico, es permitir una, construir una poltica de acceso al conocimiento de lo social. Paradjicamente en el campo periodstico la contribucin a esta universalizacin se realiza de manera contraria a la posicin de poder interior en el campo, cuanta ms popularidad, competencia, fama o notoriedad se adquiere y por ello ms legitimidad para transmitir informacin- menos compromiso con la realidad social. Una especie de ley de Gresham funciona as en el campo periodstico, cuanto mejor trabajo realiza una publicacin, programa o profesional ms escondido estar, cuanto peor, ms comercial, apresurado y sensacionalista ms circular y ms contribuir a dar una imagen de la realidad social como si fuera un conjunto de catstrofes, sucesos y personajes sin estructuras, clases actores o fuerzas histricas y sociales. De esta manera resulta cuando menor sorprendente que para una autor que ha sido fundamental en el estudio de las formas diferenciales de consumo y los estilos de vida, as como en las condiciones concretas de uso y de atribucin de sentido social a los bienes simblicos, slo sea capaz de encontrar el mismo en la televisin cuanto tantos estudios ha ayudado su teora a orientar y encauzar metodolgicamente sobre ella14- un instrumento degradador y depredador de los campos acadmicos especialmente consolidados y, sobre todo, universitarios. Es evidente que en este epgrafe estamos comentando un ensayo (o ensayos) y no una monografa de investigacin como cualquiera de las muchas que Bourdieu ha dado a la imprenta dedicadas a temas como la educacin, el arte, los cuerpos de altos funcionarios, las prcticas culturales y que la han consagrado como un socilogo fundamental de nuestra poca, pero el problema en realidad proviene del enfoque ms que de la extensividad o la
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Spittle (20002), realiza una aproximacin al estudio del consumo de televisin directamente relacionada con la teora del habitus y los estilos de vida de Bourdieu (1988). Por otra parte alguien tan prximo a Bourdieu como John B. Thompson tiene un magnfico libro dedicado al lugar social de los medios cuya deuda terica con Bourdieu es evidente, aunque Thompson (1998: 30 y 273) critica en l excesivo nfasis en el carcter inconsciente del habitus y el determinismo explcito de la teora del campo, obviando lo que de creativo y constructivo tienen las prcticas de los sujetos sociales.

intensividad del tema tratado, es el problema de una cierta reduccin epistemologista que acaba explicando un hecho social por la situacin de un campo intelectual (el campo periodstico en este caso). Por eso la televisin de Bourdieu slo es prescriptiva, su epistemocentrismo no le permite observar los efectos de construccin de una esfera comunicativa en el que existen mltiples ambivalencias y efectos contradictorios, as como elementos de creacin de la realidad que no coinciden con la simple deformacin informativa, as ni la ficcin, ni los diferentes gneros (y la mezcla de ellos), ni el entretenimiento, ni los relatos, ni las proyecciones imaginarias de los grupos sociales sobre los mitos se consideran y sin embargo son fundamentales en los efectos comunicativo de los medios actuales; la televisin en Bourdieu, por tanto, es un seco instrumento de la reproduccin social y no un elemento de construccin de una nueva esfera pblica comunicativa distorsionada, pero operante y por ello con una eficacia simblica diversa que debe ser estudiada, comprendida e interpretada, no slo condenada. Es por esto que presentar cualquier hecho comunicativo como un problema de conocimiento social (y el hecho televisin como la degradacin del conocimiento social cientfico por parte de los saberes vulgares, ahora ms acelerados, banalizados y espectacularizados) acaba por denegar las prcticas de los sujetos sociales concretos que no estn dictaminada por la dominacin o la resistencia (imposible) a la dominacin en los diversos campos, productos a su vez de la puesta en valor de un capital simblico. En este sentido estos escritos sobre la televisin muestran mejor que ningn otro, la separacin con cualquier hermenutica de los sujetos concretos, al estudiar los campos como realidades estructurales el eterno retorno a la dominacin rompe cualquier sentido, uso o razn prctica que no sea la de la reproduccin externa o interna del propio campo casi petrificado. Esa tendencia de Bourdieu a convertir lo social en conjuntos de conocimientos cautivados por los campos socialmente sacralizados deja sin espacio a cualquier conocimiento, prctica cultural o lingstica profana, con sus posibilidades plsticas y pragmticas de traspasar, formar, codificar o decodificar los mensajes desde sentidos que no son propiamente los de la lgica de la dominacin. Someter toda doxa a una episteme -como si slo desde la episteme se pudiera pensar lo social- y atribuir al lenguaje corriente, los medios de comunicacin o el campo periodstico las caractersticas del sentido comn deformante, es dejar por decirlo en palabras de Norbert Elias(1990: 120 y ss)- sin canales de comunicacin niveles de configuracin del conocimiento social que va componindose como un mapa de regiones diversas. Realizar un mapa como pretende Bourdieu sin considerar una cierta regin, la del conocimiento ordinario, con su cierta autonoma y su capacidad de creacin de realidades comunicacionales o intersubjetivas propias y con efectos sociales globales, es necesaria y gratuitamente empobrecedor. Como dice el mismo Norbert Elias no es tarea fcil determinar la estructura de no saber de las personas utilizando slo las palabras de los que saben.

Llama la atencin tambin la falta de referencias a los no ya cientos, sino miles de trabajos sociolgicos internacionales que tienen por objeto la televisin o los efectos sociales de los medios15 y que un libro sobre la televisin venga a degradar hasta la saciedad el campo periodstico y a defender los valores consolidadas en el campo acadmico, as como a clamar por la pureza y el sacrificio que se conserva en el ncleo duro y prestigioso de la investigacin universitaria. Pero esto es coherente con el orden de prioridades de la sociologa de Bourdieu, ms predispuesta a establecer campos y jerarquas desde los capitales culturales consolidados a explorar las capacidades constructivas de los actores concretos. As en el tema particular de la televisin no es de extraar que Bourdieu deje fuera de su anlisis elementos hoy fundamentales en el hecho social comunicativo, como son las condiciones de recepcin, uso y decodificacin de los mensajes en los contextos concretos y los mundos de la vida de cotidiana de los sujetos tomados como bases para la construccin del sentido y la significacin16, que, por ello no son pura reproduccin del sentido impuesto por el emisor, tenga este emisor el grado de institucionalizacin que se quiera. Siempre hay espacio para cierta negociacin y reajuste del sentido entre emisor, texto y receptor en todos y cada uno de los pasos comunicativos Evidentemente Bourdieu no realiza las estriles maniobras postmodernas de Baudrillard y por ello dista mucho de las nihilistas apreciaciones sobre el crimen perfecto contra la realidad por parte de los medios o la captura de lo social por parte de una pantalla total que convierte en simulacros virtuales todo lo que acontece en cualquier esfera comunicativa (Baudrillard 1996 y 2000). Pero la rigidez de su planteamiento es evidente y evitando caer en la fetichizacin liberal burguesa tradicional de la opinin pblica, el lenguaje y la comunicacin como independientes, autnomos, iguales y expresiones directas de la libertad del hombre (en abstracto) o en el deslumbramiento actual neoliberal- de reducir lo comunicacional a la competencia, las luchas por la audiencia o el espectculo meditico, deja sin voz y sin papel a la recepcin, a la lectura, a las elaboraciones secundarias de la informacin, a las interpretaciones y a los interpretadores, a las comunicaciones horizontales y a la capacidad dialgica de reversin de los sentidos. La prevencin contra cualquier desviacin populista observada por Bourdieu le hace alejarse de una anlisis etnogrfico de la cotidianidad comunicativa contempornea, de estudio del contexto o de recepcin en los pblicos reales, as como de la comprensin y reutilizacin de los mensajes en los mbitos de las nuevas culturales populares, mbitos donde tambin existe posibilidades heterodoxas de leer y componer lo social sin ser realizados desde posiciones epistemolgicas acadmicas. Son evidentes

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Una revisin del conjunto de teoras y programas de investigacin sobre los efectos sociales de los medios (hipodrmicas, espirales del silencio, recepcin activa, agendas, marcos, pertinencia cognitiva, etc., etc.) se encuentra bien realizada en Wolf (1994), y especficamente para la televisin vase Casetti y di Chio (1999) para los instrumentos de investigacin y Vidal Beneyto (2002) para el debate actual -y la crtica poltica- de la transformacin de la televisin en la "era de la globalizacin".
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Evidentemente la recepcin se ha convertido proceso hermenutico en uno de los Bouilloud (1997) en la sociologa, Jauss (1978) en la teora esttica y literaria Esquenazi (2002), es ya mtico Eco y Fabbri perjudica el pblico a los medios y la obra dilatada y fascinante por momentos en general de Humberto Eco.

pues los efectos devastadores intelectuales- de los medios tal como lo presenta en su polo ms formal Bourdieu, pero tambin debemos de pensar desde un aspecto ms cognitivo, en el carcter activo de las audiencias concretas17, en el mestizaje de culturas mediticas con culturas locales, en las lecturas irnicas y distanciadas de los diferentes pblicos sobre los mensajes de los medios, en la sociodiversidad creciente de los grupos de audiencia, en la construccin de una esfera pblica evidentemente modificada por los medios, pero nunca absorbida totalmente por ellos, etc.. Un largo etctera, por cierto del que tanto se han ocupado, con mayor o menor fortuna, las llamados estudios culturales18, a los Bourdieu, se refiere muy de pasada en su libro, slo para mostrar su distanciamiento. En este sentido el discurso de Pierre Bourdieu como el de su discpulo Serge Halimi19- sobre el periodismo y los medios de comunicacin en la poca del fundamentalismo ultraliberal", es cvicamente imprescindible y dado los tiempos que corren en nuestras pantallas es explicable su agria y cruda descripcin del pliegue de los periodistas "estrella" o los intelectuales negativos o rpidos a los dictados de las ideas uniformes y del pensamiento nico del mercado, imponindose sobre todo lo social. Pero tanto el enfoque terico, como sus alternativas prcticas, quedan un tanto desdibujadas, puesto que en el primer tema en la teora- es insuficiente pensar la informacin (y menos la comunicacin) slo desde la oferta, le emisin o la codificacin directa y hay que estudiar todos los efectos concretos de la comunicacin en los pblicos con todo lo que supone de lectura contextualizada, irnica o pardica, distante o cruzada por las diferentes fuentes (intereses) de emisin y recepcin; en el segundo tema en la prctica polticosocial- es difcil llamar a un movimiento social general cuando tanto se sospecha del sentido comn, las simplificaciones y las preconcepciones de lo popular, y ya en Bourdieu en grado supremo, cuando se espera del corte epistemolgico de la sociologa llegar a las estructuras realmente operantes en el campo de la accin poltica. Evidentemente la comunicacin social no est cerrada por los medios, ni por el campo periodstico, por mucho que ese periodismo se haya convertido en periodismo de mercado al servicio de los grupos empresariales y su "pensamiento nico". La comunicacin es un producto de (desiguales) fuerzas y de actores que se desenvuelven en el mundo de la vida y los sistemas de reproduccin de poder, en el mbito de la vida privada y de la vida pblica. Los medios acaban produciendo, componiendo y

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Este aspecto del carcter concreto, constructor y socialmente complejo que otorgan "las maneras de ver" que realizan las audiencias reales, as como del carcter mediador, regulador y enmarcador de los medios -ms que de simples manipuladores o impositores-; estn especialmente trabajado en las excelentes aportaciones de Calllejo (1995 y 2000).
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Como revisin y evaluacin madura de los llamados estudios culturales de origen britnico dedicados a los media vase Currran, Morley y Walkerdine (1998).
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Esta es la lnea que ha seguido una publicacin tan cercana al mundo de Bourdieu en sus ltimos aos de vida como ha sido Le Monde Diplomatique y sus tesis sobre los "periodistas de mercado", luego desarrolladas en el polmico libro de uno de los ms fieles seguidores en este campo como es Serge Halimi (1997), cuya obra, editada en una coleccin de libros apadrinada y dirigida por Bourdieu produjo una fuerte polmica en Francia. Estos mismos argumentos son generalizados para el resto de los pases.

codificaciones las informaciones (y las ficciones) a travs de mediaciones20 que son poder sociales concretos y denunciar la censura y el seguidismo del mercado de los medios a los intereses de sus empresas aunque socialmente necesario no deja de estar ingenuamente pretendiendo implcitamente que se cumpla la figura (heredada, por cierto del pensamiento liberal) del periodismo social y econmicamente guardin de las libertades y la democracia. Pero esta figura es literalmente imposible puesto que todos los entes sociales, los medios y los periodistas tambin, tienen sus propios intereses y los nicos guardianes de la democracia tendrn que ser el conjunto de los propios ciudadanos articulados en formas, conflictivas, de movimientos e instituciones sociales. Conclusin: luces y sombras en el anlisis del lenguaje y la comunicacin de Bourdieu Lenguaje no slo significa comunicacin de lo comunicable, sino que constituye a la vez el smbolo de incomunicable". Walter Benjamin (1991: 74) La sobrepolitizacin del anlisis del lenguaje que realiza Bourdieu tiende a sobrerrepresentar el carcter de agencia de productor y reproductor de poder y diferencia- que tiene todo sistema de accin social incluido el sistema lingstico-; y sin embargo, deja fuera toda referencia a la accin como actividad cotidiana, como capacidad situacional de los actores de operar en un contexto concreto produciendo sentido a sus actos particulares de habla por medio de procesos de construccin, negociacin y resistencia simblica, incrustados en comunidades culturales de prcticas compartidas, significados cotidianos y actividades rutinarias particulares (Callejo 2001: 88-92). Evidentemente la dimensin agencia y la dimensin actividad estn directamente conectadas y todo anlisis sociolgico del discurso, en lo posible, debe recogerlos en su dinmica de intervencin, Bourdieu da por hecho el enorme poder de la dimensin agencia, pero los usuarios del lenguaje producen sentido a pesar de que no dominan las condiciones de agencia, por otra parte los agentes slo pueden conseguir que su discurso sea efectivo si pasan por procesos colectivos de accin comunicativa y constructiva de los sujetos. El planteamiento de Bourdieu reclama permanentemente el poder e incluso el poder del Estado-, pero no hay que olvidar que el sentido propuesto por el lenguaje de los dominantes, es siempre interpretado y reconstruido por el sentido producido en las comunidades prcticas de los dominados (Calvet 1998, 2002). Por ello, el poder simblico encerrado en el lenguaje no presupone, como pretende Bourdieu un ejercicio de olvido voluntario o de inconsciencia activa21, sino que frecuentemente implica la creencia compartida y la activa complicidad, a pesar de que no necesariamente estas creencias puedan ser errneas o
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20 El concepto de mediacin tal como se usa aqu es de Martn-Barbero (1987) e introduce a los medios de comunicacin entre los actores sociales (no los separa o los superpones como es la forma habitual del tratamiento crtico intelectualizado), actores y escenarios donde se reproducen, construyen, ordenan y desordenan aspectos de lo social, sin que por ello se agote o cierre todo el sentido en ellos mismos, cabe en este campo, por tanto, un anlisis desde el concepto gramsciano de hegemona. Por otra parte Martn Barbero y Rey (1999) nos recuerdan la tremenda importancia de los programas de ficcin en la eficacia simblica de la televisin tomada en su conjunto y en su capacidad de configurar imaginarios sociales, elemento fundamental al que Bourdieu no dedica ni media lnea en su libro.

fundarse en una escasa comprensin de las bases sociales del poder. Los usos lingsticos no slo involucran presuposiciones reproductivas (necesarias), sino tambin y, fundamentalmente, posibilidades (contingentes) de cambio social. Bourdieu realmente abre un campo para la sociolingstica, en el que la labor del anlisis del discurso se realiza de manera muy diferente a la tradicin estructuralista de buscar las estructuras subyacentes al sistema de la lengua; o de las propuestas de Chomsky (1983) de encontrar una lingstica del cerebro engramada en las competencias y capacidades cognoscitivas de la mente humana y de los productos que genera: representaciones mentales de forma y significado, construidas a partir de reglas y principios transformacionales inconscientes de carcter profundos. Tampoco se conforma Bourdieu con realizar una versin francesa de la sociologstica norteamericana como la de, por ejemplo, William Labov (1983) muchas veces escasamente social-, donde el objeto final de conocimiento es la forma en que lo social crea variedades lingsticas o dialectales, pero no la forma en que el lenguaje crea y recrea lo social. Bourdieu, pues, aborda un proyecto sociolingstico genuino en su labor de desvelar como el lenguaje se construye y construye el poder en los campos sociales. Pero quizs el modelo de Bourdieu sigue sin pretenderlo demasiado apegado a la lingstica sin penetrar en el cambio de lo que Bajtin denomina la translingstica (1986), en la que se considera el dilogo y la intertextualidad y donde no se dan por estabilizados los elementos invariantes o constantes. En el fondo lo que hace Bourdieu es convertir el estructuralismo lingstico en sociolgico y lo que ahora se transforma en constante es la dominacin y el poder. Lgica que deja fuera el carcter inestable, polismico, contradictorio y creativo de las expresiones lingsticas, tal y como se producen y tal como se reproducen a partir de un marco social que no es, segn hemos indicado, particular como pretende la pragmtica analtica en el que se ignoran las determinaciones- sino concreto, complejo y completo22, porque esta multideterminado por lo macro y lo micro, lo histrico y lo situacional, la estructura y la accin, el sistema y el actor. Si siempre ha existido la seria duda de que tras las versiones ms convencionales de la sociolingstica haya existido algo parecido a una teora social, se puede decir para el "caso Bourdieu" que ocurre todo lo contrario hay una monoltica teora social proyectada sobre el trabajo sociolingstico y el anlisis del
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Se ha sealado la contradiccin entre las continuas llamadas a la movilizacin social de la ltima parte de la obra de Bourdieu ( 2001b) y, sin embargo, la escasa visin que tiene nuestro autor del cambio social y poco papel que juega en el centro terico de su obra. Parece una especie de ruptura entre su sociologa y su militancia social (Monod 2001: 231-255). Adems al considerar de hecho, como seal tempranamente John B. Thompson (1984: 42-72), el habitus como inconsciente deja en un lugar polticamente paralizador a la posicin de los actores en lo tocante a su conciencia del campo y el cambio social . Es as bien paradjico que en los ltimos aos Bourdieu se ganase la acusacin de populista (Mongin y Roman, Touraine 2002), ms por sus intervenciones pblicas que por el cuerpo de su teora resistente siempre y en cualquier espacio terico a otorgar a la vida comn, o popular alguna relevancia que no fuera la reproduccin de un campo ya establecido. 22 Evidentemente la referencia al hecho social como hecho social total (concreto y completo) es del clsico francs de la antropologa Marcel Mauss (1978). Addi (2002: 196) indica agudamente que el proyecto de Bourdieu es coronar a la sociologa como a la disciplina, casi nica y reina madre, de este hecho social total, cosa que adems de traer bastantes problemas y peligros por la posibilidad de introducir una especie de imperialismo intelectual de la sociologa (cosa ridcula desde todo punto de vista si luego vemos tambin su impacto social real); tambin resulta paradjico y contradictorio que Bourdieu intente realizar, este proyecto de ciencia social total mediante la construccin de una especie de economa general de las prcticas, que deja sin sentido a la economa en un sentido estricto y contamina a las dems ciencias sociales de un economicismo extremo, economicismo de la dominacin, eso s, pero economicismo al fin y al cabo.

discurso. Esto ha hecho que gran parte del anlisis del discurso realizado por Bourdieu no sean ms que ilustraciones aplicadas de su teora del campo/habitus recurdense los ltimos anlisis de casos de Qu significa hablar? Sobre la retrica de la cientificidad, la autocensura en la recepcin de Heidegger o los textos de Althusser- o que nos encontremos idntico aparataje terico para analizar temas tan diversos como el lenguaje, el arte, la pobreza, la escuela, el derecho, la antropologa, los estilos de vida, la dominacin masculina, la televisin, etc. (un etctera que podra completar varias pginas), lo que le da al estilo Bourdieu un toque algo ortopdico y muy lejano de la interpretacin de los productos concretos en las situaciones concretas. Y as, por ejemplo, y en coherencia con esto, desde las posiciones situadas en el mbito del llamado anlisis crtico del discurso se ha insistido que el salto desde un concepto como el de habitus a alguna pieza concreta del discurso es demasiado rpido, casi brutal, necesitando un buen nmero de categoras puente y de teoras de rango medio- que relacionen ambos niveles y recojan las interacciones (en una doble direccin) entre ellos (Wodak 2000: 125). De hecho la corriente del anlisis crtico del discurso23 se muestra, paradjicamente, heredera antes de Foucault que de Bourdieu, siendo tericamente mucho ms abstracto y descarnado socialmente el pensamiento del filsofo que el del socilogo. Pero quizs Foucault (1973) abre con sus conceptos de prcticas y formaciones discursivas una brecha hacia un anlisis ms flexible que el reproductivismo sociolgico de Bourdieu, al considerar como el discurso estructura efectivamente las reas de conocimiento por procesos de inclusin y exclusin de las identidades y relaciones sociales (prcticas que conforman y legitiman los objetos de los que hablan), pero este orden restrictivo y jerarquizador de los discursos, puede cambiar pues las prcticas discursivas se transforman por prcticas que se generan en el contexto de las estructuras y las instituciones sociales, en las fallas y quiebras de los propios discursos o en la emergencia de otras prcticas discursivas: "Hay que admitir un juego completo inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y efecto del poder, pero tambin obstculo, tope, punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta. El discurso transporta y produce poder; lo refuerza pero tambin lo mina, lo expone, lo torna frgil y permite detenerlo" (Foucault 1978: 123). En suma, la gran contribucin de los anlisis de la comunicacin de Bourdieu es su ruptura con cualquier metafsica idealizante (sea positiva o negativa) que convierta al lenguaje, las opiniones o los medios de comunicacin en entes esenciales que estn por encima de grupos sociales concretos que actan en campos concretos y con estrategias de dominacin (y resistencia) inscritas en espacios sociohistricos especficos que soportan redes de intereses articulados. Lo que no es otra cosa que continuar y expandir su proyecto sociolgico realizado en trminos de campos (de determinantes
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Sobre la impronta foucautliana en esta escuela slo es necesario revisar la presencia abrumadora de la obra de Foucault en los libros principales de Fairclough (1992, 1995) y lo comparamos con el mnimo, a veces inexistente, peso que tiene la obra de Bourdieu. La sensacin se vuelve a corroborar cuando vemos una de las tradicionales guas introductorias realizadas en el mbito anglosajn como es la de Howartth 2000), donde se le dedica un captulo completo a Foucault y, sin embargo, Bourdieu no es ni mencionado.

sociales estructurados) donde el mundo social se produce circunscrito a espacios de prcticas efectivas, a partir de relaciones entendidas como interacciones desde posiciones objetivas subjetivadas. En este sentido los fogonazos sociolgicos que Bourdieu destila sobre la televisin y el periodismo, como aos antes en el estudio social del lenguaje, son deslumbrantes y de un valor y una novedad terica indiscutible. Sin embargo el planteamiento de base la ltima parte de su obra independientemente del escndalo meditico y la efervescencia de ataques personales generados- recoge y ampla desenfoques casi constitutivos de la sociologa Bourdieu y, sobre todo, vuelve a dejar en un oscuro lugar subordinado a los procesos de comunicacin social. As, si en ese magnfico ejercicio de sociologa reflexiva que era su Leccin sobre la leccin, el mismo Bourdieu (2002: 11) argumentaba que no puede existir crtica epistemolgica que no sea fundamentalmente crtica social, da la impresin de que en su crtica a los procesos de comunicacin social instituidos en los medios de masas, su crtica social se vuelve sobre todo y ante todo (sino solamente) una crtica epistemolgica. Y esta herencia de la ruptura epistemolgica de Bachelard que circula cmo un hilo rojo en toda la obra de Bourdieu tiende a introducir una permanente lucha contra las preconstrucciones vulgares, las apariencias cotidianas, el sentido comn o los lenguajes corrientes como un problema del saber de los cientficos, sin fijarse ni preocuparse por los problemas del ser de los sujetos cotidianos, de su capacidad interactiva de reconstruir sus mbitos de sentido e historicidad de la realidad social24. Sin embargo Ciancaglino (2002) hace una evidente apuesta por un uso crtico del concepto de sentido comn como comunidad de sentido, construido por un conjunto de saberes prcticos, intercambiados y negociados para darle inteligibilidad (y posibilidad de supervivencia pacfica) al mundo cotidiano, concepto aqu evidentemente heredado del pragmatismo (James, Rorty), de Wittgenstein o Gramsci y defendido desde una concepcin de lo popular, que se aleja de cualquier populismo, y que se plantea Y de aqu viene tambin la sobrecrtica del campo periodstico, al que le otorga el papel casi monoplico de engaar a la sociedad con sus propios sueos, - para utilizar la frase de Marcel Mauss que ha manejado ms de una vez Bourdieu (2002: 35)- como si el campo acadmico (empezando por el sociolgico) ms slido, contrastado y confirmado no hubiera hecho lo mismo durante siglos. Quizs esta dura invectiva contra el campo periodstico excluyendo la recepcin, aunque sociolgicamente brillante, no deja de evidenciar el encontronazo de Bourdieu contra la comunicacin misma y con la parte menos codificada y estructurada de lo social, all donde entre el texto y el destinatario hay
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Finalmente nos encontramos ante uno de los puntos conflictivos por excelencia de la obra de Bourdieu: la cruzada contra el sentido comn. Cruzada que es una constante en el pensamiento filosfico racionalista y que Bourdieu recoge como es sabido directamente del enfoque ya clsico de Bachelard (1985) y su epistemologa de la negacin, la lleva hasta sus planteamientos ms profundos dentro de la sociologa -el intelectual no existe si no esta investido de una autoridad especfica conferida por un mundo intelectual autnomo (vid. Quemain 2002: 16) y la ha traspasado a sus discpulos ms brillantes, as Champagne (1993: 164) llega a hablar ya de un, a primera vista paradjico, sentido comn culto para designar a los procesos de degradacin y manipulacin del vocabulario y los discursos sociolgicos, convertidos hoy en puras prenociones en el sentido durkheimiano de fantasmas que desfiguran el verdadero aspecto de las cosas y que sin embargo, tomamos por las cosas mismas(Durkheim 1988: 72).

negociacin de (y lucha por) el sentido, construccin de significados en redes discursivas que se mezclan y se confrontan desde posiciones sociales concretas. Evidentemente aqu se mezclan informacin, conocimientos, emocin, ritos, mitos, identidades, sentidos comunes, hay mediaciones y efectos contradictorios de los poderes y muchas cosas ms, pero es difcil conocerlas si se las desprecia como simples y generales autoengaos y deformaciones precientficas, se sita al frente de este reino de las sombras como mximo responsable a la televisin y los periodistas y, finalmente, se acaba proponiendo como nico modelo de conocimiento social los saberes epistemolgicamente controlados por los poderes acadmicos. Al llevar a cabo una evaluacin detallada sobre las aportaciones de Pierre Bourdieu al estudio del lenguaje y la comunicacin en todos sus mbitos vemos pues que nos remite a un concepto central en este programa de investigacin, como es el de mercado lingstico, y a las categoras que componen el centro de su obra sociolgica (campo, habitus, violencia simblica, etc.) relacionando el cuerpo general de su teora con su concepcin especfica del lenguaje, la comunicacin y los medios de masas. Ms los limites que las concepciones de Bourdieu imponen al conocimiento de los actos de enunciacin van arrastrndose e incluso aumentndose a lo largo de su obra, por la excesiva rigidez de sus herramientas conceptuales, por el reproductivismo de sus planteamientos y por el estilo particular de su anlisis de discurso y los medios, ms preocupado por ser una ilustracin de su teora que por realizar un anlisis concreto de la realidad lingstica y comunicacional concreta. La enorme contribucin intelectual de Bourdieu para fundamentar una autntica sociologa poltica de la comunicacin como una anlisis de la reproduccin de los poderes simblicos en las situaciones comunicativas-, es, sin embargo. limitada por el escaso papel que juegan en su obra los actores sociales concretos en la creacin de situaciones de habla incrustadas en sus posiciones sociales. La homologa con el capital econmico y el excesivo dominocentrismo de su obra imponen restricciones para observar e interpretar las posibilidades de construccin social y lingstica de la realidad y de accin comunicativa y resistente de la cultura popular en los mundos de la vida cotidiana. En todo caso, la obra de Bourdieu y sus conceptos se han constituido hoy como fuentes principales para el anlisis sociolgico de los discursos y las funciones sociales del lenguaje, as como de la jerarqua de actos comunicativos y sus efectos concretos y cambiantes sobre la estructura social, lo que no remarca suficientemente nuestro autor es que si bien los actos comunicativos son fundamentales para mantener el estado de las cosas tambin pueden contribuir a transformarlas o reformarlas. En este punto el legado que nos deja Bourdieu es inmenso, los discursos forman un campo lingstico en que se frente al abuso de los planteamientos cientifistas o formales que acaban poniendo a la sociedad al servicio de la ciencia. Finalmente Garca-Canclini (1998: 35) argumenta, con razn, del epistemocentrismo de Bourdieu y de la inutilidad de la separacin radical entre los discursos gnoseolgicos y discursos comunicacionales. reproducen los poderes sociales, incorporndose tomando cuerpo, incrustndose- en nuestras propias percepciones y en nuestra disposicin para la accin o la reaccin. Pero este legado nos deja sin las

herramientas para un anlisis de la produccin y la recepcin concreta de los discursos por parte de los sujetos concretos, de las posibilidades dialgicas e intersubjetivas del lenguaje, de la toma del valor poltico- de los significados cotidianos en los hablantes, de la capacidad creativa y reflexiva del lenguaje en los sujetos dominados, y, en suma de las formas en las que en la discursividad abierta afloran las contradicciones y diferencias entre los hablantes, como sujetos estos de grupos sociales que transportan representaciones, imgenes y smbolos que estructuran conflictivamente imaginarios colectivos que hay que interpretar. El mayor homenaje a Bourdieu, el ms respetuoso y certero con el enorme valor de su obra es seguir pensando en estos puntos en que los esquemas ms rgidos de su obra no le permitieron pensar. Muchas personas en un inmediato futuro abrirn esos espacios y traspasaran esas fronteras y con ello le darn la mejor dimensin posible a la obra de Bourdieu, el de ser una herramienta para la ms abierta y libre prctica intelectual inevitablemente tomada como prctica social.