Memorias Cardenal Mindszenty

CARDENAL JOZSEF MINDSZENTY - Memorias
CARDENAL JOZSEF MINDSZENTY - Memorias LUIS DE CARALT EDITOR S.A./BARCELONA Primera edicin: noviembre 1974 Segunda edicin: octubre 1975 Tercera edicin: mayo 1976 Cuarta edicin: septiembre 1979 Quinta edicin: mayo 1981 Sexta edicin: enero 1984 Digitalizado por Triplecruz (25 de mayo 2011) Ttulo original: Erinnerungen Traduccin: Jess Ruiz Diseo cubierta: Jos Manuel Briones Gonzlez Impreso en Espaa - Printed in Spain 1983 Impreso por Emograph, S. A. Almirante Oquendo, 1 - Barcelona-20
NDICE MEMORIAS........................................................................................................................................5 QUERIDO LECTOR ...........................................................................................................................6 PRLOGO .........................................................................................................................................7 Mi juventud .........................................................................................................................................9 La escuela ..........................................................................................................................................9 Mi primer puesto de trabajo..............................................................................................................10 Mi primer encarcelamiento ...............................................................................................................10 Un cuarto de siglo en Zalaegerszeg.................................................................................................13 Obispo de la dicesis de Veszprm .................................................................................................18 Memorndum de los obispos de la regin transdanubiana..............................................................19 Mi segundo cautiverio ......................................................................................................................21 Un nuevo alojamiento.......................................................................................................................23 Los liberadores.............................................................................................................................25 El regreso al hogar ...........................................................................................................................26 La conferencia episcopal..................................................................................................................27 La ingratitud..................................................................................................................................29 La Iglesia y el mundo nuevo.............................................................................................................30 Mi nombramiento de primado...........................................................................................................32 Mi instalacin en Esztergom ............................................................................................................34 Miseria y Caritas...........................................................................................................................37 Una semana en Budapest................................................................................................................40 La conferencia episcopal..................................................................................................................41 Nuestra circular sobre las elecciones...............................................................................................42 El nuevo gobierno ............................................................................................................................45 Encuentro con Po XII ......................................................................................................................46 Ataques contra la oracin.................................................................................................................50 Asociaciones de padres ...................................................................................................................54 La suerte de los internados ..............................................................................................................59 UNA PERSECUCIN RELIGIOSA EMBOZADA.............................................................................61 La responsabilidad colectiva ............................................................................................................63 Mis visitas a las dicesis aisladas ....................................................................................................67 Resurreccin del pasado cristiano ...................................................................................................70 Ahora, una parte de mi sermn pronunciado en Szengotthard........................................................73 Golpe decisivo contra el Partido de los Pequeos Propietarios.......................................................74 Negociaciones sobre la asignatura de religin.................................................................................77 Las segundas elecciones para el Consejo Nacional........................................................................82 Argumentaciones de mi actitud ........................................................................................................85 El Ao Mariano.................................................................................................................................88 Las escuelas confesionales, nacionalizadas....................................................................................91 Acuerdo a cualquier precio? ..........................................................................................................94 Mi encarcelamiento ........................................................................................................................100 En el nmero 60 de la calle Andrssy............................................................................................106 La primera noche ...........................................................................................................................107 Primer da de reclusin ..................................................................................................................110 Acusaciones. Pruebas. Recusacin...............................................................................................111 Una cotidianidad invariable ............................................................................................................113 Delitos monetarios..........................................................................................................................115 Quebrantamiento de la personalidad .............................................................................................118 Los documentos .............................................................................................................................120 Preparativos para el proceso .........................................................................................................125 El proceso escenificado .................................................................................................................128 Cambio de ropa..............................................................................................................................129 La primera escena..........................................................................................................................130 Cargos y crmenes .....................................................................................................................132 Las pruebas....................................................................................................................................134
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La defensa......................................................................................................................................139 La sentencia ...................................................................................................................................141 En la crcel comn.........................................................................................................................144 La sentencia, fuerza de ley ............................................................................................................145 La visita de mi madre .....................................................................................................................146 En la prisin....................................................................................................................................147 La celda..........................................................................................................................................148 Humor carcelario ............................................................................................................................150 Gbor Peter me visita.....................................................................................................................151 Temple de nimo en la incomunicacin .........................................................................................153 Vida cotidiana en la prisin ............................................................................................................154 El paseo .........................................................................................................................................155 Labores domsticas .......................................................................................................................155 Afeitado y corte de pelo..................................................................................................................156 Ocupaciones vespertinas ...............................................................................................................156 La celebracin de la Santa Misa ....................................................................................................156 La biblioteca de la crcel................................................................................................................157 LOS AUTORES RECLUIDOS........................................................................................................158 Noches y sueos de recluso ..........................................................................................................159 Vida religiosa en la crcel ..............................................................................................................160 El abismo de las crceles...............................................................................................................164 Gozo y consuelo en la reclusin ....................................................................................................165 Mi estado de salud .........................................................................................................................167 En Pspokszentlszlo ....................................................................................................................170 Husped de la policIa secreta ....................................................................................................173 El ngel tutelar de mi cautiverio .....................................................................................................175 Intento de un acuerdo ....................................................................................................................177 Mi liberacin ...................................................................................................................................181 Regreso a Buda .............................................................................................................................184 El calvario del catolicismo hngaro ................................................................................................186 Mis gestiones y mi llamamiento radiofnico..............................................................................193 Huida a la embajada norteamericana ............................................................................................196 Una mirada al mundo .....................................................................................................................198 Vuelta de los sacerdotes pro paz ...................................................................................................203 Mi madre durante el asilo ...............................................................................................................206 En el exilio ......................................................................................................................................210 APNDICE CRONOLGICO........................................................................................................221
MEMORIAS
El cardenal Mindszenty, primado de Hungra, es sin duda una de las figuras ms dramticas de nuestro siglo, un smbolo involuntario de las tensiones que agitaron al mundo poltico contemporneo desde los aos de la expansin hitleriana hasta la distensin ruso-americana y el final de la Guerra Fra. Nacido en 1892, figura destacada de la Iglesia, defensor constante de la independencia de Hungra, se vio enfrentado sucesivamente al rgimen de Horthy, a la ocupacin alemana y al dominio comunista. Inquebrantable, ntimamente convencido de la fuerza moral de su postura, hace an pocos aos manifestaba en Viena que no haba dimitido de su cargo de primado de Hungra, y que la decisin del Vaticano al declarar vacante la sede episcopal de Esztergom que ocupaba desde 1945 haba sido tomada sin su acuerdo. Durante los primeros aos de la ocupacin sovitica de Hungra, la figura del cardenal Mindszenty se agigant en un enfrentamien-to con las autoridades comunistas del pas, en defensa de las libertades de la Iglesia y de la tradicin espiritual del pueblo hngaro. Aprisionado, liberado en los das azarosos de la revolucin hngara de 1956, refugiado luego en la embajada norteamericana hasta 1971, Mindszenty es un testimonio apasionante de nuestro tiempo, de sus contradicciones, del pavoroso drama colectivo de media Europa tras los acuerdos de Yalta. Vctima personal de la Guerra Fra, vctima de la distensin operada entre los dos bloques en los ltimos aos, el cardenal de Hungra fue vctima tambin de un nuevo espritu de apertura, incompatible quiz con su rgido sentido de la dignidad. Respondiendo una vez a la Prensa a propsito del aniversario de su detencin por las autoridades comunistas hngaras (8 de febrero de 1949), se neg a hacer comentarios sobre la decisin de Paulo VI de poner fin a la situacin de litigio entre la Santa Sede y Hungra nombrando un administrador apostlico para la sede de Esztergom. Figura discutida, elevada a la condicin de smbolo por amigos y adversarios, Mindszenty nos ofrece en estas MEMORIAS uno de los testimonios ms apasionantes de la Historia de este siglo.
QUERIDO LECTOR
Actualmente existen en el mundo muchos casos Mindszenty, fieles discpulos de Cristo hoy da que a pesar de las mltiples dificultades por las que atraviesan, no renuncian a su fe en Cristo Jess. Si quiere ayudarnos a secar las lgrimas de estos hermanos nuestros que sufren, puede hacerlo: Con sus oraciones. Con el encargo de Santas Misas, por sus intenciones. Son el nico medio de que disponen un gran nmero de sacerdotes para su mantenimiento mnimo vital. Siendo el padrino de un futuro sacerdote. Hay miles de jvenes en Polonia, Yugoslavia, Rumania, Hungra, Brasil, frica, Filipinas, etc., que por falta de medios econmicos no pueden ser ordenados. Aydeles con una beca o parte de ella. Todos ellos esperan nuestras ayudas; no les defraudemos. El Seor sabr darnos el ciento por uno. AYUDA A LA IGLESIA NECESITADA Secretariado Nacional espaol Ferrer del Ro, 3 Madrid-28. Tel. 255 92 12 Filial Catalua Travesera de Dalt, 24. Entresuelo 2.a Barcelona-24. Tel. 237 37 63
PRLOGO
Cuando se ha traspasado la sesentena, llega la hora de escribir las memorias si se tiene algo que decir al mundo. Por lo que a m respecta, lo que me hace coger la pluma son los destinos de mi patria y su Iglesia. No puedo, por desgracia, ser laudator temporis acti como otros hombres afortunados. En mis recuerdos, el dolor y la forzada pasividad ocupan mayor parte que los aos. Como el paciente Job, sometido a tantas duras pruebas, durante un tenebroso perodo de mi vida se abati sobre m la desdicha. Por ello, no voy a relatar tan slo lo edificante, tan slo lo satisfactorio; relatar cosas de la vida, de cuntos pesares pero tambin cuntos consuelos contiene; hablar, dicho en breve palabra, de la verdad. Durante mi perodo de encarcelamiento se rod la pelcula The Prisoner. Su realizador fue Bridget Roland y su intrprete principal Alee Guinness, a quien le fue concedido entretanto el don de la Gracia. El argumento del film The Prisoner es el siguiente: un cardenal, de estatura parecida a la ma y en plenitud de sus fuerzas, es detenido tras los oficios divinos, por la polica vestida de paisano. El detenido es conducido con sus ornamentos sagrados. Su celda est situada en el estrecho stano de un viejo castillo. La verdad, es que la celda de la pelcula no se pareca en nada a la celda donde estuve encerrado. Tan slo la ventana enrejada y la mirilla en la puerta la recordaban. Pero en la de la pelcula se vea un divn, una cama elegante. Los muebles eran casi lujosos, es decir, completamente diferentes a los de las mazmorras hngaras. En la pelcula, el tono en que se desarrolla el interrogatorio es casi educado, como el que se usa entre gentes de la buena sociedad. El preso recibe incluso el tratamiento de Eminencia. A los ojos y los odos de quien fue interrogado por los comunistas hngaros, el solo hecho de que el guardin hable con el preso resulta ya como algo singular. En la pelcula, las conversaciones son amables y hasta joviales. Se sirve con frecuencia caf, que en principio es degustado por los interrogadores, pero del que termina por beber el preso. La comida es buena, los cubiertos de la mesa escogidos, el servicio excelente. Los platos se llenan con frecuencia y en un caso, hasta dos veces en cinco minutos. Esto parece llamar incluso la atencin del preso, que demuestra tener un buen apetito o, por lo menos, uno mejor que el que poseen los presos. Pese a todo, las muecas del cardenal se ven apresadas por unas esposas para demostrar su condicin de enemigo del Estado. El interrogatorio se efecta en apariencia con dureza y de vez en cuando es interrumpido por la resistencia del preso. Durante el proceso, aparecen las severas medidas de seguridad tomadas. Y sin embargo, en sala se aglomeran los curiosos. No hay otros acusados. Falta tambin el banquillo. El acusado y fiscal pasean arriba y abajo, encontrndose con frecuencia uno frente a otro durante estos paseos. cardenal llega luego a desvanecerse y hace una confesin. Se autoacusa de maniobras contra Estado. Es condenado a muerte, pero luego indultado. Al final, aparece tambin su madre llorosa. Tras la sentencia, el fiscal se suicida. En mi caso, el ministro de Justicia fue posteriormente asesinado en la calle de Andrassy nmero 60. Esta pelcula fue muy bien acogida por la crtica y la opinin pblica. Pero desgraciadamente tengo que hacer constar que el bienintencionado realizador no conoce los calabozos comunistas de Hungra. Por ello, la cinta no refleja una sola imagen de la realidad. Lo nico que tiene en comn con los acontecimientos hngaros es la aparicin en escena de un cardenal. No resulta infrecuente que los acontecimientos se adornen, al considerarse de una manera retrospectiva, con diversos colores y que aparezcan libros amarillos, blancos y negros, as como pelculas no menos multicolores. Por lo que a m respecta, puedo decir que han aparecido en la izquierda y tambin en la derecha numerosas obras que se han ocupado de mi caso. Despus del ao 1956 recib uno de esos libros, escrito primeramente en ingls y luego publicado en japons, espaol, portugus, rabe y malayo. Mis memorias dirn ahora la verdad. Es la primera vez que rompo el silencio despus de muchas dcadas. El lector puede preguntarse si lo cuento todo. Mi respuesta es la siguiente: explicar todo y slo guardar silencio cuando as lo exijan la dignidad y el honor, tanto en el aspecto meramente la el El el
humano como en el sacerdotal. No hablo, empero, para sacar provecho de mis dolores y mis heridas. Publico todo esto para que el mundo conozca el destino que el comunismo les prepara. Quiero mostrar tan slo que no respeta la dignidad del hombre y slo deseo describir mi propia cruz para que las miradas del mundo se dirijan sobre la cruz de Hungra y su Iglesia. Viena, domingo de Pascua de 1974
Mi juventud
Vine al mundo el 29 de marzo de 1892 en Mindszent, condado de Vas. Mis padres, Jnos Pehm y Borbla Kovcs posean all una finca de unas diez hectreas. Mi padre era agricultor y viticultor. Ocup importantes cargos en el consejo municipal. Ya en sus aos juveniles fue juez de paz, director del orfanato y director del centro parroquial y la escuela. Uno de sus antepasados se haba distinguido en la reconquista de Kiskomaron, en la lucha contra los turcos y fue por ello promovido en 1733 a la clase de los hombres libres. Los antepasados de mi madre haban sido vasallos del conde Zrinyis, en el condado de Zal. Nuestra ascendencia se compone de familias de la ms recia estirpe hngara que llevan apellidos como Mtys, Rig, Csords, Molnar, Varga, Zrinyi, Cski, Takcs, Vass, Eorszily, etc. Se ocuparon en las ms diversas actividades, tales como fabricantes, campesinos, pastores, cannigos, comerciantes, oficiales, jueces, sacerdotes y funcionarios de Hacienda. En nuestra familia ramos seis hermanos; a dos de ellos, gemelos, los llam Dios a su seno a los pocos das de vida. Un tercer hijo muri a los ocho aos. Las ramas del rbol familiar crecieron con mis hermanas. Mi madre vio a sus nietos y sus biznietos, que fueron su consuelo y gozo en los duros tiempos de tribulacin y cruz. En nuestro hogar gobernaba el amor de una madre inteligente y bondadosa. Nos daba calor, seguridad y un brillante ejemplo, conjuntamente con la actividad desplegada por mi padre. La perseverancia y prudencia de mis padres hicieron que fructificaran sus planes respecto a m. Tengo que agradecerles que, tras cursar la enseanza primaria, pudiera ingresar en el instituto de segunda enseanza.
La escuela
En Mindszent frecuent cinco cursos de la escuela primaria. Un excelente maestro puso as el fundamento de mis conocimientos; mis padres completaron en el hogar esta tarea y me ayudaban con frecuencia en mis estudios. Una profunda religiosidad movi a mi madre a instruirnos, a m y otros chicos del pueblo, en el servicio del altar. Los conocimientos adquiridos en la escuela primaria eran de naturaleza elemental y necesariamente incompletos. En el ao 1903 ingres en la escuela de enseanza media, en los Premonstratenses de Szombathely. Tard casi tres aos en superar la distancia que me separaba de mis condiscpulos de la ciudad, mejor preparados. Tan slo al alcanzar las clases superiores consegu formar en el grupo de los mejores alumnos. En aquellos aos de mi segunda enseanza estudi y le mucho. Me apasionaban en especial la teologa, la literatura y la historia. As es que en los exmenes de madurez consegu con exclusin de una asignatura (Fsica) la nota muy bien. Casi estuve a punto de tener que abandonar el instituto a poco de haber ingresado. A finales del primer curso, mi madre apareci inesperadamente en Szombathely y me comunic, profundamente conmovida, que mi hermano, ocho aos menor que yo, haba fallecido. Mi padre lo haba designado heredero de nuestra hacienda, por lo que me vea obligado a regresar para imponerme en los conocimientos de agricultura para poder sacar luego la finca adelante. Consegu disuadir a mi madre de aquellos propsitos y permanec donde estaba. Durante la poca de mi segunda enseanza me mostr activo en el movimiento catlico juvenil y obtuve as algunos conocimientos que me fueron luego muy tiles en mi cometido de pastor de almas. Fui finalmente prefecto de la congregacin de jvenes. Tras finalizar el bachillerato, ingres en el seminario de Szombathely, donde pronto me sent a mis anchas. Tena unos profesores muy capaces y amables. Encontraba la mxima satisfaccin en los estudios teolgicos. Transcurrido el primer ao, el obispo diocesano, conde Jnos Mikes, quiso enviarme a la Universidad de Viena. Estaba previsto que habitara en la ciudad del Danubio en el seminario de los estudiantes hngaros de teologa, el Pazmaneum. Pero tuve reparos en ir all. El obispo no slo se extra de ello, sino que se disgust inclusive y en los aos siguientes se encarg de hacerme patente su disgusto. Estuve por vez primera en el Pazmaneum en 1947, como arzobispo de Esztergom. Hoy, en el exilio, me siento satisfecho de haber encontrado en aquella casa un hogar.
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El 12 de junio de 1915, festividad del Sagrado Corazn de Jess, el obispo diocesano, conde Jnos Mikes, me consagr sacerdote.
Mi primer puesto de trabajo

Mediada la primera guerra mundial comenc como vicario de Felspaty mi labor en la via del Seor. Era prroco, a la sazn, Bela Geiszlinger. Tengo que agradecer mucho a aquel extraordinario pastor de almas. Me facilit un profundo contacto con la vida del pueblo. As es como me fue posible llegar a conocer todas las clases y capas de poblacin, me preocup de los problemas sociales y materiales de mis fieles, tom parte en la direccin de cooperativas de consumo y cajas de hipoteca. Tambin en aquella poca de vicario apareci mi primer libro espiritual, La madre. Al cabo de un ao tuvo que publicarse una segunda edicin. El sacerdocio me proporcionaba profunda dicha. Mi magisterio fue bien acogido; los sermones encontraron eco y muchos fieles acudan al confesionario y la Misa. Especial dicha eran para m aquellos casos en que consegua reavivar la fe en quienes parecan apartados, y sin esperanza de remisin, de Dios y la Iglesia. Para citar un ejemplo, quiero narrar una historia vivida: en Jkfa habitaba un propietario rural, de casi ochenta aos, casi ciego, de pensamiento liberal, tanto en lo poltico como en lo religioso. Su trato con los que le rodeaban era difcil si se tiene en cuenta que repeta siempre idnticas historias. Tambin me toc a m escucharlas a lo largo de casi un ao, como postre por decir as, algunos domingos, al trmino del almuerzo. Yo saba que amparndose en sus achaques, no frecuentaba desde haca mucho tiempo los oficios divinos y le pregunt, despus de haberle tratado durante algn tiempo, cmo estaba con Dios. Me contest que no haba confesado ni comulgado desde haca setenta aos, a raz de su boda. Me atrev a apremiarle un poco. Su esposa temi que aquello pudiera significar la prdida de su afecto por mi parte. Le respond que la cura de almas era para m de mayor importancia que la amistad. Contra lo que caba esperar, la amistad se hizo ms profunda y fuerte; aquel hombre recibi los Santos Sacramentos y declar, emocionado, despus: Nunca me sent ms dichoso. Ahora comprendo exactamente lo que quiere decir la parbola de los obreros reclutados a ltima hora del da y que reciben, pese a ello, idntico salario. Dos aos despus, al regresar en mayo de 1919 a Zalaegerszeg de mi primer cautiverio en manos comunistas, encontr sobre mi escritorio un telegrama que me anunciaba la muerte de aquel propietario rural. Su nieto me deca que haba sido ltimo deseo de su abuelo ser enterrado por m. El telegrama llevaba fecha del 9 de febrero de 1919. Aquel mismo da me haban encarcelado. No me fue posible satisfacer su ltima voluntad, pero s hice lo que poda. Dije en memoria del anciano fallecido la Misa de nimas y agradec a Dios que me hubiera dado entonces, en Jkfa, la paciencia suficiente para escuchar sus historias siempre idnticas y obtener con ello su confianza para poder llevarlo hasta Dios.
Mi primer encarcelamiento
Llevaba un ao y medio de vicario. El 1. de febrero de 1917 me llamaron del instituto estatal de segunda enseanza de Zalaegerszeg para el puesto de profesor de religin. La ciudad es capital del condado de Zal y un importante centro cultural y econmico. Me encontr con nuevas y ms importantes tareas que llevar a efecto. En el instituto, no solamente tena confiada la asignatura de religin, sino que era asimismo encargado de clase y maestro de latn, ya que una buena parte del profesorado estaba en el frente a causa de la guerra. Adems, tena que cuidarme de dos congregaciones juveniles y la congregacin mariana femenina. Representaba mucho trabajo, pero yo era joven, establec muy pronto buenas relaciones con mis colegas y vnculos amistosos con algunas altas autoridades del condado y la ciudad. Me apoyaron en mi labor y me abrieron el camino de la vida cultural y econmica del lugar. Fui nombrado miembro directivo de la cooperativa de crdito, concejal y redactor del semanario del condado. Este ltimo puesto me daba un gran quehacer, pero mis alumnos me ayudaban esforzadamente en la redaccin y distribucin de la publicacin. Entre ellos se destacaba de manera especial Jeno Kerkai, luego un jesuta apreciado y conocido en todo el pas.
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Entretanto, habamos entrado en el quinto ao de guerra. Por doquier aparecan, tanto entre la poblacin como en las estructuras del Estado, signos de inseguridad y agotamiento. Un pequeo grupo liberal, reclutado especialmente entre los intelectuales, propagaba en la capital el lema Paz y Revolucin. Las declaraciones del presidente norteamericano Wilson fortalecieron y ampliaron las posibilidades de aquel grupo. Wilson ofreci el derecho a la autodeterminacin a los pueblos que formaban la monarqua danubiana. En la prensa enemiga se exhortaba a los soldados a arrojar sus armas. As se lleg al derrumbamiento total, en octubre de 1918. Carlos IV, rey de Hungra, fue destronado y el conde Michael Krolyi asumi en la capital hngara le presidencia de un gobierno revolucionario. Al principio, el pueblo asisti impotente y pasivo a los acontecimientos que iban a determinar su futuro. El desmoronamiento y la ruina del reino de San Esteban pareca irremediable. Tambin en el condado de Zal despertaron los hechos revolucionarios el sentimiento de un total desamparo. Pero luego creci la resistencia. Nos agrupamos. Desde el peridico del que yo era redactor criticamos acremente la actuacin del nuevo rgimen. Cuando el gobierno Krolyi dispuso, en 1919, la celebracin de nuevas elecciones, asum, por ruego de mis amistades y numerosos sacerdotes, la jefatura en nuestra regin del nuevo Partido Cristiano. Pronunci discursos y expliqu en asambleas y reuniones de comit nuestros puntos de vista. Conseguimos as luchar eficazmente contra el recin fundado partido de Krolyi, tanto en la ciudad como en el campo. No poda sorprender, por tanto, que tambin se me combatiera a m y muy pronto, no con mtodos democrticos precisamente. Pero la propia opinin pblica me defenda. Sin embargo, mis adversarios estaban al acecho. Deban haber tenido noticias de que tena que desplazarme el 9 de febrero de 1919 a Szombathely para solucionar all algunos asuntos oficiales de carcter eclesistico. En el viaje de regreso fui detenido por dos policas que me aclararon que en Zalaegerszeg se haba expedido mandamiento de prisin contra m. Me llevaron a la sede del comit y el comisario del gobierno en el condado de Vas, Bla Obl, pastor luterano, orden que compareciera ante l. Su primera pregunta fue: Qu es lo que ha hecho usted, querido colega? Mi respuesta fue: Es lo que tambin me gustara saber a m. El comisario del gobierno me comunic que haba una orden de detencin contra m, me hallara donde me hallara. Me internaron luego en el palacio episcopal. Como se me consideraba desde haca tiempo un enemigo del gobierno, el propio obispo accedi a mi arresto domiciliario en la abada benedictina de Celldmlk. Se envi a dos agentes de polica desde Zalaegerszeg, a los que se uni el capitn de polica Istvn Zilahy. La vigilancia no era severa. Por las noches, el capitn de polica se retiraba al Gran Hotel Sabaria, mientras los agentes se hospedaban en la posada. Me dejaban a solas, por lo que pronto encontr ocasin de deslizarme fuera del palacio episcopal y trasladarme a los locales de la redaccin del diario Vas-vargmegye, donde estbamos trazando el programa para las elecciones de primavera. All tuve noticia de que el comisario del gobierno planeaba sustituirme de mi puesto en Zalaegerszeg. El plan estaba bien pensado, puesto que con anterioridad a mi encarcelamiento, mi amigo, el vicario general Dr. Jzsef Tth, haba intentado acceder a tales deseos para evitarme el encarcelamiento. Consegu zafarme otra noche para acudir cerca de mi obispo, en Celldmlk. Un oficial que le vigilaba me permiti la entrada y trat de convencer al obispo Mikes para que denegara su permiso a la sustitucin. Se har lo que deseas, hijo mi me dijo, no sin desconocer que la decisin entraaba un riesgo para m. Regres de aquella expedicin pasada la medianoche. El capitn de polica haba ordenado que me buscaran. Tanto l como sus dos agentes experimentaron un gran alivio cuando aparec por la puerta y llegaron al extremo de expresarme su agradecimiento por haber regresado. Tras diez das de aquella suave reclusin, me llamaron sbitamente por telfono de la curia episcopal. El comisario del gobierno me comunic que se me pondra en libertad si abandonaba mi actitud de oposicin al gobierno Krolyi y estaba dispuesto a apartarme de mi crculo de accin en Zalaegerszeg. Rechac sus pretensiones y no vari mi decisin ante sus amenazas de que poda ser
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objeto de condena hasta quince aos por mi actitud hostil. Me rog luego que entregara el auricular del telfono a uno de los agentes que me vigilaba. Debi transmitirle una breve orden, puesto que el agente me dijo: Acompeme, seor profesor. Tuve que recoger mis cosas y fui conducido hasta una callejuela situada detrs del palacio episcopal, donde el agente me declar: Puede usted irse donde quiera, reverendo. Con una excepcin: no debe regresar a Zalaegerszeg. Me alej con el siguiente pensamiento: Tan slo el obispo puede darme rdenes y slo a l corresponde determinar el lugar de mi labor. As es que me compr un billete y cog el siguiente tren para Zalaegerszeg. En Zalalv, sin embargo, donde tuve que descender, me esperaba otra vez la polica y me llev al edificio de la estacin, donde pas la noche en calidad de detenido. Al amanecer del da siguiente, los policas me devolvieron a Szombathely, el lugar de donde haba salido. Era jornada de mercado. Las calles por donde los gendarmes me llevaron, estaban llenas de gente. Aquellas gentes me miraban con sorpresa y alarma, preguntndose en voz alta, de manera que llegara a mis odos, qu delito haba cometido aquel sacerdote. Habra asesinado a alguien o provocado algn incendio? Volvieron a encarcelarme por espacio de algunas semanas en el palacio episcopal. El 20 de marzo de 1919, fecha vergonzosa de nuestra historia, el conde Krolyi se dej arrebatar el poder por los comunistas, que implantaron la dictadura del proletariado. Es conocida la historia de aquella revuelta de Bela Kun y su rgimen de terror, una de cuyas medidas fue coger como rehenes a todos \o% adversarios del rgimen diseminados por el pas. Idntica suerte me toc a m. Mediada la noche, un inspector de polica, al que acompaaban dos agentes, me hizo levantar de la cama y grit en un mal hngaro, pero con un tono imperativo que no dejaba lugar a dudas: Queda usted detenido! A mi observacin de que estaba prcticamente encarcelado desde el 9 de febrero de 1919 y no comprenda, por tanto, que la autoridad estatal insistiera en algo que ya cumpla, me respondi con aspereza y al mismo tiempo desconcertado que la situacin haba cambiado. En realidad, haba cambiado poco: seguan siendo los mismos perros, pero sus collares eran de color rojo. Me llevaron a travs de la calle de Szily desde el palacio episcopal a la comisara de polica. Antes de llegar a la comisara, el inspector aprovech una breve oportunidad para dirigirse a m, carraspeando. Le pregunt qu le ocurra. Me respondi, desconcertado, que no estaba acostumbrado a trasladar de aquella manera a servidores de Dios. Anteriormente lo haca en coche, pues haba sido cochero de los seores en Repceszentgorny. Qu otra cosa poda hacer que tratar de consolarlo? Luego me encerraron en una celda que hasta entonces haba albergado a las prostitutas que capturaban por las calles. A la noche siguiente me trasladaron a la celda judicial, donde se encontraban todos los nuevos detenidos del condado de Vas. Encontr all algunos conocidos: el famoso escritor y prroco de la abada de Ksseg, Istvn Kincs; el abogado Lajos Pinter, de Szombathely; el den de Lka, Mtys Heiss; el superior de los cistercienses, Guido Maurer; el capitn de estado mayor, Laszlo Dme; uno de los directores de los ferrocarriles estatales, Ferenc Uveges; el arrendatario de fincas, Frigyes Riedinger; el pequeo propietario rural, Jnos Benriedes y otros. En la capital reinaba el terror. Los stanos del palacio del Parlamento estaban convertidos en lugar de ejecuciones. Llevaban all presos desde otros lugares para su ejecucin. Se orden asimismo el traslado del obispo Mikes de Szombathely. Pero consigui ocultarse en una choza situada en medio del bosque. All sobrevivi a la breve dictadura del proletariado. Los comunistas quisieron trasladar tambin a la capital a Ferenc Uveges, que estaba preso con nosotros. Nos fue posible salvarlo con la propia ayuda de los vigilantes. El carcelero Talaber, cuyo apellido merece quedar sealado para el recuerdo, nos arroj al interior las llaves por una ventana. Abrimos las puertas, ayudamos a Uveges a trepar el alto muro y de esta manera le fue posible escapar a la suerte que le esperaba. Para engaar a los posteriores controles policacos, introdujimos en la cerradura mi abrochador de zapatos como si fuera una llave falsa, de manera que fuera luego confiscado como corpus delicti. Cuando lleg el control a buscar a Uveges, el carcelero Talaber volva a estar en posesin de sus llaves. No recay sobre l la sombra de una mnima sospecha. Aquellas jornadas resultaban muy desmoralizadoras y ponan a prueba nuestros nervios. Sabamos
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de los procesos secretos que decidan sobre la vida y la muerte de los presos. El Sbado de Gloria pusieron en libertad a los que estaban recluidos conmigo. Me qued a solas. El da 15 de mayo de 1919, dos agentes de polica de paisano me trasladaron a Zalaegerszeg. Desde la estacin de Zalaszentivn tuvimos que recorrer nueve kilmetros a pie, pues durante la dominacin comunista no se circulaba en trayectos tan cortos. Agotados y polvorientos, llegamos a nuestro punto de destino. Volvieron a llevarme a la sede del comit, donde gobernaba un impresor de Baja, Markus Erds, en su calidad de presidente del directorio. Me advirti que no deba volver al instituto de segunda enseanza, que no deba tratarme con elementos enemigos del gobierno, ni predicar, ni pronunciar pblicos parlamentos. Cuando le pregunt si el Rgimen obligaba a las gentes a la holganza, grit airado como respuesta a mi irona: Obligamos a nuestros enemigos a la sumisin. Volv, pues, a casa, me puse la sotana y me dirig a practicar la devocin del Mes de Mayo que precisamente se celebraba aquel da. Cunta satisfaccin me proporcion rezar otra vez entre la comunidad de mis fieles! Nos saludamos unos a otros en el jardn de la iglesia y me encontr as rodeado por un crculo de antiguas amistades. Que segua, sin embargo, bajo vigilancia y que se me haban marcado lmites que no poda trasponer, se encarg de probarlo otra citacin en la sede del comit. Erdos me comunic que a causa de mi comportamiento en pblico, se me expulsaba del condado como elemento reincidente e incorregible. Me vi obligado a abandonar la ciudad en el coche del abad Kalman Legth, cog el tren en Zalaszentivn y me traslad a mi lugar natal, con mis padres, donde permanec los dos meses que dur todava el dominio de Bela Kun.
Un cuarto de siglo en Zalaegerszeg

A primeros de agosto de 1919 y tras la cada de la dictadura del proletariado, regres a Zalaegerszeg. El prroco Kalman Legth se haba jubilado y estaba vacante la parroquia. El 20 de agosto y por decisin unnime de los representantes en la asamblea de prrocos, fui propuesto como su sucesor. El obispo diocesano, conde Jnos Mikes, dio su conformidad. El da 1. de octubre de 1919 me honr con la parroquia de Zalaegerszeg. La designacin provoc numerosas sorpresas, sobre todo por mi juventud. Tena a la sazn 27 aos. Durante la ceremonia de mi presentacin, el obispo brome sobre aquella circunstancia y las sorpresas que haba provocado. Dijo que mi juventud era una falta que ira en disminucin con los aos. Mi parroquia abarcaba la capital del condado, que contaba con diecisis mil habitantes y seis municipios filiales. Conoca bien la ciudad, donde haba ejercido durante dos aos y medio el puesto de maestro de religin; a pesar de ello, slo entonces llamaron mi atencin algunos hechos que impedan efectividad y profundidad en la vida espiritual. Los municipios filiales con sus cuatro mil habitantes estaban muy alejados del punto central de la parroquia, de tal manera que la separaban cuatro kilmetros del ms cercano y ocho del ms lejano. Por otra parte, los fieles no formaban una comunidad socialmente cerrada. En Zalaegerszeg vivan funcionarios del condado y la ciudad, industriales, comerciantes y obreros fabriles. En los municipios anexos, tales como Szenterzsebethegy, Ebergerny, Sagod y Vorhota habitaban campesinos y peonaje rural. Pero sobre todo, consider la mxima dificultad la circunstancia de que entre los fieles y la clereca hubiera escaso contacto personal y que la enseanza religiosa fuera escasa y deficiente. Faltaban casi por completo las asociaciones eclesiales y culturales que en otros lugares ofrecan a los seglares colaboracin en la vida de la parroquia. Diariamente me preocupaban inquietudes como las expuestas o semejantes. Cuando en una ocasin, tras haber instruido a una pareja de novios, en sus futuros deberes de la vida conyugal, les puse a la firma los documentos necesarios, comprob que tanto los novios como sus dos testigos no saban escribir. Aquello me sorprendi, pues en el condado de Vas, donde yo haba nacido y crecido, era difcil encontrar analfabetos. Comprob entonces que el condado de Zal era uno de los ms atrasados de la regin transdanubiana. No slo el municipio de Erzsebethegy, sino otros municipios, carecan de maestro y escuela. Uno de los siguientes domingos celebr la Misa en Szenterzsebethegy y trat con los habitantes el problema de la falta de escuela. Me enter as que slo aquellos nios a los que resultaba posible la instruccin en otro pueblo, por tener all sus padres parientes o amistades, podan aprender a leer y escribir.
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Propuse inmediatamente a las autoridades correspondientes la inmediata construccin en Szenterzsebethegy de una escuela con capacidad para cincuenta o sesenta alumnos. En otros municipios, las escuelas estaban compuestas de una sola clase, por lo que la solucin resultaba bastante ms difcil. De acuerdo y con el pleno apoyo del prefecto de la legin y los ayuntamientos, consegu en el plazo de seis aos mejorar considerablemente aquellas condiciones y potenciar la enseanza. En Sgod llegamos a construir una capilla escolar. La construccin de las escuelas y el establecimiento de una enseanza religiosa bsica contribuyeron a elevar de una manera patente la vida cultural y religiosa de aquellos municipios. Cuando tuve luego tiempo para investigar algo ms de cerca el pasado de la parroquia, comprob mediante los escasos e incompletos documentos que estaban a mi disposicin que con mi primer destino como sacerdote haba recogido una herencia que databa del tiempo de la dominacin otomana. En la primera mitad del siglo xvi, los, turcos haban conquistado la parte meridional y central de Hungra. Las zonas no ocupadas se fortificaron con una especie de muralla defensiva, muchas veces rota por el enemigo. En estos casos, los habitantes de los pueblos fronterizos emprendan la fuga si encontraban ocasin para ello para no ser capturados como prisioneros o simplemente aniquilados. Las casas, las iglesias y las rectoras eran pasto de las llamas. De esta manera, en el ao 1567, en la zona de los cien kilmetros cuadrados de mi parroquia, numerosas parroquias entonces independientes fueron objeto de destruccin. Entre ellas, Szenterzsebethegy, Zalabeseny, Ola y Neszele. Zalaegerszeg debi a su castillo la resistencia opuesta a los otomanos y consigui superar la amenaza. Tras la retirada de los turcos en el siglo XVIII, la Iglesia no pudo efectuar la reconstruccin de todos los templos y rectoras destruidos. Faltaron los medios para ello y adems, los habitantes que se haban quedado o los que regresaron, no precisaban de una organizacin eclesistica de las proporciones anteriores. Por ello, en Zalaegerszeg y alrededores se constituy tan slo una parroquia, all donde anteriormente haba cuatro. El obispo de Veszprm, Mrton Bir, termin a mediados del siglo xvm la reconstruccin de la capital de la demarcacin y erigi en ella una casa rectoral espaciosa y una iglesia barroca muy hermosa, que aun hoy es una gala del condado. La parte occidental de ste fue unida en 1777 a la nueva dicesis de Szombathely. Con ello, se convirti Zalaegerszeg en la principal ciudad de la dicesis despus de Szombathely. Pese a esta circunstancia y durante los siguientes 150 aos, hasta mi toma de posesin, es decir, hasta 1919, se produjeron tan slo escasos cambios. Mi objetivo era conseguir una vida parroquial adecuada a la poca en que vivamos. As es que mi primera preocupacin fue la creacin de un marco apropiado. Quise solventar entonces las dificultades que para los fieles representaban las grandes distancias a recorrer y promov la ereccin, en Ola, un suburbio de Zalaegerszeg, de un nuevo templo conventual. Su servicio fue confiado a los franciscanos. Fue posible aumentar el nmero de Misas en dos grandes templos y en las capillas del lugar, ofrecer ms amplias ocasiones para el sacramento de la penitencia e impartir ms clases de religin en las escuelas. Fundamos asociaciones religiosas y culturales. Con su ayuda y por medio de las visitas familiares, a las que yo conceda especial valor, se estrecharon las relaciones entre la clereca y los fieles. En el crculo parroquial llegu a conocer a todos los miembros del municipio, incluidos los de otra fe. Me ayudaban en mi labor piadosos seglares. Lo recuerdo con una gran gratitud y en especial a uno, denominado apstol de la casa. Llamaban a los sacerdotes a la cabecera de los enfermos y cuidaban por ello que ninguno falleciera sin haber recibido los sacramentos. Convocaban a los Ejercicios, conferencias de temas teolgicos, misiones populares y organizacin de la parroquia. Su colaboracin tuvo como resultado que la parroquia de Zalaegerszeg fuera pronto conocida en la dicesis e incluso en todo el pas, como un ejemplo de vida religiosa. Durante los 25 aos siguientes dirig personalmente la Liga de Hombres y las Congregaciones Marianas Femeninas. El inapreciable servicio de estas dos agrupaciones estribaba en que a travs de las mismas se orientaban asimismo los estratos intelectuales de la poblacin. En los ambientes de los artesanos y los comerciantes, obtena especial xito la agrupacin juvenil. Nuestra juventud estaba integrada en el KIOE, asociacin nacional de las juventudes catlicas y en el movimiento de las muchachas trabajadoras y se formaba en un sentido religioso y patritico. De esta manera especial valor con frecuencia en la ciudad la labor de los scouts. En los pueblos se desarrollaba el KALOT, secretariado nacional de la juventud agraria catlica y el KLASZ, asociacin de las juventudes rurales femeninas. Agrupaban en torno a sus banderas a la juventud campesina. Cumplan regularmente sus deberes religiosos no slo las mujeres y los nios, sino tambin los obreros y una gran parte de los intelectuales y los fieles de todas las capas sociales frecuentaban los
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sacramentos, tal como escribi Jzsef Vecsey en su libro de memorias. Fui miembro del consejo municipal y del consejo del condado. Estos dos puestos hicieron que apareciera en la vida pblica con mayor frecuencia. A pesar de ello, nunca me ocup de una manera decisiva de la poltica cotidiana, con excepcin de aquellos tiempos tempranos y breves en que tras la cada de Bela Kun, asum la jefatura del Partido Cristiano en el condado. De todos modos, tanto entonces como despus rechac un acta de diputado, a pesar de que no eran pocos los clrigos que en Europa tomaban parte en las tareas del Legislativo. Tena toda la comprensin para la actividad poltica del obispo Ottokar Prohaszka y apoy la eleccin del abate Geza Csthy. Rechac cuantas solicitudes y sugerencias se me hicieron para que siguiera su camino, incluso cuando mis propias amistades insistieron en hacer mi propuesta. Mi negativa estribaba en que no crea en el papel del sacerdote poltico. Con no menor decisin estaba decidido a luchar con la palabra y con la pluma contra los adversarios de la Iglesia y apoyar a todos los polticos cristianos mediante instrucciones claras y decisivas que daba a mis fieles. Pero por lo que a mi persona respecta, quera seguir siendo un simple pastor de almas. Para m, la poltica era un ejercicio quiz necesario de vez en cuando en la vida de un alma, pero slo en la medida de que la poltica poda derribar los altares y amenazar a las almas inmortales, vea y veo como deber del pastor de almas orientarse bsicamente hacia el campo de la poltica de los partidos. Slo as el sacerdote es apto para aconsejar a las conciencias a l confiadas y defenderlas de los movimientos polticos adversarios de la Iglesia. Sera demostracin de una gran debilidad dejar las decisiones polticas y morales, con frecuencia de profunda trascendencia, tan slo a la opcin de la conciencia de los fieles, tantas veces equivocadamente orientada. Tomaba parte con frecuencia en las actividades de la vida cultural de la ciudad y el condado, llegando en ocasiones a ser promotor de las mismas, como por ejemplo, en el jubileo del obispo Mrton Birs: La cosa comenz de manera muy sencilla: en las visitas familiares que haca a la calle que llevaba su nombre comprob que se haba casi extinguido el recuerdo de aquel gran benefactor de la ciudad. As es que propuse, en unin del juez Laszlo Szalay, la organizacin de unos solemnes actos en honor de Mrton Birs. Esta propuesta fue muy bien acogida por las autoridades de la ciudad y se.me encarg pronunciar el discurso de homenaje. Me prepar a conciencia, acudiendo en busca de detalles e informacin, no slo a los archivos de Egerzszeg, sino tambin a los de Vesz-prm. Obtuve tanto material que no me fue posible utilizarlo totalmente en mi conferencia. El acto de homenaje result un gran xito. Como no deseaba desaprovechar mi material, decid escribir una biografa del obispo. Pero la obra tard en publicarse hasta el ao 1934, puesto que, como era lgico, no me resultaba posible sacrificar todo mi tiempo libre a aquella labor cientfica. El libro llevaba el ttulo de Vida y poca del obispo de Veszprm Padnyi, Bir Mrton y apareci en Zalaegerszeg. Tuve la satisfaccin de que la crtica especializada acogiera favorablemente la obra y es para m una dicha profunda que aun hoy en la poca comunista se la considere indispensable para la investigacin. Transcribir tan slo la opinin de Tamas Bogvay, un historiador hngaro que habita hoy en el extranjero. En el volumen titulado Cardenal Mindszenty y en la pgina 85 hace concretamente esta cita: Este libro de quinientas pginas es el ejemplo de una biografa cientfica y precisa. No se poda dar una imagen ms clara sobre la situacin religiosa, poltica, cultural, moral y social de la Hungra occidental en el siglo xvini. La obra es una de las ms importantes fuentes para la explicacin de la actitud histrica del cardenal Mindszenty. Bogvay prosigue as: La obra de Mindszenty sigue siendo fundamental; incluso la bibliografa aparecida en el ao 1954 no puede pasarla por alto. La frase que alude a mi actitud es tanto ms exacta por cuanto personalmente experiment el mximo inters al conocer, por mis investigaciones, las fases de reconstruccin tras la poca de dominacin otomana. Al cabo de 150 aos me senta llamado a una reconstruccin similar, primero en Zalaegerszeg, ms tarde, con posterioridad a 1927, como comisario episcopal de la dicesis de Szombathely en la regin del condado de Zal. Y luego como obispo de la gran dicesis de Veszprm. En el snodo diocesano de Szombathely llam la atencin sobre las desfavorables circunstancias eclesisticas y culturales en la regin de Zal. Hice esto con el fin de conseguir apoyo para aquella parte subdesarro-llada de nuestro pas. Haba parroquias con diecisiete filiales; parroquias en las que los fieles tenan que efectuar un recorrido de veinte a treinta kilmetros para bautizar a un recin nacido o declarar una defuncin. Muchos fieles vivan alejados de diez a quince kilmetros del punto de la parroquia. Predominaba la falta de escuelas y las existentes eran con frecuencia anticuadas y sus horarios resultaban inadecuados. Tal estado de cosas no faciltaba, por supuesto, una satisfactoria enseanza religiosa. Durante la exposicin que efectu de dicho estado de cosas se encontraba presente el obispo
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diocesano. Fruto de su presencia fue mi nombramiento, en el ao 1927, de comisario para la zona de la regin de Zal que corresponda a la circunscripcin episcopal. Consider, sin duda, que poda prestar buenos servicios como conocedor de las condiciones de aquella regin. Fui encargado de fundar nuevos lugares para la cura de almas y nuevas escuelas, de solventar cuantos obstculos pudieran presentarse a tal labor y coadyuvar al mejor xito de la accin pastoral en todos los campos. Con el corazn embargado de preocupaciones comenc una labor reconstructora despus de ciento cincuenta aos de inmovilismo. Durante una dcada, con medios muy limitados y a costa de una labor mproba, conseguimos erigir nueve parroquias provisionales para los servicios divinos, once casas parroquiales provisionales y, adems, doce escuelas nuevas. El nmero de los centros de atencin para las almas se elev as de veinticinco a cuarenta y tres y el de fieles dependientes de una parroquia descendi de cuatro mil trescientos a dos mil quinientos. Se acort as sensiblemente la distancia entre la parroquia y las filiales. En cuanto a los fieles, obtuvieron muy pronto el magisterio de doce escuelas confesionales a las que acudan los muchachos y muchachas de los municipios con ndices extraordinarios de aplicacin. En la estadstica efectuada en 1940, el condado de Zal pas de ser el ltimo en relacin al alfabetismo de la regin transdanubiana, al penltimo, situado antes que el condado de Baranya. Deb este xito a mis animosos y abnegados colaboradores, entre otros, el prncipe Pal Esterhzy, que suministr madera, ladrillos, cal y tejas para los trabajos de construccin, as como el ministro de Instruccin y Culto, Kuno Klebelsberg, que concedi subvenciones estatales, y el vicegobernador, Zoltan Bdy, que nos asegur el apoyo de la administracin del condado. A la vida cultural de la ciudad y el condado contribuy tambin el peridico Zalamegyei Ujg, que fundamos en 1919. Durante mi actividad como prroco se desarroll hasta convertirse en diario. Esto fue posible gracias a haber creado nosotros unos talleres de imprenta, con los que acometimos asimismo la edicin de libros, ya que la propiedad de la imprenta nos permita unos costos ms bajos. Mi monografa sobre Bir apareci tambin en Zalaegerszeg, as como la tercera edicin de mi obra en dos tomos titulada La madre y de la que he tenido ya ocasin d hablar. En el marco de la parroquia se promova y fomentaba la actividad social y caritativa. En este campo, la direccin competente estaba encomendada a las hermanas de la Sociedad de las Misiones Sociales. De una manera prudente, organizaban la actividad pastoral entre los pobres y el cuidado de las almas en los hospitales, as como misiones en los ferrocarriles y en las crceles. Con ayuda del apstol de la casa y los miembros de las asociaciones parroquiales tratamos de resolver las necesidades fsicas y espirituales en el mbito de la parroquia. Construimos igualmente un hogar de ancianos con treinta y cinco camas para los pobres viejos y desvalidos. Mediante esta cooperacin fue asimismo posible facilitar el ingreso en los institutos estatales de enseanza media de los alumnos dotados, pero faltos de medios, de las escuelas del pas. Para la juventud femenina conseguimos un internado que constaba de un establecimiento para la formacin de maestras, un liceo, una escuela secundaria municipal, varias escuelas de aprendizaje y de primera enseanza. La escuela tena alumnas internas. El internado femenino, con sus setenta u ochenta monjas, prest a la parte meridional de la ciudad un nuevo aspecto y no slo ejerci una benfica influencia sobre la juventud femenina, sino sobre las madres y las mujeres en general. Como es natural, tenamos que conseguir apoyo material para aquellas nuevas instituciones y organizaciones. Fue necesario reorganizar los bienes y fuentes econmicas de la parroquia sobre unas nuevas bases. Los terrenos parroquiales emplazados en la ciudad se vendieron como solares para la edificacin. Con su producto adquir la finca de Sgod, que tena una extensin tres veces mayor que los antiguos bienes parroquiales. Esta nueva propiedad fue objeto de modernizacin. Se elevaron asimismo los ingresos del prroco. Apliqu hasta la ltima moneda de las sinecuras a la financiacin de aquellas mltiples actividades parroquiales. Como los fieles lo saban y tenan confianza, daban con abundancia sus aportaciones para semejante finalidad y tampoco se quejaban de los impuestos destinados a las atenciones eclesiales. Sin ayuda de los fieles no hubiera sido posible construir la iglesia conventual y el gran internado anexo; menos posible hubiera resultado la ampliacin de la casa de la cultura y aadir una planta al edificio de la casa parroquial. La fundacin y mantenimiento del peridico costaba dinero y tambin las atenciones de los escolares precisaban una cantidad nada desdeable. Muchos medios necesitaba la actividad caritativa y la atencin a los pobres. Me apoy intensamente en mi incesante preocupacin y labor la buena voluntad del obispo, que me nombr abad titular y en 1937 me propuso para una distincin romana, de manera que fui nombrado prelado pontificio. Acept estas distinciones, no tanto como recompensa a mi labor, sino porque
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prestaban un mayor prestigio a mi persona. Este prestigio facilitaba la colaboracin con las autoridades del condado, del Estado y, en muchos casos, con el propio gobierno. De no haber sido por esta circunstancia, no las hubiera aceptado y puedo afirmar que no di jams un solo paso para obtenerlas. Mi antiguo obispo diocesano, conde Jnos Mikes, llam la atencin del Nuncio sobre m y el Papa Po XII consigui, al ser nombrados tres obispos de una vez y mediante una solucin de compromiso, la conformidad del gobierno para mi nombramiento episcopal. El 4 de marzo de 1944, el Santo Padre me nombr obispo diocesano de Veszprm. Al despedirme de Zalaegerszeg pronunci en la iglesia parroquial el siguiente sermn: Mis queridos fieles: All dentro, en el despacho parroquial, est preparado para la firma un documento que no he querido signar hasta haber celebrado la Santa Misa y efectuado este sermn, para tener todava el derecho a llamaros mis queridos fieles. El documento contiene mi llamamiento, mi despedida de esta parroquia y de esta iglesia parroquial. La conciencia de que tengo que despedirme de vosotros, queridos fieles, me llena de dolor. En febrero de 1917, es decir, hace veintisiete aos, lleg a Zalaegerszeg un joven sacerdote para dar clases a los alumnos del instituto de segunda enseanza. Baj del tren con la preocupacin de si estara preparado para aquella tarea. Han transcurrido veintisiete aos desde entonces y durante tan dilatado tiempo he cumplido todo cuanto la Iglesia carga sobre la espalda de un sacerdote: he difundido la voz de Dios, he celebrado la Santa Misa y he administrado los sacramentos. He difundido la voz de Dios. Si ahora hago examen de conciencia, tengo que darle gracias por todo cuanto me ha sido posible hacer por su divina generosidad. Tan slo los datos de la Congregacin Mariana demuestran que en el espacio de diez aos he predicado en quinientas treinta y siete ocasiones. He celebrado anualmente, slo para la comunidad de mis fieles, setenta y dos Misas y rezado diariamente en mi breviario a la intencin de la ciudad, de todos los fieles vivientes o fallecidos. En cada Misa est presente una gran asistencia y ruego a Nuestro Seor Jesucristo que bendiga a los fieles creyentes, que conduzca hasta aqu a los no creyentes y proteja especialmente a los nios. Despus del momento de la Tran-substanciacin, veo con los ojos del alma el mundo del camposanto, con todos los muertos a los que he administrado los ltimos sacramentos y ruego a Jess, Nuestro Seor, que mitigue los sufrimientos de las almas que sufren castigo en el Purgatorio. He administrado los sacramentos. Puedo afirmar que no le han salido telaraas a mi confesonario. Si alguien no ha acudido, no ha sido por mi culpa. Elevo ahora mis ruegos para que el nuevo pastor de almas acierte a facilitar a cada cual el camino a los sacramentos. Llegado a este punto de mi sermn, quise aludir a las cartas que con motivo de mi nombramiento haban llegado y prosegu: De acuerdo con tales exteriorizaciones, he credo leer que nuestras almas han estado muy unidas. Entre catlicos no puede haber divisiones. No ha habido nadie por cuya absolucin haya dejado de rogar en mi confesonario; no hay familia a la que no haya conocido; no hay criatura a la que no haya mirado a los ojos y no ha habido dolor familiar que no haya procurado mitigar. Y ahora voy a rogaros una cosa: ocurra lo que ocurra, no creis nunca que el sacerdote puede ser enemigo de sus fieles. El sacerdote pertenece a cada familia y l a su vez pertenece a la gran familia unida de sus fieles. He intentado servir, en el sentido de Nuestro Seor Jesucristo, a los humanos de todas las clases y posiciones. Si he cometido algn error, ruego que me perdonis en nombre del Seor. Si he podido molestar a alguien, lo he hecho tan slo a causa de la apasionada preocupacin por aquello que me parece bueno para vosotros. Si he exagerado o extremado en algo la nota, ha estado siempre presidido por la buena fe. Aquellos que buscan a Dios cometen tambin errores por exceso de celo. Agradezco a la ciudad de Zalaegerszeg, al condado de Zal y a las autoridades estatales la ayuda y el apoyo que me han prestado y agradezco a los fieles la abnegacin con que han estado siempre a mi lado. Agradezco a los obreros, a los comerciantes y a los campesinos la ayuda material y moral que han tenido a bien otorgarme. Fui consagrado obispo por el cardenal primado Seredi el 25 de marzo de 1944.
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Obispo de la dicesis de Veszprm

El da 29 de marzo de 1944, fecha de mi cincuenta y dos cumpleaos, llegu a Veszprm. Haca diez das que los nazis haban ocupado Hungra. En el pas reinaba una patente inquietud y se respiraba un clima de inseguridad. Las autoridades del condado de Zal me haban extendido un salvoconducto para que me fuera posible llegar a mi residencia a travs de los numerosos controles que ejercan las tropas ocupantes. Por razn de los tiempos difciles que atravesbamos rechac todas las solemnidades y entr, silencioso y casi inadvertido, en mi capital episcopal. Haba establecido tambin su residencia all un general alemn. Cuando me transmiti la peticin para efectuar caceras en los bosques del patrimonio episcopal, no recat mi desagrado. A los diez das se haba instalado en otro cuartel general. Desde el principio de mi actuacin busqu un estrecho contacto con el clero. Organic ejercicios para sacerdotes, jornadas de recogimiento y conferencias de formacin espiritual, pero tambin el apostolado domiciliario, las asociaciones catlicas y organizaciones de carcter parroquial. Recomend de una manera especial la visita domiciliaria sistemtica, as como los auxilios a los enfermos y moribundos. En la primavera de 1944 emprend el recorrido de mi dicesis para impartir la confirmacin. Aquello me dio oportunidad de examinar las condiciones en que se desarrollaba la vida local. Condiciones que no me eran en cierta manera desconocidas, puesto que por mis investigaciones histricas saba que Zalaegerszeg y el entero condado de Zal haban pertenecido hasta 1777 al episcopado de Veszprm. Como delegado episcopal en Zal haba conocido a fondo la historia de aquel distrito, resumiendo los resultados de aquellas investigaciones en la gran obra histrica sobre el obispo Mrton Padanyi de Veszprm. De esta manera me fue posible apoyar mi labor episcopal en los conocimientos adquiridos en Zal. Saba las causas y razones de que muchas cosas estuvieran atrasadas desde el tiempo de los turcos. Durante el recorrido por mi dicesis para impartir la confirmacin, determin que haba que proceder a la fundacin de nuevos lugares de asistencia espiritual, escuelas e instituciones eclesisticas. Me vi as abocado a grandes tareas y una de las causas de esta inmensa labor que afrontar era que muchos de mis predecesores haban ejercido su cargo sin haberse dedicado con anterioridad a la atencin de las almas. Tambin me impuse la tarea de mejorar sectores de poblacin y de las 11.000 yugadas de tierra de labor que pertenecan al episcopado, distribuir 7.000 yugadas entre los campesinos. El producto de aquella venta servira para la fundacin de nuevas parroquias. Hay que hacer constar que en este sentido, la Iglesia no haba marcado el ritmo que la poca exiga, ni siquiera en los territorios que tras la primera guerra mundial haban sido separados de Hungra. En el ao 1944 no se me ocultaba que la guerra tendra un mal final y que a la derrota seguira la particin de los grandes latifundios. Mis reflexiones me llevaban a la conviccin de que las grandes propiedades de la Iglesia estaban amenazadas y que mediante una venta a tiempo podran subsistir por lo menos las parroquias y los centros espirituales que se hubieran fundado con los beneficios. Sin embargo, las circunstancias se opusieron a la consecucin de mis planes. El gobierno de Sztjay promulg, por orden de Hitler, una disposicin que con la excusa de asegurar los productos agrcolas necesarios para la alimentacin, declaraba crimen de guerra cualquier intento que se hiciera para cambiar la situacin de los latifundios. En junio de 1944, el gobierno de Sztjay orden la concentracin de los judos en ghettos. Los obispos hngaros respondieron con una enrgica protesta e hicieron pblica dicha protesta mediante una carta pastoral. En esta carta poda leerse, entre otras cosas lo siguiente: Cuando los derechos naturales, tales como el derecho a la vida, la dignidad humana, la libertad personal, la prctica libre de la fe, la libertad de trabajo, las necesidades vitales, propiedad, etc., o bien los derechos adquiridos por la va legal, son atropellados por individuos, comunidades o incluso por los representantes del Estado, los obispos hngaros elevan en cumplimiento de su deber su voz protestataria, ya que estos derechos no han sido otorgados por el individuo, ni por la comunidad, ni siquiera por los representantes del Estado, sino por el propio Dios. Ningn hombre ni ningn poder terrenal puede por ello exceptuado el caso de sentencia judicial negar, eliminar o suprimir estos derechos. La comunidad juda de Budapest tuvo que agradecer que gracias a esta intervencin se salvara la mayor parte de sus miembros de la inhumana muerte en la cmara de gas. Despus de que los
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obispos expresaran de una manera unnime su reprobacin, numerosas instituciones eclesisticas y muchos valerosos cristianos trataron de salvar de la persecucin tanto a los judos bautizados como no bautizados. Esto motiv inclusive un informe del comisario del gobierno para los asuntos judos en el que se deca as: Lamentablemente, los sacerdotes de todos los rangos se destacan en sus esfuerzos por poner a salvo a los judos. Llevan a cabo esta labor invocando el mandamiento del amor al prjimo. En julio de 1944, Horthy form un nuevo gobierno militar. Secundado por el presidente del Consejo, Lakatos, era objetivo de este gabinete oponer una cauta resistencia a las fuerzas de ocupacin y apartar al pas de la guerra. Se establecieron contactos secretos, tanto con Occidente como con los rusos. Un resultado de estos contactos fue la declaracin de armisticio leda por el Regente Horthy en una proclama radiofnica el 15 de octubre de 1944. Tras la lectura, Horthy fue inmediatamente detenido por orden de Hitler y el hombre de confianza de los nazis, Ferenc Szlasi, asumi el poder. Los rusos avanzaron hacia Budapest. Los saqueos y las violaciones cometidos en su avance provocaron el pnico y ms de diez mil personas huyeron en direccin al Oeste. Por mi parte, adopt asimismo medidas de seguridad. Envi los objetos sacros ms preciados, los ms valiosos clices y paramentos del obispado, a Mindszent. All fueron escondidos en casa de mis padres y hermanos. Acog en el palacio episcopal a estudiantes de teologa, profesores, monjas de diversas rdenes e incluso a particulares. Slo qued a mi disposicin una nica habitacin, en la que reciba a sacerdotes y fieles, con los que trataba sobre nuestras comunes inquietudes y cuyos problemas trataba de resolver. Por orden de Hitler, los Cruces de Flechas 1 haban reclutado a toda la juventud de las llanuras centrales y tambin la de la regin transdanubiana, lanzndola a la batalla. Mientras el Ejrcito Rojo se dispona al cerco de Budapest, el ministro de la Guerra de los Cruces de Flechas acu la consigna: Aniquilar o ser aniquilados. Tanto l como sus partidarios seguan creyendo en la victoria como efecto de las armas secretas alemanas. La hora de la angustia y las tinieblas haba sonado para Hungra. Por el Oeste la amenazaba el peligro pardo y por el Este el peligro rojo.
Memorndum de los obispos de la regin transdanubiana

En el curso de la historia, Hungra haba sido con frecuencia vctima de graves crisis. La peor de todas fue la que se plante al trmino de la segunda guerra mundial. Las grandes potencias que amenazaban nuestra independencia haban sido una constante a lo largo de la historia hngara. Pero en aquellos instantes, los sucesores de estas potencias, Stalin y Hitler, se aprestaban a librar su batalla decisiva sobre nuestra tierra. Cuando uno se vio obligado a la retirada en Polonia, el otro lleg inmediatamente por los Crpatos. Nuestra patria hngara se convirti as en escenario de la sangrienta pugna de los dos crueles poderos de la reciente historia mundial. Como es natural, dej a partir de entonces de tener un instante de paz. Me dirig a la capital para informarme. Tanto en el trayecto de ida como en el de regreso me encontr con riadas de fugitivos que intentaban escapar al avance del Ejrcito Rojo. Por doquier aparecan en mi camino los mudos testimonios de la guerra perdida: ruinas, automviles abandonados, camiones destruidos, tropas sin mando, soldados aislados. Me llevaba a Budapest la idea de hacer un llamamiento al Senado para organizar una resistencia a los dos peligros que tan gravemente nos amenazaban. Pero no me fue posible encontrar en Budapest a otro obispo y en cuanto a los miembros seglares del Senado, estaban demasiado atemorizados aquellos das en los que alcanzaba su punto culminante el terror nazi y de los Cruces de Flechas. Redact as un memorndum para el gobierno de los Cruces de Flechas dependiente de los alemanes y me fui a visitar en Gyr al obispo diocesano, barn Vilmos Apor, para darle cuenta del contenido. Hubiera querido tratar de aquellos primordiales problemas para nuestro pas con el prncipe primado, cardenal Justinian Setzedi, pero su residencia en Esztergom se encontraba a la sazn en el centro de los combates. Saba, adems, que el primado estaba enfermo, y agravado por la falta de medicamentos.
Movimiento de extrema derecha que asumi el poder tras la detencin del regente, almirante Horthy. (N. del T.)
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El obispo Apor fue de la opinin de que no podamos contar con audiencia alguna por parte de los fanticos dirigentes de los Cruces de Flechas. Pero a pesar de todo, debamos intentarlo, tanto para proteger en lo que fuera posible a nuestros fieles como asumir nuestra responsabilidad ante el pas y la Iglesia. Nuestras firmas fueron las primeras del memorndum. En el viaje de regreso efectu una visita a Ludwig Shovoy, obispo de Szkesfehrvr. Tambin firm, aunque comparta plenamente nuestro escepticismo. Un sacerdote de mi cancillera, el doctor Lnrd Kogl, se dirigi con una motocicleta a Pannonhalma y llev el texto al abad mitrado, Chrysostomos Kelemen, que lo firm igualmente. El memorndum fue finalmente llevado a Szombathely, cuyo obispo exterioriz sus grandes temores y no lo firm. En cuanto a Pcs, al mensajero no le fue posible llegar debido al avance de los rusos. Llev, pues, el memorndum firmado por cuatro obispos a Budapest y busqu al subsecretario del presidente del Consejo de Ministros, Szllosi. No deseaba entregrselo al propio presidente Szalasi, por lo que no me result desagradable que me dijeran que estaba ausente en aquel momento. No conoca personalmente a Szllosi, del que saba solamente que haba sido secretario del partido de las Cruces de Flechas en la regin central. He aqu el texto del memorndum que le entregu: Seor presidente del Consejo de Ministros: Conscientes de su responsabilidad, los obispos de Hungra occidental, abajo firmantes, se dirigen a Vuestra Excelencia, seor presidente y por intermedio de V. E. a los actuales gobernantes, para rogarles que no permitan que la Hungra Occidental, hasta ahora inclume, se convierta en campo de batalla de resistencia. Si as fuera, quedara destruida la ltima parcela de la patria hngara y al propio tiempo la ltima esperanza de una futura reconstruccin. Esta parte de nuestra patria sera escenario de una espantosa destruccin. Sus 3.441.853 habitantes, a los que hay que aadir la actual masa de refugiados; las ricas poblaciones, los tesoros de incalculable valor histrico y cultural, as como las ltimas provisiones de vveres, estn amenazados. Nuestra suerte sera la total destruccin, consecuencia natural tras la evacuacin, los combates y la consiguiente ocupacin por el enemigo. El resto de la poblacin sera vctima del hambre, el fro y las epidemias. En el caso de cerco de la capital, Budapest, que cuenta con 1.160.000 habitantes (el Gran Budapest llega al milln y medio), as como la concentracin de los fugitivos ya presentes, as como los procedentes de la Alta Hungra y Hungra meridional, a los que hay que aadir aquellos otros del Danubio y el Theiss, las desventuras seran mayores y mximas las responsabilidades. Por ello formulamos las siguientes preguntas: Ha cambiado el gobierno el curso de la guerra y en el curso de las dos semanas precedentes ha acrecentado el territorio todava no ocupado de Hungra? Nos sentiramos muy satisfechos si pudiramos decir que la Patria ha conservado por lo menos sus fronteras del 15 de octubre. Es posible suponer, tras las experiencias de las dos semanas precedentes, que el cumplimiento de la consigna Aniquilar o ser aniquilados equivaldr para nosotros, que carecemos de una slida lnea de defensa, no disponemos de un ejrcito bien dotado, equivaldr a dar un golpe aniquilador al enemigo? Nuestra aportacin a la guerra de las grandes potencias durante el otoo e invierno de 1944 no ha sido, evidentemente, ms que una ilusin. Pero nos espera, sin embargo, otra probabilidad mucho ms real: el aniquilamiento. Tras Muhi, Mohcs, Vilgos y Tranon hubo una posibilidad de resurreccin; del aniquilamiento actual, si se produce, no habr ninguna. Una individualidad puede sacrificarse por su pueblo. Diez mil hermanos nuestros han muerto en esta guerra mundial como unos hroes, por su patria. Pero a nadie le est permitido empujar al suicidio a una nacin entera. Tanto la conciencia como el sentido de la responsabilidad no lo autorizan. Si se nos preguntara el derecho que nos asiste para pronunciar estas palabras, daramos la siguiente respuesta: somos hngaros; vivimos y queremos seguir viviendo en una identidad de destino con nuestro pueblo: Hemos sido colocados por Dios y San Esteban en unos puestos de responsabilidad y leyes milenarias nos aseguran una ascendencia sobre el gobierno del pas. Vida y muerte no son hoy unos problemas tan slo polticos sino, ante todo, un problema tico. Por ello, no slo podemos sino que estamos obligados a llamar la atencin sobre los riesgos antedichos, en nombre de tres millones y medio de habitantes de la Hungra Occidental. La conciencia, la Historia y el juicio de Dios nos obligan a ello.
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Con la esperanza de que nuestras graves palabras sern asimismo objeto de grave reflexin, le saludamos, seor presidente del Consejo, con el mximo respeto. Crisstomo Kelemen, abad mitrado de Wilhelm Apor, obispo de Gyr. Jzsef Mindszenty, obispo de Veszprm. 31 de octubre de 1944. Al efectuar la entrega del memorndum contaba con mi inmediato encarcelamiento. En vez de ello, Szllosi me formul algunas preguntas, que por mi parte no admit y respond que el texto estaba suficientemente claro y que no tena nada que aadir ni tachar del mismo. La esperada detencin sobrevino dos semanas despus. Las autoridades se haban tomado, sin duda, un tiempo para formular sus acusaciones. No se atrevieron, como es natural, a hacer pblico el texto de nuestro memorndum. Para evitar en lo posible que las detenciones causaran sensacin, los dignatarios eclesisticos no fueron aprehendidos al mismo tiempo. Como portador, me correspondi ser el primero en ir a parar a la crcel. Fue encargado de mi detencin el comisario gubernativo en Veszprm, abogado Schieberna. Relatar seguidamente el proceso. Pannonhalma, Ludwig Shovoy, obispo de Szekesfehrvr.
Mi segundo cautiverio
Sin contemplaciones por la protesta de los obispos, los Cruces de Flechas procedieron a la detencin e internamiento de los judos, bautizados y no bautizados, de Veszprm, dando as cumplimiento a la orden de Hitler. El autntico autor y jefe de aquella accin fue el abogado Franz Schieberna, perteneciente a los Cruces de Flechas. Tras haber dado trmino a su inhumana labor, visit al prior del convento de los franciscanos y le rog, callndose su verdadera intencin y los motivos del gesto, que dijera la Santa Misa el domingo siguiente y procediera luego al canto de un Te Deum. Mediante letreros murales hizo pblico que se celebraran unos oficios divinos como accin de gracias por el xito con que se haba llevado a efecto la operacin liberadora de los judos. Cuando lleg aquello a mi conocimiento, hice comparecer a mi presencia al piadoso pero ingenuo prior y le prohib celebrar la Misa y el cantar el Te Deum. Schieberna, jefe del Partido y comisario gubernativo desde el 15 de octubre, busc a partir de entonces una ocasin para vengarse. Lo hizo con especial satisfaccin, puesto que su hermano menor, funcionario agrnomo del obispado, estaba complicado en un procedimiento disciplinario abierto con anterioridad a mi llegada. Poco despus se ofreci a la autoridad el anhelado motivo. Tuvieron que prepararse acuartelamientos militares. Siguiendo instrucciones del comisario encargado de la evacuacin, se efectu una revisin de la capacidad disponible del palacio episcopal. Mi administrador, Szabolcs Szabadhegyi, explic a los hombres de Schieberna que el edificio estaba lleno de fugitivos y expulsados. Sigui una discusin bastante violenta. Apareci entonces el propio Schieberna y dio rdenes para proceder a la detencin del administrador. Fui inmediatamente prevenido y me apresur a descender al pasillo de la planta baja, me adelant hacia el portal y pregunt al administrador: Quin quiere detenerte, hijo mo? Szabolcs Szabadhegyi seal a Franz Schieberna, al que no haba visto todava nunca en mi vida. Protest y trat de dar algunas aclaraciones sobre la protesta en cuestin. Escuch entonces las palabras definitivas: Y tambin le detengo a usted, seor obispo. Ascend con rapidez las escaleras, me revest con todos mis ornamentos episcopales de los das solemnes, regres y me adelant hacia los policas. Trataron stos de empujarme hacia su automvil. Pero la cosa se qued en intento. Diecisis de mis seminaristas vigilaban desde el primer piso el desarrollo de los acontecimientos y descendieron a toda prisa con tres de sus preceptores. Me rodearon y as frustraron el intento de la polica, que a partir de aquel instante se bati en retirada. No le qued otra salida que marcharse con el automvil vaco. Nosotros seguimos a pie. Yo iba solemnemente revestido, llevando a derecha e izquierda una hilera de estudiantes de teologa y sus
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profesores. As recorrimos, al anochecer de un da otoal, las calles principales de la poblacin, a lo largo de un kilmetro y medio. Las gentes salan de sus casas y otras afluan de las calles laterales. Se arrodillaban en las aceras e imploraban mi bendicin. Se fue as engrosando el cortejo, de tal manera que al llegar a la jefatura de polica, me segua una procesin tan nutrida como triste. Antes de entrar en el edificio, les rogu a todos que volvieran a sus casas y mantuvieran la calma. El capitn de la polica le conoca del tiempo de mi actividad como profesor de religin pareca muy confuso. Hizo que me prepararan un lugar apropiado para dormir en su propio despacho e igualmente se preocup de los tres sacerdotes detenidos conmigo. Al da siguiente, Schieberna orden asimismo la detencin de los seminaristas que haban impedido mi traslado en automvil. El nmero de los detenidos se elev as a veintisis. Cuando se hizo de noche, al segundo da de nuestra detencin, nos trasladaron a la crcel judicial. Para hacernos sitio fue primero preciso poner en libertad a cierto nmero de pequeos malhechores, como carteristas, etc. Se dio una explicacin oficial de mi detencin diciendo que haba opuesto resistencia a las autoridades y tratado de organizar una marcha de protesta para soliviantar a la poblacin. Con ello haba afectado el orden pblico y puesto en peligro la seguridad. Amparado en tales acusaciones, Schieberna orden que siguiramos recluidos, a disposicin del juzgado, todo el tiempo que fuera necesario. Pero el juez se neg, a pesar de todas las presiones y amenazas de que fue objeto por parte del comisario gubernativo, a emplear un mes en la redaccin de un pliego de cargos. Tanto en la prensa como en los rumores que circulaban, se debatieron toda clase de causas de mi detencin. Pero singularmente, nadie habl de la razn principal, que haba sido el memorndum de los obispos, entregado por m al gobierno, y tambin se silenci la versin que se basaba en la resistencia opuesta a la ocupacin del palacio episcopal. Mucho tiempo despus, cuando los comunistas ocupaban ya el poder, aquellos que no consideraban conveniente que se hablara de mi detencin por los Cruces de Flechas difundieron el rumor de que haba sido apresado a la sazn por el delito de acaparamiento. Endre Sik, el ministro del Exterior, no se recat en atacar esta fbula en uno de sus libros. En la crcel, nuestra vida estaba regida por las necesidades de la reclusin, pero sin que esto frenara nuestra actividad cotidiana. Dedicbamos la maana a la Santa Misa, Comunin y meditacin. Se celebraban conferencias teolgicas y el 7 de diciembre, en la penumbra cata-cumbal de una celda, consagr sacerdotes a nueve seminaristas. Tan slo disponamos de una nica vela, un nico sobrepelliz y una nica casulla; casi cada uno de nosotros tena por acompaante a un vigilante armado. El presidente del tribunal, que era un hombre creyente y honrado, asisti a la solemnidad y autoriz que estuvieran presentes algunos seglares asimismo detenidos. En el nimo de todos estaba la pregunta de si la ceremonia podra desarrollarse sin incidencias, puesto que en aquellos das no transcurra un minuto sin ataques areos, traslados de tropas y transportes de prisioneros. Pero gracias a Dios, nos evitamos cualquier contingencia de aquella ndole. A mediados de diciembre nos enteramos del paso de los rusos por Banhida. Los Cruces de Flechas de Veszprm aparecan muy agitados. Al acercarse los rusos, nos amenazaron con fusilarnos a todos. Los alemanes consiguieron estabilizar el frente una vez ms. El 23 de diciembre de 1944 fuimos trasladados a Khida bajo estrecha vigilancia. El juez se haba negado a efectuar cargo alguno contra nosotros. Por contra, los jueces que formaban el tribunal del Partido, en Khida, no tuvieron reparo en este sentido. Es tambin posible que Sz-lasi, que haba confiscado mi casa en su provecho, pusiera especial inters en saber lejos al verdadero propietario. La crcel de Khida haba sido con anterioridad una fbrica azucarera. El Estado haba construido una escuela para los hijos del personal y los empleados. All se reuna, en aquella poca de ley marcial, el tribunal para celebrar los consejos de guerra. Los vehculos que nos transportaban nos dejaron en el patio de la escuela. Mujeres y nios llegaron corriendo para contemplar, sorprendidos, al obispo y sus sacerdotes encarcelados. Nos encerraron luego en el edificio de la escuela. Nuestro traslado all procur algunas preocupaciones a la administracin de la crcel. Me dispusieron un lecho, que yo rechac pues quera compartir idntica suerte que mis compaeros. Los sacerdotes detenidos conmigo me organizaron, colocando mapas como mamparas de separacin, una cabina aparte donde dormir. Por la maana dispusimos de un nico lavabo y muy poca agua. As es que acudimos a la bomba para lavarnos y utilizamos los pauelos para secarnos. No tard en congregarse en las proximidades una multitud curiosa para vernos.
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El domingo por la maana, al querer celebrar la Santa Misa, faltaron las hostias. Tuve que consumir pan comn. En el silencio de nuestro oficio divino sonaron rdenes de mando y descargas de los piquetes de ejecucin. Celebr el Santo Sacrificio a la intencin de aquellos desventurados. A pesar de ser domingo y la ley no permita ejecuciones aquel da fue colgado tambin aquella maana Endre Bajcsy-Zsilinsky. Sus compaeros, el mariscal de campo Jnos Kiss, el coronel Jen Nagy y el capitn Vilmos Tarcsay haban sido ya ejecutados el da 8 de diciembre. Pasamos tan slo una noche en el edificio de la escuela. Luego se nos asign un viejo y hmedo almacn como lugar de reclusin. De los soportes y vigas colgaban telaraas y las ratas correteaban por los rincones. En aquel msero lugar celebramos la Navidad. Los seminaristas cantaron y yo pronunci el sermn. Habl de la universalidad de la Redencin y mencion al paso que en los das navideos mi madre daba a los animales domsticos alimentos de la mesa familiar. Luego nos trajeron dos grandes calderas de patatas que tenan que ser nuestra cena. Acudieron, sin embargo, dos esposas de los guardianes que nos ofrecieron, en nombre de las restantes mujeres de los policas, una solemne cena de Navidad. Fuimos, por tanto, sus invitados aquella Santa Noche. A pesar de la miseria y las necesidades, el recuerdo de aquella fiesta navidea es uno de los ms hermosos que tengo en la vida. Aquellas valientes mujeres no dudaron en comprometer el puesto de sus maridos y el pan de sus familias para ofrendarnos un poco de la tradicional felicidad navidea. Comenzamos a cenar con gran alegra, pero tambin pensamos a los pocos instantes en la abstinencia y en los restantes detenidos hambrientos, a los que hicimos llegar las patatas y algunas de las golosinas. Celebr la Misa del Gallo en la capilla de la crcel. Me ayudaron mis sacerdotes y aquellos otros recin ordenados. Las intensas tinieblas de la poca parecan gravitar sobre la paz tradicional de la festividad. Camino de la capilla nos enteramos del sacrificio de los patriotas al ver las horcas alzadas en el patio y la tierra removida de las fosas apresuradamente abiertas das antes. Me enter asimismo que tambin nuestro jefe de Estado, Horthy, estaba encarcelado, al igual que tres presidentes del Consejo de ministros, conde Moric Esterhazy, Miklos von Kallay y Geza von Lakatos, as como otros ministros, altos magistrados, miembros del Senado, diputados, altos oficiales, artistas, sacerdotes y muchos otros hroes annimos del pueblo. Entre ellos se contaban asimismo miembros de los partidos izquierdistas, como por ejemplo Laszlo Rajk, e incluso ateos, cuya participacin en los cnticos y oraciones me conmova profundamente. El peligro de muerte les haba acercado a todos a Dios. Celebramos as en el dolor y sufrimientos comunes el Nacimiento del Seor. A travs de un sacerdote tambin encarcelado, Millos von Kallay me solicit que en el memento de la Santa Misa rogara por las calamidades y angustias de todos los buenos hngaros. Me Pareci que el ruego y la splica se extendan ms all de los muros de *a capilla de la prisin para abarcar Esztergom, Budapest y las tierras que atravesaba el frente entre alemanes y rusos, donde unos afirmaban que luchaban para salvarnos y otros declaraban que moran para liberarnos. Nosotros llorbamos arrodillados ante el altar, ante la Carne y la Sangre de Jesucristo. Nunca una Misa del Gallo haba llegado a emocionarme como aqulla.
Un nuevo alojamiento
Tras la Misa del Gallo regresamos a nuestro almacn, helado y sin calefaccin alguna, para el descanso nocturno. Haba dormido unas dos horas cuando me despert y o susurrar a dos jvenes clrigos. Sin alzar la voz les dije: Pensad, criaturas, en la noche navidea de Santa Elisabeth y sus criaturas en el establo de la posada de Eisenach. No olvidis tampoco el establo de Beln. Por la tarde del da de Navidad recibimos visitas. El prroco de la poblacin de Sopron, Klman Papp, haba obtenido permiso para verme. Le acompaaba el doctor Adalar Krger, un viejo amigo. El doctor Krger era diputado y haba llegado hasta all con el Parlamento fugitivo. Se ofreci a asumir nuestra defensa en el consejo de guerra. Con su ayuda, un sacerdote de mi curia haba redactado una splica al gobierno. Aunque de mala gana, acced a que el rector del seminario de Szombathely se la presentara al gobierno Szlasi. Tiempo despus, el rector en cuestin me hizo la confidencia de que no haba expedido el escrito. Sent una gran satisfaccin por ello. Anteriormente, en Veszprm, no haban estado permitidas las visitas. Tanto el obispo Apor como el
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arzobispo Kelemen haban tratado de hablar conmigo para expresarme su solidaridad y asumir asimismo su responsabilidad por el memorndum, pero sus solicitudes fueron rechazadas. Mucho despus me enter de que el obispo Apor haba llegado a visitar al jefe de los Cruces de Flechas y al propio embajador alemn, Weesenmayer, para exponerles el caso. En el transcurso de los ltimos das del ao ingresaron nuevos presos en la crcel. Para hacerles sitio fuimos trasladados a Sopron, a la casa matriz de las Hermanas del Divino Redentor. A pesar de que subsista nuestra condicin de internados, se les permita a las Hermanas nuestro cuidado. Al poco de nuestra llegada llevaron tambin all al obispo Lajos Shvoy, de Szekesfehervar, as como a su hermano, el general Kalman Shvoy. Haban detenido al obispo por la prohibicin hecha a sus sacerdotes de que modificaran proclamas y sermones en el sentido que deseaban los Cruces de Flechas. Muy pronto entabl con el obispo Shvoy una amistad que luego se revelara de gran inters. A mediados de marzo me visit asimismo mi antiguo obispo y paternal amigo, conde Jnos Mikes. Viva ya retirado, y con la mejor intencin quiso inducirme a que asegurara mi vida mediante una huida al Este. A pesar de toda la buena intencin con que hizo la propuesta, no me fue posible aceptarla, pues no caba duda alguna de que quien acudiera a los bolcheviques para salvar su vida de los nazis, se vera obligado, tarde o temprano, a hacerles una contraprestacin. Un obispo no puede unirse al comunismo si no es a expensas de una renuncia. Las experiencias vividas por m mismo tras la primera guerra mundial, lo ocurrido en la poca de entreguerras y lo que estaba pasando en aquellos momentos, me daban una absoluta seguridad sobre ello. El obispo Mikes haba escuchado emisiones extranjeras y crea en un cambio del comunismo ruso, que segn l no representaba ya una amenaza para el pueblo y la Iglesia. Aquellas opiniones eran un claro ejemplo de un hecho lamentable: los dirigentes responsables de nuestro pueblo no saban valorar con precisin los propsitos soviticos. Crean con ingenuidad que los aliados occidentales de la Unin Sovitica disponan del poder suficiente para impedir una expansin ideolgica y territorial del bolchevismo. Estas esperanzas eran en cierta manera comprensibles, puesto que el pas sufra todava el dominio nazi y anhelaba una liberacin. Pero tambin resultaba posible que los polticos dirigentes no conocieran suficientemente las obras de Lenin y Stalin y tampoco hubieran sido testigos de las prcticas del comunismo. Siempre haba echado de menos -tambin bajo el rgimen de Horthy una labor de clarificacin sobre aquello. Cuando iba a emprenderse algo similar aunque de una manera insuficiente se detuvo la accin por consideracin a las relaciones comerciales con la Unin Sovitica iniciadas por el conde Bethlen. Por lo que a m respecta, inmediatamente despus de mi primer cautiverio durante el perodo de la dictadura del proletariado hngara, me dediqu al estudio de todas las encclicas y cartas pastorales que abordaban aquella problemtica. Profundic mis conocimientos sobre la filosofa materialista y le literatura marxista, tanto nacional como extranjera. Adquir as temprana conciencia de la naturaleza del enemigo de la Iglesia que tenamos delante, as como de las reales dimensiones que caba dar al terror que nos amenazaba. Todo concepto de Dios es una indecible indignidad, un despreciable autovmito, haba escrito Lenin a Gorki, reconociendo de manera explcita que el programa comunista tena como uno de sus objetivos la expansin del atesmo. Igual que combaten el individualismo y la propiedad privada, tratan de formar a su manera la familia y dar su propio carcter al matrimonio. Toda oposicin es liquidada. La forma de practicar las persecuciones a los cristianos ha cambiado en algo desde Nern y Julin el Apstata y tambin han cambiado las forjas revolucionarias desde Stalin. Una consigna de los bolcheviques dice as: No quitamos las iglesias al pueblo, sino el pueblo a las iglesias. Los estudios histricos mencionados me ensearon tempranamente que el compromiso con semejante adversario casi siempre ha beneficiado a ste. Apreciaba y aprecio a aquellos que permanecen al lado de la Iglesia con riesgo de su vida, con la segura conviccin de que si bien un perseguidor de la Iglesia sustituye a otro, la Iglesia es siempre superior a sus adversarios. Pueden caer los castillos y las fortalezas, pero la Iglesia, con toda su debilidad humana, no perecer. La sangre de los mrtires es desde siempre semilla de la que vuelve a brotar una y otra vez tras los das de su Pasin. Semejantes pensamientos me fortalecieron a raz de la visita del anciano obispo, conde Jnos Mikes, al que como querido y paternal amigo slo pude desencantar en aquella hora. Fue la ltima vez que nos encontramos en la prisin, en aquel msero acomodo de Sopron, donde estbamos internados. Los horrores de la llamada liberacin provocaron su muerte. Cuando las tropas rusas alcanzaron la poblacin donde viva, los soldados borrachos comenzaron a perseguir muchachas y mujeres para
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violarlas. Oy gritos y lamentos y sali de su casa para ayudar a las vctimas acosadas. En el mismo instante se llev la mano al lado izquierdo del pecho y cay sin vida en la escalera. Se le amortaj en el comedor. Por la noche, los liberadores acudieron a la casa, sacaron el vino de misa de la bodega, arrastraron all a varias mujeres y bailaron toda la noche sin descanso. En Gyr, el obispo Apor fue otra vctima de la soldadesca. Mujeres y muchachas, aterrorizadas, buscaron escondrijo en el refugio antiareo de su residencia. El obispo trat de cortar el paso a los que intentaban penetrar all. Dispararon sobre l, matndolo. El buen pastor dio la vida por sus ovejas. Los rusos se acercaban a nuestra localidad. Como haban puesto en libertad a los otros presos, seminaristas y sacerdotes, estbamos casi solos en el lugar de internamiento. Nos acompaaban otros dos obispos, el hermano de un general pensionado y tres sacerdotes que se haban quedado voluntariamente conmigo. Quiero anotar sus nombres: Ladis-laus Lkay, Szabolcs Szabadhegyi y Tibor Meszros. Por entonces, el presidente del Consejo, Szlasi, se encontraba en un pueblo prximo a la frontera hngara y rog a los obispos de la regin transdanubiana que se reunieran con l. En un intervalo de tranquilidad me fue posible enviar dos sacerdotes al prncipe primado, cardenal Seredi. Me hizo saber que rechazaba al igual que yo mismo semejante contacto con nuestro adversario. No me fue posible comunicar a Szlasi aquella decisin, porque haba huido ya a Occidente. Sorprendidos, comprobamos asimismo que nuestros guardianes haban desaparecido, sin haber puesto su mano sobre nosotros, como temamos.
Los liberadores
La noche de Pascua, el Ejrcito Rojo entr en Sopron. Antes de que ello ocurriera, el alcalde convoc a los vecinos para preparar una acogida digna a nuestros liberadores. El obispo de Szekesfehervar, su hermano y yo, fuimos invitados a la reunin. Me rogaron que en calidad de preso liberado pronunciara un discurso de recepcin. Repuse que corresponda a un habitante de Sopron expresar el agradecimiento de la poblacin; adems, yo no haba sido liberado, sino simplemente abandonado por los policas que me custodiaban. Hechas estas precisiones, no acudimos al recibimiento y tampoco salimos de la casa. En los das siguientes, vi por la ventana lo que ocurra en los alrededores. Los soldados llevaban a los hombres al paredn, registraban en busca de las mujeres escondidas, se llevaban vino, alimentos, recuerdos de familia y objetos de valor. Los mandos militares no intervenan porque evidentemente se proponan humillar a la nacin hngara, que haba tenido que combatir a su pesar y por imposicin de los nazis. Queran humillarla y hacerle sentir todo el peso de su derrota. Tambin los alrededores de Sopron fueron objeto de idntico pillaje efectuado por las tropas en pleno desenfreno. Los soldados, borrachos, se repartan su botn bajo mis ventanas. No todos haban encontrado lo que deseaban o necesitaban. As es que comenzaron a pelear entre s, intercambiando insultos y terminando por empuar las metralletas. Sonaron disparos. El ansia de la propiedad privada cuarteaba ya la colectividad comunista. Dos muertos y numerosos heridos fueron el balance de la pelea. Finalmente aparecieron soldados sobrios pertenecientes a los servicios de patrulla. Se llevaron a los que con tanta ferocidad acababan de enfrentarse, incluidos los heridos. Tambin se llevaron el botn. Los cuerpos de los muertos se quedaron en la acera. Tras el Ejrcito Rojo aparecieron pronto los comunistas hngaros. Anunciaron por medio de carteles una reforma agraria como primera medida de su programa y prometieron, con enormes letreros, el final de la pobreza en Hungra. Todo aquel material de propaganda haba sido transportado hasta la poblacin en camiones del ejrcito ruso. Personalmente, siempre haba deplorado que en Hungra no se hubiera llevado a efecto una reforma agraria aun antes de la primera gue-rra mundial. De haberla hecho, no habra resultado tan fcil que en 1920 y con la excusa de que se trataba solamente de latifundios, la tierra nungara hubiera pasado a manos checas, rumanas y servias. La reforma Que se prometa por parte del enemigo y aquellos que eran sus fieles instrumentos, serva de una manera abierta a los intereses del Partido y de la potencia de ocupacin.
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El regreso al hogar
Durante el tiempo que dur mi cautiverio, se confirm lo que yo haba temido: pueblos y ciudades quedaron destruidos, las comunicaciones desbaratadas y tanto el servicio postal como el telefnico eran inutilizables. Tuve que establecer contacto con mi sede episcopal mediante un mensajero personal, cosa que no dejaba de tener sus peligros, dado el carcter de los rusos y sus caprichos. El 20 de abril de 1945 se form en la estacin de Sopron y con vagones de ganado, un tren que fue el primero en circular y que me dio la posibilidad de salir. Los ferroviarios de Sopron nos previnieron de los riesgos que corramos. Teman que los rusos nos sacaran de los vagones y nos detuvieran. Unas horas ms tarde llegamos a Papa, la primera poblacin de mi dicesis. Como primera providencia me inform de la suerte de mis sacerdotes y fieles, escuchando cosas horribles, de las que slo quiero mencionar una: desde la entrada de los rusos, en el hospital de los Hermanos Mercedarios haba ingresado un total de mil mujeres y muchachas, de las que ochocientas sufran contagio sifiltico. Muchas mujeres se haban quitado la vida y otras haban perdido la razn. Tratamos de conseguir un vehculo. El alcalde provisional, de nombre Dezs Sulyok, me dijo que con toda seguridad la autoridad rusa estara dispuesta a poner un automvil a disposicin del obispo de Vesz-prm, liberado de la crcel nazi. Tan slo tena que solicitarlo. Respond a la propuesta con las siguientes palabras: Despus de lo que se ha cometido con nuestras mujeres y hermanas, el obispo se avergonzara de solicitar un automvil del comandante de la plaza. Conseguimos finalmente un carruaje de caballos. El propietario tema por la suerte que pudiera correr su tiro, mas para ayudar al obispo no vacil en engancharlo. Le dije, para tranquilizarlo, que slo precisaba llevarme hasta Farkasgyep, donde el inspector de montes del obispado me proporcionara mis propios caballos. Pero me encontr con la desagradable sorpresa de que all no haba disponibles caballos ni carruajes. Los liberadores haban liberado tambin de todo aquello al inspector de montes. Su esposa nos obsequi, en el hogar enteramente saqueado, con una magra sopa de judas, y nos encaminamos a pie a Hered, donde pernoctamos en casa del prroco. Al despedirnos, a la maana siguiente, el prroco me dijo que haba dormido en la misma cama utilizada das antes antes por el jefe ruso, mariscal Tolbuchin. Durante mi estancia en Veszprm se celebraba el mercado semanal. Un hombre corpulento llevaba como el buen pastor un borrego sobre los hombros. Las mujeres le preguntaban: Por qu lo llevas as? No puede andar? Yo respond por l: Porque tal vez no quiere que se lo quiten, como han hecho con los otros. Los presentes se echaron primero a rer y luego me miraron sorprendidos, reconociendo entonces a su obispo que volva de la crcel. La residencia episcopal se encontraba en un estado indescriptible. La catedral haba servido de acantonamiento de un destacamento de mujeres soldados y apareca completamente saqueada. Al igual que las casas de los dems ciudadanos, tambin el palacio episcopal mostraba las huellas del saqueo. La despensa estaba vaca, y yo, rendido y hambriento. Hice entonces lo que me pareci ms natural: acudir a casa de mi madre. Ella contribuy a reparar mis fuerzas: me dio vveres para el sustento de la casa y gracias a ello fue posible enfrentarme con las ms perentorias necesidades. Le fue posible prestarme aquella ayuda porque mi pueblo natal haba sufrido mucho menos que los restantes lugares de los alrededores. Las tropas lo haban atravesado con rapidez y gracias a ello se convirti en una feliz excepcin en la tempestad parda y roja abatida sobre las tierras de Hungra. La alegra del reencuentro fue breve. Las necesidades de mi dicesis me reclamaban. Montado en un cabriol efectu una visita por todo el condado de Somogy, de Balaton al Drau. Conduca el carruaje mi fiel sacerdote, Szabolcs Szabadhegyi. No encontr ms que seres aterrorizados, casas saqueadas e incendiadas y parroquias desiertas. Seis sacerdotes del condado haban sido vctimas civiles de la guerra. En Iszkaz, los rusos haban entrado en el templo, vistindose con los ornamentos sagrados y montados a caballo haban efectuado un desfile. El joven prroco de otro pueblo, que protest contra aquellas brutalidades, fue muerto a tiros. Tambin mataron a la mujer de un notario, antes violada por diecisiete soldados, y a su hijo, que a la vista de aquellas crueldades cometidas ante
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su casa, comenz a gritar y pedir auxilio. El marido quiso proteger a su esposa y fue detenido como criminal de guerra por resistencia al Ejrcito Rojo. Durante mi recorrido, escuch por doquier idnticas quejas y lamentos; por doquier se haba asesinado y violado. No se libraron las nias ni las ancianas. Cuando nos reunimos, al trmino de la guerra, en el mes de mayo, para celebrar la primera conferencia episcopal, los pastores de las 12 dicesis no informaron de otra cosa que de crueldades y sangrientas violencias. Cientos de millares de personas se haban quedado sin techo o haban sido llevadas, como ganado, hacia el Este. Cuando le pregunt a un viejo jornalero del pueblo de Somogy: Tambin le liberaron a usted, padrecito? Su respuesta fue: S; me liberaron del sombrero y los zapatos.
La conferencia episcopal
Durante los aos de guerra no se haban celebrado conferencias episcopales. El contacto se efectuaba a la sazn por medio de mensajeros personales. Al fin haba llegado el anhelado final de la contienda. Pero las preocupaciones y los apuros eran todava ms agobiantes. En mayo de 1945 result finalmente posible hacerse una idea aproximada de la situacin del catolicismo hngaro. Muy pocas veces haba sangrado nuestra patria por tantas y tan profundas heridas como en aquellos primeros das posteriores a la segunda guerra mundial. El Nuncio Apostlico, Angelo Rotta, haba sido expulsado del pas por el alto mando ruso. La potencia de ocupacin no quera testigos de su labor destructora. Desgraciadamente, la sede primada estaba sin ocupar. La angustia y la falta de medicamentos haban acabado, el 29 de marzo de 1945, con la vida del cardenal-arzobispo Seredi. En su lugar, la presidencia de la conferencia le correspondi al arzobispo ms antiguo, Jzsef Grtz, de Kalocsa. Haba sido mi antecesor como obispo de Szombathely y me rog que redactara nuestra carta pastoral colectiva. A pesar de todas las discreciones que me recomendaron, trat de ofrecer un cuadro fiel de la situacin eclesistica. Guard silencio sobre las ingentes depredaciones y violencias que las tropas soviticas haban efectuado en el pas y evidenci una cierta comprensin hacia la ordenacin dictada por el gobierno provisional. Transcribo a continuacin el texto de la carta: Amados en Cristo: Desde que os hablamos por ltima vez, una guerra terrible se ha abatido sobre nuestro pas, dejndonos un panorama devastador. Hemos vivido una de las mayores catstrofes de nuestra historia patria. Conmovidos y avergonzados, nos asomamos a las calles y plazas de todos nuestros pueblos, llenos de afliccin y repletos de amargura. A pesar de ello, agradecemos humildemente a Dios misericordioso que nos sea posible hablar otra vez con vosotros y que haya cesado el ruido de armas en Europa. No dejamos por ello de elevar nuestras splicas para que desaparezcan las huellas de la loca matanza y, en su lugar, una paz grata a Dios devuelva a nuestra patria la posibilidad de un pacfico desarrollo. Trabajamos todos en limpiar las ruinas. Pero no por ello debemos dejar a un lado la consideracin de que los daos causados en las almas son mucho ms tristes que las ruinas materiales. El respeto a los Mandamientos de la Ley de Dios ha decrecido y tambin se ha hecho ms frgil uno de los soportes ms importantes de la vida de los pueblos: el respeto a la autoridad. Los duros golpes del destino nos han afectado con tanta intensidad precisamente porque los dirigentes de nuestra historia se han manifestado contrarios a nuestras tradiciones y han roto con la fe recibida en herencia. Muchos son de la opinin de que los humanos pueden incumplir los Mandamientos divinos y que, sobre todo, puede hacerlo el Estado cuando considera que sus objetivos le obligan a ello. Por esta causa son encarcelados seres inocentes, se les priva de sus propiedades, se les persigue y se les mata. Aquellos que ejecutan, apoyan o hacen posible todo ello, parecen haber olvidado que nosotros, en caso de una pugna entre las leyes de Dios y los hombres, tenemos que escuchar ms a Dios que a los hombres. Aquellas autoridades, empero, que se colocan por encima de las leyes de Dios y de este
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modo le niegan su respeto no comprenden que con ello no hacen ms que minar los fundamentos de su propia autoridad. Durante una guerra, tambin el sexto mandamiento parece perder su valor. Es nuestro deber la defensa de la pureza del matrimonio, aun en condiciones difciles y adversas. Si una mujer ha sufrido violencia e interiormente no consinti a ella, puede su nimo tranquilizarse: no ha cometido pecado. Nos sentimos llenos de sincero inters hacia nuestras probadas y sufridas mujeres y muchachas; tambin contemplamos con orgullo a nuestro pueblo, que ha hecho posible que muchas de esas mujeres y muchachas se convirtieran en heronas en defensa de su honor. Queridos fieles: a pesar de que el actual gobierno es slo provisional, tal como su propio nombre evidencia, es, sin embargo, el nico representante del pueblo en el exterior y defensor del orden en el interior. Por ello hay que otorgarle, con todo derecho, respeto y obediencia en todos aquellos puntos e intereses que no contradigan a la ley de Dios. De todos modos, esta obediencia del pueblo tendr que ir precedida por el sentido de responsabilidad de los propios gobernantes. De todas las nuevas ordenaciones promulgadas por el presente gobierno, la reforma agraria es la que mayormente afecta a la estructura de la sociedad. Sobre la constitucionalidad y aspecto tico y moral de !a reforma agraria hemos expuesto con anterioridad nuestros conceptos ante el propio gobierno, por lo que aqu rozaremos tan slo sus consecuencias con referencia a la Iglesia. Los seminarios y templos haban venido sostenindose hasta ahora con las rentas de las propiedades eclesisticas. Cmo se mantendrn en el futuro? La regencia de la Iglesia exige unos funcionarios y cancilleras, que significan asimismo grandes dispendios. Podrn acaso los fieles de un pas empobrecido y sumido en la miseria tomar sobre s el peso que significa el mantenimiento de do ello? Confiamos en vuestro afecto y capacidad para el sacrificio, heridos fieles; pero a pesar de ello no podemos dejar de mirar el futuro con preocupacin. Las necesidades materiales y las prdidas sufridas no acaparan, sin embargo, nuestra atencin hasta el punto de no permitirnos ver las mltiples preocupaciones y dolores que pesan sobre la poblacin. La suerte de nuestros numerosos prisioneros de guerra nos llena de inquietud e inters. Esta lucha no les ha deparado ms que desventuras y derrotas, pero no por ello les espera de nuestra parte desprecios y reproches a su vuelta al hogar, sino amor y homenaje de respeto. Diariamente se eleva asimismo nuestra plegaria por aquellos jvenes hroes que han ofrecido su vida por la patria. Los diez Mandamientos de la ley de Dios, entre los que se halla el mandamiento del amor al prjimo, nos hace volver tambin la mirada a nuestros enemigos, ya que sin ello dejaramos de ser cristianos... Como custodios de los Mandamientos divinos, queridos fieles, proclamamos, ahora como antes, el prdica-miento, el honor y la eterna vigencia de su ley. Preocupados hasta el fondo de nuestros corazones por el futuro de nuestro Estado, tenemos que apremiar para que la ley de Dios no slo informe la vida individual, sino que se cumpla asimismo por parte de la sociedad y el Estado. Mantengmonos firmes en nuestras creencias, en las que se ha apoyado nuestra patria y nuestro pueblo durante un milenio, y de esta manera aseguraremos la pervivencia de nuestro pueblo y la continuidad de nuestra patria tambin en el futuro. No es sta una frase vaca, sino una verdad histrica: la espada nos ha arrebatado en ocasiones la patria, pero la cruz nos la ha mantenido. Ni un solo Estado ha pervivido ms que fundamentado en la justicia y la tica. Los soportes de la justicia estn constituidos por la Iglesia... Democracia y libertad son las palabras clave de la nueva existencia. Qu palabras tan significativas! Democracia quiere decir que todo miembro del pueblo, clase o capa social debe participar, directa o indirectamente, en la regulacin de los asuntos comunes. Nosotros, los catlicos, podemos vivir especialmente encuadrados en este marco jurdico. Extraemos del Evangelio los verdaderos fundamentos de una autntica democracia y no utilizamos la democracia como capa de interesadas aspiraciones. Donde habitan ciudadanos temerosos de Dios, all se acata la ley y donde se acata la ley, est fortalecido el orden interno y donde est fortalecido el orden interno, el Estado es fuerte. Nada hace ms sociables a los hombres que la religin, que no mantiene el orden por medios externos y coactivos, sino que por el hecho mismo de su magisterio de sociabilidad domina los apetitos y las pasiones. Proteged y asegurad por ello vuestros derechos en el templo, necesarios para vuestra vida como catlicos, ya que es el lugar de vuestra vinculacin con Dios; protegedlos en la escuela, que es una importante educadora de vuestros hijos; protegedlos en la comunidad entera, que determina el orden exterior y el marco de vuestra existencia.
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La ingratitud
En la carta pastoral nos habamos mostrado discretos. No haba sido fcil semejante actitud, puesto que seguan llegando a nuestro conocimiento acciones de violencia y, por otra parte, en el gobierno provisional impuesto por la potencia ocupante, tenan asiento elementos comunistas que se haban refugiado en Rusia y regresado con las fuerzas rusas. Recorran con automviles rusos la llanura hngara y las regiones orientales ocupadas en el otoo de 1944. Mediante consignas democrticopopulares se mezclaban con miembros del Parlamento provisional que haban sido convocados el da 21 de diciembre en Debrecen. De los parlamentarios, ms designados que elegidos, pertenecan setenta y dos al Partido Comunista, treinta y cinco a los socialdemcratas, doce al Partido Campesino y cincuenta y siete al Partido de los Pequeos Agricultores. A este nmero haba que aadir diecinueve sindicalistas y treinta y cinco sin partido. El Parlamento eligi un gobierno provisional de estos grupos. Por voluntad expresa de los rusos, se encargaron de otras tantas carteras ministeriales, tres antiguos generales y un conde. La Asamblea Nacional hizo asimismo entrega de la administracin del pas a los partidos. En los condados, capitales, demarcaciones y pueblos se establecieron, en lugar de las corporaciones existentes hasta aquel momento, comits nacionales formados por representantes de los partidos y sindicatos reconocidos. Como es natural, los partidos marxistas estaban directamente influidos por Mosc. La potencia ocupante comprendi, empero, desde el primer momento, la necesidad de proceder a la infiltracin de elementos de segura confianza en el Partido de los Pequeos Agricultores, que no tena carcter marxista. Por su parte, los sindicatos organizaron nuevas elecciones en su esfera. Mediante una presin de carcter masivo se cuid de que los candidatos surgieran de las filas de los comunistas o sus simpatizantes. Los miembros de todos los partidos citados formaron comits y tribunales destinados a sentenciar los delitos de guerra y los crmenes de los enemigos del pueblo. En realidad, su principal tarea consista en seleccionar de los partidos y organizaciones las gentes que parecan sospechosas a ojos de los rusos. Se prescinda con facilidad del castigo si el condenado se declaraba explcitamente dispuesto a colaborar con los marxistas. En teora, era posible la apelacin al Tribunal Popular de aquellas sentencias emitidas por los comits locales; en la prctica, resultaba difcil esperar una rectificacin o una casacin del fallo. Todo el mundo tena que ser miembro de un partido. Sin el carnet de un partido, no resultaba posible salir adelante, tanto en el aspecto social y comunitario como en el privado. Un carnet de partido abra todas las puertas. Por ello,.se me procur una tarjeta del Partido de los Pequeos Agricultores cuando me dirig por vez primera a Budapest con ocasin de la mentada carta pastoral. Al regreso de la capital, los soldados rusos rechazaron nuestra documentacin. Slo estaban dispuestos a reconocer documentos comunistas. As que no nos qued otro remedio que regresar a la capital y alcanzar mi sede episcopal por otros caminos, alejados de las principales vas de comunicacin. Creca, entretanto, el poder de la polica poltica, organizada segn el modelo ruso. Muy pronto dirigi su accin, sobre todo en los grandes municipios, contra los inocentes, tratando de atemorizar a la poblacin y obligarla a una colaboracin en las delaciones y denuncias. En la primavera de 1945, el gobierno provisional se traslad desde Debrecen a Budapest. Durante el verano recib la visita de los sacerdotes Istvn Balogh y Bla Varga, que pertenecan al partido de los Pequeos Agricultores, para solicitarme que les acompaara a Budapest para expresar al Ejrcito Rojo y su mando nuestra gratitud por la liberacin. Balogh fue el que llev la voz cantante en la conversacin. Ya durante mi cautiverio a la sazn era prroco de Szeged se haba incorporado a los partidarios del gobierno comunista de Debrecen, llegando a alcanzar en el mismo el grado de subsecretario. Ms tarde declar en una conferencia de prensa celebrada en Mosc lo siguiente: Aparte de los inevitables excesos en una guerra, no cabe mencionar grandes crueldades. Recibimos con jbilo al Ejrcito Rojo, pues los alemanes nos haban oprimido y saqueado durante largos aos. Permanec unos instantes silencioso, contemplando a mis dos visitantes. Luego respond: Soy el obispo ms joven. Hay pastores capaces de representar mejor que yo la Iglesia de Hungra; haga usted su peticin al obispo de Szkesfehrvr o a los arzobispos de Kalosca y Eger.
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Como prosiguiera su insistencia, les precis que no se trataba de un asunto ordinario y tena que meditarlo seriamente. Durante una posterior visita a Budapest, me encontr por una casualidad en la que sin duda tuvo l bastante parte, a Istvn Balogh, que insisti en sus propsitos. He meditado seria y profundamente le respond. No puedo acceder en la presente ocasin. De haber alentado la mnima esperanza de poder aliviar en algo los sufrimientos humanos con aquella accin, la hubiera echado sobre m. Caba temer, sin embargo, que semejante acto por parte de un obispo engaara al pueblo sobre la naturaleza e intenciones del comunismo.
La Iglesia y el mundo nuevo

Cuando el Ejrcito Rojo traspuso las fronteras de la Hungra histrica, se preocup de mostrar la mejor de sus caras a la nacin. A esta preocupacin corresponda el llamamiento del Alto Mando ruso del mes de octubre de 1944: Hngaros: El Ejrcito Rojo os exige que permanezcis en vuestros puestos y prosigis vuestro trabajo pacfico. Los sacerdotes y los fieles pueden proseguir sin obstculos sus prcticas religiosas. Esta manifestacin evidenciaba ya que para el comunismo la libertad religiosa es nicamente la libre prctica de los servicios divinos. Resulta suficientemente conocido lo que esto representa, pues tal es la libertad disfrutada por la Iglesia rusa ortodoxa bajo el metropolitano Sergey. Descarta cualquier actividad cultural, social y caritativa de la Iglesia. Los comunistas hngaros, que conocan la teora y prctica de Mosc, se preocuparon en poner de relieve (relieve correspondiente la situacin que la Iglesia hngara tena a la sazn) que no era su propsito desalojarla de los terrenos de actividad en que entonces se mova. Declararon tambin que se buscara una solucin a todos los problemas planteados entre la Iglesia y el Estado. Pero en los ms ntimos crculos del Partido segua vigente la consigna: La religin es una superestructura ideolgica perjudicial y sirve para el embrutecimiento de los pueblos explotados y oprimidos. Tan slo se les deca a los miembros del Partido que las ideas de Lenin eran todava decisivas y, por ello, el marxismo segua siendo un enemigo de toda religin tan implacable como el materialismo de los enciclopedistas en el siglo xvm o el de Ludwig Feuerbach en el siglo XIX. De todos modos, se conceda a los comparsas de Mosc, tambin de acuerdo con las ideas de Lenin, que por razones tcticas la lucha contra la religin tena que llevarse en determinados casos de tal manera que los crculos religiosos no experimentaran temor alguno y se utilizara cuantos sacerdotes y religiosos fuera posible para alcanzar los objetivos propuestos. Los partidos marxistas se comportaron primeramente de acuerdo con estas lneas tcticas expresadas por Lenin. Lneas acertadas desde su punto de vista, puesto que de otra manera habran lesionado extensos sectores del pueblo hngaro. Nunca en el transcurso de su historia, los hngaros, tanto catlicos como protestantes, se haban mostrado tan heles cristianos como en aquellos das. El buen ejemplo ofrecido en los inmediatos tiempos anteriores, tanto por el valor como por la decisin que los dirigentes espirituales mostraron durante el dominio nazi, daba ahora sus frutos. Un profundo efecto tuvo tambin el dramtico llamamiento de mi antecesor, el cardenal primado Serdi, que exhort a los sacerdotes y religiosos a no desamparar a sus fieles y permanecer en sus puestos, incluso al precio del martirio. De esta manera hizo posible que en las instalaciones y edificios eclesisticos encontraran refugio centenares de miles de personas en la fase final de la guerra y pudieran as salvarse. Conventos, seminarios y casas parroquiales fueron lugares donde encontraron salvacin las mujeres perseguidas por la desatada furia de los soldados rusos. El pueblo hngaro no lo haba olvidado. No es de extraar, por tanto, que los fieles se sintieran estrechamente vinculados a la Iglesia. Los problemas ms agudos provocados por la penuria en que se encontraba el Estado y la sociedad fueron resueltos con ayuda de la Iglesia: La poblacin, empobrecida, en los huesos y amenazada por epidemias, obtuvo vveres, ropas y combustible gracias a Caritas. Fueron numerosos tambin los fieles que contribuyeron, con su trabajo voluntario y personal, a la reconstruccin de iglesias, escuelas, conventos, casas de cultura y parroquiales devastadas por el huracn blico. Se acrecent en todo el pas el nmero de los que frecuentaban los templos y reciban los sacramentos. Los padres que ma30
triculaban a sus hijos en las escuelas catlicas eran mucho ms numerosos tambin. Asimismo brotaba nueva vida en las asociaciones religiosas. Millares y millares de personas acudan a las procesiones y las peregrinaciones. Acogan con entusiasmo todo cuanto significara dar una muestra de sus convicciones cristianas. Las publicaciones religiosas, muchas veces reproducidas con multicopista, eran muy solicitadas y pasaban de mano en mano. Esta influencia cada vez ms creciente de la Iglesia inquietaba a los comunistas. Por su parte, slo conseguan atraer hacia s ncleos y grupos de muy escasa importancia y tenan as conciencia de que aquel acercamiento masivo a la Iglesia equivala asimismo a un rechazo de las concepciones materialistas. De esta manera, la primera gran procesin celebrada el 20 de agosto de 1945 equivali a una categrica repulsa del comunismo. 500.000 fieles formaron aquel da cortejo tras la reliquia de la mano derecha incorrupta de San Esteban. Centenares de miles asistieron al paso de la procesin. Budapest evidenci de una manera que no poda desconocerse que el ms preciado bien de nuestra nacin es la herencia que el santo rey nos ha dejado. Por ello nos aferramos al cristianismo y no estamos dispuestos a que el atesmo y el materialismo arraiguen en nuestro pas. En tales circunstancias, los comunistas intentaron infiltrarse en nuestras comunidades. Miembros del Partido asistan a los oficios divinos, frecuentaban los sacramentos, tomaban parte en las procesiones con sus distintivos. Al mismo tiempo, buscaban la amistad y el conocimiento de los encargados del cuidado de las almas. Brigadas comunistas cooperaron en la reconstruccin de los templos bombardeados. En casi todos los casos exigan' certificacin escrita de esta colaboracin y luego la publicaban en los peridicos, como prueba de su buena voluntad hacia la religin. Y sin embargo, en el transcurso de aquellos meses se infligieron a la Iglesia tres duros golpes. Con la reforma agraria se quit a las instituciones religiosas su apoyo material. Se determin una indemnizacin por los bienes expropiados, pero lo cierto es que su pago no se incluy nunca en el orden del da del Parlamento. Se aprob un rgimen de subvenciones, pero se rechaz una definitiva clarificacin de las circunstancias para poder as ejercer con mayor fuerza presin sobre la Iglesia en el momento de llevarse a efecto las negociaciones entre la Iglesia y el Estado. A pesar de esta lesin a la ley y la fe, el episcopado acept sin protestas la reforma agraria. En la primera carta pastoral de postguerra otorg la bendicin a los nuevos propietarios con la esperanza de que Dios hiciera posible que los frutos que a ellos les reportara aquella medida, consolaran a la Iglesia de sus prdidas y sus sinsabores. El segundo golpe fue la necesidad de renovar los permisos de publicacin a que se someti a toda la prensa catlica. La Iglesia, que antes de la guerra haba posedo una prensa floreciente, se vio obligada a pedir los nuevos permisos de publicacin. Permisos que slo otorgaba el alto mando del Ejrcito Rojo. Autoriz tan slo la salida de dos semanarios catlicos, justificando su decisin en la escasez de papel. Los comunistas publicaban, por su lado, veinticuatro diarios, as como cinco semanarios y revistas. Las publicaciones catlicas estaban limitadas a un determinado nmero de pginas, no podan aparecer de una manera regular y eran, adems, objeto de censura. El objetivo de tales medidas estaba bien claro: la exclusin de la Iglesia de la vida pblica, la reduccin de su influencia informativa y la paralizacin de sus actividades. En el programa de los partidos establecido en Debrecen subyaca un gran peligro para la Iglesia y la religin. El programa en cuestin negaba las posibilidades de fundacin y existencia de un partido cristiano actuante y vlido. Tambin en Hungra como en el resto de Europa los partidos catlicocristianos haban interpretado un papel importante en la vida poltica. El partido cristiano haba acrecentado su influencia en el Parlamento y en el pueblo tras la derrota de 1919 y la siguiente poca de entreguerras. Los polticos cristianos trataron de conseguir en Debrecen el permiso para la reinstauracin del partido, pero las intrigas marxistas lograron que tan slo consiguieran un denominado Partido progresista catlico con el que les result a los obispos imposible Joda colaboracin. Muy pronto en el verano de 1545 cambiaron tamben los comunistas las leyes que regulaban el matrimonio. La separacin e los cnyuges poda ser causa de divorcio, incluso cuando ninguno de ellos hubiera determinado dicha separacin. Por ejemplo, en los casos de fuerza mayor, como servicio militar, encarcelamiento o arresto, bastaba que vivieran un mnimo de seis meses separados y no quisieran volver a reunirse por voluntad de uno de ellos. En el mes de agosto se desencaden el ataque a escala nacional, perfectamente calculado y medido, contra la memoria de la mayor figura histrica de nuestra nacin. Pues grandes servicios al pas fueron menospreciados por
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parte de una crtica enconada. Comenz el ataque con la publicacin por parte del ministro del Bienestar Social y en la publicacin de las juventudes comunistas de un artculo ultrajante sobre San Esteban. Los maestros quedaban obligados a adoptar el marxismo como base de su labor educadora, en vez de las anticuadas concepciones cristianas. Los albergues juveniles catlicos fueron objeto de expropiacin y posterior cesin a las juventudes marxistas. Otros albergues se construyeron de nueva planta, con fondos estatales y funcionaron como instituciones docentes. Las instituciones en cuestin tenan que contribuir al alejamiento de jvenes y muchachas de los ideales cristianos. Hay que precisar que todo esto se efectu muy lentamente, que los soldados del Ejrcito Rojo no estorbaron en un principio y de manera sistemtica la accin de la Iglesia, as como tampoco lo hicieron los comunistas hngaros, que teman la lucha abierta. Esto queda reflejado en una circular del episcopado, donde el 24 de mayo de 1945 se deca: Se ha extendido el rumor de que el ejrcito ruso tena la intencin de destruir la Iglesia. El rumor se ha revelado totalmente infundado. Hemos recibido, por el contrario, muchas atenciones hacia la vida religiosa por parte del alto mando. Nuestros templos estn en pie y no se pone limitacin alguna a los servicios divinos. Pero es posible que nos aguarden tiempos difciles. Con esta ltima frase y como advertencia a los fieles, queramos llamar la atencin sobre la equvoca actuacin de los comunistas.
Mi nombramiento de primado
El da 8 de septiembre de 1945 regres desde el condado de Somogy a mi sede episcopal. Me aguardaba Josef Grosz, arzobispo de Kalocsa y a la sazn presidente de la conferencia episcopal. Me comunic que era deseo del Santo Padre que yo asumiera el arzobispado de Esztergom y de esta manera ocupara la sede primada de Hungra. Esperaba poder llevar al da siguiente mi aceptacin a Roma. Medit mucho, hasta bien pasada la medianoche. Luego rogu una prrroga de veinticuatro horas. Me habra sido fcil y hubiera tenido muchas razones para rechazar la solicitud. Si haca cien aos, Jozsef Kopacsy haba luchado largamente consigo mismo al tener que dar el mismo paso y trocar Veszprm por Esztergom, un conocedor de las circunstancias comprendera que no poda dar sin vacilaciones mi asentimiento. A los dos das acced. Un factor decisivo de este asentimiento fue la confianza del Papa Po XII. Conoca mi naturaleza y saba que mis preocupaciones eran pastorales antes que polticas. Me haba propuesto para asumir la dicesis de Veszprm, a pesar de que el gobierno opona a la sazn dificultades. El Santo padre estaba informado por el Nuncio de la administracin de mi dicesis y, por tanto, de la posibilidad de mi detencin. Por ello apremiaba el tiempo. El portador de la propuesta me indic que el catolicismo hngaro sufrira grandes perjuicios si la sede primada, que estaba vacante desde haca medio ao, segua sin ocupar. Cuando acept, confiaba con todas mis fuerzas en nuestro pueblo, que viva valientemente su fe y evidenciaba cada vez con mayor empeo su adhesin a la cristiandad, tal como haba hecho tantas veces a lo largo de su historia. Confiaba asimismo encontrar algn apoyo en la comisin aliada de control (SZEB), que tras el armisticio era la instancia suprema en los destinos de nuestra derrotada nacin. Adems de los rusos, formaban parte de aquella comisin los representantes de la misin militar de las potencias occidentales. Durante la semana que sigui a mi decisin emprend un recorrido para impartir la confirmacin por los alrededores de Papa y visit detenidamente las parroquias. Me interesaba de una manera especial la situacin de aquellos nuevos centros de atencin de almas, de los que a partir de entonces no podra ocuparme. Durante aquel recorrido me lleg el definitivo nombramiento como primado de Hungra por Po XII. Jozsef Grosz, el arzobispo de Kalocsa y administrador de la sede, hizo pblica la noticia en la maana del 15 de septiembre de 1945. En el transcurso de aquella misma jornada, el gobierno provisional se sinti movido a poner a mi disposicin, para mi proteccin y por la dignidad del cargo, un automvil militar adornado con banderas. Con este vehculo me desplac primeramente a Papa, donde impart el 16 de septiembre el sacramento de la confirmacin a 800 muchachos y muchachas. Tras haber hablado primeramente a los confirmados, dirig en mi sermn un breve llamamiento a la nacin, exhort a todos los fieles a la superacin de las diferencias y al ejercicio consciente de los deberes y derechos ciudadanos: La Iglesia desea y exige de todo cristiano que ejercite sus derechos ciudadanos sin preocuparse de las intimidaciones de acuerdo con su conciencia. Todo cristiano hngaro tiene el deber de hacer uso de sus derechos ciudadanos. Todo
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catlico hngaro tiene que dejarse guiar por su conciencia en el ejercicio de estos derechos y deberes. Tan slo de esta manera conseguir que los principios cristianos sigan informando en el futuro nuestra vida pblica. Habl con tanta claridad porque estaban prximas las elecciones para el Parlamento, preparadas con mucha astucia y ambigedad poltica. Luego prosegu: La Iglesia catlica ha vivido en este pas algunas tormentas desde hace mil aos a esta parte. No se oculta cuando las tormentas amagan y est siempre, por tanto, en primera lnea con el pueblo hngaro y por el pueblo hngaro. La Iglesia no solicita ninguna proteccin terrenal; se protege bajo las protectoras alas de Dios. En el altar mayor de! templo de Papa apareca la lapidacin de San Esteban. Seal aquella pintura y rogu a los hngaros que no se arrojaran piedras unos a otros, sino que rivalizaran en el perdn y la caridad con los primeros mrtires de la Santa Iglesia. Tanto los amigos como los enemigos podan interpretar mis palabras en el sentido de que el primado no se engaaba sobre la difcil situacin de la Iglesia y la nacin y saba exactamente que al asumir el ms alto puesto eclesistico de Hungra en aquellas circunstancias, haba tomado sobre s una tarea cuyas proporciones sobrepasaban la capacidad de las fuerzas humanas. La tarde del mismo da me dirig con aquel automvil militar que conduca un soldado uniformado, a Mindszent, a casa de mis padres. Formaba parte de mi escolta un teniente, que haba sido antiguo alumno mo, y el sacerdote ms joven del obispado. En las pocas horas que pas en casa, mis padres vertieron muchas lgrimas, pero no de alegra sino de preocupacin. Mi madre me prometi sus oraciones para los difciles tiempos que se avecinaban y tambin mi padre intuy, segn dej entender al despedirse, los riesgos que me amenazaban. Riesgos que no se hicieron esperar mucho. Haca apenas diez minutos de nuestra salida de Mindszent cuando corri ya peligro nuestra vida. En el pueblo de Csipkerek, junto a la carretera principal Budapest-Szent-Gotthard, nos cruzamos con un grupo de soldados rusos borrachos entregados al saqueo. Haban detenido un camin de transporte, desvalijndolo. Hicieron seales para que nos detuviramos. Nuestro chfer fren. Yo le hice ademn de que aumentara la velocidad, por lo que apret el acelerador y pasamos a toda velocidad junto a los rusos. Sacaron inmediatamente las pistolas ametralladoras y dispararon unas cuantas rfagas que no dieron en el blanco. Cuando el da siguiente inform del incidente a la comisin de control aliada, el ruso que presida no se dign dar siquiera una respuesta a mis reclamaciones. A decir verdad, no haba hecho aquella intervencin tanto por propio inters como en la esperanza de que mi queja llamara la atencin sobre situaciones tan insoportables como aqulla y podra as ayudar a otros. Si ni siquiera el primado del pas poda desplazarse con seguridad plena, calclese el riesgo en que se encontrara cualquier hngaro que viajara por su patria... Di por terminadas las labores episcopales en mi dicesis y comenc los preparativos para hacerme cargo del arzobispado de Esztergom. El vicario general, Jnos Drahos, me visit para tratar sobre estos preparativos para mi instalacin. Me desplac a Budapest, pero hice con anterioridad una vista a Lajos Shvoy, el obispo de Szkesfehrvr, en quien tantas veces haba encontrado comprensin y amistoso consejo. Tambin en aquella ocasin hablamos de mis preocupaciones y mis planes. Le entregu asimismo, con destino al peridico Uj Ember, un artculo editorial largamente pensado, en e.1 que se expona el papel de las comunidades parroquiales en la nueva situacin. Durante nuestro perodo de cautiverio haba tratado con aquel obispo y amigo sobre las ideas expresadas en el artculo. Tambin l consideraba por su parte que era una imperativa labor de la jerarqua agrupar a los fieles en comunidades religiosas intensamente organizadas. El texto demuestra que bastantes dcadas antes del Concilio Vaticano II, habamos dado a los catlicos hngaros, al pueblo de Dios, instrucciones en el campo del cuidado de las almas, inspiradas por un espritu similar. El artculo llevaba el ttulo Nuestra principal tarea en estos aos difciles. A continuacin se ofrece un extracto del texto: Los tiempos difciles representan siempre un final para ideas e instituciones humanas. Ideas e instituciones nuevas salen a la luz o se adelantan hasta un primer trmino. Las dicesis catlicas hngaras, con sus extensos y mltiples campos de actividad, son factores importantes de la vida pblica. Fortalecen la confianza catlica en s mismo, favorecen la convivencia y desarrollo conjunto
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del pueblo catlico, la actividad benfica y caritativa, la formacin catlica, la informacin, las misiones y la prensa. Ya desde antes del ao 1919 existan en Hungra comunidades religiosas y conventos cerrados, por ejemplo, en Sopron y Kszeg. Pero aquel ao comenz un extenso desarrollo en la vida de las comunidades. Puede decirse que desde entonces, cada parroquia y cada comunidad catlica romana, que sostena una escuela, tena tambin su templo. El desventurado ao 1919 exiga aquella estrecha cooperacin. El ao 1945 exige lo mismo por causas idnticas. Las comunidades parroquiales tienen que multiplicarse, ya que la situacin en los nuevos asentamientos rurales y las nuevas reas de colonizacin exige imperiosamente nuevas parroquias y templos parroquiales. Incluso en las zonas donde en 1919 no pareca necesaria la prisa, resulta apremiante en este ao 1945. Este ao tormentoso exige asimismo una profundizacin en la vida de las Parroquias y comunidades religiosas actualmente existentes. Tarea principal de estas comunidades es unir y reconciliar en Cristo a la sociedad articulada en clases y partidos. EL lema predominante es en la actualidad: democracia y gobierno del pueblo. Las comunidades religiosas no representan una forma oriental ni occidental de democracia; queremos la superacin de todas las contradicciones con la unidad, la unidad del pueblo de Dios y la unidad de la familia. Entre nosotros estn unidos todos los estratos del pueblo, sin excepcin de uno solo, de una sola clase. La estructura de la sociedad nos divide en campesinos, burgueses, obreros, etc. La comunidad religiosa nos une en Cristo y en su Cuerpo Mstico, que es la Iglesia. Frente a regmenes fascistas, imperantes hasta hace poco, proclama la Iglesia incansablemente los derechos del individuo, del ser humano, de la familia. Hoy, en la era atmica, la Iglesia hngara hace realidad en sus comunidades el ruego del Maestro: que todos sean uno (Juan, 17, 11). El Estado, la sociedad en proceso de desintegracin y cada uno de los fieles de la Iglesia debera sentir agradecimiento por estos esfuerzos. La Iglesia activa la realizacin del catolicismo en el marco de los pueblos y las parroquias. La propia vida de las comunidades hace notoria su tarea: los servicios divinos, las escuelas catlicas, las casas de cultura, los camposantos, la salvaguarda de la familia, los pobres, los enfermos, los que sufren, los faltos de nimo; todos aquellos que estn durante su vida terrenal ms cerca del Seor... En Budapest fui a ver a mi vicario general y me dirig a la Accin Catlica para mantener un intercambio de impresiones con sus dirigentes. Habl con el Padre Istvn Borbly, provincial de los jesuitas y el superior carmelita, Marcel Mrton. Con uno trat sobre las organizaciones culturales y catlicas; con el otro, de los problemas que afectaban la vida religiosa de los fieles. Fijamos el 7 de octubre de 1945 como fecha de mi instalacin en Esztergom.
Mi instalacin en Esztergom
El 6 de octubre de 1945 entr al atardecer en mi ciudad residencial. Mi madre me haba acompaado desde mi poblacin natal. De los parientes que residan en Budapest estaba presente mi primo, el doctor Mikls Zrinyi, juez del Tribunal Supremo. Desde Zalaegerszeg lleg-una delegacin de antiguos y fieles colaboradores a cuyo frente estaba el presidente de la Asociacin de Industriales, Istvn Horvth. Veszprm envi a los miembros capitulares y el cannigo catedralicio; Szombathely al rector del seminario, Gefin Gyula, con otras muchas amistades. A ltima hora de la tarde fui recibido en Esztergom por los miembros del captulo cardenalicio, los rectores y funcionarios de la curia arzobispal, clero de la ciudad, benedictinos, franciscanos y miembros de numerosas rdenes femeninas. Budapest envi a los representantes de las organizaciones nacionales catlicas, asociaciones e instituciones. Uno de los das siguientes compareci asimismo una delegacin del gobierno provisional a cuyo frente estaba el ministro de Defensa, Jnos Vrs. El aspecto que ofreca Esztergom a la sazn era acongojante. La baslica, que mira a la ciudad como una madre protectora y haba ofrecido, efectivamente, proteccin a sus hijos durante el intenso fuego de can, haba quedado parcialmente destruida. Mientras pronunciaba mi alocucin de llegada,
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se desencaden, llegada desde los montes de la Alta Hungra, una tormenta y el agua penetr por los numerosos boquetes de las bvedas. Pronunci mis palabras en el amplio templo y en abierto desafo con las desatadas furias tormentosas. Tambin el palacio episcopal, el museo diocesano, famoso en el mundo entero, el seminario, escuelas, conventos, casas parroquiales y diversas casas particulares mostraban las huellas de la guerra. Pero en una ciudad como aqulla, con su gran pasado, la vida prosegua entre las ruinas. Nuestros antepasados calificaron a Esztergom de la perla del pas. Calificativo apropiado. Su belleza natural, el lugar que ocupa en las estribaciones de los Crpatos y sobre la cuenca danubiana, as como el papel representado por Esztergom en la historia milenaria de la nacin, tanto en su aspecto religioso como nacional, la hacen digna de tal atributo. Ottokar Prohnska denomin a Esztergom llama de la Cristiandad y la Hungaridad. All naci San Esteban, rey de Hungra. All fue bautizado. All fue coronado, con la corona que le regal el Papa Silvestre. All resida el principio de la formacin de Hungra como Estado. Esztergom haba sido capital del pas, ya bajo el padre de San Esteban, el prncipe Gza, que hizo construir el palacio real y junto al mismo, la baslica sagrada de tres naves en honor del santo obispo y mrtir, Adalberto. Esztergom fue capital de Hungra por espacio de dos siglos y medio. All residi todava la corte de Bela IV, antes de que este rey, alertado por la experiencia del ataque trtaro, buscara un lugar ms seguro para la capital y la trasladara a Buda. Obsequi entonces al arzobispo con su palacio episcopal. La residencia arzobispal que ahora tena yo que ocupar, mostraba numerosas destrucciones causadas por la guerra. Esztergom haba sido capital de la Hungra medieval y all fue donde se redactaron las leyes. La ciudad haba dado la pauta con su cultura, con su arquitectura y su arte. Era, a la sazn, punto central del comercio y la industria hngaros. Arquitectos cientficos, escritores y artistas se asentaron en gran nmero en la ciudad, de la que hicieron su residencia. Pero Esztergom fue igualmente expresin de la concepcin cristiano-medieval del Estado, en la que Sacerdocio e Imperio, Papa y Emperador, se daban la mano. La expresin hngara de este concepto eran el rey de Hungra y el arzobispo de Esztergom. El primado coronaba al rey con la corona que haba ceido San Esteban. Con aquel acto de la coronacin, el rey pasaba a ser soberano de la nacin. La santa corona era fuente de derecho y poder en el pas. Toda la nacin, tanto el rey coronado como su pueblo, estaban bajo la santa corona. Santa corona que una rey y pueblo y que era origen simblico de la soberana nacional. El derecho de coronacin que tena el arzobispo de Esztergom le daba la primaca entre los dignatarios del Estado y la Iglesia. Asuma los poderes del rey cuando ste se ausentaba del pas y el soberano acuda a l en busca de consejo. Cuando el rey faltaba a la carta constitucional, el arzobispo de Esztergom estaba obligado a exhortarle y exigirle el mantenimiento de los preceptos constitucionales. La historia cuenta tambin que el cumplimiento de estos deberes report en ocasiones tremendas dificultades e incluso el cautiverio para los arzobispos d Esztergom. En tal sentido cabe citar a los obispos medievales, Lukcs Banfy, Job, Robert y Ladomr; a Jnos Vitez, bajo el reinado de Matas; as como Gyrgy Lippay contra Leopoldo I. Tambin tienen su lugar en la historia Jzsef Batthyay, que mantuvo su pugna contra Jos II y Jnos Scitovsky contra Francisco Jos. Semejante actitud corresponda por entero a las esperanzas de la nacin y era valorada por los catlicos e igualmente por los miembros de otras confesiones como un deber natural del primado. La dignidad, los derechos y las obligaciones del primado subsistieron inalterables cuando tras la primera guerra mundial y mediante la ley de 1920, se introdujo en el nuevo texto constitucional hngaro la figura del Regente, que ejerca la representacin del rey ausente. Mi predecesor, el famoso jurisconsulto, cardenal Sredi, asumi en 1942 esta responsabilidad en el curso de un mensaje radiofnico, al decir entre otras cosas: En la persona del prncipe primado de Hungra se aunan, por circunstancia feliz, la ms alta dignidad de la Iglesia catlica y del Derecho pblico hngaro, unin que simboliza el reino cristiano hngaro. Esta posicin singular y privilegiada tena su origen en el hecho histrico de que mediante nuestro santo rey San Esteban, el primado fuera nombrado con el asentimiento de la Santa Sede arzobispo de la entonces capital Esztergom y metropolitano de todas las dicesis hngaras. Muy pronto, el Pontfice romano vinculara a la dignidad de primado el cargo de legado pontificio, de tal
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manera que su jurisdiccin eclesistica abarcara todo el pas... Por disposicin del rey San Esteban, el prncipe primado es por consiguiente la primera autoridad legal despus del rey o bien tras el jefe del Estado... Esta dignidad doble del prncipe primado, representaba para l una continua, difcil y fiel labor, de tal manera que tena que vivir y trabajar para la Iglesia catlica hngara y para la Patria hngara. El Parlamento provisional que celebr sus sesiones en 1945, en De-brecen, no trat de la posicin constitucional del primado, por lo que no slo el pueblo sino tambin el gobierno provisional reconocieron con ello que el derecho del primado segn la Constitucin era todava vlido. Cuando respond en tal sentido al telegrama de felicitacin del presidente del Consejo de ministros del gobierno provisional y en mi propio telegrama alud a la posicin constitucional del primado hngaro, quise as subrayarlo al gobierno, al Parlamento provisional, los partidos, la prensa y la opinin pblica. Mi telegrama deca: Muy agradecido por su clida felicitacin. El primer dignatario del pas est siempre al servicio de su patria. En el sermn pronunciado a raz de la entronizacin en mi sede, puse de relieve lo que la nacin, entendida como un todo, poda esperar de m en 1945: Estoy dispuesto a cumplir con mi deber. Considero necesario este breve resumen histrico para que el lector pueda comprender mejor el sermn pronunciado a raz de mi entronizacin: Queridos fieles: Soy por gracia de Dios vuestro nuevo pastor. Mis pensamientos van hacia Roma, cabeza de nuestra Iglesia Universal, van hacia el Papa reinante en la alegra y el dolor, Su Santidad Po XII. Postrada a sus pies est nuestra fiel luchadora y tenaz alma hngara. La Humanidad, entre ruinas, mira hoy a lo alto, a la roca de Pedro, con arrepentimiento y confianza. Las verdades eternas all pregonadas pueden sanar a la Humanidad, mortalmente herida en su camino de Jeric. Es consolador saberlo: hay un Poder en este mundo sobre el que no tienen mando y dominio las puertas del infierno (Mat. 16, 18). Tambin me lleva el pensamiento al sepulcro de mi antecesor, el arzobispo Serdi. A lo largo de su vida nos mostr el camino recto, imparti los sacramentos, y dedic su vida a los humanos, ofrecindonos el slido celo de la fe. Pero la ceguera y ofuscacin de unos cuantos dirigentes y la resistencia a la paralizante violencia de sus seguidores impidieron a muchos seguir sus advertencias. Fue la voz del que clamaba en el desierto (Juan, 1, 23). Y cuando los malos frutos maduraron, se hundi l mismo en la ruina. Extiendo sobre l la bandera de todos los verdaderos luchadores de Cristo, as como la bandera de nuestra nacin. Era un verdadero hombre de Dios, un hombre que fue tanto de la Patria como de la Iglesia. Desde los eternos riscos y desde tumbas recientes acudo a vosotros, mis fieles,, para traeros el mensaje de Pascua del eterno Sumo Sacerdote: La paz sea con vosotros. Me dirijo ahora una pregunta a m mismo y pregunto, como antes San Bernab en el umbral del convento: Para qu has venido aqu? Mi respuesta es esta: Correspondiendo a una tradicin histrica por supuesto, algunas veces interrumpida vengo como septagsimo noveno pastor de Vesz-prm, la ciudad de los reyes. En el lugar primero de esta lnea est situado un mrtir. Le sigui el arzobispo Robert, que combin la jefatura poltica del pas con la organizacin de la Iglesia. Sigui Ferenc Forgach, que fue rector y mentor de la renovacin catlica. Veo con los ojos del espritu a Gyrgy Szechenyi, de noventa y tres aos, entronizado aqu primado, arzobispo que hizo la obra maestra de la beneficencia. Veo tambin al conde Imre Esterhzy que con sorprendente habilidad poltica mantuvo la validez de la Pragmtica Sancin gracias a lo cual el pueblo disfrut de tranquilidad y paz poltica por espacio de 200 aos. Elevo tambin la mirada con respeto al arzobispo Jzsef Kopacs, que hizo posible nuestra salvacin nacional entre las ruinas del pasado y a quien hoy podramos rogar por el bienestar de nuestra patria. EL prncipe primado del pas ocupa el puesto de sus antecesores. Si la inteligencia y el buen juicio del pueblo trata de tender ahora un puente sobre el abismo de los tiempos pasados, no poda faltar tampoco el pontfex, que significa textualmente el constructor de puentes, vuestro arzobispo, que es la
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primera dignidad del pas por unos derechos que datan de 900 aos. Aunque estuvieran reunidas en su persona la sabidura y la fuerza de todos los obispos de Veszprm que no es tal el caso sera poco en este ao de 1945 y ante los abismos que se abren ante nosotros. Una Hungra sangrante por todas las heridas aparece derrotada y sumida en la mayor desdicha moral, social y econmica de su historia. Nuestro salmo es por ello un De profundis, nuestra oracin un Miserere, nuestro profeta el quejumbroso Jeremas, y nuestro universo, el de la Apocalipsis. Nos encontramos ante el torrente babilnico y tenemos que aprender a entonar canciones extraas en nuestra arpa rota. La mayor desgracia no fue la guerra. A otra mayor se refieren los informes de los mdicos, segn los cuales y por efecto de las malas condiciones alimenticias, ms de la mitad de los casos de disentera en los ancianos y los nios tienen un desenlace fatal y se ha doblado el nmero de los tuberculosos, al tiempo que quintuplicado las dolencias venreas. Pero mientras suenan los lamentos de la flauta, se escuchan los trmolos del violn gitano. Con una desaprensiva sensualidad se ha iniciado una nueva y para nosotros enteramente extraa captacin de la juventud. Es una juventud triste la que en semejante trance convoca al baile y al desenfreno. Posiblemente su sangre sea hngara, as como su lengua y su apellido, pero se abren ocanos entre la Hungra desventurada y esa Hungra que grita de jbilo. Entre la sangre y las lgrimas, entre la miseria y las ruinas, se regocijan aquellos que no saben lo que se hacen. Tan slo una fortalecida atencin a las almas es susceptible de resolver semejantes rupturas en los diques morales de contencin. All donde las leyes naturales aparecen poco firmes y seguras en los corazones, slo hay un medio para contrarrestar el caos moral: una vida espiritual mucho ms profunda. Por mi parte, soy pastor de almas desde hace ms de un cuarto de siglo. Quiero ser un buen pastor, que en caso necesario d su vida por su rebao, por su Iglesia y por su patria. Queridos fieles... Seamos ahora un pueblo de oracin. Si aprendemos a rezar bien de nuevo, encontraremos en nosotros mismos un inagotable manantial de fortaleza. Con la ayuda de Dios Padre y de Mara Madre, quiero ser del mejor grado la conciencia de nuestro pueblo, quiero llamar a las puertas de vuestras almas y proclamar que nuestro pueblo en contraposicin con las doctrinas errneas que se extienden por doquier ha encontrado de nuevo las salvadoras tradiciones, unas tradiciones que le despertarn a una nueva vida. Cuando O'Connel sinti prximo su fin, emprendi el camino de la Ciudad Eterna. Pero slo consigui llegar a Genova. All escribi en su testamento: Cuando haya muerto, llevad mi corazn a Roma, pero mi cuerpo a la querida tierra patria. Roma y mi patria son tambin para m las estrellas que me orientan. Me sentira dichoso si todos acertramos a vivir con esas mismas indicaciones de nuestro camino, si la patria hngara se renovara as y un cambio moral nos llevara hasta la orilla feliz de la vida eterna. Amn.
Miseria y Caritas
La sede primada haba estado vacante medio ao. Por tal causa, en una de sus pocas ms crticas, al catolicismo hngaro le falt la rectora central. A ello hubo que aadir que la situacin blica haba impedido un autntico ejercicio de su cargo al primado Serdi. Imposibilitado para mantener un estrecho contacto con el pas, los vnculos se haban ido aflojando, de tal manera que no hubo contactos firmes con la capital cercada, ni con los territorios orientales o con la gran llanura hngara. Incluso la regin transdanubiana qued cerrada cuando los soviticos comenzaron sus operaciones blicas en la parte occidental del pas. Esta situacin cre problemas desconocidos hasta entonces para la direccin de la Iglesia. No poda hablarse de establecer planificaciones, como las que eran habituales en los das de paz. Se procuraba nicamente solventar, como fuera, las necesidades del momento y el lugar. En las ciudades y los ncleos industriales reinaba una gran miseria. Las gentes pasaban hambre. Especialmente grande era la penuria en Budapest. Durante los combates haban quedado destruidos un treinta por ciento de los edificios. De las casas no destruidas, tan slo una cuarta parte eran habitables. Buda, con el palacio real, estaba en ruinas. Ya en el sermn pronunciado a raz de mi entronizacin, haba llamado la atencin sobre aquellas circunstancias. Una semana ms tarde me desplac a Budapest y habl en la baslica de San Esteban. Dije as:
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Queridos fieles de la capital: Designado vuestro pastor por la merced de Dios, me apresuro tras mi instalacin a venir hasta vosotros, en la capital hngara y ciudad residencial. Porque viven aqu 750.000 fieles de mi dicesis y en especial p'orque compruebo que apuris el cliz del dolor. Aqu se han producido las mayores destrucciones en los edificios y los corazones. La poblacin de la capital ha sufrido y resistido de una manera heroica. Ha rechazado ejemplarmente todas las malas experiencias. He acudido para poder mirarnos a los ojos, pastor y rebao, para poder leernos mutuamente el corazn y solicitar la fortaleza de Dios. Ha transcurrido ms de medio ao desde que la tempestad de la guerra dej de soplar. Nos alegramos de que as ocurriera. Pero el valle del Danubio, aunque no sea un valle de sangre, s ha seguido siendo un valle de dolor, de lgrimas y lamentos. El prximo invierno caer sobre nosotros como un poderoso alud de muerte; quiz sea el invierno ms difcil en el milenario de la historia hngara. La perspectiva de ese invierno conmueve profundamente mi sentir humano, cristiano y hngaro. Tras haber sufrido en verano el azote de epidemias como la disentera, que en la mitad de los casos tuvo un desenlace fatal, qu ocurrir cuando el hambre, el fro y la inflacin amenacen derrumbar las instituciones pblicas? Se nos aparece entonces una imagen de futuro que ni siquiera hubiera acertado a describir la pluma de un historiador tan catastrfico como Flavio Josefo. S que nuestro consciente, noble y orgulloso pueblo hngaro slo pide con disgusto, slo muestra sus heridas con el corazn apenado. Por eso se presenta hoy el prncipe primado en su lugar, con la bolsa de los mendicantes abierta. Se presenta ante el mundo, ante el rostro de los pueblos y naciones para gritar su llamada de auxilio en todas direcciones: Salvad al pueblo hngaro de la ruina! Envi a partir de entonces comisiones personales, as como cartas en peticin de ayuda a los obispos catlicos y diversas organizaciones benficas occidentales. Quise tambin dirigirme a los catlicos norteamericanos, que en tan feliz situacin material se encontraban. Quise ganar su ayuda y para ello me dirig por radio, con fecha del 18 de noviembre de 1945, a los catlicos hngaros en los Estados Unidos. Quiero reproducir aqu el texto resumido del llamamiento: Hermanos hngaros de Amrica: Acababa de acceder a la sede episcopal cuando el 14 de octubre, desde la baslica de San Esteban y en los umbrales del invierno quiz ms difcil de todo el milenio de nuestra historia, me dirig a las gentes de todo el mundo. Les rogu que dieran muestras de la generosidad de su corazn y salvaran al pueblo hngaro del grave peligro de la destruccin. EL pas se enfrenta con el hambre. Segn datos oficiales, 400.000 lactantes estn amenazados por el raquitismo. Mis peticiones encontraron un eco comprensivo en el resto del mundo. Pero se plante el justificado problema de si los donativos llegaran a su preciso destino. Aseguro firmemente que la prestacin de socorros ser bien organizada y que cada institucin y cada remitente tendrn seguridad de que la Iglesia administra estos donativos. Los envos de socorro podrn llegarnos a travs de la Cruz Roja o cualquier otro cauce garantizado e irreprochable. Si alguna vez ha estado justificada la frase hecha Quien da primero, da dos veces, es en esta. Las lgrimas de gratitud de los padres y los hijos, las bendiciones del Padre celestial premiarn el bien y el bienestar otorgado. La preocupacin respecto a la distribucin de los donativos no estaba por entero injustificada. Los partidos marxistas queran ejercer un control en la distribucin de los donativos procedentes del extranjero. Se justificaban diciendo que de esta manera impediran que la Iglesia ayudara tambin con aquellos bienes a Cruces de Flechas, enemigos del pueblo y criminales de guerra. Pero la verdadera razn era que desde el territorio sovitico no afluy ayuda alguna y que los envos de Occidente a la poblacin hngara demostraban bien claramente quines podan ofrecer una fraternal y cristiana ayuda. Para contrarrestar aquello, comenzaron a hablar los comunistas de envos de ayuda de la Unin Sovitica. Aparecieron as en los peridicos informaciones y declaraciones incontroladas sobre gigantescas acciones benficas del Ejrcito Rojo. En ellas se deca que Diosgr Miskolc y Odz haban recibido 50.000 vagones de harina por parte de las fuerzas soviticas. La informacin no era inexacta en el fondo, pero hubo el olvido de decir que aquella harina o el frecuentemente citado donativo de patatas para Budapest, eran donativos de la propia tierra hngara y no de los rusos. No nos limitbamos slo a mendigar, sino que hacamos llamamientos al pueblo para que se
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autoayudara y diera muestras de su capacidad de reaccin. Los pequeos campesinos de la tierra haban conseguido salvar determinadas cantidades de productos alimenticios de la intervencin y las requisas y en el primer verano de postguerra, los esfuerzos conjuntos de muchos ayudantes consiguieron una buena cosecha all donde la guerra no haba impedido la siembra. Poco antes de Navidad y teniendo en cuenta estas circunstancias, dirig un llamamiento a los campesinos: Enviad un paquete a Budapest hambriento! Solicit asimismo que se llevaran al campo a los nios de la capital. Gracias a esta accin fue posible obtener en el invierno de 1946 nada menos que 74.742,57 kilogramos de vveres y procur una estancia campestre a 1.500 nios amenazados y hambrientos. Agradec aquello con las siguientes palabras: La cabeza de los convoyes de la beneficencia la ocupan los fieles de Rekcs y Pronayfalva. Pero tambin otras dicesis han tomado parte en la noble rivalidad del amor, y en ellas, todas las clases sociales. Los jvenes miembros del Sagrado Corazn de Jess, las Congregaciones Marianas, las asociaciones de muchachas y otras, haban dado un emotivo ejemplo de sacrificio. Compartieron sus precarios haberes impulsados por el amor a los semejantes, a sus compatriotas, a sus hermanos en la fe. Con frecuencia, un solo paquete salvaba una vida humana, secaba lgrimas y daba nuevas fuerzas para vivir. El 15 de noviembre, convoqu a los sacerdotes de Budapest, y al da siguiente, a la comisin central de las comunidades parroquiales de la capital. Al clero le dije, entre otras cosas, lo siguiente: Nos reunimos para tratar de los grandes problemas de nuestra vida sacerdotal. En nuestra milenaria historia hngara, la conjuncin de sacerdotes y pueblo ha sido con frecuencia una caracterstica. Para decirlo con palabras de Pzmnys, el sacerdote hngaro no abandona nunca su puesto, no retrocede jams, sino que avanza, por el contrario, al comps de las consecuencias provocadas por los grandes aconteceres. De estas consecuencias extrae los incentivos para nuevas ideas, nuevas determinaciones y nuevas actividades. Tras las batallas de Muhi y Mo-hcs, los sacerdotes hngaros y el resto del pueblo se internaron en los terrenos pantanosos, se refugiaron en la profundidad del desierto. Elevaron conju mente sus plegarias y conjuntamente se alimentaron de races y frutos de los bosques. Hace un ao, surgi al principio de la guerra el siguiente problema: Tenan que refugiarse en el Oeste los tres millones de personas de la capital y la Hungra Occidental? Marchar al Oeste equivala a convertirse en apatridas. Quedarse significaba seguir pisando suelo hngaro. "Permaneceremos donde estamos!" Y los sacerdotes hngaros, el pueblo hngaro permaneci... A los dirigentes parroquiales les dije lo siguiente: Tenemos que hacer acopio de todas nuestras fuerzas. La accin pastoral sobre los pobres tiene preeminencia sobre cualquier otra cosa. Nuestro amor y nuestra fe se miden por la salvacin de aquellos a quienes la desventura ha hecho caer ms bajo, por el xito de nuestras misiones de ayuda. El apoyo del extranjero no basta. Tambin nosotros tenemos que poner a contribucin nuestras reservas. Quien posea dos abrigos, deber dar uno al que no tiene ninguno. Quien tiene un pedazo de pan, deber dar la mitad al que carece de l. Dos das ms tarde tom parte en la organizacin de la Caritas de Budapest. Expuse el ejemplo de Santa Isabel en casa de los Arpados e hice un llamamiento a la poblacin de todo el pas para secundar la labor de Caritas. Los dos seminarios catlicos publicaron mis alocuciones y de esta manera, mi voz lleg al entero pas: No tenemos que confiar solamente en los suministros de auxilio exterior. Todo lo que cada cual pueda ahorrar en la utilizacin de harina, lea y ropa significar una posibilidad para la ayuda mutua. La fuente de la ayuda cooperadora no es en ningn caso la bolsa de dinero, el cajn de la mesa, el cesto de lea o el guardarropa, sino en primer lugar el corazn humano que acierta a comprender a los dems. Sabe crear entonces dinero y bienes para el prjimo. Mucho se ha perdido en esta tierra hngara, pero los corazones hngaros, que con una palabra buena son capaces de regalar su camisa, sos siguen con vida, gracias a Dios. En diciembre de 1945, a raz de mi viaje a Roma, me fue posible abrir fuentes muy ptimas para la Caritas hngara. El Santo Padre, Po XII, me recibi con un afecto indescriptible. Cuando le inform sobre la difcil situacin hngara, me abri camino para la ayuda. En el Vaticano me enter de que cuatro cardenales norteamericanos estaban alojados en un hotel: Los conoca slo de nombre y entre ellos, el de ms antigedad, el cardenal Stritch, tan distinguido como honorable. Solicit por telfono si podran recibirme aquella tarde. Accedieron a ello y a lo largo de una conversacin en latn de dos
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horas de duracin, les describ la miseria de Hungra y, sobre todo, de su capital. Me escucharon con gran inters y clido fervor. No expresaron especial satisfaccin por la alianza rusonorteamericana. Los cuatro cardenales se pusieron luego de pie, me agradecieron la informacin que les haba suministrado, me prometieron la ayuda de la NCWC y como primera providencia, pusieron sus bolsas sobre la mesa. Con aquel dinero adquir en Roma cuatro camiones que resultaron una autntica bendicin para la actividad de Caritas en nuestro pas, en especial para el transporte entre la capital y el campo. El donativo norteamericano fue para nosotros la prueba evidente de la amplia solidaridad de la Iglesia mundial. Aquello no entraba en los clculos ni corresponda a los conceptos marxistas. No es de extraar, por tanto, que el ministro marxista de Transportes se negara al desplazamiento de la ayuda norteamericana desde Viena a Budapest con la burda excusa de que no haba bastantes vagones disponibles. Tras aquella negativa se ocultaba una maniobra de presin. Los comunistas hngaros exigieron una parte de los donativos norteamericanos, puesto que no podan contar con una ayuda semejante por parte de la Unin Sovitica. Di el 23 de octubre de 1946 una precisin a este problema al escribir en el Magyar Kurir: Los catlicos hngaros esperan con impaciencia la decisin sobre el libre curso a nuestra nacin de los donativos norteamericanos estacionados en Viena. El da 8 de agosto inici su actividad la primera cocina de Accin Catlica para la distribucin de los vveres procedentes de la ayuda norteamericana. Mediante la puesta en funcionamiento de otras cocinas semejantes, unas 14.000 personas han podido recibir comida sana y caliente. Pero ahora, estas personas hambrientas aguardarn, desesperadas y en vano, su comida. La esperarn en vano si no se consigue recibir a tiempo las 750 toneladas de vveres de obsequio o si no suministran estos vveres desde otro lugar de procedencia. Es absolutamente indispensable, pues, que los donativos de los catlicos norteamericanos lleguen a nuestro pas. Por lo pronto, nos fue posible superar las dificultades y los riesgos que amenazaban la actividad de Caritas gracias a la iniciativa del corresponsal en Budapest del Osservatore Romano que consigui que la prensa catlica extraniera en general condenara de la manera ms rotunda cualquier manipulacin comunista de los envos de Caritas. Dos aos ms tarde, los comunistas, para interrumpir la accin de Caritas, acusaron de corrupcin y espionaje a los representantes de las organizaciones benficas norteamericanas y a los funcionarios de nuestra Caritas, ejerciendo as una accin coercitiva sobre las acciones de ayuda de la NCWC.
Una semana en Budapest

A los pocos das de la entronizacin en mi sede, me desplac, como ha quedado ya dicho, a Budapest, donde pas una semana. Mis predecesores haban regido la dicesis de Esztergom sin salir apenas de ella. Sin duda, haba jugado la edad un papel decisivo en ello y en ocasiones la enfermedad les tuvo atados a la sede residencial. Por lo que a m respecta volv otras veces a la capital, pues se encontraban all los centros de la vida cultural y pastoral del catolicismo hngaro. All habitaban la mayora de fieles de la archidicesis. El palacio del primado, que en realidad no era sino un gran casern, haba sido intensamente afectado por la guerra y tan slo dos de sus estancias eran habitables. De todos modos, tuve que darme por satisfecho con aquel alojamiento, pues las condiciones generales de habitabilidad eran en la capital y en aquellos momentos totalmente indescriptibles. El profesor Mihly Marcell, de la Universidad, se lament conmigo de aquellas circunstancias y yo trat de consolarle a su vez con estas palabras: Es completamente natural que el primado de un pas en ruinas habite igualmente en una ruina. El 14 de octubre habl en la baslica sobre la miseria en Budapest. Tena que tomar parte, pocas horas despus, en una concentracin juvenil. El secretariado de las juventudes de Accin Catlica haba organizado una jornada de la juventud, encontrando el mximo apoyo por parte del episcopado. Los jvenes catlicos se concentraron a millares. La manifestacin de los fieles signific una categrica confesin de adhesin a la Iglesia y un claro rechazo del comunismo. Tanto la juventud como sus mayores y educadores haban sabido advertir, de manera clarividente, los peligros que nos
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amenazaban. Los marxistas intentaban ganarse a la juventud con halageas diversiones, habiendo conseguido ganar circunstancialmente pequeos ncleos de manera muy local al trmino de la guerra. En el sermn que pronunci a raz de mi entronizacin, haba abordado aquellos problemas, sobre los que insist ante las decenas de millares de jvenes concentrados en la enorme plaza, delante de la baslica. Dije as: Slo hay uno en el mundo que puede decir: "Soy el camino, la verdad y la vida. Quien me siga, no caer en las tinieblas". Cristo es el camino que tenis que seguir. Es la verdad que tenis que aceptar. Es la vida que tenis que llevar aun en las tremendas confusiones de una poca agitada. Dijo San Pablo: "Nadie puede poner otro fundamento que el que ha puesto Nuestro Seor Jesucristo", y aunque descendiera hasta aqu un ngel del cielo y quisiera alejarnos de este fundamento, no deberamos seguirle. Con ello no quiero decir, naturalmente, que sean ngeles alados los que tratan ahora de asumir la orientacin de la juventud hngara. Hay mucha confusin espiritual y mucho odio: un mar de lava parece surgir de un volcn. Pese a todo, creo en el triunfo final del amor y anuncio aqu con firmeza: nuestro ideal es una Hungra cuyos fundamentos de fe y moral representen, con el amor patritico, el apoyo de esos jvenes que se identifican como hngaros creyentes. Cada uno de vosotros es una piedra angular, una firme columna de la patria y todos juntos, sois lo que habis entonado en la cancin: "una juventud pura, heroica y santa. A los dos das impart a las nias el sacramento de la confirmacin en la iglesia de los dominicos. Tambin ped all a la juventud, en una breve homila, que supiera mantenerse creyente y pura. Los das 17 y 18 de octubre celebramos nuestra primera conferencia episcopal bajo mi presidencia. Numerosos problemas acuciantes, que afectaban al entero pas y a todo el catolicismo, nos ocupaban. El 21 de octubre, un domingo, tom parte en una tanda de conferencias de mdicos catlicos celebradas en la sede del gremio de San Lucas. Celebr la Santa Misa para los mdicos de Budapest y sent la satisfaccin de encontrar una oportunidad para expresar algunos pensamientos sobre el problema de la relacin entre mdicos y enfermos. Dije as: El verdadero mdico siente su accin cerca de los dolientes como un sacerdocio, como un servicio divino... Leemos en la Sagrada Escritura que el patrn de los mdicos, San Lucas, fue un "mdico muy querido, fiel acompaante y auxiliar" de los apstoles. Las tres virtudes: amabilidad, fidelidad y altruismo son los ms destacados rasgos del mdico cristiano. El buen mdico est formado cientficamente, pero tambin posee un gran corazn que sufre con los enfermos, incluso aquellos que quiz no conoce siquiera. Con cunta frecuencia han sido los mdicos vctimas de su abnegada profesin! La actividad del mdico es ni ms ni menos que una actividad de signo maternal: inquirir con atencin del enfermo, escucharle con paciencia y ayudarle. Cuntas almas quebrantadas, cuntos corazones helados podra reconciliar a ltima hora con Dios un mdico creyente mediante palabras llenas de tacto!
La conferencia episcopal
A la primera conferencia episcopal celebrada bajo mi presidencia asistieron todos los obispos diocesanos. Me saludaron efusivamente y me dieron la seguridad de su colaboracin fraternal. En este sentido tengo que mencionar especialmente al arzobispo Jozsef Grosz, a los obispos Lajos Shvoy, Dr. Jzsef Ptery y Dr. Istvn Madarasz, as como al abad benedictino Dr. Krysostom Kelemen. Se trataron corrientes asuntos administrativos, pero, sobre todo, el aumento de la actividad de Caritas a las amplias zonas rurales. Algunos planes que llevamos luego a la prctica tuvieron su origen en aquella conferencia. De una manera minuciosa nos ocupamos tambin del problema, que se haba hecho ya acuciante, de asegurar los fundamentos financieros del sacerdocio y las instituciones eclesiales. La reforma agraria ordenada por el comandante en jefe sovitico y ejecutada de la manera ms radical, pona a la Iglesia en una difcil situacin. Nos veamos obligados a enfrentarnos con los ms graves problemas. Tras la reforma agraria, las dicesis e instituciones eclesiales se quedaron con 100 yugadas de tierra. Evidentemente, no era posible atender con ello el sostenimiento de catedrales, sedes episcopales y seminarios. Faltaba tambin a todos los rganos habituales de la actividad pastoral y la administracin eclesistica, como eran, por ejemplo, la prensa, las editoriales y las asociaciones una adecuada base financiera. Nunca criticamos los proyectos de una reforma agraria, pero s elevamos nuestras objeciones sobre
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la manera con que nos impuls a ello una potencia extranjera. Reprobbamos que slo se tuvieran en cuenta puntos partidistas y desaprobbamos la indiferencia negligente del gobierno en el problema de la indemnizacin por la expropiacin de los bienes eclesisticos. Comuniqu a los miembros de la conferencia episcopal que personalmente y como protesta por la actividad adversa de los comits, haba rechazado mis emolumentos como obispo de Veszprm y tambin pensaba renunciar a la paga estatal como arzobispo de Esztergom. Todos los presentes quisieron imitar mi actitud, pero les aconsej que no lo hicieran. Aproximadamente un ao despus, el rgano central del Partido Comunista inform que el ministerio de Finanzas haba dispuesto cantidades para la reconstruccin de los templos. El rgano segua diciendo que adems de eso, Mindszenty, el arzobispo de Esztergom y abierto enemigo de la democracia, reciba de aquel Estado democrtico un emolumento mensual que superaba al del presidente del Consejo de Ministros. En mi primera respuesta a aquel ataque supo el pas que yo haba rechazado el emolumento estatal: No se ha informado rectamente, A pesar de que el Estado prometi en la reforma agraria una indemnizacin a la Iglesia por la confiscacin de los bienes eclesisticos, hasta ahora no ha hecho efectivo absolutamente nada. Lo que el ministerio de Cultos concede en concepto de "estipendios personales" de la Iglesia, no guarda proporcin alguna con las necesidades. Para las cargas materiales de las instituciones eclesisticas, el Estado paga alguna contribucin, pero muy poco y, en cualquier caso, insuficiente. A Jzsef Mindszenty, el obispo de Veszprm y posterior obispo de Esztergom, le fue ofrecido de hecho un sueldo estatal, pero no acept jams un solo cntimo. Tampoco corresponde a la verdad la afirmacin de que el arzobispo sea un abierto enemigo de la democracia. Es partidario de la verdadera democracia, pero no experimenta la menor simpata hacia la que se denomina democracia, pero no es tal sino tan slo una estructura apenas embozada de un rgimen totalitario. Al principio, las instituciones eclesisticas no estuvieron de hecho amenazadas por un derrumbamiento financiero. Los fieles hicieron lo mximo para evitarlo, aprovisionando a las parroquias, conventos, seminarios y, sobre todo, a las escuelas confesionales no slo con aportaciones en especies, sino con donativos en metlico. Quiero que este libro sea como un monumento escrito a todas las valerosas y sacrificadas gentes, a las que dirig la palabra al final del difcil primer curso transcurrido inmediatamente despus de la guerra: El 29 de junio de 1946 presid la reunin de la asociacin de padres en el convento del Corazn de Jess. El informe de cuentas que all se hizo me conmovi profundamente. Supe as que los conventos y las escuelas gravemente afectados por los acontecimientos blicos, haban sido reparados por obreros y artesanos padres de alumnos, sin obtener contrapartida econmica alguna. Posteriormente, se efectu la limpieza de las casas por hombres y mujeres pertenecientes a todas las capas de poblacin. Me mostraron asimismo las inscripciones de reserva de matrculas para el curso siguiente. A pesar de hallarnos en la fecha del 29 de junio, exista ya una provisin de combustible que aseguraba la calefaccin para todo el curso. En un rincn del jardn estaba instalada una cocina escolar, que durante el curso transcurrido haba suministrado diariamente comida caliente a cincuenta y una alumnas carentes de medios. Tambin se haban repartido cuarenta y siete pares de zapatos a nias menesterosas. A la vista de todo ello, dije: No hemos querido renunciar a esta visita, a pesar de que todava tenemos otras por hacer. Donde los duros golpes del destino son capaces de despertar una postura espiritual tan magnnima y tanto entusiasmo, no puede hacerse otra cosa que dar gracias a Dios... En la conferencia nos ocupamos asimismo de la organizacin de las asociaciones de padres. Procedimos a su fundacin para defensa de la juventud y de las escuelas confesionales. Qued instituida una presidencia nacional y otras de carcter diocesano. Grupos locales se pusieron a trabajar en cada una de las comunidades parroquiales. A ellos hay que agradecer que a pesar de los constantes ataques de los comunistas, las escuelas catlicas pudieran sobrevivir por espacio de tres aos todava.
Nuestra circular sobre las elecciones

Para la segunda jornada de la conferencia episcopal estaba inscrita en el orden del da la redaccin de una circular sobre las elecciones que se preparaban. Yo haba llevado conmigo un borrador, que present a los obispos diocesanos para proceder a su discusin prrafo por prrafo. Todos
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considerbamos plenamente necesaria la declaracin y recomendbamos unas detenidas indicaciones sobre los graves abusos que podan producirse. Se decidi asimismo el empleo de un lenguaje abierto que significara un decidido programa poltico de bases enteramente cristianas. El comandante en jefe de las fuerzas rusas, mariscal Vorochilov, se entrometi gravemente en la poltica interior del pas para facilitar el camino a los partidos marxistas. Su deseo era obligarnos a una lista nica de todos los partidos, puesto que a pesar de sus esperanzas, los comunistas haban resultado derrotados en las precedentes elecciones municipales de Budapest. El nico partido burgus, el Partido de los Pequeos Propietarios, al que tambin apoyaba la Iglesia, haba obtenido en aquella consulta un cuarenta por ciento en los primeros escrutinios, que acabaron por convertirse en un cuarenta y siete por ciento de los votos. La presin era muy fuerte por parte sovitica. Tan slo cuando la prensa occidental comenz a criticar la intromisin sovitica, la jefatura del Partido de los Pequeos Propietarios rechaz la propuesta de Vorochilov. En nuestra carta pastoral quisimos ofrecer, sobre todo, una clara visin de la situacin a los fieles y poner trmino a la falta de orientaciones que hasta entonces se haba sufrido. Mand imprimir la circular, que se ley el da 1. de noviembre en todos los templos. Aquel llamamiento ejerci una decisiva influencia en las elecciones. O decir que hasta en la poblacin calvinista de Debrecen, el pueblo ley en las plazas pblicas y el mercado, la carta pastoral de los obispos catlicos: Por doquier se consider en el pas aquella carta como la primera y valerosa declaracin sobre la pblica situacin y contra los embozados intentos dictatoriales de los comunistas. Cito a continuacin el texto: Amados fieles en Cristo: La guerra mundial ha finalizado. El ruido de las armas se ha acallado por doquier. Tras la horrible catstrofe y la tremenda carnicera, la Humanidad se encuentra ante difciles tareas. Tiene que apartar de s un pasado lleno de odios y construir un mundo nuevo con mucho sacrificio. A los catlicos hngaros les corresponde una buena parte de esta ingente tarea. En nuestra ltima carta circular aludamos a cmo tena que superarse el citado pasado. Nuestro presente llamamiento se refiere al problema de cmo podemos configurar esta poca pacfica y ordenada que tan anhelosamente se aguarda por doquier. Tal es la razn de que volvamos a tomar ahora la palabra. No queremos mezclarnos en las elecciones; tampoco apoyamos a ningn partido en concreto, pero tenemos que proclamar los principios de la verdad y el deber para que todo catlico quede facultado para emitir su voto de acuerdo con estos principios. EL nuevo orden previsto para la existencia de nuestro Estado slo ser posible sobre los fundamentos de la democracia. En anterior carta pastoral saludamos llenos de confianza las concepciones democrticas. El mundo ha sufrido demasiado bajo toda clase de tiranas. Una tirana impuls la guerra criminal hasta la ms extrema locura. Pisote durante aos los ms sagrados derechos de la Humanidad, oprimi toda libertad de conciencia y despreci los derechos de los padres y la familia. Las democracias quieren terminar con este desprecio a los derechos humanos. Pero no desean sustituir la tirana sin lmites de una sola persona por otra tirana ejercida asimismo, de manera ilimitada, por otra persona. Columna capital de una verdadera democracia es el reconocimiento de los derechos inalienables de toda persona, que no deben ser escarnecidos por nadie. No desean, por tanto, democracia alguna aquellos que intentan imponer el dominio de un grupo humano, mediante "violencia, sobre otros grupos humanos. Nuestra dicha sera grande si el concepto de democracia se ajustara a los principios expresados por el Papa Po XII en su mensaje navideo de 1942 como fundamentos de un futuro orden social. Estamos convencidos de que estos principios acercaran a la Humanidad al objetivo de su humanizacin y estamos por ello convencidos asimismo de ê corresponden a la santa voluntad de Dios Todopoderoso. Tal dicha v tal confianza quedaron ya expresados en nuestra ltima carta colectiva, testimoniando as nuestro asenso a la constitucin de una democracia hngara. Asimismo entonces por razn de algunos hechos ocurridos nuestros temores de que el desarrollo de los acontecimientos adquiriera otro sesgo quedaron silenciados para tratar de resaltar en lo posible los aspectos positivos del nuevo comienzo. Otorgamos as nuestra confianza a las palabras amables, prodigadas en discursos y tambin en los hechos, que los representantes de la nueva democracia testimoniaban hacia la Iglesia y su labor. Los inconvenientes que pudieron a la sazn presentarse los valoramos como abusos que pronto o tarde finalizaran.
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Nuestra espera fue larga y paciente. Muchas veces se nos solicit que pronunciramos una palabra y otras tantas renunciamos a ello para no estorbar el desarrollo. Pero ahora, ante las elecciones, no podemos seguir guardando silencio. Nos vemos en el deber de aclarar concretamente que un elector cristiano no puede dar su voto a un partido o grupo que representa una grave opresin y una violencia que con frecuencia ignora o viola los derechos humanos y naturales. Con gran dolor tenemos que corroborar la declaracin del ministro del Exterior ingls al decir que se tena la impresin de que en Hungra un rgimen totalitario haba suplido a otro. Lamentamos profundamente hacer nuestra esta afirmacin; ya cay bastante vergenza sobre nuestro pas hace un ao, cuando la debilidad del gobierno de entonces dej manos libres a la potencia ocupante alemana. Hay que impedir ahora que se repitan las faltas del pasado. En especial nos afecta el hecho muy doloroso de que el gobierno provisional haya legislado contra la indisolubilidad del matrimonio, principio por el que la Iglesia ha venido luchando desde sus mismos orgenes y que apareca en la hora actual como prenda segura de un renacimiento de Hungra. Al obrar asi, el gobierno ha sobrepasado los lmites de su competencia y ha desodo los sentimientos de los fieles cristianos. Tenemos que mencionar tambin que la ordenacin de la reforma agraria ha delatado deseos de proceder a la liquidacin de determinada clase social. No es que deseemos centrar nuestra crtica en la reforma agraria, pero no cabe duda de que aparece en ella patente un espritu de venganza. Mucho ms grave resulta que el nuevo sistema haya derivado hacia los actos de violencia. stos se han producido por doquier en el pas y especialmente en determinadas regiones, bien por efecto de una denuncia vaca de sentido, bien por una venganza personal o simplemente, para evidenciar la potencialidad de un partido. Se puede citar as el caso de sacerdotes detenidos mientras pronunciaban un sermn en San Esteban. El jefe de la polica secreta advirti que se les mandara a Siberia en el caso de que siguieran manteniendo, directa o indirectamente, postura contra el presente sistema. Es posible que haya existido en ello un exceso de poder, pero estos excesos de poder se multiplican en los ltimos tiempos de manera terrible. No poda ello ocurrir si los partidos se atuvieran al estricto espritu legal que tiene que inspirar toda accin poltica. Os hacemos un llamamiento, queridos fieles, para que otorguis vuestro voto a los candidatos que se pronuncien por una moral, un derecho y un orden y sean capaces de mantener sus convicciones en las actuales y tristes circunstancias. No temis a ninguna amenaza. La violencia y la arbitrariedad son mayores cuanto menos resistencia encuentran. Est en la naturaleza de toda tirana el exigir hoy a los ciudadanos su aquiescencia mediante la emisin del voto, maana condenarles a trabajos forzados, pasado maana llevarlos a una guerra y finalmente darles la muerte. Un padre hngaro, una madre catlica que se sientan responsables por el bienestar tanto terreno como eterno de sus hijos, no pueden mostrarse indecisos en estas elecciones. En nombre de los obispos hngaros, JZSEF MlNDSZENTY, Prncipe primado, arzobispo de Esztergom. El Partido de los Pequeos Propietarios sali vencedor de las elecciones con un 577 por ciento de los votos. En su programa haba hecho solemne promesa de defender y hacer realidad los principios cristianos. El resultado de las elecciones significaba una protesta, hecha con un gran vigor, contra las exigencias de poder del comunismo. El partido comunista haba obtenido tan slo el diecisiete por ciento de los votos emitidos, pero de stos, una buena parte los consigui mediante corrupcin, engao y terror. Frustradas sus esperanzas de triunfo, los comunistas atacaron tras las elecciones la carta colectiva de los obispos. Culpaban al entero episcopado de tratar de impedir una reforma democrtica del pas. Aseguraban que era deseo de los obispos que las tierras y bienes que haban sido eclesisticos volvieran a manos de los pequeos campesinos que haban pasado a ocuparlos. Con gran sorpresa nuestra, los dirigentes nacionales del Partido de los Pequeos Propietarios se adhirieron a estas afirmaciones de los comunistas. La debilidad de que dio con ello muestras la central del partido sera a partir de entonces una de sus principales caractersticas.
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El nuevo gobierno
Los dirigentes del Partido de los Pequeos Propietarios se haban comprometido presionados por Vorochilov a la formacin de un gobierno de coalicin tras las elecciones del 4 de noviembre. Tras la constitucin del Parlamento, los rusos precisaron asimismo que en base de aquella unidad de esfuerzos, tan slo otorgaran su reconocimiento a un gobierno en el que el Partido de los Pequeos Propietarios y la izquierda se repartieran las carteras ministeriales en una proporcin del cincuenta por ciento. Adems de esto, exigieron para los comunistas el ministerio del Interior. De esta manera obtendran el control sobre todos los asuntos internos del pas y podran organizados a su antojo. El Partido de los Pequeos Propietarios cedi a la presin sovitica. Fue presidente del Consejo, Zoltan Tildy. Formaron parte del gobierno, con ocho representantes del Partido de los Pequeos Propietarios, tres so-cialdemcratas, tres comunistas y un miembro del Partido Campesino. La formacin de este gobierno represent una gran sorpresa para todo el pas. Muchos se dieron entonces cuenta de la amenaza que significaba no haber confiado la direccin del nico partido burgus autorizado a polticos diestros, sino a otros que carecan por lo general de experiencia y no estaban preparados para aquellas lides. Muy pronto me llegaron informaciones de que la polica poltica haba buscado y naturalmente encontrado, un material acusatorio de suficiente entidad como para poder procesar a algunos dirigentes del Partido de Pequeos Propietarios por crmenes de guerra y enemistad al pueblo. Ni que decir tiene que los aludidos dirigentes fueron objeto de tantas presiones y amenazas que pronto se mostraron dispuestos a apoyar conclusiones y medidas que daban va libre al poder a los comunistas. El 16 de noviembre, Zoltan Tildy me hizo una visita oficial en calidad de presidente del Consejo. Le acompa Bela Varga. Le recib con reservas y alud de manera significativa a la debilidad de que haba dado muestra la jefatura del partido y los riesgos que de esta debilidad podan desprenderse. Ellos justificaron la actitud mantenida hasta entonces con las presiones recibidas por parte de Vorochilov y expresaron su conviccin de que tras la firma del Tratado de Paz sera posible llevar a efecto una poltica libre. Tildy se inform sobre la fecha de mi viaje a Roma y me rog que expresara al Papa Po XII el deseo del gobierno de que se reanudaran las relaciones diplomticas y le solicitara el reenvo a Hungra del anterior Nuncio Angelo Rotta, por todos tan apreciado. Encontr extraa semejante peticin, sobre todo tras haber expulsado los rusos al nuncio inmediatamente despus de proceder a la ocupacin del pas. No pude evitar la sospecha de que se trataba de dar una buena impresin al Vaticano, para de esta manera atenuar en lo posible las informaciones que se esperaba que yo diera sobre la hostilidad que el gobierno demostraba hacia la religin. No dej traslucir semejante sospecha y promet transmitir la demanda. Tildy se mostr satisfecho y qued bien visible que se senta aliviado. Luego cambiamos de tema. Le dije que circulaban rumores de que los marxistas planeaban la abolicin del rgimen de la monarqua y la proclamacin del rgimen republicano. Tildy conoca aquellas intenciones. Le expuse mi punto de vista, segn el cual no deba ceder con facilidad a las presiones que los soviticos le hicieran en aquel sentido, remitindose para ello al hecho de que ni uno solo de los partidos se haba referido al cambio institucional en sus programas electorales. En el caso de que los comunistas exigieran una decisin, habra que efectuar una consulta al pueblo sobre ello. Exigen la repblica tan slo porque esperan otros beneficios le dije, mirando con fijeza a Tildy mientras pronunciaba estas palabras. Y l me respondi: Comparto su opinin. Y conjuntamente con Bela Varga me prometi que la jefatura del Partido de los Pequeos Propietarios se opondra con todas sus fuerzas a aquella pretensin de los comunistas. El 30 de noviembre emprend, algo ms tranquilizado, mi viaje a Roma. Permanec unas tres semanas. Durante mi ausencia, Tildy present a la jefatura del partido y a pesar de las promesas que me haba hecho, la ley correspondiente a la proclamacin de la repblica. Un grupo parlamentario protest contra aquello y a su protesta se unieron otras numerosas organizaciones de los partidos. Tan pronto como hube regresado de Roma, me visit Bela Mikls, el antiguo presidente del Consejo del gobierno provisional, candidato ahora a la presidencia de la repblica. Me rog que le prestara mi apoyo. Le reiter mi punto de vista en la cuestin institucional y tanto fue su respeto por mi opinin que retir su candidatura y se apart asimismo de la vida poltica. Me decid a escribir a Tildy y Bela Varga para recordarles su promesa. Como no tengo delante el
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original de mi escrito, slo puedo transcribir lo publicado por la polica poltica en su Libro Negro del ao 1949 contra m. El texto es el siguiente: Seor presidente del Consejo de ministros: Aunque no haya sido informado de manera oficial, es tan insistente el rumor, que me veo obligado a tratar del mismo y en el caso de que corresponda a la verdad, elevar mi protesta. Oigo hablar de un plan de la representacin nacional para efectuar en un inmediato futuro ^formas institucionales y abolir el milenario reino hngaro para proclamar la repblica. En el caso de que los rumores se ajusten a la verdad, levanto a pesar de no haber sido informado oficialmente y en virtud de la posicin legal que respecto al Estado ocupa desde hace novecientos aos el prncipe primado, mi protesta contra tales planes. Esztergom, el 31 de diciembre de 1945. JOZSEF MlNDSZENTY. Prncipe primado, arzobispo de Esztergom. Como es lgico, mis gestiones no tuvieron xito alguno. Tampoco la irritacin de todo el pas encontr eco. Tildy quera ser presidente del Estado. Su familia haba conspirado, ya desde 1919, con el rgimen comunista. En su calidad de pastor protestante se haba hecho elegir miembro del consejo eclesistico. Su padre poltico, director de una escuela, haba sido ejecutado tras la cada del rgimen de Bela Kun. Quiz se encuentre en tales detalles la explicacin de que los comunistas dieran a Tildy la presidencia de la Repblica y que l estuviera dispuesto a secundar en todo momento sus deseos. Haban desaparecido en l cualquier clase de escrpulos institucionalistas y persegua solamente la consecucin de sus objetivos personales.
Encuentro con Po XII

En mis aos juveniles apenas haba tenido oportunidad de viajar al extranjero. Siendo un recin ordenado sacerdote, me fue posible efectuar en el ao 1924 una visita a Lourdes, lo que haba representado para m un gran acontecimiento. Pero una vez fui prroco, no me qued tiempo alguno para salir ms all de las fronteras. Como consecuencia de mi nombramiento como cannigo pontificio, en el ao 1937, me hubiera desplazado de muy buen grado a Roma, pero las sombras del nacionalsocialismo se cernan ya sobre nuestra patria y cuando Po XII me nombr en 1944 obispo de Veszprm, la guerra mundial herva desde haca cinco aos. Hungra estaba dominada, adems, aquellos das por la Alemania ocupante. Pero ahora era primado y arzobispo de Esztergom. Aquel cargo me obligaba a establecer contacto con Roma, a pesar de todas las dificultades y el recelo de los rusos. El general Key, jefe de la misin norteamericana, nos llev, a m y a mi secretario, en avin a Bari, el 30 de noviembre de 1945. Desde all seguimos en autocar a Roma. Llegamos con mucho retraso. El Santo Padre haba iniciado sus ejercicios espirituales de Adviento, pero en cuanto se enter de nuestra presencia, los interrumpi y con su gran benevolencia me recibi el 8 de diciembre de 1945. Yo siempre haba valorado y venerado a Po XII como una gran personalidad. Tuve ocasin entonces de comprobar cunto era el favor que Dios nos haba otorgado con su persona. Conoca perfectamente a la Iglesia de Hungra y al catolicismo en nuestro pas. Pacelli haba sido legado pontificio en el Congreso Eucarstico de Budapest, en 1938, y desde entonces, su vinculacin haba sido intensa. As es que le alegr la perspectiva de una reorganizacin y profundizacin de las relaciones entre Roma y Hungra. Por mis informes a la Secretara de Estado pontificia y las diversas Congregaciones, el Santo Padre estaba informado de la triste situacin de la Iglesia hngara. Demostr preocupacin y simpata hacia nuestro pueblo y una profunda satisfaccin por mi llegada. Elogi tambin al pueblo hngaro que, a pesar de todas las sombras de miseria y dolor que le envolvan, segua firme en su fe. Cuando le asegur que Hungra se senta satisfecha de que Su Santidad y el Vaticano, la Baslica de San Pedro y Roma en general, hubieran permanecido a cubierto de los efectos blicos, pregunt Po XII: Todava tenis fuerzas para sentiros satisfechos, vosotros que tanto habis sufrido? Yo respond: Lo hacemos sinceramente y es nuestra esperanza que desde aqu salga la ayuda y la salvacin
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para la quebrantada Hungra y la Humanidad herida. Le habl luego de la vida que la Iglesia llevaba en Hungra y alud asimismo a la provisin de dos sedes episcopales vacantes. Tambin le transmit el ruego del presidente Tildy para la reanudacin de las relaciones diplomticas. El Papa expres sus deseos de autorizar el regreso del Nuncio Angelo Rotta a Budapest. Cuando le hice constar mi desconfianza y mis sospechas al respecto, le inform de la postura antirreligiosa de los comunistas y le comuniqu mi impresin de que dadas las condiciones imperantes, un inmediato regreso del Nuncio no sera una operacin oportuna, adoptamos el acuerdo de que a mi regreso, orientara primero al pas sobre la visita a Roma y tambin sobre un eventual restablecimiento de las relaciones diplomticas y esperara las consecuencias de semejante comunicacin. Finalmente, solicit del Santo Padre que prestara su apoyo a los ciudadanos hngaros obligados a subsistir en los campos de refugiados alemanes y austracos. Establec asimismo en Roma contactos con emigrados hngaros y trat sobre su suerte con el barn Gbor Apor y sus colaboradores. El 9 de diciembre rec la Santa Misa en la capilla del Instituto Pontificio Hngaro a la intencin de nuestros refugiados. En la homila dije lo siguiente: Amaos los unos a los otros, amad la Iglesia, columna de la Verdad, madre amantsima, amad a la Patria, que sangra por mil heridas. Ayudadla hasta donde os sea posible. La tempestad abatida sobre el mundo ha sacudido tambin los ramajes del rbol hngaro y esparcido sus hojas. Proteged a cada hngaro que se ha quedado hurfano. Estas palabras fueron repetidas ms tarde ante los refugiados. A mi regreso, hice transmitir al presidente del Consejo la respuesta del Santo Padre sobre el problema del regreso del Nuncio. Al final de mi entrevista, el Papa me comunic que en el prximo Consistorio mi nombre constara en la lista de los cardenales. En febrero del ao siguiente se produjo mi nombramiento. Me dirig inmediatamente a las autoridades en solicitud de un pasaporte. La respuesta fue dilatndose. Acudamos casi a diario a los organismos competentes para tratar de acelerar las formalidades. El da previsto para la partida estaba ûy prximo cuando lleg finalmente la noticia de que me trasladara a la capital para tratar directamente el asunto del pasaporte. Haber dado largas al asunto no haba sido ms que la expresin de una jactancia impertinente. Nunca se hubiera permitido nadie arrogarse semejantes atribuciones con alguno de mis predecesores, por lo que me negu a desplazarme a Budapest y no cambi mi decisin cuando mi vicario episcopal, Jnos Drahos, trat de convencerme con el argumento de que si no me desplazaba a Roma quiz restara a la Iglesia hngara una ocasin de representacin. Lleg el 17 de febrero de 1946, da previsto para el desplazamiento. Como no haba recibido el pasaporte, efectu visitas a escuelas y casas parroquiales de los alrededores de Esztergom. Mientras efectuaba aquellas visitas, el presidente del Consejo, Ferenc Nagy llam por telfono, y al no encontrarme, le pregunt a monseor Drahos: No se marcha el primado a Roma? El vicario general le respondi: Cmo puede hacerlo si carece de pasaporte? Nagy le dijo entonces: Enve inmediatamente un mensajero al primado con la noticia de que el gobierno le ruega que se dirija inmediatamente a Roma. Encontrar el pasaporte cuando vuelva a Esztergom. Con suave irona, Drahos inquiri: No tiene que trasladarse personalmente a Budapest para tratar de esa documentacin?. Recibi la siguiente respuesta: De manera alguna. Haga, por favor, cuanto acabo de decirle. El mensajero me alcanz en Visegrad. La sbita disposicin favorable del gobierno poda parecer sorprendente si no se saba que el embajador hngaro en Roma haba telegrafiado en el ltimo minuto a Budapest para comunicar que de los treinta y dos recin nombrados nuevos cardenales, haban llegado treinta y uno. Slo faltaba el primado de Hungra y la gran prensa mundial se preguntaba qu significacin caba dar a aquello. El general Key, cuya ayuda me haba sido inapreciable durante mi primer viaje a Roma, haba conseguido enterarse por cauces confidenciales del asunto del pasaporte. Por ello, a mi regreso a Esztergom me esperaba con un avin en un prado de los alrededores de la ciudad. Con aquel aparato efectu el vuelo a Roma en compaa de mi secretario Zakar. Aterrizamos al medioda del 18 de febrero de 1946. Para recibirnos se reunieron miembros de la colonia hngara en el Vaticano y numerosos periodistas. Establecimos nuestra residencia en el Instituto Pontificio Hngaro. Por la tarde efectu numerosas visitas oficiales. Al da siguiente me recibi el Santo Padre en audiencia privada. Tuve que informarle de la causa de mi retraso. Quiz la consideracin de las circunstancias sobre las que yo haba hecho detallada exposicin, le movieron a abrazarme en el Consistorio y decirme en hngaro: Viva Hungra! Cuando me impuso la muceta, dijo con voz conmovida:
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Entre los treinta y dos, sers el primero en sufrir el martirio cuyo smbolo es este color rojo. Rogu que se me designara como templo titular en vez de la baslica de San Gregorio que me ofreca el Santo Padre Santo Stefano Rotondo, un templo dedicado a la advocacin del dicono San Esteban y que en tiempo antiguo haba sido la iglesia de los hngaros en Roma. po XII accedi del mejor grado a mi peticin. El da 28 de febrero me hizo entrega personal del palio arzobispal. El 4 de marzo me recibi de nuevo en una audiencia de una hora de duracin. Fue aqul mi ltimo encuentro con Po XII. Pero su bondad paternal y su simpata me acompaaron largamente en mi camino. Con frecuencia tuvo que hacer frente a dificultades por m y rechaz hasta donde le fue posible las intrigas de los comunistas y tambin de los llamados catlicos progresistas con toda rotundidad y decisin. Recuerdo con el mximo agradecimiento su postura cuando fui detenido y comparec ante el tribunal, as como las palabras llenas de afecto del telegrama que me remiti a mi liberacin, en 1956. En Roma visit a todos los cardenales all presentes. El de Rosario estaba gravemente enfermo en una clnica romana. Durante mi visita hablamos sobre la situacin en Hungra. El desahuciado enfermo, que senta una gran veneracin por la Madre de Dios, me consol: Es una suerte que desde hace casi mil aos est Hungra bajo la proteccin de Mara. Esto dar fortaleza, confianza y consuelo al pueblo hngaro. Repetidas veces tuve en Roma contactos con los dirigentes de la colonia hngara. Trat con ellos sobre mis planes romanos de accin, sobre las particularidades de los refugiados hngaros y las medidas que podan resultarles beneficiosas. Visit los campos de refugiados instalados en Bologna, Reggio Emilia, Rimini y San Pastore. Me acogieron con afecto y calor; por mi parte hice cuanto me fue posible en su favor cerca de las autoridades y las organizaciones de ayuda. Lleno de emocin efectu mi peregrinaje por los cementerios hngaros de campaa, en las cercanas de Udine, donde descansan en tierra italiana tantos de nuestros muertos, lejos de su patria y sus familias. El 18 de marzo de 1946, un avin norteamericano me devolvi a la patria. Cuando el aparato vol sobre el azulado espejo del lago Balatn, de regreso a Hungra, experiment un sentimiento reconfortante. LOS PERSEGUIDOS En la conferencia celebrada durante el otoo nos ocupamos de los amados criminales de guerra y elementos indeseables que estaban encarcelados. Algunos haban sido condenados por los tribunales populares y otros internados en campos de concentracin sin que mediara Sentencia judicial alguna. La mayor parte eran inocentes y se les haba encarcelado al negarse a una colaboracin con los comunistas. Claro que estaban tambin en la crcel dudosas figuras del rgimen anterior, que haban abusado de su posicin, dado rdenes injustas o promulgado aposiciones perniciosas. En el verano de 1945, las tres potencias vencedoras haban tomado en la conferencia de Potsdam disposiciones para la evacuacin de la minora alemana. Vorochilov exigi del gobierno provisional un decreto absolutamente demencial al respecto. Cuando fueron conocidas las amenazas que en aquel sentido se cernan sobre ellos, numerosos suabos trataron de conjurarlo mediante su inscripcin en los partidos marxistas. Quienes no lo hicieron, aparecieron con su actitud como sospechosos de criminales de guerra o nazis y no pasara mucho tiempo sin que sus bienes fueran intervenidos y les esperara el internamiento o la crcel. Nosotros, los obispos, no podamos contemplar con indiferencia semejantes hechos. Era nuestro deber advertir a la nacin y el mundo sobre ellos. En la carta colectiva del 17 de octubre decamos al respecto: De acuerdo con nuestros deberes de cristianos, alzamos en su momento la voz en defensa de los judos, bautizados o no. Por ello no nos es posible guardar ahora silencio. Pensamos primeramente en aquellas aflicciones que no han sido producto de la guerra, sino que han tenido su origen en el odio y el ansia de venganza de los inmediatos tiempos de postguerra. Por ello queremos hoy elevar nuestra voz en favor de los alemanes de nacionalidad hngara, fieles al Estado. No queremos disculpar as a los alemanes que tanto fuera de las fronteras como dentro de ellas, produjeron daos al pas y cometieron crmenes. Desde el primer momento
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expresamos nuestra condena, que reiteramos hoy con la mxima decisin. Pero estamos obligados a tomar posicin contra todas las generalizaciones. La expulsin indiscriminada de sus casas y de sus tierras de los miembros pertenecientes a la minora alemana, no puede justificarse con ningn principio de ndole humana ni cristiana. Mientras los culpables reciban su castigo, guardamos silencio. Pero han sido declarados culpables muchos en los cuales no puede encontrarse, en rigor, la mnima sospecha. Ms an: el mero hecho de que hablen su idioma materno se ha considerado como un delito contra la nacin hngara. Ante ello hay que decir que cuando los hngaros que habitaban en Checoslovaquia tuvieron que sufrir idntico destino, cada uno de nosotros consider indignante e insoportable la actitud de las autoridades de aquel pas. A mi regreso de Roma recib una invitacin de los obreros de Csepel y celebr el 23 de diciembre en el gran templo parroquial la Santa Misa. Csepel es una caracterstica ciudad industrial, con una poblacin de 50.000 habitantes. Estaba considerada por los comunistas como una ciudadela propia. Mi visita a la ciudad y el entusiasta recibimiento que me hicieron por doquier representaron por tal causa una amarga sorpresa para ellos. Los habitantes de Csepel haban manifestado con frecuencia su vinculacin al cristianismo; en el ao 1945 fueron all fundadas dos nuevas escuelas de enseanza media, cuya direccin confi la ciudad a la orden de los benedictinos. Pero como los comunistas se jactaban de mantener la preeminencia en aquella ciudad, sobre todo apoyados por los sindicatos, consider que Csepel era el lugar adecuado para llamar la atencin de la opinin pblica sobre la suerte de los perseguidos y oponer con mi homila el amor cristiano al odio ciego. Dije, entre otras cosas: Mis queridos hermanos: Correspondo a vuestros deseos. La paz sea con vosotros. He venido a Csepel, en la demarcacin episcopal del obispo de Szkesfehrvr, pero me siento entre vosotros como en casa, exactamente igual que mis setenta y ocho predecesores en el puesto de prncipe primado durante mil aos en cualquier parcela de nuestro territorio, tanto cuando efectuaban conversiones entre el pueblo como empuaban la espada, dictaban leyes o correspondiendo a su misin pastoral, denunciaban faltas y abusos en las comunidades nacionales y eclesisticas. Como todo sacerdote catlico, vengo primeramente como mensajero de Cristo. Cuando predico a Cristo Crucificado (I Corintios 1,23) no hablo de odio sino de amor. Una ola de odio ha inundado al mundo desde hace una dcada y sigue amenazando hoy nuestra vida. Contra ese odio proclamamos el mensaje de amor de Cristo y Su Iglesia. Fundamento y fuente de este amor es el propio Dios que es el mismo Amor (Juan 4, 6). En el espejo del Padrenuestro somos todos criaturas e hijo del Padre, hermanos y miembros del Supremo Hacedor en la carne de Cristo (I Cor. 6, 15). Quien odia, no pertenece a Cristo y tampoco es poseedor de la recta dignidad humana. Amemos a nuestros enemigos, como hemos aprendido de Jess y el Santo Dicono Esteban. Cuando el hombre tiene ocasiones de demostrar este amor y esta actitud, puede decirse que adquiere toda su grandeza. En la poca navidea efectu la visita a dos grandes campos de internamiento en Buda y Csepel. Hice esto por consideraciones espirituales, pero tambin con la esperanza de que mi visita reportara algn alivio a las penalidades all sufridas. La compasin y el agradecimiento eran intensos motivos. Un ao antes, precisamente por Navidad, haba sido recluso de una crcel con mis 26 sacerdotes y seminaristas. Haba informado previamente de la visita y de la fecha d la misma, para que en caso de que esta fecha no resultara adecuada, me dieran una mejor. Pero no obtuve respuesta. As es que aparec en la puerta del campo, precisando que estaba dispuesto a permanecer all todo el tiempo necesario, hasta que me permitieran la entrada. Mi gesto fue acogido con recelo y malhumor. Cuando circul por los alrededores la noticia de que el primado de Hungra esperaba ante la puerta del campo el permiso para entrar, las gentes surgieron de todas partes. Aquello provoc un mayor desasosiego en la jefatura del campo, que decidi franquearme la entrada. Visit primeramente el lugar de internamiento colectivo y luego las celdas individuales. En Buda rogu que fuera concentrada la multitud de los presos en el patio de mando para que les pudiera dirigir la palabra. Los hombres levantaron la cabeza, en sus miradas hubo un resplandor de alegra y esperanza. La Iglesia haba ido hasta ellos en mi persona, para consolarlos en su miseria y su humillacin. Tras aquellas visitas a los campos de concentracin, la prensa marxista escribi que el arzobispo de Esztergom se haba ocupado pblicamente de los criminales y aadi con malignidad que en los das navideos del ao anterior no me haba ocupado mnimamente de las vctimas de los nazis. Como todos saban en el pas que por
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aquellos das yo mismo era prisionero de los nazis, no precis siquiera dar respuesta a aquellas acusaciones. Cuando obtena permiso para ello, me desplazaba a Budapest, donde iba de celda en celda. Los presos rompan a veces en llanto y aunque pertenecieran a otras confesiones, me rogaban con frecuencia que les diera mi bendicin. En uno de aquellos calabozos encontr al anciano Istvn Zadravecz, que haba sido antiguo obispo castrense. Durante aquellas visitas a las crceles se trababan en ocasiones algunas profundas relaciones humanas. Los deudos de numerosos presos se dirigieron a m en Esztergom o Buda para expresarme su agradecimiento y a pesar de que en las visitas no hice la menor gestin ni esfuerzo para conseguir su conversin, algunos de los presos se hicieron catlicos. Tras aquellas visitas escrib al gobierno para solicitar la amnista para los presos o, por lo menos, una libertad condicional o un trato ms humano. Como en la crcel se hallaban internados, como es obvio, partidarios del cado rgimen precedente y colaboracionistas con los ocupantes alemanes, as como destacados Cruces de Flechas, mi peticin les englobaba obviamente tambin a ellos. Mi carta fue publicada en la prensa, dndole al escrito unas intenciones polticas que estaban, naturalmente, muy lejos de mi nimo.
Ataques contra la oracin

El comunismo no tiene una estructura ideolgica sencilla, sino, por el contrario, muy compleja. Importantes factores de este movimiento son los siguientes: ideologa, organizacin del partido y fidelidad. Viene a ser una especie de religin obviamente en un sentido negativo con sus dogmas y su organizacin jerrquica. A continuacin se pasa a exponer brevemente y de manera muy resumida los principales aspectos de su ideologa. La materia aparece as como nica realidad, presente desde el principio y que estar presente de una manera eterna. A partir de la materia se efectu el desarrollo del mundo, de las plantas, de los animales. Al final de dicha evolucin se encuentra el hombre. La concepcin que del mundo tienen los comunistas no reconoce la existencia de Dios, ni la de un alma inmortal. La materia posee el ser en s misma y no precisa creador. El orden y la congruencia presentes en el mundo son el inevitable resultado de una evolucin dialctica y no la obra de un espritu cualquiera. Este desarrollo culmina forzosamente en un nivel superior, est fundamentado en la intensidad dialctica que surge de las contradicciones inherentes en la materia. Con el atributo dialctico deslindan los comunistas su materialismo del denominado materialismo mecnico de los enciclopedistas del siglo xvin. Segn las antiguas teoras, el universo y en l la vida y el hombre, se haban desarrollado mediante lentas metamorfosis, tanto en cantidad como en espacio, de las partculas de materia. En contraposicin a las teoras mecnicas de los deterministas, indican los marxistas que a la materia tambin le corresponde energa adems de expansin. Este movimiento constante propicia la materia al desarrollo y la metamorfosis. En los estratos ms inferiores aparece tan slo la energa qumica y fsica, cuya diferenciacin es origen de la vida. En un estrato ms elevado, es portadora de la conciencia. Las nuevas escaleras existenciales, como la vida y la conciencia, no estn determinadas por transformaciones, sino que originariamente arrancan del momento propicio en que la transformacin cuantitativa se troca repentinamente en una transformacin cualitativa. A la pregunta de qu manera tratan de fundamentar los comunistas su materialismo dialctico, no tardar en aparecer la respuesta de que consideran muchas de sus afirmaciones como dogmas que no necesitan prueba alguna. Creen, adems, que estos principios estn ampliamente demostrados por las ciencias naturales. Pero no evidencian grandes rigores en este aspecto, sino que ponen como ejemplo numerosos aspectos que pueden probarse por medios qumicos, as como el agua se transforma, por ejemplo, en vapor al entrar en ebullicin. La prctica de un siglo hace que los propagandistas del comunismo conozcan los anhelos y ensueos de los humanos y sepan tenerlos en cuenta en su propaganda. Prometen a los obreros la nacionalizacin de las empresas y a los trabajadores agrcolas la particin de los latifundios. Organizan y propagan ayudas sociales para los oprimidos y los insatisfechos. En todas las capas sociales se encuentran personas de corazn prestas a ponerse en favor de los pobres y los menesterosos y desear un orden humano ms justo. Estas gentes no tardan en convertirse las ms veces en peones de los comunistas. Su colaboracin proporciona al movimiento marxista un beneficio propagandstico. No son pocas las ocasiones que se ganan a estos simpatizantes con vacas
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promisiones sobre la igualdad de todos los humanos, la erradicacin del dolor, la constitucin del Estado, del bienestar y la existencia de una sociedad sin clases en un mundo libre. Precisamente por tal causa, la ideologa comunista slo puede obtener sus resultados all donde se han resquebrajado los fundamentos religiosos de un pueblo y donde la razn, la fe en Dios y la moral oponen una insuficiente resistencia a semejantes ideas. En los crculos cristianos pueden tomar pie las doctrinas marxistas cuando la religin ha perdido fuerza en la existencia social. Es suficientemente conocido el hecho de que los humanos han perdido seguridad en su comprensin del mundo y buscan nuevos fundamentos que justifiquen la existencia. En tales casos, el marxismo aparece como un camino de salvacin porque el ser humano que se siente inseguro, que duda, encuentra en el materialismo dialctico respuesta a los problemas que la religin y la metafsica entienden como misterios y, por tanto, no ofrecen respuesta para ellos. El comunismo encuentra menos posibilidades en una nacin firmemente enraizada en su fe y son mucho menores las probabilidades de que pueda alcanzar sus objetivos. Nuestros compatriotas comunistas, formados en Mosc y que haban regresado de Rusia, "saban que nuestro pueblo rechazara el adoctrinamiento que le proponan. Silenciaron, por tanto, sus planes de poder y aseguraron, por contra, que no entraba en sus propsitos obligar a nadie a abrazar las doctrinas marxistas. Aludan a los derechos humanos y la libertad de conciencia con el tono que hubieran podido hacerlo los polticos burgueses occidentales. De ah que los comisionados por los soviticos consiguieran engaar incluso a personas religiosas. Enmascararon al comunismo con un autntico partido democrtico. De sus discursos y escritos se poda extraer la conclusin de que tambin los ms estrictos catlicos podan colaborar sin reservas con los comunistas y darles sus votos. La difcil situacin resultante de todo ello fue tema de nuestra conferencia episcopal. Trat asimismo de ello con las personas que ejercan la presidencia de la Accin Catlica. Se tom la decisin de oponerse a las sugestiones que poda ofrecer el marxismo e impedir la conquista del poder por parte de los partidos de extrema izquierda. Cuando la formacin del gobierno y la propuesta para el cambio institucional que instaurara el rgimen republicano dieron idea de que quedaba poco tiempo para preparar una adecuada defensa, decid intensificar las advertencias y previsiones de que se acercaban nuevos y mucho ms difciles tiempos. Rogu para ello al cannigo Zsimond Mihalovics, presidente de Accin Catlica, que efectuara el estudio de los planes para una intensificacin de la vida religiosa. Tratamos de convocar, de acuerdo con el mensaje de Ftima, un movimiento de expiacin. Queramos puesto que la mano de Dios se haba posado severamente sobre nosotros hacer penitencia para ser dignos de la misericordia del cielo y al mismo tiempo pedir fuerzas para soportar los embates del destino. Pero se haca asimismo necesario, para responder a las acusaciones inmotivadas que en parte llegaban del exterior y las que eran obra de los comunistas, quienes queran justificar con ellas sus arbitrariedades y presiones. As es que el 31 de diciembre de 1945 declar en un mensaje radiofnico a la nacin: La ltima noche del ao debemos hacer tambin balance. Balance de las faltas y pecados cometidos y sobre las buenas acciones desatendidas. Convoco a todo el pueblo a este examen de conciencia. En los finales del ao transcurrido se han multiplicado las alusiones a los pecados de nuestro inmediato pasado. Han hablado los pueblos de Europa. Pareca que haba que dar la impresin de que no slo ramos la escoria de Europa, sino un pueblo reprobo entre un tropel de ngeles. Esto ha sido posible tras haber manifestado en poca de guerra nuestra mejor voluntad hacia los pases subyugados por los alemanes: Blgica, Francia, Dinamarca, Holanda y Grecia; a pesar de que con la indignacin de los nacionalsocialistas hicimos lo posible para que los prisioneros franceses y polacos recibieran un trato humanitario. A esto debo aadir que fue entre nosotros, en Balatonboglar, donde tuvo su sede el nico instituto de segunda enseanza libre de que los polacos disponan. Suena profusamente ese disco con la misma cancin de nuestra culpabilidad, que nos llega repetidamente desde el extranjero, unida al captulo de cargos de los que se nos acusa. El pueblo hngaro es tambin colmado de reproches por algunos de sus compatriotas, de tal manera que este captulo de cargos de nuestra inmediata historia adquiere una perspectiva deformada y fomenta las discordias, tal como conviene a los intereses de determinados crculos. Mi conciencia cristiana y tambin hngara, me prohbe admitir todas esas acusaciones globales. Tres semanas ms tarde, el 20 de enero, insist sobre la penitencia en el transcurso de unas solemnidades en honor de Santa Margarita celebradas en la iglesia de los dominicos. Present el sacrificio de aquella santa como un ejemplo a seguir en el que tena que verse reflejado toda la nacin. Nos encontramos en un grave momento. Nos hallamos ante el tratado de paz, ante la gran prueba que tenemos que pasar ante el mundo democrtico. Las miradas de todo el pueblo tendran que estar
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ahora dirigidas a nuestra cara "perla" (el vocablo latino "margarita" significa "perla") para que su gran obra de expiacin sea un manantial purificador para Hungra y un caudal de bendiciones para la tierra hngara capaz de alejar todos los rastros de sangre y lgrimas. Muchas cosas han ocurrido. Pero Cristo vive, vence y domina. La fuerza de la fe y la oracin es inquebrantable. Hungra penitente, arrepentida y purificada, Pannonia sacra, ven y redime a la pecadora Hungra. En mi carta pastoral de Cuaresma expres idnticos pensamientos: Se requiere expiacin siempre y cuando aparece y se expande el pecado y cuando se hacen patentes sus consecuencias, es decir, el castigo del Dios iracundo. Queremos dar por ello, mediante la oracin y el arrepentimiento, con las buenas obras voluntariamente asumidas, expresin de nuestra compuncin por Cristo ultrajado e insultado. Como la Vernica con su lienzo, as tenemos que prodigarle consuelo mediante una participacin en su dolor. Tengamos fe en la justicia divina en este aspecto y procuremos restablecer el vulnerado orden moral. En la comunidad con Jesucristo, la expiacin comienza con la absolucin, prosigue con el dolor y se consuma con el sacrificio. Tras la derrota de Sedn, la Francia arrepentida elev, en la colina de los mrtires, una baslica dedicada al Sagrado Corazn, el Sacr-Coeur. Hoy somos pobres y no nos resulta posible construir una fastuosa catedral. Tan slo entra dentro de nuestras posibilidades reconstruir con el carcter de templos expiatorios y con grandes dificultades, las iglesias destruidas por la guerra. Pero tambin todos aquellos otros templos o capillas respetados por la guerra, toda familia, toda alma creyente, tiene que ser una morada de penitencia. En vez de crecer los abrojos y las espinas del pecado, los cipreses y los mirtos tienen que ser expresiones de expiacin, tal (pomo consta en el libro de San Juan, 55, 13. Sin presuncin alguna, hay que destacar que la exhortadora voz de la Iglesia fue escuchada por doquier en el pas. Muchas gentes, incluso no catlicos, se unieron a nuestro movimiento penitencial. El pueblo estaba preparado para cargar sobre s y llevar la pesada cruz, al ejemplo de Cristo. Creo recordar que precisamente en aquella poca utilic con profusin en mis homilas el ejemplo del martillo y el yunque. De nio acuda con frecuencia al herrero del pueblo y ms que el martillo, que slo golpeaba, llamaba mi atencin el yunque, que nunca ceda y que pareca ms fuerte y resistente a cada golpe recibido. Mis palabras Cuanto ms duro el martillo, ms resistente el yunque se convirtieron, por efecto de las circunstancias, en un lema para Hungra. Por aquella poca, un grupo de diputados capitaneados por Dezs Sulyok trataron de oponerse a la ley de defensa institucional. La proclamacin de Hungra como un Estado republicano haba significado una amarga decepcin para aquel poltico. Primeramente se manifest contrario a la ley que introduca la reforma. Pero luego, los comunistas, calculadores y astutos, le haban ofrecido la presidencia del Consejo de ministros. De esta manera ces en su resistencia y trat de convencer a cuantos diputados le fue posible de que en nuestra situacin y por la abierta presin de los rusos, era inevitable la aceptacin de la ley. Se declar incluso dispuesto a exponer ante los diputados el proyecto legislativo en dicho sentido. Pero cuando hubieron alcanzado sus objetivos, los comunistas no se sintieron ligados por sus promesas y no ayudaron a Sulyok sino a Nagy a ocupar el importante puesto. Hombre moderado, procedente del Partido de los Pequeos Propietarios, era por complejo inexperto en asuntos de gobierno y los rusos consiguieron as que presentara la Ley de Defensa de la Nacin para la proteccin del Estado y la Repblica. Supo neutralizar con habilidad la oposicin manifestada en la fraccin parlamentaria de su propio partido sirvindose para ello de viejas tcticas. Difundi el rumor de que se tomaran medidas de represalia por parte de los rusos en caso de que se rechazara el proyecto de ley en cuestin. Aprobarla significara, por contra, ganar un tiempo que posibilitara una actuacin del partido de la mayora en mejores das. Cuando se concertara la paz, podramos prescindir de lo que ahora se nos impona. Con semejantes ilusiones consigui Ferenc Nagy que la ley de defensa del Estado, fuera aprobada por el Parlamento con fecha del 12 de marzo de aquel mismo ao. Como ha quedado dicho, desde el primero de febrero de 1946, Hungra era una Repblica. Zoltan Tildy accedi a la presidencia del Estado y como tambin se ha dicho, Ferenc Nagy ocup la presidencia del Consejo. Laszlo Rajk sucedi en la cartera del Interior al humano Imre Nagy. Los tres partidos de izquierda se unieron en el Parlamento en un solo bloque. La decisin se haba tomado por efecto de claras presiones soviticas, aunque desde el primer momento qued bastante claro que muchos representantes de la socialdemocracia y del Partido Campesino se resistan a expresar simplemente su aquiescencia en todas las votaciones. Tras la formacin de aquel bloque, la disciplina de partido se hizo ms intensa. No poda siquiera hablarse de la posibilidad de una expresin sincera de la voluntad popular y una libre toma de posicin por parte de los representantes. Los comunistas
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haban apremiado la presentacin de una propuesta de ley para la defensa del orden estatal y el rgimen republicano. Apareca bien claro que trataban con ello de dar una base legal a sus acciones policacas y sus mltiples presiones. El pueblo denomin muy pronto aquella ley, la ley de los verdugos. Su aplicacin permitira la persecucin de un gran nmero de personalidades de la vida pblica. Cuando ms tarde comparec personalmente ante el tribunal, el fiscal fundament precisamente su acusacin en aquella ley y consigui del tribunal popular mi condena a reclusin a perpetuidad. Como se ha dicho, el 12 de marzo de 1946 fue aprobada la llamada ley de los verdugos. El pequeo grupo ya mencionado y que capitaneaba Dezs Sulyok trat de oponerse a su aprobacin, sin conseguirlo. En su desesperado esfuerzo, atac asimismo en el transcurso del debate Parlamentario a Laszlo Rajk, jefe de la polica poltica y conden sus nitodos inhumanos. Resultado de esta postura fue que Dezs Sulyok y otros veinte diputados fueran expulsados del Partido de los Pequeos Propietarios por efecto de las presiones soviticas. Como no haba ya que cazar autnticos criminales de guerra y enemigos del pueblo, se ampli considerablemente el crculo de los acreedores de castigo; para ello se establecieron nuevas categoras de delitos antirrepublicanos. A finales de abril, el ministro del Interior, Rajk, orden cuarenta y seis registros domiciliarios en las escuelas de enseanza media. La polica apareci durante las horas de clase, hojeo los libros y cuadernos de los escolares y hurg en sus carteras. Luego procedi a la detencin de una docena de alumnos, a los que coaccion mediante amenazas de prolongar su reclusin, para que firmaran declaraciones en las que se acusaba de hostilidad al Estado a sus catequistas y maestros religiosos. Durante aquellos registros, la polica escondi tambin fusiles y cartuchos en los edificios y los descubri en presencia de los directores de las escuelas. Como era de esperar, no tardaron en aparecer en la prensa de orientacin izquierdista informaciones sobre aquella situacin escolar y claras acusaciones contra los maestros. Las escuelas religiosas fueron calificadas de semilleros de la reaccin. Cuando me enter de estos sucesos, solicit de los directores de las escuelas catlicas una detenida investigacin sobre lo ocurrido en cada uno de los casos. El propio ministro de Instruccin, Dezs Koresztury, me prest su ayuda en aquellas investigaciones, de tal manera que tuvo que admitirse por parte oficial lo que desde el primer momento haba quedado suficientemente claro para la opinin pblica: todo ello haba sido un ataque organizado contra las escuelas catlicas y la instruccin religiosa. Los obispos hicimos pblica con fecha del 4 de mayo una carta colectiva en la que se daban nuestras instrucciones en el problema de las escuelas y se responda a cuantos queran ver en nuestras escuelas religiosas un peligro para la democracia. En aquella carta colectiva decamos as: ... queremos tranquilizar a aquellos que se haban intranquilizado: las escuelas y las clases de instruccin religiosa no actuarn nunca contra los autnticos sentimientos democrticos. Mediante bolsas y becas, la Iglesia ha permitido el estudio y la promocin social de numerosos nios carentes de medios. Muchos que hoy permanecen alejados de la Iglesia, tienen que agradecerle su triunfo y su posicin en la vida precisamente a esa actuacin cultural de la Iglesia. No es prueba suficiente de que una instruccin catlica no pone trabas a nadie? La libertad responde siempre a un espritu democrtico. Pero existe verdadera libertad donde los catlicos no pueden tener escuelas y solamente se permiten las escuelas estatales, donde con frecuencia una minora impone sus concepciones ideolgicas a una mayora? Hay que tener presente al respecto que si hoy ocupa este partido el poder, maana puede ocuparlo otro y cada uno desear afianzar su predominio con ayuda de la escuela. Esto no significa obviamente democracia alguna ni, por supuesto, ninguna libertad... Adems de estas precisiones, la direccin general catlica de la escuela hizo pblica el 11 de mayo de 1946 la siguiente declaracin: Con respecto a los frecuentes ataques de que son objeto las escuelas catlicas de enseanza media, se ha procedido a una investigacin a nivel oficial y en cada uno de los casos. En la mayora, ocurri con posterioridad a que aparecieran en los peridicos informaciones sobre ello. En cinco casos fue posible proceder al cierre de la investigacin, a saber, en los institutos de enseanza media de los benedictinos en Esztergom, en el de los premonstratenses de Keszthely, en los escolapios de Nagykanizsa, en el de los cistercienses de Pees y en el de los escolapios de Vas. Las acusaciones se revelaron por completo infundadas. En otros dos casos en el instituto de los escolapios en Budapest y en el de los franciscanos de Esztergom las investigaciones se encuentran todava en curso. Es
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posible anticipar, sin embargo, que tambin estas acusaciones fueron por lo menos precipitadas y exageradas. Con todo, se ordena por la presente a todos los directores de las escuelas catlicas que mantengan cuidadosamente a la juventud a ellos confiada dentro de una disciplina ciudadana y con ello como hasta ahora sean esta disciplina y el orden distintivo de nuestras instituciones escolares y se evite as el motivo para cualquier intromisin externa. La indignacin contra las acciones policacas fue considerable. Quiz por ello, la polica no se atrevi a efectuar ms registros domiciliarios y hacer por tanto otros descubrimientos. Estaba bien claro que los comunistas queran obtener mediante intensas presiones la aprobacin por parte del Partido de los Pequeos Propietarios de las medidas esta-tificadoras de la escuela y la supresin de las clases pblicas de religin. Sin embargo, la coordinacin entre la prensa y la polica poltica no haba alcanzado en todos los casos el suficiente grado de precisin, de tal manera que pudo darse el caso de que la prensa de Budapest informara sobre una conjura y una investigacin policaca en el instituto de enseanza media de los Cistercienses de Baja, antes de que se hubiera efectuado la menor pesquisa en el lugar mencionado. Como la informacin estaba redactada en trminos muy precisos, el hecho se convirti en un escndalo cuyo eco lleg a rebasar los lmites del pas. El resultado fue que el tema de la conspiracin escolar desapareci de los Peridicos.
Asociaciones de padres
Tras su ridculo por el contratiempo en Baja, la polica prescindi de semejantes tretas. Pero no por ello qued resuelto el problema escolar. A partir de entonces se proclam la necesidad de una instruccin unitaria, aadiendo que semejantes reformas en los libros escolares exigan la supresin de la asignatura obligatoria de religin y la nacionalizacin de las escuelas religiosas. Se alegaba que semejantes reformas eran una realidad desde haca mucho tiempo en los Estados democrticos occidentales. Igual resultaban necesarias en Hungra, tanto ms cuanto las escuelas religiosas, a diferencia de las estatales, impartan un sistema de enseanza antidemocrtico y reaccionario. Tenamos nuestras razones para temer que la presidencia del Partido de los Pequeos Propietarios se mostrara nuevamente blando en aquel asunto y movilizamos a los propios padres en inters de nuestras escuelas. Organizamos disertaciones, conferencias y cursos para los padres y los maestros de las rdenes religiosas dedicadas a la enseanza. En el curso de grandes concentraciones populares respondimos a los reproches de los partidos y prensa. Aquel movimiento de los padres oblig a los marxistas a cambiar de tctica. En este sentido, consiguieron hacer vacilar las estructuras del Partido de los Pequeos Propietarios. Desde haca algn tiempo haban impuesto la exigencia, cada vez ms imperiosa, de que determinados problemas de gobierno se solucionaran mediante conversaciones entre los jefes de los partidos. Las atribuciones del gobierno quedaban as recortadas, puesto que muchos asuntos se solventaban en aquellas conversaciones entre los dos partidos, con exclusin asimismo de cualquier intervencin parlamentaria. Los dirigentes del Partido de los Pequeos Propietarios no supieron reconocer el papel contraproducente que los colaboradores jugaban ahora en sus propias filas, ni mucho menos las intrigas de los marxistas, mejor adiestrados y ms prcticos en todos aquellos manejos polticos. Pero tales inconvenientes sirvieron para irritar a los votantes. Los organismos provinciales del partido exigieron la suspensin de las conversaciones entre los dos partidos y que los asuntos de gobierno fueran debatidos en el Parlamento, que era la institucin competente para ello. La exigencia se intensific al saberse que la federacin de padres haba rechazado las pretensiones polticoculturales de los comunistas. Esta federacin de padres era muy activa. Haba dejado ya or su voz a raz de las primeras acusaciones efectuadas con motivo de las conspiraciones escolares y por medio de sus representantes participaba en todas las oportunas investigaciones, rechazando de manera muy eficaz los cargos injustificados. Yo mismo haba estado personalmente presente en las reuniones de protesta de la federacin de alumnos y la discusin de los temas: derecho de la Iglesia a la educacin y juicio valorativo de las escuelas cristianas. El 21 de mayo de 1946, en la Academia de San Esteban y en las sesiones celebradas por un foro de cientficos, artistas y escritores cristianos, pronunci estas palabras sobre la educacin que deba recibirse:
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La familia ha recibido, por parte del Creador, deberes y derechos respecto a la educacin de los hijos. Este derecho de los padres tiene preferencia sobre el derecho de otras instituciones sociales. Ningn poder terreno tampoco el Estado est autorizado para hacer polmico este derecho de los padres. Desde sus primeros tiempos, la Iglesia considera el problema de la educacin de los hijos desde el punto de vista del derecho natural y este derecho obliga tan rgidamente a la Iglesia, que le resta prcticamente autoridad para introducir ninguna alteracin o efectuar cambio alguno en el mismo. El derecho de la familia a la educacin es un derecho primario que emana del propio hecho de la paternidad. Este derecho no puede ser sustrado a la familia; todo lo ms puede hablarse de que instituciones extrafamiliares auxilien a los padres en el cumplimiento de sus deberes educadores. En tal sentido, el hijo bautizado no corresponde tan slo a los padres, sino tambin a la Iglesia porque mediante el bautismo se ha convertido en el orden sobrenatural tambin en su hijo y porque la Iglesia, como esposa de Cristo y mediante la administracin de los sacramentos, encarna el papel de madre. La Iglesia asume el puesto de madre en el orden sobrenatural porque los padres lo tienen segn el orden natural. Por ello es su deber y su derecho impartir un magisterio y rechazar con energa todo ataque, toda cortapisa y toda limitacin en el ejerci de este derecho. Deber del Estado es asegurar el bienestar terreno de los ciudadanos. Pero la formacin escolar no es tan slo un imprescindible engranaje en el mecanismo del bienestar humano, sino tambin la premisa de este mismo bienestar. Por ello, el Estado tiene en las civilizaciones progresivas, tanto el deber como el derecho a la colaboracin y contribucin a la educacin paterna. Por ello est fuera de toda duda el bsico inters que tanto la Iglesia como Estado tienen en las escuelas. Es obvio, sin embargo, que los objetivos de las dos esferas de poder son con frecuencia muy diversos y es asimismo frecuente su contraposicin, en especial desde que se ha convertido en un hecho histrico la disociacin del concepto religioso del puramente terreno. La actuacin de esas dos esferas slo puede desde entonces quedar situada bajo unos principios legales. Nos preocupa grandemente la solucin hngara de dicho problema. No deseamos cambio alguno en las relaciones dadas por la propia historia y nos opondremos a cualquier peligroso intento de alterarlas. Obraremos as en el convencimiento de que la poblacin cristiana de todo el pas defender estas tradiciones con el mayor encarnizamiento. En el problema de la escuela, todos los hngaros cristianos estn unnimes. La posibilidad insinuada en las ltimas frases sobre una actitud solidaria de los protestantes responda a una slida conviccin en este aspecto. Haba visitado con esta intencin al obispo de los calvinistas, Laszlo Ravasz, con el que sostuve una dilatada conversacin referente a la situacin poltica del pas y a la postura de los cristianos, habiendo coincidido plenamente en la voluntad de oponernos con toda decisin a los intentos polticos de los comunistas, as como en la de alentar y prestar todo apoyo a los polticos situados en una posicin de defensa de los valores nacionales. El obispo Ravasz apoy asimismo en este sentido las aspiraciones de la federacin catlica de padres. El obispo correspondi muy pronto a la visita, lo que me impuls para que el 25 de mayo de 1946 y en una homila pronunciada en los cistercienses de Buda, mencionara el hecho de que tambin los protestantes hngaros tuvieran en el ms alto aprecio al Regnum Marianum de San Esteban. Tras efectuar una ojeada retrospectiva, aad al respecto: Cuando nuestra nacin sufri una aniquiladora derrota en la batalla de Mohacs, muchos hombres, mujeres y nios desaparecieron. Los restantes que haban quedado en Hungra, abandonaron el terreno abierto y se escondieron en pantanos o en los barrancos y desfiladeros de las estribaciones montaosas. Carecan con frecuencia de ropas, calzado, ganado y pan. Se nutran de races y frutos del bosque. En recuerdo de un buen pasado, en la miseria y sufrimiento del presente y en la esperanza de un futuro mejor entonaron una nueva cancin que sobrevivi generaciones y siglos, sin que nunca se silencie en ellos: Refugio de pecadores, Mitiga, Madre, las calamidades de tus hijos Patrona, juntamos las manos, El sufrimiento de la Patria pronto cambiar. Imploramos del Cielo misericordia. No olvides a los hngaros, los pobres. Alguien podr decir que todo ello es muy hermoso, pero no provocar este recuerdo de Mara
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una divisin en la unidad nacional? Yo no lo creo as. Al igual que las madres en las familias, la Madre de Dios en la vida d los pueblos no significa divisin, sino que es el vnculo que une un solo amor. Lamento de todo corazn que hubiera sangrientas luchas entre protestantes y catlicos a lo largo de la Historia. Es mi deseo que las confesiones se midan tan slo en la noble competencia del amor a la patria. En la veneracin a Mara, un creyente aunque no sea catlico no ver piedra de escndalo, sino un intenso impulso religioso y moral. Los protestantes comprendieron perfectamente mis palabras y mis propsitos. Afluyeron en gran nmero a nuestras organizaciones y tomaron parte en los congresos y peregrinaciones del Ao Mariano. El 30 de mayo de 1946 asist a la gran concentracin de la federacin de padres en Kalocsa. En mi discurso rechac una vez ms la acusacin de que las escuelas de las rdenes religiosas descuidaran a las capas ms pobres de la poblacin. Hice as las siguientes precisiones: Al salir de Budapest me llegaron a los odos durante el viaje aquellas acusaciones. Al llegar aqu, una de mis primeras medidas fue solicitar a los directores de las escuelas catlicas todos los expedientes y datos susceptibles de demostrar la falsedad de tales acusaciones. Los datos son los siguientes: a) En el instituto de los jesutas, el cuarenta por ciento del alumnado procede de crculos altos, entre los que hay que incluir los hijos de funcionarios. El restante sesenta por ciento tiene otras procedencias: obreros, pequeos campesinos, etc. b) En las escuelas superiores catlico romanas, la proporcin es de treinta y cinco a sesenta y cinco. c) En las escuelas catlico romanas del magisterio, la proporcin es de 17'5 a 82'5. d) La escuela-guardera ha tenido en cinco aos doscientas treinta y tres alumnas procedentes de capas bien situadas y trescientas sesenta y seis procedentes de capas humildes. e) En la escuela catlico romana del magisterio y el liceo femenino, la proporcin es de 104 por 488. ste es el verdadero cuadro de la situacin en Kalocsa. En pasados aos defendimos el derecho natural al proteger a los judos perseguidos. Nadie puede tomar a mal que ahora invoquemos el derecho natural para nuestros hijos. Tenemos el convencimiento absoluto de que los creyentes de otras confesiones nos prestarn su apoyo. Los reformistas y los evanglicos me han asegurado su solidaridad. La manifestacin de Kalocsa dirigi luego, en nombre de 12.000 padres, el siguiente memorndum al presidente de Consejo de ministros, Ferenc Nagy (citado por Uj Ember el 9 de junio de 1946). Seor Presidente del Consejo de Ministros. Ferenc Nagy. Budapest. Como colofn de la gran concentracin de 12.000 padres catlicos en Kalocsa, la Asociacin de Padres Catlicos y los miembros locales de la Asociacin celebraron una conferencia el 30 de mayo de 1946. La conferencia decidi exponer el siguiente memorndum: 1. Declaramos solemnemente nuestra voluntad de contribuir con todos nuestros esfuerzos a la reconstruccin econmica y moral. 2. Queremos romper, sin vacilacin alguna, con los pecados y culpas del inmediato pasado. 3. Velaremos atentamente para que todo hngaro honre y venere como se merecen las fuerzas morales que con tanta frecuencia han salvado a nuestro pas en los peores momentos de su historia. 4. Precisamente por ello, vemos con preocupacin que las escuelas confesionales en primer trmino, las escuelas catlicas , as como la asignatura de religin, son objeto de calculados y premeditados ataques, pese a que la ley y las potencias aliadas garantizan la libertad religiosa y las libertades de los ciudadanos. 5. Protestamos por ello contra cualquier intento de quitar a nuestras escuelas su carcter catlico y eliminar el carcter obligatorio de la asignatura de religin.
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6. Rogamos, por tanto, seor presidente del Consejo, que proteja nuestras escuelas catlicas, orgullo de una abrumadora mayora del pas, contra esos injustificados ataques. 7. Asimismo abogamos por el mantenimiento de estas escuelas porque con ellas queremos asegurar a Hungra un positivo apoyo al verdadero desarrollo democrtico. Hicimos entrega de este memorndum al diputado de nuestra ciudad y nuestro distrito en el Consejo Nacional, Jozsef Sisitka, para que se lo llevara personalmente al presidente del Consejo de Ministros. Tres das despus, el 2 de junio de 1946, habl en Budapest. La escuela de magisterio Seoritas Inglesas celebraba sus bodas de plata. Volv a referirme al problema escolar y dije as: En los pasados cincuenta aos y en especial en los ltimos veinticinco, cuando llegaban aqu pedagogos extranjeros para el estudio de nuestros mtodos e instituciones, eran regularmente y casi exclusivamente encaminados por el ministro de Instruccin a las escuelas regentadas por rdenes religiosas, pese a que tambin existan muchas escuelas estatales. Ello ahorra cualquier otro comentario. En aquellas solemnidades particip un antiguo alumno de Zalaegers-zeg, Dezs Koresztury, que haban ocupado el cargo de ministro de Instruccin y se haba convertido en un importante escritor y poltico de la cultura. Fue recibido con gran cordialidad. Sabamos lo valerosamente que luchaba contra los objetivos culturales de los marxistas. Fue para m una satisfaccin que el 12 de junio de 1946 recibiera la visita de una delegacin de la federacin de padres que le hizo entrega de un memorndum en el que se le haca un llamamiento para la salvaguarda de los principios democrticos, si bien las peticiones que en el mismo se le hacan estuvieran en contradiccin con las consignas e instrucciones de su partido. El texto deca as: Seor ministro de Instruccin: Los abajo firmantes, dirigentes y miembros de las organizaciones catlicas en Budapest, as como en su calidad de padres, protestan: 1. Contra los sostenidos y tendenciosos ataques a las escuelas catlicas. No queremos defender a ningn verdadero culpable. Pero hubiera sido nuestro deseo que el seor ministro de Cultura hubiera hecho pblica la verdad de las cosas, puesta en claro tras las correspondientes investigaciones, manifestndose cerca del ministerio del Interior y en la prensa contrario a las falsas pruebas y los actos de violencia. Lamentablemente, esta toma de posicin no ha tenido efecto. Ello ha tenido como consecuencia que hayan persistido las confusiones morales y materiales, con las consiguientes repercusiones en el plano de la enseanza. 2. La mayora catlica del pas y en particular todo creyente tiene la firme conviccin de que deben ser apoyadas las escuelas confesionales, en las que las futuras generaciones aprenden fe, moral y respeto al prjimo y deben asimismo recibir el apoyo que merecen dado el porcentaje de poblacin que compone esa mayora antes citada. 3. Esperamos asimismo por ello que tambin en las escuelas estatales y municipales seguir considerndose la asignatura de religin como obligatoria y que igualmente se impartir la educacin de acuerdo con los principios cristianos. El memorndum remitido al ministro obtuvo el silencio como toda respuesta. Se invocaron de nuevo los principios de libertad contenidos en la solemne declaracin de las potencias ocupantes, pero el comandante en jefe ruso prepar con diversas excusas el camino para la intromisin estatal en los movimientos juveniles. El 20 de julio de 1946 celebramos una conferencia episcopal sobre la situacin' prevista tras la intromisin estatal antes mencionada. Adoptamos la resolucin de protestar enrgicamente. Escrib a Ferenc Nagy una carta en la que le adverta sobre la ilegitimidad de todas aquellas medidas y le propona tratar dichos asuntos por los cauces de la legalidad y de las leyes. He aqu el texto de mi carta al presidente del Consejo de Ministros, Ferenc Nagy: Seor presidente del Consejo: A causa de renovadas y graves vulneraciones de la libertad religiosa, garantizada tanto en las leyes internas como por diversos organismos internacionales, nos vemos obligados a dejar escuchar
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de nuevo nuestra palabra. Principalmente, en lo que atae a las asociaciones religiosas y cuantas amenazas a ellas se refieren. El gobierno hngaro ha puesto, con su decreto nmero 2333/1946, estas asociaciones bajo el control superior y la competencia del ministerio del Interior. De esta manera, el ministro del Interior con exclusin de los restantes ministros posee la nica competencia para la aplicacin del artculo XVII del ao 1938 sobre las sanciones a que se hacen acreedoras las asociaciones que incurran en faltas siempre a juicio del ministerio responsable. El citado seor ministro del Interior pretende disponer la disolucin de las asociaciones, entre las que se contarn asimismo las catlicas. El decreto antes citado no introduce, en rigor, modificaciones a la ley, sino que precisa la competencia del organismo encargado de su aplicacin. Por ello y segn la legislacin vigente, se prohibirn y se proceder a la disolucin de aquellas "que ejerciten en secreto actividades contrarias a sus estatutos". (Prrafo segundo, captulo segundo). Es por tanto una elemental pretensin que el problema llegue a solucionarse de acuerdo con la presunta actividad secreta y contraria a los estatutos que la legislacin contempla. Todos aceptarn que en caso de que la fuerza legal tenga que llegar a tales extremos y por los motivos apuntados, se proceda a la disolucin de la misma. En caso de las previstas disoluciones, no se sabe si se ha efectuado la investigacin de las causas y razones antes detalladas y si ha llevado tal investigacin a la demostracin de la existencia de pruebas justificatorias de una sancin tan rigurosa como la disolucin. No deja de resultar inquietante que a la vista de la opinin pblica, aparezcan otras circunstancias como base y fundamento de semejantes medidas. EL hecho de que institutos e instituciones escolares hayan sido presentados como objeto de sospecha ante esa misma opinin pblica y que efectuadas las correspondientes investigaciones, se pusiera en claro que tales sospechas haban sido infundadas, sin que fuera posible aportar pruebas en sentido contrario; este hecho repetimos inquiet y preocup sobremanera a la opinin pblica, de la que nosotros, los obispos, no somos ms que cauce de expresin. Semejante inquietud por cuyas consecuencias rechazamos de antemano cualquier responsabilidad tan slo podr calmarse en el caso de que la accin de una asociacin sospechosa sea aclarada antes de que se tomen las correspondientes medidas mediante una investigacin efectuada a fondo y de una manera objetiva y se informe de ello a la opinin de una manera tan exhaustiva como objetiva. Si se acta de otra forma, cualquier medida aparecer como un pretexto arbitrario y un atentado a la libertad. En todo caso, tal ha sido siempre el condenable proceder de las dictaduras: actuar de una manera caprichosa y teniendo en cuenta como base una sospecha ms o menos prefabricada y sin prueba alguna. Contra ello se ha elevado por parte catlica siempre una enrgica protesta y por ello nos vemos ahora obligados a protestar solemnemente de que unas medidas tan amplias se hayan tomado teniendo como base una sospecha no probada y atribuida a nuestras asociaciones o meramente, a uno u otro miembro de las mismas. No podemos guardar tampoco silencio ante la opinin pblica en este punto. Pero sobre cualquier otra cosa, es deseo nuestro poner en conocimiento del seor presidente del Consejo nuestro punto de vista con el ruego de que en este problema discurra todo por el cauce legal que marcan las leyes. Reciba usted, seor Presidente del Consejo de Ministros, la expresin de mi consideracin. En nombre de los ministros hngaros, J0ZSEF MlNDSZENTY. Cardenal prncipe primado. Arzobispo de Esztergom. Nadie abrig la menor duda, a todo lo largo y ancho del pas, que la represalia no era ms que la pura y simple reaccin comunista a un hecho que precisaba tener en cuenta para valorar con exactitud cuanto ocurra. Este hecho no era otro que el alejamiento de la juventud hngara de las asociaciones fundadas por los marxistas y ampliamente financiadas por el Estado. Nuestras asociaciones fueron as disueltas, incautados sus fondos, casas y hogares, que pasaron a poder de la organizacin juvenil oficial. Los dirigentes de nuestras asociaciones fueron forzados a la colaboracin con esa organizacin oficial, si bien en bastantes caso se resistieron a ello cuanto les fue posible. La primera ofensiva se dirigi contra nuestra Asociacin de Exploradores Hngaros. Bajo el nombre bastante similar de Unin de Exploradores Hngaros se fund otra asociacin, a cuyo frente
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se colocaron elementos de probada seguridad y fidelidad a los que ocupaban el poder. Se comunic a nuestra asociacin que la nueva vera con los mejores ojos la fusin de ambas. Esta invitacin iba acompaada de la importante precisin de que los objetivos fundacionales de la nueva or ganizacin diferan de los que hasta entonces haban inspirado a los exploradores hngaros. As es que antes de decidir una colaboracin, hice comunicar por medio de Accin Catlica que era preciso aclarar los siguientes extremos: 1. Se nos tenan que presentar las bases de los estatutos aceptados apresuradamente por el ministro del Interior. 2. Deba quedar probado que la Federacin Internacional de Exploradores haba otorgado condicin de miembro a la nueva organizacin. 3. Deba otorgarse el adecuado reconocimiento a los principios formativos catlicos. 4. La Unin tena que dar las debidas garantas de que no se ataca ra a la Iglesia en ninguna de las actividades de la organizacin ni por parte de sus miembros. 5. Los puestos de mando se cubriran de acuerdo con el nmero de miembros de los distintos grupos. 6. Las autoridades eclesisticas competentes deberan dar su aprobacin a la fusin. Constituimos al mismo tiempo y dentro de la Accin Catlica una federacin de exploradores de todos los grupos catlicos. Su finalidad era oponerse en lo posible a la accin de los comunistas. Pero el ministro del Interior prohibi cualquier actividad de aquella asociacin. Adems, miembros favorables al gobierno cuidaron de que los pequeos grupos, existentes en su mayor parte slo de nombre, fueran admitidos en la Unin. De esta manera, en el congreso nacional recin convocado, una minora consigui imponer sus puntos de vista a la mayora electoral de los delegados. Cuando tuve conocimiento de todas aquellas manipulaciones, orden que nuestros exploradores aguardaran el desarrollo de los acontecimientos y se mantuvieran firmes en su condicin de miembros de Accin Catlica. Un ao ms tarde, la Unin hizo pblica su integracin en los pioneros comunistas. Aquello signific la liquidacin del movimiento de los exploradores hngaros. La extincin del Kalot fue un hecho que se produjo sin mayores dificultades, puesto que los comunistas haban ocupado unas excelentes posiciones tcticas de partida. Al terminar la guerra, los comunistas hngaros haban procedido a la disolucin del Kalot igualndolo a las organizaciones de carcter fascista. Para impedir que la medida se llevara a efecto, un jesuta del cuadro de mandos del Kalot estableci contacto con los rusos mediante la oferta de una colaboracin. De esta manera fue posible salvar el Kalot por espacio de un ao, hasta que en 1946 comenz el gobierno su actuacin en el campo de las organizaciones juveniles, con lo que el Kalot volvi a quedar en peligro. El pter intervino de nuevo cerca de los rusos, que le impusieron las siguientes condiciones: 1. La asociacin cambiaba su nombre, con lo que quedaba suprimido el calificativo de catlico. 2. Debera formarse un nuevo directorio central constituido por candidatos bienquistos por los comunistas. 3. Kalot deba tener en cuenta en la reglamentacin estatutaria los cambios polticos y sociales. 4. La asociacin vena obligada a colaborar con el MIOT. (El MIOT era una organizacin fundada por los comunistas). La presidencia del Kalot no inquiri cul era la opinin de los obispos, sino que actu segn sus propios criterios. Acept las condiciones antes citadas, pese a todas las protestas y a la enrgica resistencia por parte de las asociaciones locales. Signific aquello el final de una organizacin que anteriormente se haba caraterizado por su fe en el futuro y su espritu gozoso y esperanzado.
La suerte de los internados

En la conferencia episcopal del 20 de julio de 1946 nos ocupamos otra vez de la suerte de los ocupantes de los campos de concentracin.
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Por encargo del episcopado escrib en tal circunstancia al presidente del Consejo, Ferenc Nagy. Solicitbamos una amnista general y fundamentbamos, entre otras, nuestra demanda en las siguientes razones: A pesar de que en algunos lugares la guerra finaliz ms tarde que entre nosotros, la convivencia es all mucho ms cordial y pacfica que en nuestro pas. En Alemania e Italia, las doctrinas funestas de las potencias derrotadas estaban ms enraizadas y, sin embargo, all no se practica una represalia general de manera tan rgida y excluyente. En la zona francesa de Alemania se ha aplicado a los antiguos nazis una amplia amnista. Doscientas cincuenta personas han sido puestas en libertad, a pesar de haber sido condenadas cincuenta de ellas por un tribunal mi* litar extranjero. Mientras en Alemania, donde existen con toda seguridad muchos criminales de guerra y enemigos del pueblo, se registra un comedimiento en pronunciar penas de muerte; mientras los victoriosos franceses y a pesar de un foso de odio, parecen haber encontrado el camino del perdn respecto a los alemanes, es preciso hallar tambin en Hungra, escenario de pugnas y discrepancias, las oportunas palabras de perdn y misericordia. Para ello, debera el gobierno indiferente al maleficio que es obra de una pequea minora buscar el camino de la unidad y la pacificacin nacional. La idea de que solamente la persistencia de las prisiones, las celdas y los campos de concentracin pueden garantizar la paz y el orden, no puede mantenerse por ms tiempo y es casi una ofensa al honor de nuestra polica. Somos de la opinin de que tras un perdn de alcance nacional, el pueblo entero se mostrar ms satisfecho y tranquilizado que antes. El rebrote de antisemitismo que se registra nuevamente en diversos estratos de poblacin, descendera con toda seguridad de nivel. Las crceles existen para los ladrones y los asesinos, as como para gentes implicadas en asuntos de corrupcin y trficos ilegales. Deberan ser puestos en libertad aquellos que estn detenidos durante meses y no han comparecido hasta la fecha ante un tribunal. Tambin debera otorgarse libertad a todos aquellos que han sido condenados, no por delitos personales, sino por el puesto que ocupaban con anterioridad. Y no cabe dudar que la aplicacin de medidas de amnista a los enfermos, ancianos, madres y mdicos, contribuira notoriamente a distender el ambiente general del pas... Cuando el alto mando ruso tuvo conocimiento del contenido de nuestro escrito, exigi del presidente del Consejo que reprobara pblicamente a la jerarqua religiosa. Y as, sin mencionar nuestras declaraciones y con gran sorpresa de todo el pas, hizo Ferenc Nagy las siguientes acusaciones en el transcurso de una conferencia de prensa: 1. Los obispos y el clero en general se negaban a colaborar en el desarrollo pacfico del pas y apoyar los esfuerzos que el ejrcito sovitico haca en tal sentido. 2. Permitan la presencia de elementos antisoviticos y antidemocrticos en el seno de sus asociaciones y no impedan sus intrigas y maquinaciones. 3. Elogiaban el valor de la democracia, pero no se sentan agradecidos en ningn sentido hacia el Ejrcito Rojo. Respond al presidente del Consejo de ministros con una carta fechada el 10 de agosto, en la que haca referencia a aquellas acusaciones Los sentimientos con que los obispos hngaros acogieron a los victoriosos ejrcitos de ocupacin, quedaron reflejados en la carta pastoral del 24 de mayo de 1945. Hicimos constar en ella lo siguiente: que se haban revelado injustificados los temores de que las tropas soviticas tuvieran la intencin de aniquilar la Iglesia y que inclusive habamos recibido atenciones y facilidades por parte de los vencedores. En los templos siguieron y siguen celebrndose los oficios divinos. sta fue la toma de posicin de la Iglesia respecto a la potencia ocupante. Partiendo de estas consideraciones, la Iglesia se abstuvo de expresar su condena de los delitos cometidos con la ocupacin y que como ha admitido inclusive una declaracin gubernamental, siguen hoy Cometindose de una manera aislada. Nadie poda ni puede esperar de nosotros que neguemos o paliemos acontecimientos y hechos por todos conocidos. Llamamos de nuevo la atencin sobre ello y solicitamos una intervencin prctica. En general, negamos que se hayan hecho declaraciones susceptibles de haber podido ofender a las fuerzas de ocupacin o el pensamiento democrtico del gobierno. Si en este sentido pueden hacerse acusaciones concretas, me gustara conocerlas. Las declaraciones del gobierno no dicen nada al respecto. El gobierno ha dicho tambin que esperaba de nosotros el reconocimiento de una deuda de gratitud. Pero puede acaso exigirse de nosotros algo semejante cuando se nos han hecho previamente unas gravsimas acusaciones? Hemos informado al seor presidente del Consejo y al gobierno, respectivamente, por medio de nuestras cartas. Mencionbamos la inexistencia de
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relaciones diplomticas con la Santa Sede; mencionbamos los ataques contra nuestras escuelas e instituciones culturales; la actuacin contra nuestras asociaciones bajo el pretexto de unos delitos contra el Estado cuya verdadera naturaleza ha quedado oculta en las sombras; asimismo se mencionaron las prohibiciones de procesiones, el encarcelamiento de sacerdotes, la dilacin en las investigaciones, la imposibilidad de publicar un peridico y la prohibicin de fundar un partido. Paso por alto las acusaciones aparecidas actualmente en la prensa, incluida la publicacin del Ejrcito Rojo. Puestos bajo el fuego de semejantes acusaciones, no nos es posible cumplimentar el deseo del gobierno. Tan slo cuando se proceda a la reparacin de los daos causados y nos resulte posible el libre ejercicio de nuestra tarea espiritual, estaremos dispuestos a una colaboracin franca y armnica. Le ruego que tome conocimiento de cuanto ha quedado expuesto y pase a informar a los interesados que considere conveniente. Considerando, adems, que la opinin pblica ha tenido conocimiento de la declaracin gubernamental, le rogamos que se haga accesible nuestro texto a la totalidad de dicha opinin. Nosotros tenemos tan slo a nuestra disposicin las columnas de dos semanarios y la posibilidad de expresarnos en una carta pastoral. Mi carta no fue publicada jams.
UNA PERSECUCIN RELIGIOSA EMBOZADA

En nuestras cartas al presidente del Consejo calificbamos los ataques a las asociaciones juveniles como una vulneracin grave a la libertad religiosa. Sin embargo, tanto la prensa izquierdista como los dirigentes de los partidos marxistas consideraban aquellas medidas como urgentes y de acuerdo con su programa de reformas poltico-sociales. Si sealaban este carcter reformista era especialmente con vistas al eco que las medidas podan tener en el mundo libre y especialmente cerca de las potencias occidentales cuyas misiones militares seguan presentes en Hungra. A partir del verano de 1946, la vida de la Iglesia conoci otras restricciones en otros diversos campos. El 20 de junio de 1946 nos vimos obligados a suprimir la procesin de Corpus Cristi. Las autoridades no nos dieron la autorizacin necesaria para efectuar el recorrido habitual y slo en el ltimo momento se nos abrieron unas calles en los alrededores inmediatos de la baslica. Era evidente que se tema sobre todo la profesin de fe pblica que significaba el cortejo en s mismo. Por mi parte, me cre obligado a mencionar aquella persecucin religiosa en la asamblea general de San Esteban, celebrada el 7 de noviembre de 1946. Por razones tcticas fciles de comprender, hice mayor hincapi a mis oyentes en las acciones de los nazis que de los soviticos. Pero mi exposicin sirvi para abrir los ojos de muchos diputados del Partido de los Pequeos Propietarios y sus dirigentes locales. Incluso algunos miembros socialdemcratas y del Partido Campesino quedaron impresionados por la verdad de los argumentos. Quiero transcribir aqu algunos pasajes de aquella exposicin: En extensas partes del mundo se aparece ahora dispuesto a regatear a la Iglesia su entera libertad. Como ocurre con la libertad seglar, no es mayor la libertad de la Iglesia all donde se habla ms intensamente de ella. La libertad religiosa y la libertad humana son, por el contrario, aherrojadas de manera conjunta en tales lugares. Elocuente testimonio de lo antedicho son los tres primeros siglos de nuestra Era, la Revolucin francesa y la poca de Hitler. En el transcurso de la historia, la Iglesia no slo ha defendido, difundido y proclamado su magisterio, sino que ha hecho valer tambin sus ttulos y en especial ha cuidado de que el Estado no la sometiera a su dependencia. Los Pontfices han venido condenando a lo largo de los siglos las diferentes doctrinas que trataban de consagrar esta dependencia (cesaropapismo, galicanismo, febronianismo, josefinismo, monopolio estatal de la justicia, poderes totales para el Estado) y hacer de la iglesia tan slo un anexo y una servidora del Estado. En todo tiempo Se ha opuesto la Iglesia a la intromisin estatal, tanto si esta intromisin se efectuaba en los terrenos de la fe como en los de la organizacin o administracin de la propia Iglesia. En nuestra poca, la lucha contra la Iglesia ha adquirido nuevas frmulas. Antes se quitaban las iglesias a los fieles; ahora se quitan los fieles a las iglesias. En sus doce aos de dominio, el hitlerismo doctrina satnica, segn el cardenal Faulhaber trat de todas las maneras de desmantelar as a la Iglesia.
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Este proceso persecutorio comenz con un engao: la firma del Concordato. La consecucin de este acuerdo no impidi que muy pronto se obstaculizaran los contactos entre Roma y los obispos, aumentaran las trabas puestas a la libertad de los cristianos y se fuera llevando a efecto, de una manera metdica, un plan de lucha y coaccin. El objetivo era la descristianizacin de la vida pblica. Para la labor preparatoria de esta lucha se utilizaron todos los medios: prensa, teatro, cine, radio, exposiciones, columnas anunciadoras, organizaciones del Partido y altavoces de todas clases. Sin embargo, a la Iglesia se la priv de la libertad de prensa, palabra y reunin y dejaron de existir los secretos postal, telefnico y de confesin. Nuevas sectas y sacerdotes renegados se aliaron con los agitadores del Partido en la lucha contra el magisterio de la Iglesia. Se oblig a la apostasa y mediante la utilizacin de un vocabulario impertinente (sangre, raza, pueblo, Estado, Fhrer, Frente Negro) se desencaden una gran campaa propagandstica contra Roma, contra los obispos alemanes, el clero alemn y los seglares fieles a Roma. La ley dej de ofrecer proteccin alguna y no era posible disponer de los medios legales. Al principio, los perseguidores se mostraban cautos, pero luego se hicieron brutales, insidiosos, encarnizados. En reuniones y actos pblicos, los obispos fueron calificados de mentirosos, falsarios y traidores a la patria. Se lleg a la agresin callejera y al asalto, como en el caso del palacio episcopal de Munich. Procesos por trfico de divisas y presuntas faltas morales contribuyeron a hacer realidad los objetivos del Partido. Se minaron los fundamentos econmicos de la Iglesia y se combati la llamada Iglesia "politizada" bajo el pretexto de que los obispos y clero simpatizaban con los "rojos". El gobierno, los ministerios del Interior y Justicia, la polica y la Gestapo, as como en general el Partido, impidieron las prdicas, los servicios divinos, la actividad espiritual y la actuacin eclesistica en las escuelas. Se pusieron grandes obstculos a la actuacin docente de los seminarios y a la benfica de "Caritas". Las autoridades obligaron a la dimisin de los profesores y maestros que no ocultaban sus ideas religiosas; se quit el Crucifijo de las escuelas, suprimindose asimismo la oracin, la asignatura de religin y en general, toda clase de actividades religiosas. Se coart en lo posible la comunicacin y circulacin de las cartas pastorales. Se procur mantener la confusin entre la poblacin creyente mediante declaraciones muchas veces contradictorias entre s. El ministro de Asuntos Eclesisticos, Kerrl, aseguraba todava en el ao 1937 que ningn sacerdote se haba visto en dificultades por el ejercicio de su ministerio, que no se haba impedido en ninguna ocasin la celebracin de la Santa Misa y que no se haba prohibido la celebracin de clases en ninguna escuela catlica. Sin embargo, diversas asociaciones fueron prohibidas y calificadas de enemigas del Estado por haber localizado en su seno "traidores al servicio de Mosc". Tan slo cuando alguno de esos miembros sospechosos era objeto de expulsin por la propia directiva de alguna de las asociaciones puestas en entredicho, poda proseguir sus actividades la asociacin en cuestin. Las prohibiciones llegaron a alcanzar a las reuniones de coros y concentraciones para la lectura de la Biblia, en el caso de que no hubieran sido notificadas un mes antes de su celebracin. Tan slo en la archidicesis de Breslau se procedi a la confiscacin, en el transcurso del ao 1941, de sesenta conventos e internados religiosos. Mil seiscientas monjas bvaras quedaron sin techo. Las autoridades acometieron luego las medidas ms extremas y llegaron a la clausura de numerosos templos y al internamiento de sacerdotes en Dachau y otros campos de concentracin. En el mes de marzo de 1945 se hallaban internados en aquellos campos un total de mil novecientos cuarenta y tres sacerdotes catlicos alemanes y extranjeros; entre ellos se contaba un arzobispo, dos obispos, dos abades mitrados, cuatro connigos, cuatrocientos ochenta y dos prrocos y trescientos cuarenta y dos vicarios. Tras la preparacin del terreno, se quiso alejar a la juventud de la Iglesia. Desde el principio, la Juventud Hitleriana prohibi a sus miembros la participacin en las procesiones del Corpus. Luego se convoc a la juventud para la prctica de ejercicios gimnsticos a la hora de los oficios divinos del domingo. Tanto las instrucciones secretas de Bormann para proceder al completo exterminio de la Iglesia, como las consignas no menos secretas de la Gestapo que indicaban la presunta enemistad de la Iglesia hacia el Estado como razn para tal aniquilamiento, sola dos signos demostrativos de que la hirviente enemistad de Voltaire hacia la Iglesia haba sido ampliamente superada. Se plantea hoy el problema: proseguir esa diablica lucha contra la Iglesia? Continuar alguien esa ofensiva de Hitler, tan decididamente condenada? Recordamos con gran admiracin el valor heroico de los obispos alemanes, as como de los
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sacerdotes y fieles. Particularmente queremos destacar la fidelidad de la juventud. La decidida firmeza de los obispos, la decisin del clero, el valor de los fieles y la conciencia del deber de la juventud, dan hoy derecho a los catlicos alemanes para afirmar: La Cruz subsiste, la cruz gamada pertenece al pasado". En este momento de introspeccin hacemos para nuestro pas y su iglesia las siguientes determinaciones: 1. Hay movimientos e ideologas que vienen al mundo con la consigna de "libertad", pero una vez desplegadas sus banderas, no tardan en revelarse como sepultureros oficiales de esa misma libertad. La persecucin de la Iglesia tiene dos rostros, a manera de Jano: una faz es expresin de la gloriosa libertad; la otra tiene la sombra mirada de las tiranas. 2. Diversas cartas y textos garantizan al mundo entero la libertad religiosa, tal como ocurre entre nosotros. El da 30 de enero de 1946, el Parlamento garantiz a cada ciudadano las libertades bsicas. Entre otras, se mencionaron textualmente las siguientes: libertad personal, derecho de asociacin, libertad de religin y opinin, participacin en la existencia del Estado y la administracin, derecho a trabajo, a la seguridad, a la subsistencia y a la educacin. Se declar expresamente que "nadie poda suprimir o poner en suspenso estos derechos sin un previo procedimiento legal". Y un diputado marxista declar con toda solemnidad: "Saludamos con calor la propuesta de estos principios jurdicos. Significan una declaracin ms elevada de los derechos humanos". La cruz de la Iglesia es una herencia humana. Su verdadera y completa apoteosis pascual no ocurrir en este mundo, sino slo cuando se rompan los hilos de la historia del mundo y este mismo mundo sea objeto de juicio, cuando sean juzgados los enemigos y los hijos de la Iglesia, cuando brille la Cruz y las puertas eternas se abran, cuando la Iglesia combativa y sufriente se convierta en la Iglesia triunfante. Hasta entonces nos fortalecern las palabras de la Revelacin: "Sed confortados, he vencido al mundo" (Juan 16,33). Las puertas del infierno no se abrirn jams a la Iglesia.
La responsabilidad colectiva
Al final de la segunda guerra mundial, Kaschau fue sede provisional del gobierno checoslovaco. El presidente Benes declar inmediatamente que Checoslovaquia era una patria exclusivamente para checos y eslovacos. Con esta declaracin dio carta blanca a la planeada expulsin de los hngaros y alemanes sudetas. En aquella poca, en la Eslovaquia meridional, en un extenso territorio fronterizo que haba sido con anterioridad una parte del imperio hngaro, habitaban unos 650.000 hngaros. El gobierno de Kaschau tena el plan de reeslovaquizar unos 200.000 de ellos. Unos 100.000 deban ser canjeados por eslovacos, que hasta entonces haban vivido entre nosotros, y los restantes 400.000 dispersados por toda Checoslovaquia para su total asimilacin ulterior. La primera medida adoptada fue quitar a los hngaros su ciudadana. Sigui el cese de los que eran funcionarios estatales y municipales. Se dej de hacerles efectivas sus pensiones y se procedi a la incautacin sin indemnizacin de sus empresas y negocios. Se les prohibi ejercer a partir de entonces la industria y el comercio. Sus casas y propiedades pasaron a poder de los partisanos checos. Todas las escuelas primarias y secundarias hngaras fueron clausuradas y una disposicin prohibi dar en hngaro las clases de religin; en muchos lugares lleg a prohibirse, inclusive, el canto de canciones religiosas hngaras. En los templos no poda efectuarse la lectura del Evangelio en hngaro. Estaba rigurosamente prohibida la publicacin de peridicos, revistas y libros en lengua hngara. Numerosos sacerdotes hngaros fueron expulsados para que de esta manera el pueblo se convirtiera en un rebao sin pastores. Tan slo poda contar con indulgencia quien estuviera dispuesto a negar su hungaridad y dejarse eslovaquizar. En el verano de 1945, el gobierno checoslovaco solicit de las grandes potencias reunidas en Potsdam la aprobacin de los planes expuestos. Las grandes potencias aprobaron la expulsin de sus tierras de los alemanes sudetas, pero no de los hngaros. A pesar de ello, poco despus fueron expulsados 20.000. Nuestro gobierno no se atrevi a interceder por ellos, ni hacer las correspondientes reclamaciones, puesto que los rusos apoyaban la actitud de las autoridades checas. Era patente, pues, que tampoco los comunistas hngaros haran algo en favor de los fugitivos. Los propsitos de los rusos resultaban bien claros: mantener vivas las pugnas entre las nacionalidades de sus Estados vasallos. De acuerdo con el viejo principio de divide et impera, aquella posicin era la que ms convena a sus ansias hegemnicas. Las citadas circunstancias
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echaron sobre la Iglesia la tarea de ayudar a los afectados por todas aquellas medidas. En el verano de 1945 yo me encontraba en Veszprm me visit Vince Tomek, luego superior general de los escolapios. Me inform de la situacin y me rog que intercediera cerca de los obispos eslovacos en tavor de los perseguidos. Le aconsej dirigirse directamente al arzobispo Grsz. Pero l opin que puesto que yo haba estado encarcelado durante la guerra, mi palabra tendra ms peso. As es que escrib de acuerdo con su deseo, a los obispos eslovacos. Nunca recib respuesta y tampoco llegu a enterarme de si se haba llegado a hacer algo de lo que yo solicitaba. Mucho despus, sacerdotes que haban sido tambin expulsados pusieron en mi conocimiento que en algunos casos, la jerarqua eclesistica haba prestado apoyo y ayuda a los perseguidos. Tras mi entronizacin en Esztergom, el 15 de octubre de 1945, alud en una circular, de la que quiero citar un fragmento, a la amarga suerte de aquellas gentes: Mis queridos fieles: La mano de Dios pesa sobre vosotros (1 Cor. 5, 6). Si fuera posible gritar nuestro dolor, su voz llegara hasta los cielos, clamando toda la angustia que sufren los individuos, las familias, los pueblos y las ciudades de nuestra patria. Y sin embargo, tenemos que confesar que nuestra cruz no es la ms pesada ni nuestra herida la ms ardiente. Desde la parte septentrional de nuestra dicesis, con la que estamos unidos desde hace unos novecientos aos por una comunidad de fe, llegan noticias que hablan de indecibles sufrimientos, de odio y venganza. Se han renovado los sufrimientos de los judos en los campos de concentracin y en el transcurso del verano hemos odo hablar de tormentos, encarcelamientos e internamientos en campos especiales. No se ha dado en ningn caso razn de las medidas tomadas, no se ha celebrado proceso alguno. En los pueblos y las ciudades, gendarmes armados han procedido a encarcelar religiosas y sacerdotes o los han expulsado al otro lado del nuevo trazado fronterizo. Desde hace meses, en especial por las noches, la angustia acomete a millares de personas en espera de que la ms dura suerte haga presa en ellas. Se cuentan entre ellas gentes de todas las clases sociales, de todas las edades desde los nios a los ancianos, y familias enteras con cuatro o cinco hijos de corta edad. Todos son objeto de expulsin y no se les permite llevarse consigo lo ms sumario. Para aquellos que han conseguido permanecer en sus tierras, pues entre tanto una reaccin mundial de repulsa ha obligado al gobierno a dar marcha atrs, es de temer que en sus comunidades hngaras se vean a partir de ahora privados de escuelas y no puedan tener la atencin de sus almas al cuidado de sacerdotes hngaros. Los derechos humanos solemnemente proclamados por toda la Humanidad les estn a ellos negados, as como la libertad religiosa garantizada por la Carta del Atlntico. Todo esto ocurre en pleno siglo xx. Por medio de la persecucin de los sacerdotes se quiere eliminar a los pastores que cuidan del rebao (Mateo 26,31). Y ese rebao es el desventurado pueblo hngaro. Queridos fieles: no pongo de relieve semejantes hechos para avivar en vosotros la llama del odio. La conculcacin de los derechos humanos y la opresin de los dbiles es un hecho que clama al cielo. Mi objetivo es despertar en vosotros compasin y amor al prjimo. Cuando vuestros prrocos os hayan dado lectura a esta carta, rezad colectivamente por los hermanos que sufren y la conversin de aquellos que se comportan de manera tan inhumana. Tambin a ellos les alcanza la Redencin por mrito de la sangre de Cristo. Rezad para que la verdad y la vida predominen en un futuro en el que reinen la justicia, la paz y el amor. Esztergom, 15 de octubre de 1945. JZSEF MINDSZENTY. Prncipe Primado, arzobispo de Esztergotn. Cuando a finales de ao, el gobierno checoslovaco comenz a negociar el intercambio de poblaciones, la situacin haba mejorado algo. Se lleg al acuerdo de que un determinado nmero de eslovacos hngaros pasara a establecer su residencia en Checoslovaquia. No tard en evidenciarse que eran escasos los que entre esos ncleos de poblacin deseaban abandonar Hungra para establecerse en Checoslovaquia. Este pas se dirigi de nuevo a las grandes potencias y someti a la Conferencia de Paz de Pars la peticin de que se le
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permitiera una erradicacin en gran escala que abarcara un total de 200.000 hngaros. No se accedi a esta solicitud. Pero en el tratado de paz hngaro se determin con posterioridad que los pases interesados solucionaran aquellos problemas mediante negociaciones de carcter bilateral. Entretanto, el gobierno checoslovaco comenz a repoblar los territorios que los alemanes sudetas se haban visto obligados a abandonar y llev a ellos una poblacin de origen hngaro. Los fugitivos afluyeron en grandes tropeles por la frontera. Tuvimos as a nuestra disposicin numerosos informes sobre los procedimientos empleados en aquellos trasvases de poblacin y nos fue posible publicar en dos revistas una completsima informacin al respecto. Para llamar la atencin del mundo libre sobre aquellos dolorosos hechos, remit al cardenal Griffin, en Londres, y al cardenal Spell-man, en Nueva York, unos telegramas cuyo texto facilit a una agencia de noticias. De esta manera, las informaciones sobre el trgico destino de los hngaros en Eslovaquia fueron publicadas en la prensa internacional de todas las tendencias y matices. El gobierno checo trat de justificarse con la afirmacin de que no se trataba de deportaciones, sino de la ejecucin de unos proyectos y planes de trabajo enteramente pblicos. El 21 de diciembre de 1946 respond a esta inadecuada exposicin de los hechos y puntualic: Lejos de nosotros el deseo de inmiscuirnos en las cuestiones internas de los Estados extranjeros. Pero no se trata aqu en realidad de una cuestin interna. Nadie se dejar engaar por la alusin a una ley que obliga a trabajar en inters del Estado. Nosotros y todos los catlicos hngaros clamarnos por la justicia. Exigimos el envo urgente de una comisin internacional neutral que investigue los hechos de una manera imparcial y ofrezca a las Naciones Unidas las bases para velar por los derechos humanos y asegurar la paz. Quiera Dios que todos aquellos en cuyas manos est el poder, sobre todo aquellas superpotencias que son responsables de la utilizacin de este poder, escuchen nuestra llamada de socorro. Esztergom, 21 de diciembre de 1946. En nombre del catolicismo hngaro y segn el acuerdo adoptado Por los arzobispos hngaros, JZSEF MINDSZENTY, cardenal Prncipe Primado, arzobispo de Esztergom. Entretanto, haba hecho por mi parte las gestiones para que me fuera autorizado un viaje a Checoslovaquia. Quera mantener conversaciones con las autoridades eclesisticas y civiles e interceder de esta manera por los perseguidos. Al no obtener respuesta despus de un largo perodo de espera, escrib al arzobispo de Praga, monseor Beran, quien me remiti con fecha del 1 de diciembre una orientacin sobre el punto de vista de su gobierno. La no autorizacin para mi viaje se fundamentaba en que ste no tena un absoluto carcter religioso. Yo ya haba contado con ello. El gobierno no se mostraba, pues, propicio a que yo estableciera contacto con los hngaros que haban sido establecidos en el antiguo territorio de los sudetas. Pero, por lo menos, algo consegu con mis gestiones: que el mundo centrara de nuevo su atencin en la suerte de aquellas desventuradas poblaciones y que se diera cuenta una vez ms de la actitud inhumana y cnica de un gobierno. El 5 de febrero de 1947 remit un telegrama al soberano ingls Jorge VI y tambin a Truman. El texto deca as: Con profundo respeto y confiada splica, llamo su atencin sobre la cruel persecucin de los 650.000 hngaros que viven en territorio nacional de Checoslovaquia. De una manera colectiva y sin mediar sentencia judicial alguna, se les ha privado de todos los derechos humanos, de la propiedad, de la lengua materna y la libertad cultural y religiosa. Estos derechos fueron declarados sagrados e invulnerables por las grandes potencias y las Naciones Unidas, que les otorgaron su garanta. Desde el 16 de noviembre y bajo el pretexto de la prestacin de un servicio de trabajo, han sido objeto de deportacin nios, ancianos, enfermos graves y futuras madres en estado de gestacin. Se ha obligado asimismo a dejar el suelo natal a comerciantes, pequeos agricultores y sacerdotes cuyas familias se hallaban establecidas all desde haca milenios. Despus de transortarlos en vagones de ganado, se les obliga a efectuar labores de peonaje en comarcas alejadas quinientos y seiscientos kilmetros de su lugar natal. Por el camino y con un fro de 20 grados, fallecieron muchos lactantes y ancianos. Hace dos aos, la Iglesia se preocup de los judos. Hoy les ruego a ustedes que pongan trmino a estas deportaciones que atenan contra los mandamientos de la Ley de Dios y contra la Humanidad, as como que eleven su vez de protesta para poner fin a esos sacrificios de cientos de miles de personas, que claman verdaderamente al cielo.
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JZSEF MINDSZENTY, cardenal Prncipe Primado de Hungra. A pesar de la categrica condena de las persecuciones por la opinin pblica mundial, stas no cesaron, as como tampoco finalizaron los traslados de poblacin. Millares de afectados por aquellas inhumanas medidas buscaron refugio en la llanura hngara. Aquello provoc graves problemas para todos nosotros. No resultaba tarea fcil dar techo, alimento y puestos de trabajo a todas aquellas gentes en apuros.* Por lo pronto, Caritas de la Iglesia fue su nica esperanza. Los esfuerzos de los funcionarios del ministerio del Exterior consiguieron ms tarde que el gobierno hngaro, sobre todo por presin de la opinin pblica, se preocupara mayormente de la suerte de los hngaros perseguidos. El 27 de febrero de 1946 se iniciaron negociaciones que desembocaron en un convenio sobre el intercambio de poblaciones y significaron un alivio positivo en las condiciones con que stos se efectuaban. Sin embargo, en los aos siguientes consiguieron los rusos debilitar considerablemente la fraccin de los Pequeos Propietarios y el gobierno qued bajo la intensa influencia de los comunistas. Los hngaros de Eslovaquia fueron asimismo sensibles al cambio. En el verano de 1947, un nutrido grupo de ellos fue puesto al otro lado de la frontera. Nuestro gobierno no se atrevi a protestar de aquel hecho, sino que inici por su parte, con permiso de la Unin Sovitica, una serie de deportaciones de la minora germana a la Alemania del Oeste para hacer sitio. La falta de conciencia y el cinismo con que se ejerci esta iniciativa, extendi un sentimiento de temor en toda Hungra. Remit a tal respecto el siguiente telegrama al presidente del Consejo de ministros, Lajos Dinnys: Seor Lajos Dinnys, presidente del Consejo de Ministros. Budapest. En los alrededores de Bataszek y tambin en otros puntos del pas se ha procedido a la deportacin de grupos de la minora alemana. Es de temer que no se hayan visto afectados por esas medidas los miembros del "Volksbundes" y las "SS", y en cambio, por motivos esencialmente materiales, sean vctimas miembros del "Treubewegung" 2 . En beneficio de la justicia y el honor del pueblo hngaro, ruego invocando el espritu de San Esteban la suspensin de estas deportaciones hasta que se efecte una inspeccin imparcial, para evitar de esta manera tener que dirigirme a la opinin pblica mundial. Cardenal MINDSZENTY, Prncipe Primado. A los dos meses hice pblico el siguiente manifiesto: Me he decidido a dar este paso inhabitual, pero la extraordinaria gravedad y el carcter acongojante que entraa el problema me obliga a ello. Tras haber utilizado todas las posibilidades oficiales y efectuado otras intervenciones, deseo llamar por medio de la prensa la atencin de todas las capas sociales, as como de las autoridades competentes de Hungra y del extranjero sobre los crueles mtodos de la expulsin y Sentamiento de poblaciones. Existen gentes que creen que con semejantes mtodos se ha hallado la clave de una paz segura, a pesar de haberse revelado desde el primer momento las consecuencias llenas de riesgo que entraan. Millares de personas van a ser desarraigadas de sus lugares habituales de asentamiento por razn de sus orgenes y el idioma materno que hablan, sin tener en cuenta que sus antepasados han venido viviendo all durante siglos. Sus bienes y fortunas sern intervenidos y ellos mismos condenados a la miseria y un inquieto vagar. En Checoslovaquia se pretende deportar a unos 200.000 hngaros que desde hace mil aos han formado una comunidad asentada al norte del Danubio. Se les quiere desalojar del terruo que era propio, tanto en el antiguo Estado como en el nuevo constituido tras la segunda guerra mundial. Se mantienen ocultas, debido al estricto secreto que las rodea, las circunstancias que acompaan semejantes deportaciones, as como las condiciones de la deportacin de millares de personas arrancadas de sus lugares natales para ser trasladadas a Alemania. Estas operaciones, que fueron suspendidas por breve espacio de tiempo, han sido despiadadamente reanudadas. Y todo ello ocurre en una poca en que vuelve a hablarse de democracia, dignidad humana, libertad personal y seguridad de una vida sin temor. El corazn de todo hombre de honor, que ama en realidad la Humanidad, sufre y sangra ante hechos como los descritos. Mi propia conciencia y las apremiantes quejas de mis conciudadanos me obligan a dirigir este llamamiento a la opinin pblica mundial. Tambin en Checoslovaquia asumi, en 1948, el poder el partido comunista. Los comunistas de Praga y Budapest trataron el problema dentro de las esferas del partido y en detrimento de los
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Movimiento de la minora alemana fiel a Hungra.

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perseguidos y de la propia nacin hngara. La conferencia del colegio episcopal protest por ello, el 7 de agosto de 1948, contra el acuerdo. En nombre de los obispos remit al ministro del Exterior un telegrama cuyo texto reproduzco a continuacin: Al ministro de Asuntos Exteriores. Budapest. EL acuerdo checohngaro suscrito por los partidos en agosto, intenta cubrir con la apariencia de la legalidad y con dejacin de los derechos humanos, la expulsin de 15.000 hngaros de sus hogares seculares con la expropiacin de sus bienes y la vulneracin de todos sus derechos. Ante Dios y la Historia protesto contra la tortura infligida a nuestro inocente pueblo. El acuerdo no se fundamenta en la peritacin ni en los dictados de la conciencia. Est al servicio de objetivos extranjeros y afecta los intereses hngaros. Estos nuevos sufrimientos claman al cielo y emplazo a sus causantes ante el tribunal de Dios. JZSEF MINDSZENTY, Prncipe Primado. Los comunistas respondieron con una declaracin del consejo de ministros. Aseguraban que todo aquel asunto habra tenido una solucin favorable de no haber mediado el obstculo de mi chauvinismo y mi intromisin. Respondimos a esta declaracin el 28 de octubre de 1948: La sede eclesistica competente comunica al Consejo de ministros lo siguiente: EL prncipe cardenal primado remite todo cuanto siguiendo su deber ha hecho y sigue haciendo en favor de los que sufren, al juicio del pas y el mundo entero. El fallo en tal juicio sera posible en el caso de que el gobierno quisiera mostrarse dispuesto a permitir la publicacin de los textos censurados. Resultara as patente para todos que el prncipe primado no ha obstaculizado nunca una solucin favorable del problema referente a los hngaros de Eslovaquia, sino que solicita y exige que la solucin sea verdaderamente positiva. Las acusaciones que se han hecho evidenciaran as su fragilidad y se probara si puede o no calificarse su declaracin como un arrebato chauvinista. No es chauvinismo la defensa de los derechos humanos. Desde el principio, no hubo en este problema ms chauvinismo que el de la parte contraria. Y ste fue repetidamente condenado, incluso por parte del gobierno hngaro, por razn de las deportaciones, de la vulneracin de los derechos elementales y la incautacin de bienes y patrimonios. El cardenal primado no ha pertenecido nunca y tampoco pertenece ahora a los partidarios y patrocinadores de esta clase de chauvinismo. En lo que se refiere a la esfera de competencias de la actividad sacerdotal del prncipe primado, evocada en las acusaciones antes citadas, recordamos la tantas veces repetida declaracin de los partidos del Frente Independiente: que la Iglesia tiene el derecho de tomar posicin en todos los problemas de la vida pblica. Los comunistas decidieron entonces proceder, con los medios ms diversos, a mi encarcelamiento.
Mis visitas a las dicesis aisladas

Consider, a la vista de las circunstancias, que una intensificacin de la vida religiosa en todo el pas sera la defensa ms efectiva contra el materialismo ateo. Con motivo de mi entronizacin, dije al respecto: Cuando en los corazones vacila la ley natural, slo hay un medio Para poner remedio a esa rotura de los diques en la sociedad: una profunda vida espiritual. Por ello tomaba parte del mejor grado en las solemnidades de las otras dicesis siempre que era objeto de invitacin por parte de la respectiva jerarqua. Ello me daba asimismo ocasin de conversar con los sacerdotes. Poda as exponerles los problemas del catolicismo hngaro y mis lneas de orientacin. Poda, adems, explicar personalmente ante millares de personas el pensamiento y la posicin de la Iglesia en los problemas ideolgicos y polticos. Ejerca as una notoria labor orientadora cerca de la opinin pblica. La poblacin entraba en conocimiento de los problemas y saba cul era la idea de la Iglesia. De esta manera se fortaleci la unidad entre los fieles y el clero para la defensa de la fe y las instituciones religiosas. Los comunistas se dieron pronto cuenta del xito que acompaaba a mis viajes pastorales. Rakosi expres su censura por el hecho de que me hallara con mayor frecuencia en el crculo de mis fieles de
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la capital que en mi dicesis de Esztergom. Le di adecuada rplica en Csepel. ante millares de obreros: Tambin aqu estoy en mi casa, al igual que hace aproximadamente mil aos, setenta y ocho predecesores mos en la sede primada se encontraban en su casa en cada partcula de territorio hngaro. En el transcurso del ao 1946 ejerc en diez ocasiones una funcin religiosa en otras dicesis. El 28 de abril hice entrega al obispo de Vc, Jozsef Ptery, al regreso de mi viaje a Roma, del palio que haba recibido de manos del Santo Padre y que desde 1754 era privilegio especial de aquella dicesis. Los fieles llenaban la catedral hasta su ltimo hueco. Les habl sobre la fidelidad a la Iglesia. En momentos crticos y de inquietud, la Iglesia es diversamente enjuiciada. Su rostro maternal muestra, sin embargo, rasgos siempre serenos. Pienso, por ejemplo, en que en el transcurso de una historia de dos mil aos, nuestra Iglesia no ha sido nunca vctima de anarqua interna. Ha intentado defender siempre la dignidad humana. Nunca ha prostituido la verdad; nunca ha dejado de hacer donacin de sus maternales bienes a los humanos. Su gran amor han sido los dbiles. Siempre ha protegido a los nios y las mujeres; siempre ha sido Madre para todos los perseguidos. En tiempos de los turcos surgieron dos rdenes monacales para la redencin de los cautivos: los trinitarios y los mercedarios. En el transcurso de tres siglos y al precio aproximado de unos cinco mil quinientos millones de francos, los trinitarios rescataron a los turcos un milln de cautivos y muchas veces ocurri que la sangre de los monjes form tambin parte del rescate. Siete mil ciento quince monjes sufrieron por ello martirio. Se entregaban voluntariamente al cautiverio para redimir a sus hermanos del dolor y la miseria. Sin dirigirme directamente a los marxistas, respond as con mis palabras a una de sus acusaciones favoritas: que la Iglesia se haba ocupado poco del pueblo y haba estado siempre al lado de sus explotadores. Durante mis aos de actividad apostlica haba adquirido la conviccin de que en las discusiones apologticas e ideolgicas siempre era posible argumentar con hechos. As es que en mis momentos libres recopilaba con mucho esfuerzo, pero siempre con satisfaccin, hechos y acaeceres histricos. Este trabajo me result muy provechoso y los conocimientos que adquir me prestaron inapreciables servicios en el cumplimiento de mis obligaciones y deberes. Me ensearon, adems, estos estudios que en la pugna de las ideas, el razonamiento abstracto y la seca teora resultan de muy escasa ayuda. Tambin comprob que una conducta insegura y una vacilacin ante cualquier probabilidad, impedan o hacan muy difcil el triunfo. Me dije que una actitud insegura y dubitativa ante la firmeza de los comunistas tena que resultar necesariamente desastrosa. Y sigo creyendo hasta la hora presente que los cristianos que la adoptan contribuyen a debilitar nuestra posicin, puesto que su preocupacin ms importante parece ser las objeciones contra la propia Iglesia. La hoy tan prodigada autocrtica sirve con frecuencia slo a los intereses de nuestros peores enemigos. Por otra parte y con excepcin de algunas mentes muy ejercitadas, entre las que no se cuentan muchos telogos e intelectuales, resulta difcil calibrar las faltas y debilidades de la Iglesia en sus justas proporciones y clasificarlas dentro de su debido contexto; les falta para ello la adecuada visin del historiador. El 16 de junio de 1946 consagr en Sopron como nuevo obispo de Gyr al hasta entonces cura prroco Kalman Papp. En su homila present a San Ambrosio como un brillante ejemplo de nuestros tormentosos tiempos: La poca de aquel obispo estuvo llena de luchas de partido y clase. Pero l no perteneca a partido ni clase alguna. A pesar de su origen noble, no protegi a los nobles que se ufanaban de la prosapia de sus caballos y sus perros, pero echaban en olvido a los pobres. Reconvino asimismo a los pobres, que no tenan nada que echarse a la boca al da siguiente y apenas ropa que ponerse y, a pesar de ello, iban dando tumbos de taberna en taberna, dispuestos a hacer suyo aquello de lo que les fuera posible apropiarse sin esfuerzo ni trabajo alguno. Era todo para todos, pero no perteneca a nadie ms que a la verdad. En la lucha entre el Cristianismo y el Paganismo, no vacil; no quiso ser ningn Realpolitiker a ojos del Senado. Ideas semejantes conformaban asimismo mi propia actitud como pastor. Valoraba el amor a la verdad como la ms importante virtud de un obispo; un atributo al que no haba que renunciar ni por temor, ni por elogio y provecho y que haba que mantener an con riesgo de la propia vida. La liturgia de la consagracin episcopal subraya que el pastor de la grey no puede, en circunstancia alguna,
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calificar la luz como sombra, la sombra como luz, lo bueno como malo y lo malo como bueno. Consciente de estos apercibimientos, me hice cargo de la jefatura de la Iglesia hngara. Cuando luego se inici la lucha cultural, tuve la seguridad absoluta de que en aquella circunstancia el cristianismo y el comunismo iban a medir sus fuerzas. No podamos entretenernos en preguntarnos si se nos deparara la victoria; era mi opinin personal que para nosotros resultaba ms importante la tarea que tenamos planteada: perseverar en nuestra posicin de advertir a la Cristiandad, de llamar la atencin de la Humanidad sobre la amenaza que representaba el comunismo. Estaba convencido de ello: se nos haba confiado el deber de dar testimonio; tena la conviccin de que llegaran mejores das para la Iglesia, en los que se nos otorgara todo cuanto nos estaba siendo arrebatado. Y eso dependera de nuestra propia firmeza. Dependera de saber mantenernos en nuestra posicin y no ser jams oportunistas con desdn de los intereses religiosos. El 30 de mayo de 1946 tom parte en la gran manifestacin de las asociaciones catlicas de padres de familia celebrada en Kalocsa y de la que he hablado con anterioridad; el 25 de agosto, en las solemnidades de San Esteban en Szkesfehrvr; el 8 de septiembre en la peregrinacin de 250.000 catlicos griegos a Mariapocs; el 15 de septiembre estuve en Zalaegerszeg y el 23 de septiembre en Szeged. Se celebraba all el 900 aniversario del fundador de la dicesis, el santo obispo Gerardo (Gellert). En la plaza de la catedral de Szeged, donde se haba congregado una ingente multitud, fui saludado por el obispo Endre Hamvas. En las palabras de saludo que me dirigi rechaz con toda energa las calumnias que se difundan contra m. Por mi parte, di la siguiente respuesta: Mientras permanezca viva la fe del pueblo hngaro, esta nacin tendr fuerzas para ponerse una vez ms en pie. Por lo que atae a mi persona, no me considero otra cosa que un servidor de mi nacin y mi pueblo. Es mi deseo llevar a cabo este servicio sin abandono ni renuncia alguna. A vosotros os digo o siguiente: sed inconmovibles en el amor a la Iglesia, en la defensa de los principios morales y en el mantenimiento de vuestro carcter de hngaros. Este carcter de hngaros se ha vinculado estrechamente con el carcter de cristianos en el transcurso de los siglos. Esta simbiosis ha sido uno de los factores positivos en los que caba confiar durante los das catastrficos que estbamos viviendo. Habamos basado asimismo las jornadas conmemorativas nacionales en la vida religiosa y el pueblo tena conciencia de que los grandes de la nacin defendan la fe y los intereses de la nacin, sirviendo as su bienestar y su dicha. Para los cristianos firmemente anclados en su fe, echar sobre s dolor y tribulacin significaba asimismo ser cruciferarios por la patria. Una frase muchas veces citada insista en que la religin es una cosa privada. El 20 de octubre de 1946 tom en Pees posicin respecto a esta opinin: Son cosas privadas ir peinado con raya o rapado al cero, comer carne o ser vegetariano. Nada de eso concierne a otras personas y la sociedad. Pero ya no es cosa privada y particular que cultivemos en nuestro jardn doscientas matas de tabaco o que destilemos nuestro orujo o nuestras ciruelas con permiso o no del departamento gubernamental correspondiente. Considero as que para la sociedad es por lo menos de tanta importancia que exista un Dios y un alma inmortal, que ambos tengan relacin; que haya prjimo o que seamos una jaura de lobos rabiosos. Quien desea marginar la religin de la vida pblica debera considerar las consecuencias que ello podra tener sobre la vida privada. Qu ocurrira a extramuros de los templos si no se proclamara que no hay que matar, que no hay que cometer acciones inmorales e impuras, que no hay que mentir y calumniar? La "excelencia" de la frase antes mencionada se deja conocer, como la bondad de un rbol, por sus propios frutos. All donde la religin es cosa particular y privada, la existencia se ahoga en corrupcin, pecado y crueldad. Me he dedicado apasionadamente al estudio de la Historia. De manera especial me han interesado aquellas pocas en cuyos frontispicios se ha intentado inscribir este lema: "La religin es algo privado". Tambin Hitler y sus partidarios declaraban que la religin era cosa privada. El resultado fue este: Dachau, Auschwitz, el imperio de las crceles, de las cmaras de gas, de la Gestapo, etc. El precursor de todo ello fue Nietzsche, con su ms all de los envejecidos conceptos del bien y del mal, con su Dios ha muerto. Sin Dios se ofreci a la Humanidad una existencia dichosa: los ancianos, los enfermos y los paralticos eliminados por los mdicos, de una manera oficial y por orden estatal, medante la muerte; los judos, encerrados en las cmaras de gas; sesenta millones de soldados cubriendo la tierra, mientras veintisis millones de personas vagaban, sin patria, sin techo v sin hogar, por los caminos de Europa. Todo el mundo pareca haberse vuelto loco en este valle de lgrimas. Luego apareci un revlver en escena: Hitler se dio muerte porque la "cosa privada" haba dado aquellos resultados... Desaparecieron los profetas que haban proclamado que la
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religin era una cosa privada; pero ha subsistido lo que podra denominarse el activo de este principio. La desventurada Humanidad siente ahora curiosidad por saber quin se har cargo de este activo dejado por Hitler y cul ser la clase de "dicha" que emanar del mismo. Entre los intelectuales est muy difundida la opinin de que se Podra adoptar un punto de vista neutral en los problemas de la vida pblica. El historiador, a quien la propia Historia ensea, juzga las cosas de una manera diversa. El hecho real ha sido y sigue siendo ste: el carcter predominante y de mayor importancia en la sociedad humana es la fe en un Dios trascendente y una vida eterna. La Historia evidencia, asimismo, que nada ha profundizado tanto en la existencia humana y afectado en tanta dimensin el alma del hombre como la fe. La religin influye, de acuerdo con su esencia, la vida entera del individuo; dirige asimismo su actividad respecto a la colectividad. Por ello, no puede estar libre de la influencia de la religin, que moldea las conciencias, ni siquiera la opinin poltica del ser humano, especialmente cuando las ideologas de los diversos partidos pugnan entre s. La actitud que mayormente conviene a los humanos es la postura tomada de acuerdo con su conciencia y que mejor responda a los imperativos mismos de la existencia. En esta problemtica aparece todava otro punto de vista ofrecido de una manera permanente ante los ojos del experto pastor de almas. Tiene ste conciencia de que las instituciones sociales y estatales que agrupan a sus fieles y en las que stos se mueven, pueden perjudicarlos en su vida espiritual. Quien enjuicie este hecho real de una manera adecuada, actuar con la mxima prudencia respecto a la mayora de edad y autodeterminacin de los fieles. El autntico pastor de almas aun cuando por ello se le califique de anticuado tiene que sentirse responsable de las almas a l confiadas y de la conciencia de esta misma responsabilidad debe surgir la preocupacin de apartar de todo peligro y todo obstculo a aquellos que tiene confiados.
Resurreccin del pasado cristiano

Tanto el nacionalsocialismo como el bolchevismo sostenan la necesidad de cambiar en nuestro pas un pasado errneo por un mundo nuevo y feliz. De acuerdo con su doctrina, los comunistas proclamaban que el pasado tena que liquidarse sin compromiso alguno. Por ello haba yo precisado en el transcurso del sermn pronunciado a raz de mi entronizacin, lo siguiente: Quiero ser la conciencia de mi pueblo; llamo como un guardin a las puertas de vuestras almas; en contraposicin con los errneos conceptos que hoy se difunden, proclamo las verdades eternas a mi pueblo y mi nacin. Quiero despertar la santa tradicin de nuestro pueblo, sin la cual acaso pueda vivir alguno, pero nunca la entera nacin. Los marxistas consideraban como un error toda la historia hngara. Trataban de infiltrar por todos los medios esa idea a la inexperta juventud. Deseaban, de una manera patente, sustraer a esta juventud el sentimiento nacional y la conciencia de s misma para ganarla as con mayor facilidad. Por mi parte procuraba referirme al valor de un pasado que representaba un milenio de historia cristiana y hngara. Era mi anhelo ver ante m en aquellos momentos de catstrofe nacional, una firme e inquebrantable juventud asentada en un slido terreno religioso y moral. Al igual que en el siglo xvn, Pazmany y sus sacerdotes haban formado a la juventud que reconquist Buda y reconstruy el pas tras la retirada de los turcos, consideraba yo como una importante tarea religiosa educar a nuestra juventud en la defensa de nuestra patria y nuestra cultura cristiana. Una semana despus de mi entronizacin aprovech la primera oportunidad para hablar ante la baslica de la capital a diez mil jvenes. Formul la pregunta: Dnde tiene que ir la juventud hngara? Y di acto seguido la respuesta, que se inici con otra pregunta: Tenemos acaso que ponernos de parte de aquellos que, como repetidamente proclaman, estn dispuestos a renunciar por entero al pasado? Despacio, pues, con la escoba! La escoba tiene que ser en mi opinin para barrer el estircol y la corrupcin. La ms hermosa imagen de nuestro pasado es la imagen de nuestra madre y a ella tenemos que acercarnos con la cabeza inclinada y no con la escoba en la mano. No permitamos tampoco que se rechace el saber y el carcter impreso por nuestros maestros, puesto que en este saber y este carcter estn marcados los caminos de nuestro futuro. La escoba a la que tanto se alude se revelar dbil frente a las dos tablas que contienen los diez mandamientos de la Ley de Dios. No permitiremos, por otra parte, que nadie empue la escoba contra nuestra madre bimilenaria, que es la Iglesia, ni esa madre milenaria que es la patria hngara.
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En las ciudades y los campos trataba siempre de destacar aquellas particularidades y sucesos histricos que encerraban en s una leccin. Es un rasgo muy humano que cada cual sienta orgullo por la historia y el pasado de su familia, de su lugar natal y de su patria. El historiador sabe que existe un vnculo orgnico entre el presente y el futuro de cada comunidad. Por ello resulta posible encontrar en la Historia suficientes elementos para despertar la conciencia religiosa y la intensificacin de la vida religiosa. Claro que antiguamente eran otros los hbitos sociales y tambin los supuestos de las instituciones humanas y las actividades religiosas. Pero aunque las condiciones fueran otras, los problemas fundamentales que el espritu humano tiene planteados son idnticos en todas las pocas. Los comunistas me reprochaban que en mis palabras hiciera referencia con tanta frecuencia a sucesos y hechos histricos. Me calificaban por ello de reliquia de la poca feudal, de obispo obtuso y reaccionario que utilizaba medios de lucha enteramente feudales. Con terca insistencia, la propaganda repeta aquellas acusaciones que llegaban a dejar huella inclusive en algunos sectores cristianos. Esto se explica fcilmente si se tiene en cuenta que muchos que en principio se mostraban favorables a mi postura, no podan escuchar lo que deca ni leerlo en su texto original. Para orientacin del lector, si bien nunca con deseos de defenderme, transcribo a continuacin dos ejemplos de mis sermones con las referencias histricas en ellos contenidas. Pronunci uno de estos sermones el 26 de mayo de 1946 con ocasin de la ceremonia de la confirmacin en Szentendre, y el otro, el 4 de mayo de 1947, ante 15.000 peregrinos en Szengotthard. Dejo al juicio del lector valorar si representan o no una simple referencia al pasado. Transcribo seguidamente el sermn de Szentendre: Alabado sea Jesucristo! Me impulsaba un anhelo a venir hasta vosotros porque constitus una de las mayores comunidades de mi dicesis. No slo deseaba acudir hasta vosotros para implorar la ayuda del Espritu Santo para vuestros hijos, empeados en la lucha moral de la juventud, sino tambin para contemplar los rostros de todos vosotros, jvenes y ancianos y efectuar, como dice el viejo lenguaje litrgico, la visita cannica. Estoy aqu, en Szentendre, por vez primera en mi vida. Vengo en esta ocasin como vuestro pastor, nombrado por Su Santidad, Po XII. Al preparar mi visita quise tener conocimiento del pasado religioso de este lugar. Para ello orden buscar en los archivos los viejos documentos de las visitas cannicas y repas con preferencia los aos 1732 a 1781. Lo que hall en aquellos amarillentos papeles no slo me interesa a m, sino que os interesa con seguridad a vosotros tambin, puesto que estis enraizados en esta tierra de Szentendre. La historia habla de vuestros antepasados, de vuestros consanguneos, de la vida espiritual de vuestros predecesores. La primera referencia encontrada sobre vuestros antepasados dice que reconstruyeron, en 1741 y con sus propias fuerzas, el templo. El templo se hallaba en medio del cementerio, lo que segn las costumbres medievales significaba la comunin en la fe; cuando los fieles acudan a la iglesia, precisaban echar as una mirada al reino de los muertos y pensaban en la eternidad de la bienaventuranza y en las almas que sufran el castigo eterno del infierno. Razones de higiene separan hoy el templo del cementerio, pero no sera bueno que ello estorbara de alguna manera la comunin, la unin de iglesia y cementerio en el alma de los fieles. EL templo se elev, pues, con el sacrificio del pueblo. Desde la perspectiva de doscientos aos me parece ver los planos cuidadosamente trazados, veo a los operarios en su trabajo, veo la firme actividad de vuestros antepasados. Depositemos ahora una rama de palma piadosa, signo del bendito recuerdo, sobre sus tumbas y mantengmonos firmes en aquello de que nos han dado ejemplo. En la segunda referencia hallada por m he podido comprobar que vuestros antepasados de hace doscientos aos no slo amaron mucho a los muertos, sino tambin a los moribundos y los enfermos. En la visita cannica efectuada en tiempos de Carlos III se informa de que en vuestra iglesia y tras la santa Misa, se rezaron oraciones a la intencin de los moribundos y los enfermos que fueron nominalmente citados. El momento de la muerte es un momento importante. Nuestro destino dispone ese instante de la muerte, as como el estado en que nuestra alma tiene que rendir cuentas ante el Creador. Rodead tambin vosotros a los moribundos de los mximos sentimientos religiosos y haced que participen de la gracia de los sacramentos ltimos. Y cuando alguien muere de repente, apresuraos a llamar' al sacerdote, pues es de todos sabido que la muerte real no se identifica con el momento que nosotros consideramos como el de la muerte. Misa de hoy nos exhorta al cuidado de los hurfanos y las viudas y a practicar las obras materiales y espirituales de la misericordia. El sentir de una familia se manifiesta en el cuidado a los enfermos. Es de reconocer igualmente el valor de una comunidad religiosa en su respeto y estima a los dolientes. La siguiente referencia nos dice que los fieles estaban celosos de su fe y sentan gran afeccin por la
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casa de Dios, las procesiones y las peregrinaciones. No olvidis, pues, los domingos y fiestas de guardar que estis pisando las huellas dejadas por otros pies hace doscientos aos, que vuestros antepasados no slo os dejaron una herencia material sino tambin espiritual. Acudan aqu a los maitines, para tomar parte en la procesin del Corpus y de Resurreccin, as como a la Misa del Gallo. Penetraban en esta nave y se arrodillaban en el comulgatorio para recibir al Cuerpo del Seor. Estas santas costumbres no deben interrumpirse ni cesar, sino que deben seguir perdurando. pirse ni cesar, sino seguir perdurando. Pero los documentos informan tambin y no me he sorprendido de ello que hace doscientos aos haba tambin en Szentendre gentes tibias. Los hngaros acostumbran a decir que no todos nuestros dedos son iguales. Tambin el celo tiene diferentes grados. No optemos por el camino de la tibieza. El Espritu Santo dice "No ests fro ni caliente; si estuvieras fro o caliente! Pero como ests tibio y ni fro ni caliente, te escupir de mi boca" (Apocalipsis, 3. 15-16). La tibieza, la indiferencia en las cosas de la fe es un estado de nimo perjudicial y determina grandes infortunios. En los documentos sobre las visitas cannicas encontr asimismo referencias a los maestros catlicos que enseaban a vuestros hijos, hace doscientos aos, a escribir y contar y que conjuntamente con los sacerdotes daban asimismo clases de religin. Hace doscientos aos haba aqu, por tanto, una propia escuela catlica. Acostumbra a decirse que las escuelas confesionales ilustran al hombre sobre la discordia. Nuestros antepasados eran hombres sabios. Veo que aqu, en el campo de las escuelas, haba las de diversas confesiones religiosas. Precisamente por ello, ya en poca antigua, frecuentaban los nios sus propias escuelas confesionales, para que no se diera indiferencia religiosa alguna y ninguna divergencia o discordia. Tras haber entrado los nios en conocimiento de los elementos bsicos de la fe, no perdern nada de ello, sino que el amor conocido a travs de la Revelacin crecer en su propia vida y proclamarn el espritu de la Iglesia. Nosotros, es decir, la Iglesia, no hemos ofendido u odiado nunca a un solo miembro de otra confesin u otra raza; consideramos a. todos los humanos como nuestro prjimo, susceptible de recibir nuestro amor. Tan slo tenemos que condenar u odiar el pecado y el mal. Si vuestros antepasados eran tan prudentes y sabios hasta el punto de haber erigido aqu escuelas de diversas confesiones, ello os obliga a abrazaros a vuestras escuelas catlicas para que vuestros hijos puedan recibir el espritu de su santa fe, no slo en lo que atae a las clases de religin, sino en la totalidad de las asignaturas que cursen. Como vosotros no sois gentes henchidas de odio, vuestros hijos aprendern a conocer el espritu del amor, en las escuelas confesionales y por gracia de la Revelacin. EL nmero de fieles catlicos ha aumentado intensamente. En 1781 haba aqu 2.351 catlicos y segn la estadstica de 1941, son actualmente 7.500. Tengo que confiar por ello en que el gusano del pecado no se introducir en la vida familiar. Si fuera as en algunos casos y la "enfermedad de la moda" hubiera contagiado a alguna familia, la conmino para que siga el ejemplo de sus antepasados, que no conocan esa "enfermedad" y no hubieran permitido jams su entrada en la familia. Es indispensable la pureza de la juventud, tanto en el cuerpo como en el alma. Tambin es indispensable una irreprochable vida familiar. La vida que alienta en el claustro materno es una vida tan sagrada como la del nio en brazos de la madre, o en la cuna, o como la propia vida nuestra. S; es tambin pecado esa prctica llamada "tener cuidado", cuyo objetivo es que de los derechos no surjan deberes. Donde existe un derecho, hay tambin un deber. Y aquellos que tienen cuidado, manchan la santidad de la familia y la convierten en un antro de corrupcin. Los esposos sern presa del pecado y Dios no derramar sus bendiciones sobre semejante familia. Mis queridos fieles: concluyamos con esta panormica del pasado. Los antepasados vivan con el amor al templo, a la escuela confesional, al cementerio; vivan con la preocupacin de salvaguardar la santidad de la familia. Estos lugares, estos cuatro lugares, son limtrofes uno con el otro. Los umbrales de la iglesia, de la escuela, del cementerio y de la familia estn inmediatos uno del otro. All donde ahora, en pleno siglo XX, se veneran estos cuatro lugares, la vida espiritual est a salvo. Os ruego que cuidis de que vuestros antepasados, cuyo ejemplo os alecciona, no clamen en el desierto. Obrad como obraron vuestros padres, vuestros abuelos y antepasados. Si actuis as, cuando dentro de doscientos aos se renan en la iglesia hombres nuevos para recibir a un prelado nuevo llegado hasta ellos y citen consoladores textos que daten de nuestros das, podrn sacar de ellos una leccin, tal como yo he podido traeros recuerdos consoladores de un pasado de hace doscientos aos. Lo principal es y sigue siendo que de esta manera nos sea posible asegurar la salvacin eterna. He hablado de siglos. Su fugacidad tambin har presa en nosotros; cada uno de vosotros ser
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llevado asimismo al reino de los muertos, al cementerio donde tambin me llevarn a m. Nos apartaremos as de esta vida terrenal. Esta vida terrenal que no es otra cosa que una enorme sala de espera. Nosotros, los humanos, venimos a este mundo y nos vamos de l, pero no tenemos aqu lugar permanente. Pero nuestra alma s vive y es lo permanente, lo eterno. Tenemos que salvar esta alma inmortal y la salvacin nos vendr por el camino de la fe, de la vida moral y la frecuentacin de los sacramentos. Renovad durante la confirmacin de vuestros hijos los buenos propsitos hechos a raz de vuestra propia confirmacin y la gracia obtenida- a la sazn. Prometisteis entonces ser combatientes del Espritu Santo. Renovad la promesa a la luz de los das actuales, hasta el momento mismo en que el atad se cierre sobre vosotros y os sea posible contemplar a Dios cara a cara. Amn.
Ahora, una parte de mi sermn pronunciado en Szengotthard

En un tiempo, los castillos velaban sobre la vida en todos los territorios hngaros. Desde este lugar se guardaba y defenda Neme-tujvar, Szalonak, Krmend y Szaktorna. Ahora, los castillos forman parte del pasado. Tan slo las leyendas son testimonio de su antiguo esplendor y su pasada importancia. Pero tampoco las actuales generaciones pueden vivir sin fortalezas. Y gracias a Dios, nuestros castillos, nuestras fortalezas existen: son los templos de nuestros lugares natales, nuestras escuelas catlicas, la santidad de la familia y la tierra sagrada de nuestros cementerios. Lo que el corazn en la vida de los humanos, esto significa el templo en la vida de las ciudades y los pueblos: es "casa de Dios y puerta del Cielo" (Gen. 28, 17, 1). La casa de Dios es la morada de la oracin y el santo sacrificio. La casa de Dios es la fortaleza de las almas, la ms alta expresin de la comunin de los fieles. Nuestra Madre, la Iglesia, la santifica con sus propias oraciones y con el cuerpo y la sangre de Cristo. Pero en el transcurso de los siglos, contribuyeron tambin a la santificacin de los templos la devocin, el bautismo, la penitencia, la comunin y el matrimonio de nuestros padres, abuelos, bisabuelos y tatarabuelos. Cuando entramos en la iglesia tenemos que sentir la presencia de Dios. Pero tambin debe recordarnos el suelo que pisamos todo ese acervo espiritual de nuestros antepasados. Hermana gemela del templo es la escuela catlica. La Madre Iglesia ha mecido su cuna en la propia casa de Dios, en las gradas del altar. Cuando el santo rey Esteban orden la construccin de un templo por cada diez pueblos, se ocup tambin de dar escuelas al pueblo hngaro. Cuando nadie haba pensado siquiera en cubrir aquella necesidad, nuestros antepasados aprendan en la proximidad del altar, del pulpito y la pila bautismal, a leer, escribir y contar, as como la agricultura y la artesana. Al acrecentarse el nmero de fieles, la escuela tuvo que separarse del templo, pero no se alej y se llev, como preciada herencia de los antepasados, el Evangelio y las Tablas de la Ley. As es que el dilema se plantea en los siguientes trminos: o bien sigue siendo la escuela un impulso santo y espiritual o bien se hunde, se transforma y llega a convertirse en instrumento del mal. En la medida que la escuela se aleja de la Iglesia est ms prxima como prueba la experiencia histricaal mundo de los calabozos y las crceles, del pecado y la condenacin. La escuela es hogar de la virtud y el saber. Cuando no se ensea en ella la virtud, gurdenos Dios de su saber! La tercera fortaleza es la santidad de nuestra familia. Por imperativo de la vida humana, se suceden una al lado de otra las generaciones. El padre recibe su dignidad, su valor, del Padre celestial; la madre, de la Santsima Virgen Mara y el hijo, de Jess. En las familias creyentes, cada cual ve sobre la cabeza del otro ese rostro celestial del que recibe en prstamo su valor. Cuando la familia reza unida, se proyecta sobre ella la imagen de la Sagrada Familia. Padres y madres adquieren santidad al reflejarse en el espejo de Nazaret. Por ello, el hijo es un valor inmensurable, inmortal y por ello representa el ms preciado tesoro para los padres y la entera nacin... La familia es una fortaleza increblemente slida cuando sus umbrales desembocan en ese mundo de santidad que es la escuela catlica. Estas tres cosas forman el cinturn de nuestras fortalezas. En ese cinturn vivimos, velamos y luchamos hasta que vayamos a parar todos al tambin bendito cementerio. Cementerio que es lugar de descanso y sueo, inmensurable predio de Dios donde reposan generaciones y generaciones a la espera de que se escuche el son de la trompeta del Juicio Final y principie para los humanos la festividad pascual y sea realidad la Resurreccin de la carne.
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Se alcen en dicho lugar tumbas marmreas famosas o modestas cruces de madera, sobre las cenizas de nuestros queridos difuntos est suspendida la esencia misma de las tres cosas sagradas. El cementerio, el pulpito del templo y la ctedra de la escuela catlica; la larga trayectoria de familias catlicas claman ininterrumpidamente al mundo de los vivientes desde el mundo de los muertos: "No olvidis vuestra representacin ante las futuras generaciones: manteneos firmes en vuestras fortalezas!" Sean cuales fueren las corrientes susceptibles de agitar la tierra, el templo, la escuela catlica y la familia sern siempre sagrados. Sed en todo momento sus inquebrantables defensores!
Golpe decisivo contra el Partido de los Pequeos Propietarios

Una consecuencia de la actividad pastoral de la Iglesia fue el despertar de la conciencia nacional y cristiana. Nuestros fieles no estaban dispuestos a contemplar en silencio y sin reaccin cmo se estrechaba el acoso a las instituciones religiosas y se pona trabas a la vida espiritual. Los fieles se hallaban dispuestos a la defensa. En uno de los captulos precedentes hemos visto cmo la protesta de la federacin de asociaciones de padres de familia consigui frenar los ataques desencadenados contra nuestras escuelas catlicas. Tambin qued mencionado cmo frustr igualmente aquella poderosa federacin los planes comunistas para la supresin de la asignatura de enseanza religiosa y la introduccin en las escuelas de libros de texto unitarios. Estos dos triunfos se debieron a la firme posicin del Partido de los Pequeos Propietarios. Sus diputados en el Parlamento y su nuevo secretario general, el valeroso Bela Kovacs, intensificaron, bajo la presin de la opinin pblica, su oposicin a los comunistas a partir de la primavera de 1946. Al principio, los cuadros comunistas se manifestaron algo comedidos. El endurecimiento del partido mayoritario pareci haberles sorprendido. Tan slo opusieron unas leves escaramuzas en el Parlamento. Pero mientras se producan estas escaramuzas, trataban de introducir, mediante maniobras entre bastidores, un cambio sustancial en aquella situacin. Se procuraron colaboraciones que apoyaran los intereses de las izquierdas. Se invalidaron las actas de algunos diputados para romper la unidad de los partidos burgueses y neutralizar as su mayora de votos. Pero mediante esta tctica no consiguieron alcanzar sus objetivos. Por ello pasaron los comunistas a la violencia. En diciembre de 1946 fueron detenidas diversas personalidades polticas del Partido de los Pequeos Propietarios y algunos oficiales ideolgicamente prximos al mismo. Cuando el presidente del Consejo y el ministro de Defensa quisieron investigar las circunstancias en que se haban producido aquellas detenciones, el comandante en jefe ruso, Swiridov, prohibi que prosiguieran las investigaciones. Declar que el asunto era cosa de la polica secreta del Estado, ya que las detenciones se haban producido por razn de una conjura antirrepublicana. Jefe de la polica secreta del Estado era el comunista Laszlo Rajk, que se esforz en obstaculizar en todo fomento los esfuerzos del presidente del Consejo para clarificar la cuestin. Hubo tiempo, entretanto, para presentar con gran lujo de propaganda las confesiones de los detenidos. Aquellas denominadas confesiones admitan la existencia de una conjura antirrepublicana en los crculos dirigentes del Partido de los Pequeos Propietarios. En dicha conjura estaban complicadas siempre segn las confesiones antedichas diversas personalidades de primera fila, entre las que se contaba un ministro. Fueron todas ellas encarceladas y a propuesta de Tildy y Ferenc Nagy, la comisin de inmunidades del Parlamento levant la inmunidad de los detenidos. Al expresar una parte de la prensa norteamericana y europea occidental sus dudas sobre la autenticidad de aquellas confesiones, el propio presidente de la Repblica, Zoltan Tildy, se vio obligado a confirmar los informes hechos pblicos por la polica. Tildy efectu con fecha del 16 de enero de 1947 la siguiente declaracin sobre la conjura: La polica ha cumplido con su deber y llevado a efecto una buena tarea. Tengo la seguridad de que un tribunal hngaro dictar la adecuada sentencia en inters del pueblo. Todo apareca muy claro: se preparaba un proceso espectacular segn los modelos soviticos. La docilidad de Tildy me sorprendi. Tres das ms tarde, con ocasin de la festividad de Santa Margarita, me refer en una alocucin a la oleada de odio que haba hecho presa en el pas, al espritu de venganza y represalia, a la aplicacin ilimitada del principio ojo por ojo y diente por diente e hice constar que tambin podan apagarse ojos que fueran inocentes y romperse dientes que no mordan. Los comunistas complicaron entretanto, apoyndose para ello en las confesiones de los detenidos, al secretario general del Partido de los Pequeos Propietarios, Bela Kovacs, a quien
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sealaron como uno de los partcipes en la conjura. Rakosi visit personalmente al presidente del Consejo, Ferenc Nagy, para entregarle pruebas contra el secretario general. Rakosi exigi de Nagy la dimisin de Kovacs y solicit al mismo tiempo que fuera objeto de represin el Partido de los Pequeos Propietarios. Nagy accedi a las propuestas e hizo pblica con fecha del 28 de enero de 1947 la siguiente declaracin: Tengo que reconocer que estaba en curso una conjura contra el gobierno y el rgimen democrtico. Los conjurados haban conseguido organizar una red en la que se encontraban implicadas asociaciones e instituciones diversas, as como en especial las filas del Partido de los Pequeos Propietarios. En esta declaracin se apoy el partido comunista para solicitar poco despus la supresin de la inmunidad parlamentaria a un gran nmero de diputados del citado partido. Ferenc Nagy accedi asimismo a estas solicitudes, con la esperanza, segn l mismo expres, de que el tribunal los absolviera de los presuntos cargos. La polica secreta, al piando personal de Gabor Peter, espos a los representantes en la misma puerta del Parlamento. Tan slo se respet la inmunidad de Bela Kovacs. Un miembro del Partido de los Pequeos Propietarios dio muestras de un inusitado valor al hacer la propuesta de que se constituyera una comisin formada por cincuenta parlamentarios para llevar a efecto la investigacin de la presunta conjura, Rakosi se percat de que la existencia misma de una comisin impedira el proceso espectacular que preparaba. Por ello suprimi pura y simplemente, con el apoyo de los rusos, la propuesta del orden del da. Consigui inclusive que Bela Kovacs se presentara voluntariamente a la polica, sin prdida de sus derechos de inmunidad, para interrogarlo sobre la supuesta conjura. Cuando as lo hizo, por consejo de Tildy y Ferenc Nagy, no le recibi ningn agente de la polica hngara, sino ex miembros de la comandancia militar rusa que procedieron a su detencin. El da 2 de marzo se hizo pblica la siguiente declaracin al respecto: Las autoridades rusas de ocupacin procedieron a detener el pasado da 27 de febrero de 1947, en Budapest, al antiguo secretario general del Partido de los Pequeos Propietarios, Bela Kovacs, acusado de participar en la organizacin de grupos terroristas armados antisoviticos y colaborar en actividades de espionaje contra el ejrcito sovitico. Bela Kovacs se ocupaba de una manera activa en la constitucin de estas fuerzas armadas secretas antisoviticas cuyos miembros ejercan actos terroristas en territorio hngaro y asesinaban miembros de las fuerzas armadas soviticas. La reaccin no se hizo esperar y el miembro norteamericano de la Comisin de Control, general Weems, hizo entrega en nombre de su gobierno de la siguiente nota a Swiridov: El gobierno de los Estados Unidos se ve obligado a expresar su inquietud por la crisis poltica producida en Hungra. Los acontecimientos indican una intromisin extranjera en los asuntos interiores hngaros con la finalidad de facilitar que una minora hngara suplante a la mayora elegida libremente por el pueblo. Al resultarles imposible alcanzar sus objetivos por medios ordenados y constitucionales, los comunistas hngaros y otros miembros del bloque de izquierdas intentan implicar a numerosos diputados del Partido de los Pequeos Propietarios en una conjura contra la Repblica. Tras conseguir el levantamiento de la inmunidad parlamentaria de numerosos representantes del antedicho partido, han debilitado la mayora parlamentaria, tal como era su propsito. La polica y los funcionarios de la administracin no aplican la autoridad que es de su competencia en aclarar la conjura por procedimientos judiciales normales y juzgar a los detenidos, sino que practican unas medidas de represin general contra sus adversarios polticos. Con su intromisin en los asuntos hngaros, el alto mando de las tropas soviticas estacionadas en el pas ha provocado una crisis. Sobre la base de las informaciones que posee, el gobierno de los Estados Unidos sabe que carecen de fundamento real las acusaciones formuladas en el caso de Bela Kovacs y las pruebas presentadas contra l. En opinin del gobierno de los Estados Unidos, los acontecimientos ocurridos representan una injustificada intromisin en los asuntos internos de Hungra. En su nota, el general Weems haca tambin la propuesta de una colaboracin entre los representantes de las tres grandes potencias, Rusia, Inglaterra y Norteamrica, con el presidente del Consejo hngaro, el presidente del Parlamento, el ministro del Interior y el ministro de Justicia con el fin de proceder a una investigacin de la conjura. A esta nota, cuya publicacin en los peridicos hngaros fue prohibida, respondi Swiridov el 9 de marzo lo siguiente: Mi general:
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En respuesta a su carta del 5 de marzo de 1947, en la que expresaba el punto de vista de su gobierno respecto a los ltimos acontecimientos polticos ocurridos en Hungra, me honro en comunicarle lo siguiente: EL orden democrtico y el gobierno de Hungra han sido objeto de una conjura dirigida contra la Constitucin y la Repblica, conjura que no ha sido organizada por los partidos de izquierda. No puede culparse a estos partidos de haber sustrado su poder legal al Partido de los Pequeos Propietarios y querer instaurar una dictadura de la minora, puesto que los partidos de izquierdas se han mantenido y siguen mantenindose en el terreno constitucional. La existencia de una conjura contra el orden constitucional, con el peligro de ello resultante para la joven democracia hngara, ha sido admitida asimismo por el Partido de los Pequeos Propietarios. En tal sentido se expres el propio partido en varias ocasiones desde la prensa e igual hizo Ferenc Nagy, el presidente del partido. Ni la polica ni los partidos coaligados en el bloque de izquierdas son culpables del hecho de que entre los polticos dirigentes del Partido de los Pequeos Propietarios muchos formaran parte de los conjurados. El propio partido citado reconoci la culpabilidad de los traidores surgidos de sus filas y vot libremente en favor de que se levantara su inmunidad parlamentaria y comparecieran ante el tribunal. Por ello, mi general, carece de fundamento la acusacin de que los partidos de izquierdas han tratado de implicar en la conjura, con turbias maniobras, a los polticos del Partido de los Pequeos Propietarios. Es de todos sabido que se ha cerrado el sumario y los acusados sern juzgados por la justicia independiente y democrtica de la Repblica hngara. Por esta razn no me es posible admitir la sugerencia de efectuar una investigacin conjunta de los hechos, ya que ello representara una clara intervencin en los asuntos internos de la Repblica hngara y en la jurisdiccin de la justicia popular del pas. La intervencin de usted en el asunto Bela Kovacs slo puedo considerarla como un intento de inmiscuirse en los derechos legales de las autoridades soviticas de ocupacin, que estn obligadas a la salvaguarda de las fuerzas soviticas estacionadas en territorio hngaro y, por tal razn, me veo obligado a manifestar mi desacuerdo con semejante intervencin de los Estados Unidos. La detencin de Bela Kovacs, consecuencia de sus actividades contrarias a las fuerzas de ocupacin, no puede considerarse precisamente por ello como una intervencin en los asuntos internos de Hungra. Reciba, mi general, la expresin de mi distinguida estima. V. P. SWIRIDOV Mariscal de campo. Los conjurados comparecieron ante un tribunal popular. Los acusados, cuyo estado de agotamiento e intimidacin era bien patente, declararon contra s mismos. Sobre la base de tales confesiones se pronunciaron las siguientes sentencias: tres inocentes fueron condenados a muerte y los restantes a penas que sobrepasaban los diez aos de trabajos forzados. Una segunda nota norteamericana, fechada el 17 de marzo, haca constar lo siguiente: El gobierno de los Estados Unidos no puede admitir la versin de los acontecimientos hngaros dada en su escrito. El gobierno de los Estados Unidos tiene conciencia de que bajo la direccin del partido comunista hngaro, grupos minoritarios tratan de hacerse con el poder por medios situados al margen del marco constitucional. En opinin del gobierno de los Estados Unidos, ello constituye un claro peligro para la existencia misma de la democracia hngara. El gobierno de los Estados Unidos mantiene la opinin de que constituye un deber comn para las Potencias signatarias en Yalta una investigacin conjunta de los acontecimientos. El intercambio de notas daba al caso una importancia inusitada desde el punto de vista hngaro, ya que en un problema tan fundamental como el que estaba planteado, era patente la divergencia entre los gobiernos sovitico y norteamericano. En mi opinin que est en contraposicin de las expresadas por usted no es posible afirmar que semejante investigacin hiriera los derechos legales de los tribunales hngaros o la intervencin de mi gobierno en el caso de Bela Kovacs representara una vulneracin de los derechos de las autoridades soviticas que, segn usted ha expresado, han tenido que adoptar medidas excepcionales en inters de la seguridad de las tropas de ocupacin.
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Swiridov dio a esta segunda nota una respuesta tan cnica como la anterior. Poco despus, Ferenc Nagy form su segundo gobierno. Crey necesario incluir en el mismo a dos compaeros de viaje. Para no tener que encargar a un comunista la ofensinva contra las escuelas catlicas, fue nombrado ministro de Cultura, Gyula Ortutay. Como ministro de Defensa se design a Lajos Dinnys. Dos meses ms tarde sucedi al presidente del Consejo, Ferenc Nagy. Siempre segn las informaciones procedentes de crculos prximos a la polica secreta del Estado, el propio presidente estaba implicado personalmente en la conjura. Se hizo pblico, sin embargo, durante una estancia suya en el extranjero, sin duda para protegerlo de los excesivos radicalismos. Cuando se hallaba en Zurich para una dilatada estancia, le comunicaron desde Budapest que estaba implicado segn se desprenda de un comunicado oficiado por el alto mando sovitico en la conjura organizada por Bela Kovacs. Tal comunicacin se efectu con fecha del 28 de mayo de 1947. Todava le fue posible hablar telefnicamente con Rakosi aquel mismo da. Tras la conversacin, present la dimisin, que fue admitida por Tildy. Su sucesor fue Dinnys y aquel gobierno de marionetas celebr su primera reunin con fecha de 1 de junio de 1947. Tras aquellos acontecimientos, fueron numerosos los miembros del Partido de los Pequeos Propietarios que huyeron del pas. Con ayuda de los rusos, los marxistas hngaros consiguieron que el 577 por ciento de que gozaba en el Parlamento el Partido en cuestin, quedara reducido a un 44'2 por ciento. De esta manera le fue sustrada la posicin mayoritaria al Partido de los Pequeos Propietarios.
Negociaciones sobre la asignatura de religin

El pretexto de la conjura facilit a la polica la detencin de dirigentes y miembros del Partido de los Pequeos Propietarios. Los encarcelamientos se sucedan, semana tras semana. Las confesiones hechas por aquellos a los que se haba detenido primeramente provocaron una reaccin en cadena. Dependa por entero de la mejor o peor voluntad de los comunistas seguir libre o ir a parar al fondo de un calabozo. A los dos meses, el terror comenz a surtir sus efectos. Cedi la resistencia que hasta entonces haban opuesto los dirigentes del Partido de los Pequeos Propietarios. El 11 de marzo de 1947 iniciaron un dilogo con los marxistas y se lleg a un acuerdo. Los puntos principales de su coalicin fueron los siguientes: 1. Abolicin de la enseanza obligatoria de religin e introduccin de nuevos libros escolares en todas las escuelas. 2. Preparacin de un acuerdo entre Iglesia y Estado en el que se dara solucin a todos los problemas planteados. 3. Los dirigentes del partido se comprometan a expulsar del mismo a todos aquellos que impidieran la pacfica colaboracin entre los partidos. 4. Se acordaba trazar las lneas generales de una actuacin econmica de acuerdo con el plan general ya hecho pblico y promulgado. Durante las conversaciones, los dos dirigentes eclesisticos del Partido de los Pequeos Propietarios, Bela Varga e Istvn Balogh accedieron sin duda por efecto de las fuertes presiones comunistas a conseguir que la conferencia episcopal considerara la sustitucin de la enseanza obligatoria de la religin por la facultativa. El obispo Laszlo Banass, un hombre que no manifestaba recato alguno en destacarse, fue asimismo interrogado en aquel asunto. Manifest su opinin de que con toda seguridad, la conferencia episcopal estara dispuesta a demostrar comprensin en favor del nuevo orden democrtico. En esta opinin se apoy Ferenc Nagy cuando hizo su apaciguadora declaracin en la que afirmaba su seguridad de que la Iglesia no pondra dificultades para que se hiciera realidad el programa trazado en los contactos de los dos partidos. Al da siguiente, un diputado comunista declar en el Parlamento: El jefe del gobierno inform sobre las conversaciones entre los dos partidos y sobre la circunstancia de que el episcopado ha tenido conocimiento del establecimiento de la enseanza facultativa de religin sin manifestar su oposicin a ello. Cuando aquella declaracin lleg a mi conocimiento, escrib una carta al presidente de la Asamblea Nacional en la que manifestaba que tanto Ferenc Nagy como el diputado comunista haban
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tergiversado por completo las cosas; la conferencia episcopal no haba aprobado en absoluto el plan, sino que haba tomado una expresa posicin contra el mismo. Exista, inclusive, una protesta contra sus trminos. Terminaba mi escrito con el ruego de que se hiciera, por medio de una declaracin de la presidencia del Parlamento, una completa rectificacin de las declaraciones antes citadas. En nuestras filas, tan slo un insignificante grupo de los llamados catlicos progresistas estaba de acuerdo con la supresin de la obligatoriedad de la enseanza religiosa en las escuelas. Recomendaron que se llegara tambin en aquella ocasin a un entendimiento con los comunistas en beneficio de la pacificacin de los espritus. Recuerdo que Por aquella poca me visit el superior de una orden religiosa para insistir en la argumentacin de Bela Varga. Dijo que poda resultar de gran beneficio para el pas que los obispos, en su colectividad, cumplimentaran las decisiones tomadas en la conferencia episcopal. Pareci muy sorprendido cuando le expuse la unnime opinin de los obispos y le precis: Los obispos no renuncian a la obligatoriedad de la enseanza religiosa. Se sienten apoyados en su posicin por la voluntad, claramente expresada, de los fieles y las repetidas manifestaciones de la opinin pblica. La conferencia episcopal slo puede apreciar con ex-traeza que el problema de la enseanza se haya mezclado en la lucha poltica convirtindose en objeto de trato entre los partidos. Semejante politizacin del problema no puede resultar beneficiosa ms que a los comunistas y facilitar de una manera considerable su trayectoria hacia el dominio total y nico de la escena poltica. En todo el pas menudeaban, entretanto, las protestas. Se solicitaba el mantenimiento de la obligatoriedad de la enseanza religiosa. Millares de telegramas y cartas de protesta llegaban diariamente a la presidencia de Accin Catlica. Sus remitentes eran catlicos y protestantes, sacerdotes y seglares, estudiantes y profesores, asociaciones de carcter catlico y otras de ndole meramente civil. Trabajbamos en estrecha colaboracin con los dirigentes de las Iglesias evanglica y reformada. Ocurri inclusive que me remitieron personalmente sus protestas con el ruego de que cursara los escritos al gobierno. Recib, por ejemplo, el siguiente telegrama del Presbiteriado de Nyirmegyes: Nos adherimos de manera fervorosa y de todo corazn a los puntos de vista expresados por usted con referencia a la enseanza religiosa y la introduccin de nuevos libros de texto, desendole el ms completo xito. Desde Szarbas, una ciudad con mayora protestante, situada en la gran llanura hngara, me lleg un escrito suscrito por setecientas firmas remitido a la Accin Catlica local con la peticin de que lo pusiera en conocimiento del prncipe primado. Deca as: Con referencia a su toma de posicin en los problemas que afectan a la enseanza religiosa, los cristianos evanglicos se hallan situados, como un solo hombre, detrs de usted. En las ciudades, los ms jvenes se manifestaron en las propias escuelas en favor de la enseanza obligatoria de la religin. En Szeged, donde los policas sofocaron con una accin violenta y por orden de los comunistas una de aquellas manifestaciones, los estudiantes se concentraron ante el edificio que albergaba las instancias docentes superiores, con pancartas en las que se lean frases como Enseanza religiosa obligatoria y Queremos clases de religin. En una prdica celebrada con motivo de las fiestas jubilares de la ciudad de Gyr, conden aquel irresponsable regateo en torno a la educacin religiosa y moral de la juventud. Ante 60.000 asistentes y apoyado por insistentes aclamaciones, dije as: Se tienden ahora manos hacia los nios; manos que no son las de Jesucristo, que no son los brazos de la Iglesia, sino garras intrusas, incompetentes para la educacin... Hemos tenido que aceptar que los nios y jvenes hngaros recibieran una magra y msera herencia material de sus padres, pero no estamos dispuestos a permitir que se les regatee la herencia espiritual que es nuestro deber transmitirles... Quienes se oponen a ello, lo hacen con intenciones alevosas... Las mismas manos que obstaculizan el acceso a la enseanza religiosa, abren las puertas de los reformatorios, de las crceles y las penitenciaras... Prometer la libertad religiosa y crear las instituciones del laicismo, significa el punto culminante de la hipocresa. Al da siguiente, 26 de marzo, los comunistas tuvieron una penosa sorpresa. Desde Csepel, la roja, como denominaban los propios comunistas aquella poblacin industrial inmediata a Budapest, lleg al despacho de la presidencia del Consejo una comisin formada por doscientas cincuenta personas pertenecientes a sectores obreros para solicitar, en nombre de diez mil trabajadores, que se
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retirara la propuesta de suprimir la obligatoriedad de la enseanza religiosa y protestar de que intentara forzarse a su aceptacin. Los catlicos ponan de relieve su buena disposicin para soportar, en nombre de los altos valores, sacrificios personales, pero no estaban dispuestos a permitir que se les sustrajera a sus hijos la formacin espiritual cuyo mejor medio era la educacin religiosa en las escuelas. La delegacin evanglica expres por su parte la esperanza de que la opinin pblica tendra en cuenta la significacin trascendente de la enseanza religiosa, de la que buena parte de la poblacin tena ya plena conciencia al manifestarse en favor del mantenimiento de la obligatoriedad de la enseanza religiosa. El portavoz de la comunidad de la Iglesia reformada hizo especial hincapi en que precisamente las sociedades que aspiraban a ser democrticas, precisaban de una juventud dotada de una slida formacin religiosa y moral. Tan slo aquella juventud podra llevar a cabo las tareas que se planteaban y hacer frente a las responsabilidades por las nuevas corrientes. Todas estas opiniones quedaron expresadas en un memorndum avalado por 10.000 firmas de la comunidad evanglica de CsePel, que fue entregado a Ferenc Nagy. El 12 de abril de 1947 publiqu una carta pastoral en nombre de la conferencia episcopal. Impugn en ella los argumentos comunistas contra la obligatoriedad de la enseanza religiosa, descubr los designios ocultos tras aquella ofensiva y expuse una vez ms el punto de vista de la Iglesia en la cuestin. Un punto de vista apoyado slidamente en la experiencia secular. Seal asimismo en el texto de aquella carta pastoral las lamentables circunstancias que haban llevado a que el asunto de la obligatoriedad de la enseanza religiosa se convirtiera en pen en el tablero del juego poltico. Prosegua as: El intento de abolir la obligatoriedad de la enseanza religiosa nos llena de profunda preocupacin. Nos preocupa, sobre todo, porque la sbita prisa por solventar este problema en una poca en que numerosos y graves problemas del pas aguardan una solucin despierta en nosotros la sospecha de que nos hallamos ante una embozada lucha cultural. Por doquier leemos la consigna: "Primero democracia, luego socialismo" y somos de la opinin de que tras el problema de la obligatoriedad de la enseanza religiosa se plantearn otros, cuyas resoluciones terminarn por ser ms drsticas: primero, enseanza religiosa facultativa; luego, supresin de la enseanza religiosa y, finalmente, enseanza de la ideologa materialista. Nos encontramos as en la obligacin de elevar nuestra voz desde el principio. Los repetidos ataques a la educacin cristiana no deben cogernos desprevenidos o terminarn por conducirnos al mismo borde de la indiferencia religiosa. La coalicin gobernante exige la abolicin de la obligatoriedad de la enseanza religiosa precisamente en nombre de la libertad religiosa. Queremos acaso defender la libertad precisamente contra esa fuente de toda libertad que es la religin? La enseanza religiosa no vulnera esa libertad religiosa, como no la vulnera tampoco la enseanza obligatoria de la Historia, la Geografa o las Cienciacs Naturales, segn tuve ocasin de expresar ya hace un ao en mi carta pastoral sobre la enseanza. La enseanza obligatoria de la religin deja a todo ser humano en libertad de aceptar o no las verdades escuchadas en la asignatura, as como actuar con respecto a las mismas. La experiencia demuestra que algunos hacen uso de la libertad y a pesar de la obligatoriedad de la enseanza religiosa dejan de ser creyentes. A los padres catlicos no puede hacerles efecto el planteamiento del problema de la libertad de conciencia utilizado como argumento contrario a la enseanza obligatoria de la religin. En el momento en que permiten el bautismo de sus hijos adquieren de manera totalmente voluntaria, es decir, con plena libertad, la obligacin a la educacin religiosa y, por tanto, a que asistan, una vez llegados al uso de razn, a las clases de religin. No tienen, por tanto, derecho a negarse luego a cumplimentar esta obligacin, al igual que un hombre de honor no reniega de un compromiso asumido en nombre de una presunta libertad de conciencia. Quien contrapone la libertad a las obligaciones asumidas en determinado momento, no puede imaginar siquiera el boquete que abre en los fundamentos mismos* del orden social. Tampoco nos resulta posible comprender por qu razn debe defenderse la libertad de conciencia all donde no la amenaza peligro alguno, en vez de hacer todo lo posible por afianzarla donde la coartan la violencia y la opresin. Han llegado hasta nosotros muchas protestas de los fieles. Denuncian haberse visto obligados a ingresar en un partido que est muy apartado de sus conciencias, para poder as evitar la persecucin poltica, la inclusin en las listas negras o la prdida de un puesto. He aqu unos casos en que la libertad de conciencia se ve afectada y no en la asistencia de nios y jvenes a clases de religin, cosa que nunca han considerado ellos
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mismos como un deber penoso. Tambin advertimos un ataque a la libertad de conciencia en el plan de introducir el monopolio estatal de los libros de texto, que tiende precisamente a imponer a los jvenes las lneas ideolgicas del partido que ocupa el poder. Los adversarios de la obligatoriedad de la enseanza religiosa tratan de apoyar su postura con referencias a lo que es usual en el extranjero y, ms concretamente, en Occidente. Nunca hemos considerado el extranjero como modelo ideal del que hubiera que admitirlo todo. No consideramos tampoco que cualquier corriente o posicin, por el mero hecho de proceder del extranjero, tenga valor suficiente para efectuar su importacin. Hemos tenido y seguimos teniendo ocasin de comparar los resultados de nuestros mtodos educativos con los obtenidos con los mtodos extranjeros. La comparacin no es desfavorable, ni mucho menos, para nosotros. Respecto a las corrientes espirituales procedentes del extranjero, hacemos nuestras las palabras del apstol: Probadlo todo y guardad aquello que es bueno (I Tes. 5,21). Ha sido mucha la desventura cada sobre nosotros por culpa de la ciega veneracin a todo lo extranjero; reflexionemos de una vez sobre nosotros mismos y nuestros propios intereses. Pero dejando aparte este punto de vista, tampoco podemos silenciar que en los pases occidentales, en muchas naciones cultas, existe tambin la enseanza religiosa obligatoria... (Aqu enumeraba trece Estados y haca constar que en otros pases y bajo la orientacin de serios pedagogos, se hallaban en curso esfuerzos por parte de la colectividad para asegurar institucionalmente la formacin religiosa y moral de la juventud). No olvidemos tampoco que una cosa es introducir la enseanza facultativa de la religin all donde no exista enseanza alguna en este aspecto, y otra es degradar la enseanza obligatoria hacindola facultativa, posibilitando as que los alumnos no le den la consideracin requerida y los maestros lleguen a suprimirla del plan normal de estudios o, en la prctica, releguen la asignatura de religin del primer lugar al ltimo. No deja de haber gentes que exigen la supresin de la enseanza religiosa obligatoria en nombre del progreso. No nos sorprendera que en nombre de ese mismo concepto del progreso, terminaran por propugnar la total eliminacin de la enseanza religiosa. Entre los ejemplares antes citados hemos visto que en la progresiva Inglaterra no se desea arrumbar la enseanza de la religin, sino hacer posible su extensin. Tampoco comprendemos qu clase de progreso puede significar que la juventud no sepa los Diez Mandamientos, no tenga idea' del ms trascendente libro del mundo que son las Sagradas Escrituras, ignore la vida y la doctrina de la ms destacada personalidad de la Historia mundial, Jesucristo; que contemple sin acertar a comprenderlas las imgenes bblicas que les ofrecen los ms famosos museos, sencillamente porque no sepa qu representan; que no haya odo hablar jams del hijo prdigo y el buen samaritano. Qu progreso significa desde el punto de vista pedaggico que en vez de fomentar todas las aptitudes de los nios y los jvenes y en especial su ms importante aptitud que es la formacin de la conciencia, abandonemos sta a los impulsos desordenados y privemos al nio y al joven de los consejos y orientaciones de quienes pueden darlos? Qu ser de esos nios y esos jvenes si dejamos sin respuesta las grandes preguntas que inquietan generalmente sus almas? De dnde procede el mundo? De dnde procede el hombre? Qu finalidad tiene la existencia? Etctera. Los ataques a la obligatoriedad de la enseanza religiosa nos hacen temer asimismo por la formacin tica y moral de nuestros nios y nuestros jvenes. Religin y moral aparecen estrechamente relacionadas, en la conciencia del ser humano. Por nuestra parte y a pesar de algunas excepciones que conoce nuestra experiencia, otorgamos mayor confianza a una persona religiosa. Tan slo un caso queremos mencionar aqu: durante la guerra, un soldado penetr de pronto en una casa y tras apartar a los aterrorizados moradores, penetr en una de las alcobas, se tendi sobre la cama y se qued profundamente dormido. Por su guerrera entreabierta brillaba una medalla de la Virgen que colgaba de su pecho. Los moradores de la casa volvieron tranquilamente a sus trabajos mientras se decan: "No debemos temer nada. Parece un hombre creyente. Necesita dormir". No queremos decir con ello que todo no creyente es malo. Sera triste, muy triste, que la naturaleza humana pudiera perder por entero los sentimientos morales! Habr siempre humanos que se sientan impulsados al bien, incluso en medio de un general envilecimiento, como otros poseen innato sentido esttico que les hace valorar como se merece la belleza artstica. Sin embargo, la decadencia del nivel tico y moral es irremediable sin una formacin religiosa. No es por azar o casualidad que los ejecutores de las mayores crueldades hitlerianas fueran aquellos que haban renegado previamente de su fe. Tampoco es casual que la decadencia de la familia vaya pareja a la ausencia de religiosidad y que hayan crecido las cifras de criminalidad juvenil, entre la que hay que incluir la prostitucin de las adolescentes. Hay que acceder a la supresin de la obligatoriedad de la
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enseanza religiosa ante estos hechos? Con ello se perjudicar precisamente a los que menos la reciben en su hogar. No resultarn afectados los nios pertenecientes a las capas ms pobres, que precisamente son los ms necesitados de unas defensas religiosas y morales? No tendra que ponerse freno a esa decadencia antes citada, precisamente con el fortalecimiento e incremento de los impulsos religiosos? La conferencia de los dos partidos que ha tratado de la enseanza facultativa de la religin, ha elaborado asimismo un plan econmico trienal. Conocemos este plan y las consecuencias que cabe extraer del mismo. Se calcula en el mismo nuestra potencialidad material y nuestras posibilidades de produccin, al tiempo que nuestros desembolsos y nuestros ingresos; slo una cosa se ha echado en olvido: los factores morales. Tememos que cualquier plan sea infructfero, que fracase incluso en su intento de promover una simple prosperidad material de la nacin, si desaparece la conciencia del deber y el temor de Dios, el respeto a las leyes y la disciplina en el trabajo, el sentido de la justicia respecto al prjimo y el amor al trabajo comn. En una palabra: nos veremos ante el derrumbamiento y la ruina si predominan el egosmo y la falsedad, el inters del partido y el inters personal, la discordancia y la lucha en vez de la probidad asentada sobre una sensibilidad religiosa. Para la conservacin de nuestra nacin, para asegurar nuestro desarrollo econmico y moral, sepamos mantenernos firmes en la defensa de la enseanza obligatoria de la religin. Mantengamos nuestra postura, con resolucin, con intransigencia, como la mantienen los mdicos respecto a la obligatoriedad de la vacuna. No queremos que se difunda el foco de infeccin compuesto por individuos y grupos que viven sin el conocimiento de Dios y Cristo y sin la esperanza en la vida eterna. No sera justo argumentar que a pesar de la enseanza cristiana, sigue habiendo crmenes y se acrecienta la falta de tica y de moral. Tambin hay enfermedades a pesar de los mdicos y de vez en cuando se declara alguna epidemia. Pero as como esta circunstancia obliga a acrecentar la actividad mdica, tambin el aumento del pecado acrecienta la necesidad de la enseanza religiosa para el fortalecimiento de las almas contra las tentaciones del mundo... Por todo ello, estamos convencidos de que muy pocos padres catlicos se dejarn sustraer la enseanza religiosa de sus hijos. Y nos ha dado confianza la postura en general adoptada por los padres ante este problema. Todos queremos que cada hijo aprenda los Diez Mandamientos y entre ellos aquel que dice Honrars padre y madre. Es nuestro temor, sin embargo, que en caso de que cese la obligatoriedad de la enseanza de religin, se ejerzan precisamente por parte de aquellos que tanto invocan la libertad de conciencia, las consiguientes presiones sobre nuestros fieles, acaso sobre aquellos menos favorecidos, para que mantengan alejados a sus hijos de las clases de religin. Con ello no se hara ms Que empobrecer ms a los que ya son pobres, puesto que se les sustraera la conciencia de su dignidad humana y la fuente misma de su esperanza. Muy caro y amargo ser el pan que los padres tengan que pagar con la fe de sus hijos! Pobres fieles! Muchas veces se acusa a la Iglesia de que promete a sus fieles la felicidad en el otro mundo, "mientras nosotros as argumentan los materialistas queremos que los humanos alcancen la felicidad en este mundo". "Para conseguir esta felicidad", prosiguen, "hay que apartar su atencin del otro mundo y concentrarla en los bienes terrenos. Debe suprimirse la religin y la enseanza de la religin, que eleva las miradas al cielo, para que los humanos puedan as gozar, sin obstculos ni inhibiciones, de los bienes terrenales"'. Ah estriba la oposicin a la enseanza religiosa. Pero lo cierto es que los humanos autnticamente dichosos no se encuentran entre aquellos que desgranan las llamadas felicidades terrenas, puesto que los bienes perecederos son fuente de muchas decepciones y amargos desencantos. Nosotros, sin embargo, los que creemos, no ofrecemos a nadie la dicha y la felicidad terrena. Si no las encontramos, nos queda la esperanza en la bienaventuranza eterna, que llena nuestra alma de paz y serenidad. Los no creyentes buscan a todo precio la felicidad terrena como la nica opcin de los humanos; no la consiguen, as como tampoco la dicha en la eternidad. Nosotros buscamos en primer lugar los bienes eternos; los terrenos nos sern dados por aadidura, segn promesa del Seor (Mateo 6,33). Tambin deseamos esta felicidad eterna para nuestros hijos y ello es el fundamento de nuestra firmeza en el problema de la enseanza religiosa. Ante esta oposicin, los partidos tuvieron que hacer marcha atrs en sus planes de secularizacin de la enseanza y monopolizacin de los libros escolares. La resistencia de la Iglesia haba sido una demostracin de lo profundamente enraizada que estaba la fe en el alma del pueblo hngaro. Rakosi se dio perfecta cuenta de que la Iglesia haba obtenido un triunfo. Evidenciando una gran astucia, as como una gran capacidad para la falsedad, difundi la especie de que el plan haba sido fraguado por el Partido de los Pequeos Propietarios y no por los comunistas; los comunistas tan slo deseaban, segn l, una enseanza religiosa libre, tal como corresponda a los principios democrticos y en
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nombre de la libertad de conciencia. Mientras el pueblo hngaro sangrara por cien heridas, haba que evitar el planteamiento de problemas que, como aqul, podan ser fuente de nuevas inquietudes y fomento de nuevas divisiones. El secretario general del partido comunista hizo esta declaracin al principio de las ya mencionadas elecciones para el Consejo Nacional. En la parte que sigue y que se refiere a las elecciones parlamentarias de 1947, el lector podr darse cuenta de la dosis de astuta hipocresa que contenan.
Las segundas elecciones para el Consejo Nacional

Tras haber diezmado el Partido de los Pequeos Propietarios, los comunistas dominaban el Consejo Nacional. Les fue as relativamente fcil conseguir la aprobacin de una nueva ley electoral, el 25 de junio de 1947. Prepar esta ley el ministro del Interior, de obediencia comunista y no era en definitiva ms que una maniobra preparatoria de las elecciones para el Consejo Nacional que tenan que celebrarse el 31 de agosto. Se organizaron las elecciones porque los comunistas, que haban conseguido una posicin de poder hasta entonces ilegal, deseaban dar por lo menos una apariencia de legalizacin. Su anhelo era alcanzar con rapidez el objetivo hacia el que se movan; implantar el comunismo segn el modelo sovitico. La nueva ley electoral exiga una nueva exposicin de las listas de votantes. Al efectuar la expedicin de los certificados de votantes, operacin vigilada por el ministro del Interior, fueron omitidos de manera masiva los nombres de aquellos ciudadanos de los que se saba que el partido marxista no poda contar con sus simpatas. Cerca de un milln de personas quedaron as excluidas de las listas. Se les rob, lisa y llanamente, su derecho al voto. Entre los afectados se encontraban muchos sacerdotes, religiosos y religiosas. Inmediatamente antes de la convocatoria de elecciones fue disuelto el partido liberal, que se haba consolidado y organizado en todo el pas, durante el invierno y la primavera, con gran xito, mientras estaba en pleno curso la crisis del Partido de los Pequeos Propietarios. Masas entusiastas se adhirieron por doquier a este partido. Los investigadores de la opinin pblica le calculaban una victoria por lo menos de un sesenta a un setenta y cinco por ciento en las elecciones para el Consejo Nacional. Los propios obispos se inclinaban a recomendar a sus fieles el apoyo al Partido de la Libertad, que as se denominaba la formacin liberal. La popularidad de este partido qued suficientemente demostrada por el hecho de que su peridico Holnap hubiera alcanzado una tirada de 300.000 ejemplares. Un da, el personal de talleres se neg, por inspiracin de los sindicatos, a confeccionar el rgano del Partido de la Libertad. Aquello representaba una amenaza mortal para el Partido. Su representante, el miembro del Consejo Nacional, Deszo Sulyok, protest sin xito. A pesar de la ola de indignacin que agit al pas, los Comunistas exigieron de Sulyok, bajo tremendas amenazas, la disolucin del partido antes de la convocatoria de nuevas elecciones. Pero ni l ni los restantes dirigentes del partido estaban dispuestos a ceder ante aquellas exigencias. Pas as la polica al ataque como haba ocurrido en el caso del Partido de los Pequeos Propietarios y comenzaron las detenciones de Personas inocentes. Para impedir que prosiguieran las detenciones masivas y las obstrucciones parlamentarias que prevea, Dezso Sulyok termin por disolver el partido; los comunistas consiguieron as sus objetivos. Cuando esto hubo ocurrido, los comunistas hicieron gala de una tctica refinada y cuidaron que en vez del Partido de la Libertad, pudieran tomar parte en las elecciones otros seis partidos de la oposicin. Cuatro de ellos tenan un programa ideolgico concorde con los principios cristianos. El comandante en jefe ruso concedi en contradiccin con su actitud de dos aos antes el permiso a quien lo solicitara para la fundacin del correspondiente partido y su participacin en las elecciones. Conoc casos de quienes fueron obligados, contra su voluntad, a fundar un partido. De esta manera prepararon los comunistas la dispersin de los votos de la oposicin. Al mismo tiempo, los partidos marxis-tas se unieron, bajo la inspiracin de los comunistas, en una coalicin electoral. Saban perfectamente los crculos dirigentes que, a pesar de sus intrigas y a la situacin de fuerza imperante, no podan conseguir una mayora absoluta, por lo que presionaron incluso sobre el Partido de los Pequeos Propietarios para su ingreso en aquella coalicin. Los cuatro partidos que formaban el gobierno (el comunista, el social-demcrata, el Partido Nacional Campesino y el de los Pequeos Propietarios) fundaron as el Frente Hngaro Independiente. El 30 de julio de 1947 hicieron pblico su programa, en el que podan leerse estas solemnes promesas: Los partidos que forman el Frente Hngaro Independiente defendern y preservarn conjuntamente la libre prctica de la fe religiosa y la conviccin cristiana del pueblo hngaro.
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Salvaguardarn asimismo conjuntamente la invulnerabilidad de la independencia de la nacin y del Estado hngaro. Rechazarn conjuntamente cualquier intromisin extraa en los asuntos internos de Hungra. Conjuntamente asumen, asimismo, la defensa de la libertad y la in-tangibilidad de la iniciativa privada, as como de la propiedad privada siempre que haya sido fruto del trabajo y la actividad del hombre medio. En inters de la libertad y la dignidad de las elecciones actuarn de manera que el pueblo hngaro pueda ejercer libremente sus derechos ciudadanos y expresar con toda libertad su opinin. Dada esta situacin, la conferencia episcopal decidi no prestar su apoyo a partido alguno en las elecciones. El 25 de julio de 1947 hicimos pblica al respecto la siguiente declaracin: Tras un detenido y ponderado examen de la presente situacin poltica y su posible desarrollo con relacin a las prximas elecciones, los obispos catlicos hngaros han resuelto determinar que no deben dar su apoyo explcito a cualquier partido. Encarecen a los fieles a quienes la nueva ley electoral permita el derecho al voto, que lo ejerciten con entero sentido de la responsabilidad. Los obispos hngaros piden a Dios que conceda su ayuda al pueblo hngaro en estos momentos tan crticos para ese mismo pueblo y la nacin. Poco antes de que terminara el perodo electoral, los comunistas aminoraron sus ataques a la religin hasta cesar por completo en ellos. Llegaron inclusive a presentar ante la opinin pblica a la Iglesia y la religin con los ms benvolos rasgos. No solamente en sus asambleas, sino en sus propios peridicos subrayaron que la reforma agraria haba afectado a muchos bienes eclesisticos y que a manera de compensacin, los comunistas se haban esforzado en la reconstruccin de muchos edificios religiosos, tanto escuelas como templos y casas parroquiales. Destacaron asimismo que las campanas robadas por los fascistas haban vuelto a sus torres y campanarios gracias a los esfuerzos de los dirigentes del Partido. En el curso de una asamblea celebrada en un pueblo, en Zal, declar el propio Rakosi, secretario general, lo siguiente: Hemos devuelto las campanas robadas por los fascistas; esas campanas tienen que llamar con su son a las almas creyentes para alabanza del Seor. Me siento dichoso de haber podido actuar personalmente en la devolucin de vuestras campanas. Aquel mismo da, un reportero sac en otro pueblo una fotografa de Rakosi estrechando la mano del prroco catlico. La fotografa fue difundida por todo el pas en forma de postal. Tena que ser smbolo y demostracin del buen entendimiento entre la Iglesia y el Partido Comunista. Nos sentimos obligados a llamar la atencin de los fieles sobre aquella contradiccin y los trasfondos existentes en la actitud anterior y presente de los comunistas. Nuestro semanario Uj Ember se formul en uno de los nmeros aparecidos durante el verano la pregunta de si aquel cambio de actitud era slo aparente y responda nicamente a unos imperativos tcticos. El peridico de los comunistas replic prestamente: No puedo hablarles aqu de tctica, puesto que se trata tan slo del reconocimiento de un hecho: que las Iglesias y la democracia popular tienen que encontrar el camino del arreglo, de la comprensin y la construccin de unas buenas relaciones duraderas. A pesar de estos aparentes buenos deseos, nuestro semanario insisti de nuevo en el problema y puso de relieve las cuestiones que afectaban el establecimiento de esas buenas relaciones. Entre ellas, nuestro semanario aludi los obstculos que la prensa catlica encontraba para su difusin. Tan slo habamos conservado una fraccin de nuestros antiguos rganos de prensa, antes tan importantes y el cupo del papel para nuestros dos semanarios no resultaba suficiente. Se pona tambin de manifiesto que la celebracin de las procesiones y la actividad de Caritas encontraba fuertes obstculos, que los dirigentes catlicos as como las instituciones y escuelas eran objeto de ataques y calumnias. Y el texto finalizaba as: La diferencia entre la actitud anterior y la presente es tan considerable que en muy extensas capas del pueblo catlico se tiene, con todo derecho, la opinin de que la conducta actual obedece a unas netas razones tcticas. Por mi parte, tambin abord en algunas de mis prdicas y homilas el tema de la hipcrita buena
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voluntad e inoportuna amabilidad. No ahorr inclusive la irona, como en las palabras pronunciadas en Angyafld, dirigidas a los obreros, y en las que me refer al Evangelio: El Salvador nos previno contra los falsos profetas que aparecen con piel de cordero pero que en realidad son feroces lobos. Ha llegado la hora de la prueba, esa hora en la que los lobos cambian sus ropajes y si ayer prodigaban los zarpazos y las dentelladas, hoy intentan cubrirse con la piel del benvolo cordero. No tememos al lobo, pero tampoco deseamos que adopte disfraces con los que cree sorprender nuestra buena fe. Los obispos hngaros tuvieron pronto ocasin de comprobar que todo era una condescendencia tctica con vistas a las elecciones. El arzobispo de Eger, Gyula Czapik, estableci, en calidad de comisionado de la conferencia episcopal, contactos de orientacin con autorizados elementos gubernamentales. Hizo referencia al nuevo clima que pareca imperar y solicit la autorizacin para un nuevo peridico que fuera expresin de una corriente catlica. Los interlocutores manifestaron que en el espacio de una semana podran disponer de la autorizacin, as como de un importante depsito de papel para el peridico en cuestin. Pero los obispos esperaron intilmente que la promesa se hiciera realidad. Y los comunistas rehuyeron siempre su cumplimiento. Por otra parte, slo los votantes tuvieron la posibilidad de examinar las listas electorales. Pudieron comprobar as las ilegalidades cometidas en su confeccin. En inters de mi pueblo, al que acababan de sustrarsele fundamentales derechos polticos sin que tuviera ocasin de manifestar su repulsa por ello, me hice portavoz del malestar existente y elev mi protesta en la siguiente carta dirigida al presidente del Consejo: Seor presidente del Consejo: Los obispos hngaros, en cumplimiento del deber que Dios les ha otorgado d velar por la tica y la justicia, sin que ello signifique intromisin alguna en la lucha poltica y la pugna de los partidos, elevan su voz contra la exclusin de un importante nmero de ciudadanos del derecho a emitir su voto. Se ha provocado as una situacin en la que no se trata ya de la vulneracin del principio democrtico de igualdad entre todos los ciudadanos sino tambin de la negacin de uno de los principios inscritos en la Constitucin del pas. Los obispos hngaros consideran especialmente graves aquellas razones, en muchos casos falsas e infamantes, que sirven como pretexto para esas violaciones de la legalidad. Es imprescindible que el gobierno hngaro encuentre a tiempo un camino para rectificar estas ilegalidades y evite que el pas pueda poner en duda la pureza y legalidad de las elecciones. Reciba usted, seor presidente del Consejo, la expresin de mi ms distinguida consideracin. Esztergom, 14 de agosto de 1947. En nombre de los obispos hngaros, JZSEF MlNDSZENTY. Tambin ocurri que para desorientar a los fieles, se incluyeron sacerdotes, sin su conocimiento y aceptacin, en las listas de candidatos de los partidos marxistas. Para engaar a las gentes, el gobierno permiti aquel ao que se celebrara la procesin con la Santa Diestra de San Esteban; incluso el embajador sovitico expres el da de San Esteban sus felicitaciones a la nacin hngara. Lleg luego el 31 de agosto, da de la farsa electoral. Las gentes, irritadas, quisieron manifestar inicialmente su protesta con la abstencin. Pero merced a nuestro llamamiento, una gran parte de los fieles acudieron a las urnas y dieron sus votos a los partidos de la oposicin. Considerbamos como especialmente necesaria esta participacin, puesto que solamente as, en aquel momento de confusin e intrigas polticas, poda expresarse lo siguiente: que la nacin no estaba dispuesta a introducir de manera voluntaria el comunismo. La nueva ley electoral dispona que aquellos que tuvieran derecho a voto y estuvieran en posesin de la tarjeta electoral emitida por las autoridades correspondientes, pudieran ejercerlo incluso fuera de su lugar habitual de residencia. Esta innovacin encajaba perfectamente con los planes de los comunistas. Sus partidarios se dedicaron durante todo el da a recorrer con gran actividad los diversos colegios electorales y emitieron su voto en distintas circunscripciones. Desde las horas tempranas de la maana a las ltimas de la tarde, en grupos de cuarenta o cincuenta, disfrazados de excursionistas y a bordo de camiones y autocares, fueron de lugar en lugar, para emitir su voto en circunscripciones especialmente escogidas. En el caso de que algn componente de las mesas electorales manifestara su protesta por aquel
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proceder, apareca inmediatamente la polica poltica y con su presencia haca posible las ilegales emisiones de votos. Tales prcticas y la utilizacin de las tarjetas de votacin falsificadas por el ministerio del Interior, proporcionaron a los comunistas varios centenares de votos falsos. Adems, los representantes de la polica poltica dedicados al escrutinio cuidaban de que los resultados finales fueran favorables a las esperanzas de los comunistas. Cuando, por ejemplo, debido a la accin de los electores volantes, no coincida el nmero de votos aparecido en la urna con el de las listas de votantes inscritos, se anulaban los votos de la oposicin para proceder a la llamada legalizacin, eliminando de esta manera la posibilidad de que los votos oposicionistas alcanzaran la mayora. Al publicarse los resultados, fueron stos: de cinco millones de votos, el 22 por ciento corresponda al partido comunista; los cuatro partidos gubernamentales haban obtenido el 60 por ciento, desglosados de esta manera: 22 por ciento los comunistas; 14 por ciento los social-demcratas; 9 por ciento, el Partido Nacional Campesino y el 15 por ciento Partido de los Pequeos Propietarios. Los partidos marxistas (entre los que caba incluir el de los Pequeos Propietarios) disponan as conjuntamente de ms del 55 por ciento de los sufragios. Todo ello a pesar de las acciones ilegales cometidas por los comunistas y que haban suscitado en todo el pas una ola de irritacin. Se efectuaron en algunos lugares investigaciones sobre el falseamiento de los resultados electorales que acrecentaron el malestar, incluso entre los partidos que formaban parte de la coalicin. La jefatura del ms significado de los partidos de oposicin, el Partido Hngaro Independiente, exigi la anulacin de las elecciones. Los comunistas respondieron con la acusacin a los independientes de haber falsificado las firmas en las propuestas de sus candidatos en numerosas circunscripciones electorales. Esta acusacin se apoyaba en la nueva ley electoral. sta prescriba la recogida de firmas por los partidos de nueva fundacin. En el caso de que uno de estos nuevos partidos quisiera proponer un candidato para una circunscripcin, solamente poda hacerlo mediante solicitud escrita de los votantes. Quinientos miembros de la polica estatal fueron empleados en comprobar la autenticidad de las firmas en las listas de solicitud del partido objeto de la acusacin. Y como no poda por menos que esperarse, se descubrieron nada menos que once mil firmas falsificadas. Fundamentndose en los resultados de esta investigacin policial, los cuatro partidos de la coalicin gubernamental solicitaron del tribunal electoral la declaracin de nulidad para los escaos obtenidos por el Partido Hngaro Independiente. El referido tribunal electoral era asimismo un obsequio de la nueva ley electoral; no estaba formado por jueces independientes, sino por delegados de los partidos. Y su composicin corresponda a la del Parlamento. De esta manera, tambin en l gozaban los partidos gubernamentales de una mayora del 60 por ciento. No sorprendi a nadie, por tanto, que el tribunal accediera a los deseos de los comunistas y anulara cuatro actas de otros tantos diputados del Partido Hngaro Independiente. De esta manera, la Asamblea Nacional qued convertida en dcil instrumento de los dictados comunistas.
Argumentaciones de mi actitud
Para aclarar mi posicin, que se apoyaba en las premisas histricas, quisiera lanzar aqu una breve ojeada sobre la historia de mi patria. Nosotros, los hngaros, somos de origen hngarofins. Nuestros antepasados llegaron a lo que es hoy nuestra nacin, procedentes de la regin delimitada por el Don, el Kuban y el Cucaso. En el transcurso de pocos aos consiguieron conquistar la entera cuenca carptica. Se expansionaron hacia Occidente hasta llegar a orillas del Enns. Vivieron all medio siglo en estrecha vecindad con pueblos cristianos, pero sin mostrarse propicios a abandonar sus costumbres y tradiciones. De vez en cuando aparecan misioneros en el pas, pero su evangelizacin tena poco xito. Nuestros antepasados eran gentes guerreras; asaltaban pueblos y ciudades, labrantos y conventos. Sus expediciones depredadoras les llevaron a profundizar en el territorio de la Europa occidental. Aquello signific a un tiempo su desgracia y su fortuna. El 10 de agosto del ao 955, el ejrcito hngaro sufri una sangrienta derrota en Lechfeld. Pueblo y pas quedaron as abiertos a la cristianizacin. El prncipe Gza (970-997) fue el primero por motivos esencialmente polticos en recibir el bautismo. Llam tambin a los misioneros al pas. El prncipe fue a partir de entonces cristiano. Pero como ocurre siempre en pocas de transicin, permanecieron tambin en l impresos los rasgos del pasado; perduraba en su alma, al lado del cristianismo recin adquirido, la antigua condicin pagana. Al lado del prncipe estaba su esposa, afn en sus convicciones: belicosa y asimismo dispuesta al aprovechamiento poltico de la conversin religiosa. Su hijo, sin embargo, el rey
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Esteban, nuestro padre, apstol y santo, no slo identific nuestro pueblo con el destino europeo, sino que bebi en una de las ms prstinas fuentes del cristianismo que exista entonces: trasfundi a Hungra el espritu de Cluny y l vivi en dicho espritu. Creci el bienestar terreno y floreci la existencia religiosa. En el ao 1000, el rey Esteban (9971038) recibi del Papa Silvestre la luego tan famosa corona de San Esteban y el derecho de fundar sedes episcopales y conventos. Por doquier se construyeron en el pas baslicas e iglesias, por doquier erigieron escuelas los sacerdotes y los religiosos. Poco antes de su muerte, el 15 de agosto de 1038, aquel rey luego santificado, consagr su pueblo y su tierra a la Madre de Nuestro Seor. Nuestra Patria fue as el primer pas 900 aos antes del Mensaje de Ftima confiado a la Virgen. Y durante siglos se ha distinguido oficialmente como el pas de Mara. El ao 1046 marc la vuelta a los oscuros tiempos anteriores. Se quiso desarraigar por la violencia la cristianizacin. La guerra civil, el pillaje y el fuego se enseorearon del pas. Pero la Divina Providencia concedi a nuestro pas San Ladislao. La ley, la virtud y la Iglesia se fortalecieron bajo su reinado; la vida espiritual adquiri una mayor profundidad. Confesores y mrtires fueron el ejemplo de su propia existencia; se extendi la veneracin a la Santsima Virgen y en todos los templos se entonaron alabanzas a Nuestro Seor Jesucristo. Ladislao fue hbil como estratega, prudente y sabio como gobernante y previsor como legislador. Tras Ladislao vinieron las primeras dinastas reales de los Arpados, que dieron a la Iglesia y al pas trece representantes declarados santos o beatos. Slo voy a citar a Esteban, Emerico, Isabel y Margarita; esta ltima tuvo un papel preponderante en tiempo de los trtaros: La invasin de Hungra por los trtaros, en 1241, puede considerarse como una consecuencia de la lenta desaparicin de la fe. La batalla de Muhi fue el primer cementerio de la Hungra catlica. Pero camino de este cementerio se rea un pueblo abandonado, que gozaba de la jactancia, las cosas mundanas y la corrupcin moral. Ni siquiera durante la Cuaresma crea el pueblo en el sufrimiento de Cristo y cuando transcurri ia Cuaresma, se enfrentaron en el ro Saj cincuenta mil hngaros y cien mil trtaros. Sobre los montones de cadveres de nuestros combatientes, los brbaros procedentes del Este se aprestaron a lanzarse sobre el resto de Europa. El campo de batalla haba quedado convertido en un gigantesco cementerio y el pas fue botn de los trtaros. En aquellos momentos graves, la familia real ofrend su hija a Dios como expiacin de los pecados cometidos y Margarita acept con fervor el voto de sus padres. Ingres en un convento dominico y por espacio de tres aos olvid all su prosapia real para recorrer con el Seor el viacrucis de los ms humildes menesteres domsticos, del cuidado de los enfermos, los duros ayunos y las noches pasadas en oracin. Estoy convencido que esta vida de sacrificio report bendiciones para la nacin. Tras un ao de opresin, los trtaros se retiraron. Su Gran Khan haba muerto. De esta manera, el Seor ofreci a nuestra nacin la posibilidad de renacer. El orden, la ley, la dignidad y la paz reinaron de nuevo en el pas. Cuando el rey Bela IV falleci en su palacio, junto al convento de su hija, su reino no slo estaba salvado, sino que era mayor, ms honrado y digno que antes. La ayuda sobrenatural que haba hecho posible aquel cambio tenemos que agradecerla a Santa Margarita. A la dinasta de los Arpados sigui la de Anjou. Bajo el reinado de Carlos Roberto (1308 a 1312) y bajo el de Luis el Grande (1342-1382) fue Hungra una de las naciones dirigentes de Europa. La nacin consigui mantener bajo Segismundo de Luxemburgo esta posicin de gran potencia. El general de sus tropas, despus regente del reino, Jnos Hunyadi, al que el Papa Calixto III llam combatiente de Cristo, consigui con su victoria decisiva que fracasaran los repetidos ataques turcos. De no haber existido en aquel momento un Hunyadi, escribi' Bonfini, habra sonado la ltima hora, no slo para Hungra, Austria y Alemania, sino para toda la Cristiandad. Pero tras aquel momento brillante bajo el reinado del rey Matas (1452-1490), el podero hngaro volvi a hundirse y los turcos obtuvieron la victoria, en 1526, en Mohcs. En 1541, Buda, la capital, cay en sus manos. As comenz para una parte de la Hungra occidental y septentrional y toda la gran llanura hngara, la dominacin turca que durara ciento cincuenta aos. Con frecuencia, cuando me dirijo de Esztergom a Budapest y en el camino veo el castillo de Visegrad, pienso en aquel momento pretrito en que se reunieron all cinco soberanos europeos para tratar conjuntamente sobre el destino de Europa. Creo que existe una explicacin para los tiempos de decadencia de nuestra historia: Pannonia era antiguamente un jardn florido, cuidado y mantenido por la Santsima Virgen. Pero cada vez que Pannonia olvidaba esa proteccin de la Virgen y dejaba de hacerse acreedor de ella, la nacin entraba en decadencia y el campo de batalla se converta en su
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tumba. Los das pretritos demuestran esta conviccin. Las infidelidades a Mara y las tumbas como la de Mohcs tienen demasiada correlacin para ser producto de la casualidad. El pas de Mara fue liberado de nuevo por devotos de la Virgen y en especial por miembros de las Congregaciones. Los oficiales de los ejrcitos que expulsaron al extranjero de nuestra patria eran en su mayor parte congregantes. Cuando el 2 de septiembre de 1686 sonaron bajo la fortaleza de Buda las trompas de guerra y fue conquistada por los congregantes entre invocaciones de auxilio a la Madre de Dios, los vencedores izaron inmediatamente, despus de conquistarla, la bandera mariana en lo alto de la fortaleza. Fue tambin entonces cuando el prncipe Esterhazy compuso su maravillosa oracin que comienza con estas palabras: Haz mencin de nosotros a Dios, Madre Gloriosa, la ms grande Mujer de Hungra. En una ocasin hice un llamamiento a la juventud rogndole que tuviera siempre presente aquellos recuerdos. Hace unos das me encontraba con el corazn emocionado en la capilla de los franciscanos de Szecseny, donde el cantor de las glorias de Mara, Rakoczi, asista diariamente a la Santa Misa y rezaba el rosario con sus pajes en solicitud de proteccin de la ms grande mujer de Hungra. Grabad esta imagen en vuestras almas y seguid en todo momento dicho ejemplo. En la poca amarga de la lucha de liberacin, de 1848 a 1849, otro glorificador de Mara, Ferenc Dek, fue quien benefici al pas con la paz, mientras reconciliaba a la nacin con la dinasta. Rechaz con energa la peticin de que tomara parte en una conspiracin e hizo famosa esta frase: Por qu utilizar el veneno cuando existe un medio de salvacin infalible? Su medio de salvacin, su consejero y amigo, era su propia conciencia. Y esta conciencia se form en el amor a nuestra Madre Mara. Dek llev hasta el final de su vida el escapulario, consagr pueblo y tierra a la Santa Virgen y rezaba el Rosario antes de las sesiones parlamentarias. La poca moderna introducira, con las ideas liberales y adversarias de la Iglesia, la indiferencia religiosa y el atesmo entre nosotros. Se resquebraj la moral, se rode de desprecio y desdn al sacramento del matrimonio y se rebaj el vnculo de su nobilsima finalidad. Que a pesar de todos estos azotes, la nacin enferma siguiera con vida fue con toda seguridad una gracia concedida por Mara. En el siglo xx, la noche y el temor de dos guerras mundiales se abatieron sobre nuestra nacin. Tanto el tratado de paz del Trianon como el de Pars dejaron una Hungra despojada y derrotada. Una de las muchas heridas ardientes de la nacin hngara, acaso la ms dolorosa fue que la conferencia de Paz de Pars rechazara las justas demandas hngaras con una brutal indiferencia. En vez de revisar el tratado de paz del Trianon, que los propios gobiernos y parlamentos de las grandes potencias haban considerado injusto y defectuoso, el nuevo tratado de paz firmado el 10 de febrero de 1947 sustrajo nuevos territorios al pas y le ahog con unas reparaciones tremendamente onerosas. El tratado de paz del Trianon, firmado en el ao 1920, dej a Hungra 92.833 kilmetros cuadrados de sus 282.870 y 7.980.143 habitantes de los 18.264.533. Con datos estadsticos y mapas falsificados consiguieron a la sazn Benes y Masaryk que las potencias victoriosas desmembraran a Hungra como un dbil y agresivo Estado formado por diversas nacionalidades. El primer ministro britnico, Lloyd George, dijo en una ocasin: Fuimos parciales hacia aquellas naciones que haban combatido de nuestra parte. Les regalamos Danzig, el corredor y algunas partes amputadas a Hungra. Ah estriba el origen de muchas injusticias. Entregamos a Checoslovaquia ferritorios hngaros, fiados de estadsticas que no se ajustaban a la realidad. Pero entonces se produjo una contraprueba: aquellos territorios enviaron diputados hngaros al Parlamento de Praga. (Sesiones en la Cmara de los Comunes 1935-1936. Tomo 315/201.) Sobre la base de la estadstica de nacionalidades efectuada en 1910, en la Hungra econmica, geogrfica e histrica, el 54'5 por ciento eran hngaros y el 647 por ciento dominaban el idioma hngaro. El tratado del Trianon desmembr el pas como si se tratara de un Estado multinacional. Contradiciendo el principio de autodeterminacin proclamado por Wilson, dos tercios del pas fueron separados sin que se celebrara plebiscito alguno. De los 10.283.390 habitantes desgajados de Hungra, un 30'2 por ciento eran hngaros, y slo el 27'4 por ciento, rumanos, el 167 por ciento eslovacos y el 4'1 por ciento, serbios. Se dividi a un Estado nacional para que otros dos Estados nacionales Rumania y Serbia se convirtieran en Estados multinacionales y fuera posible la fundacin de un tercer Estado multinacional, Checoslovaquia. La conferencia de paz de Pars no slo dej en vigor el tratado del Xrianon, sino que nos arranc
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nuevos territorios que pasaron a poder de Checoslovaquia, que mantiene as una cabeza de puente sobre la orilla derecha del Danubio. La conferencia de paz de Pars abandon al dominio extranjero tres millones y medio de hngaros, sin garantizarles siquiera los derechos de una minora. Determin adems unas reparaciones cuyo montante hizo decrecer considerablemente el potencial del pas y en cuyo nombre procedieron los rusos al sometimiento econmico de Hungra. El nuevo tratado de paz correspondi en todos sus extremos a los acuerdos tomados en Yalta y Potsdam, que hacan tambin a Hungra una presa del comunismo. Esto ocurri a pesar del tantas veces mencionado segundo punto de la Carta Atlntica: No deseamos la determinacin de ningn territorio que no sea expresada por la libre voluntad de los pueblos interesados. El 9 de febrero de 1947 escrib un llamamiento: Los catlicos hngaros ven llenos de dolor que la administracin internacional de justicia que determina las responsabilidades de guerra, ha dictaminado con severidad y dureza las que ataen a Hungra... El 10 de febrero de 1947 fue firmado el tratado de paz. Celebramos unas horas de oracin en la baslica de San Esteban, en Budapest. Cerr nuestras splicas con el ruego: Es Tu divina decisin que las ordenaciones humanas sean perecederas. Por ello, nos dirigimos a Ti desde lo ms profundo de nuestra alma, Dios justiciero y a la ms grande Mujer de Hungra, espejo de la justicia. El tratado de paz nos impuso unas desmesuradas y opresivas obligaciones en el pago de las reparaciones, con las que la economa de Hungra qued totalmente dependiente de la Unin Sovitica. Tuvimos que abandonar, adems, la esperanza de que al procederse a la firma del tratado, quedara restablecida por entero nuestra soberana nacional y las tropas soviticas evacuaran el pas. Cierto que el tratado prescriba que, en el plazo de noventa das, todas las tropas de ocupacin deban abandonar el territorio hngaro, pero se reconoca transitoriamente a la Unin Sovitica el derecho a dejar estacionadas fuerzas en Hungra para asegurar las lneas de comunicacin entre el grueso del ejrcito sovitico y las tropas de ocupacin en Austria. Los rusos permanecieron, pues, en el pas, sin sentirse mnimamente ligados a ningn acuerdo internacional respecto a la cuanta de aquellas fuerzas y los derechos y jurisdiccin que mantena su comandancia. Esto tuvo como consecuencia que el comandante en jefe del Ejrcito mediante una ilimitada intromisin en los asuntos internos de otro Estado apoyara la dictadura de los comunistas hngaros. Tan slo esta circunstancia hizo posible la consolidacin y el desarrollo de la tirana. Tras estas consideraciones, formul la conclusin de conducir estrictamente a la nacin por el camino de la Santa Madre de Dios para proceder as al reencuentro de nuestro pueblo con la fuente de vida de todos los pueblos, Jesucristo Redentor.
El Ao Mariano
Como ha quedado anteriormente citado, era mi anhelo fortalecer el histrico Regnum Marianum. En mis sermones y cartas pastorales habl profusamente de este tema. Subray que la ofrenda del pas y la corona a la Madre de Dios, el 15 de agosto de 1038, era un compromiso que nos vinculaba a todos. Los obispos de Hungra anunciaron as, el 14 de agosto de 1947, el Ao Mariano hngaro. Declararon al respecto: Nosotros, los hngaros, estamos unidos a la Virgen Mara por nuestro pasado histrico... Hasta los seores protestantes de Transilvania acuaban la imagen de Mara en su moneda, de manera tan insoluble estaba enraizado en la conciencia pblica este hecho: Hungra es el reino de Mara... La alianza de San Esteban es todava vlida hoy en da... Vemos el dedo de Dios en los acontecimientos histricos. Precisamente por ello no perdemos la esperanza en el peligro y la tempestad. Por ello os hacemos este llamamiento, queridos hngaros, ahora... para que al igual que vuestros antepasados... pongis vuestro destino en las manos de Dios por medio de su Santsima Madre. Por todo ello, el ao 1947-48 tiene que ser un Ao Mariano. Proced a la apertura de aquel Ao Mariano en Esztergom, el 15 de agosto de 1947. Todos los obispos de Hungra y 60.000 peregrinos se concentraron para la solemnidad. En el sermn pronunciado a raz de la festividad dije lo siguiente: Como nuestros antepasados en los aos 1038, 1317, 1679 y nuevamente en 1896, prestaron su juramento de fidelidad a la Madre de Hungra, queremos reiterarlo hoy, entre las calamidades de los aos 194748. Impulsados por la conviccin de que solamente puede confiar en su supervivencia la nacin que contempla con veneracin su pasado, queremos marchar hacia el futuro con las experiencias del pasado. Las
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lecciones de ese pasado son gua para el futuro. Dos das despus, la dicesis de Vc celebr en Csongrad su Jornada Mariana. Celebr la Misa pontifical y dije en el sermn: Las Jornadas Marianas tienen que fortalecer la conciencia catlica; seguid siendo catlicos y hngaros! Guardaos de los falsos profetas! Siembran odio y recogen los frutos de sus propios intereses. Sed hngaros! Sed miembros del pueblo de San Esteban y la Madre de Dios! 70.000 personas pertenecientes a las localidades de la gran llanura hngara se reunieron en Csongrad para celebrar una jornada de oracin y esperanza. Me dirig luego a Szombathely. Llegu el 2 de septiembre. Tom parte en un congreso mariano de dos das de duracin. El primer da y tras la Misa pontifical, anim a un grupo de hombres catlicos: Si hoy en da, algo precisa destacarse como merece, es la mirada limpia y la fuerza de voluntad de los hombres catlicos. Los humanos combaten en favor de opciones y opiniones diversas, inclusive aquellos que no tienen pasado. Por ello es cada vez ms necesario organizarse para la defensa de la fe, con la fortaleza que presta la sangre de Cristo y su Resurreccin, cuyos frutos se han venido recogiendo a lo largo de dos mil aos de historia de la Humanidad y en mil de la historia hngara. A la tarde siguiente se concentraron ms de 100.000 personas. Expres ante aquella multitud algunos conceptos sobre la educacin de los jvenes. Dije as: Sentimientos y opiniones paganos ejercen hoy su influencia sobre el alma de la juventud con el objetivo de hollar y destruir su desinters, su fidelidad en la fe, el amor a la patria y su pureza corporal y espiritual... Estad alerta, jvenes hngaros! Hay muchas cinagas en la tierra hngara! Hago esta advertencia en la presente Jornada Mariana, no slo a la juventud de la Hungra occidental, sino a toda la juventud hngara en conjunto. Hago un llamamiento a los padres, a los educadores y a cuantos tienen responsabilidad, para que tomen a pecho la advertencia. Anim a los sacerdotes para que organizaran peregrinaciones a los monasterios marianos de nuestra patria. Mi llamamiento tuvo considerable eco. El 18 de agosto de 1947, el Magyar Kurier inform que el 15 de agosto, casi un milln y medio de fieles haban peregrinado a los monasterios marianos. El 8 de septiembre de 1947, fiesta de la Natividad de Mara, se contaron 1.768.000 personas en aquellos lugares santos y se impartieron 1.112.000 comuniones. El 14 de septiembre acud con 100.000 hombres de la capital en peregrinacin a Mariaremete. Y all les hice las siguientes reflexiones: Satans no es el personaje que inspira terror en los cuentos infantiles; Satans es la realidad viviente. Es la maldad, la falsedad, la corrupcin y la destruccin de la Humanidad... Pero dondequiera que un ser humano se inclina ante el poder y la grandeza de Dios, acrecienta as su propia dignidad. No experimento el mnimo temor de que la grandeza humana sea menoscabada por las exigencias divinas. Temo por los humanos a causa de esos propios humanos.... El 20 de septiembre se reunieron en Eger, 120.000 personas bajo la proteccin de la Madre de Cristo. Tambin all les exhort, les consol y trat de fortalecer su actitud cristiana. Encomi su valiente confianza. Sus esperanzas y su disposicin multiplicaban mis propias fuerzas. Y as, bajo la proteccin de Nuestra Seora, bamos convirtindonos ms y ms en una comunidad ciertamente asediada por los problemas, pero dichosa por la unidad en su fe. En los primeros das de octubre se celebraron en Budapest los actos del Congreso Nacional Mariano. El 4 de octubre dirig la palabra a 150.000 jvenes, y por la tarde, a 90.000 obreros. Para la solemnidad del 5 de octubre se concentraron 250.000 fieles. Al da siguiente dirig la palabra a los representantes de tres mil comunidades parroquiales. Destaqu lo siguiente: Atravesamos una poca grave... Las asociaciones catlicas parroquiales tienen que estar en tales pocas, dispuestas para la lucha. No hacemos dao a nadie y tampoco haremos dao en el futuro. Pero cuando se intente destruir la justicia y el amor, que son los fundamentos que nos sostienen, entonces se plantear el caso de una legtima defensa.... El ltimo da del Congreso se celebr la concentracin de padres catlicos en la plaza situada ante la baslica de San Esteban. Acudieron en nmero de 200.000 y testimoniaron as de manera impresionante la voluntad del pueblo de protegerse bajo el manto de la Virgen. Me fue as posible escribir con gran alegra en el mensaje de Ao Nuevo: En la segunda mitad del ao 1947 se escucharon ininterrumpidamente las alabanzas a Mara a lo largo del Theiss, en Szombathely, en Eger y en la capital... En aquellos tiempos difciles, fue aqulla una de mis pocas
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alegras. Consuela el alma la evocacin de semejantes recuerdos... Seramos verdaderamente pobres y desvalidos si faltara el resplandor de esta luz bajo la cruz... Nos acompaar tambin este resplandor durante el ao que entra? Resulta doloroso el solo pensamiento de que por culpa de nuestra indiferencia y permisividad pudiera romperse el compromiso de San Esteban. La disolucin de este compromiso equivaldra a la muerte de la nacin, al derrumbamiento para el que no habra salvacin alguna. Las solemnidades marianas significaron una corriente de bendiciones que hicieron posible un rico florecimiento de la vida religiosa. A ello aluda una comunicacin oficial con fecha del 24 de marzo de 1948. Deca as: ... puede comprobarse con satisfaccin que los catlicos cumplen con este precepto (la obligacin de recibir los sacramentos en tiempo pascual) de una manera masiva este ao. Desde el 18 de marzo, el clero de las ciudades ha visto la afluencia ms considerable al sacramento de la penitencia... Igual puede decirse de los comulgantes. Nos vimos entonces obligados a informar expresamente a los fieles que era posible hasta el 23 de mayo, el cumplimiento del precepto pascual. Durante los meses invernales no se haban celebrado grandes concentraciones al aire libre. Pero de todos modos, se rez profusamente en el interior de los hogares y en los templos de todo el pas durante la celebracin de las solemnidades marianas. Al advenir la primavera, los peregrinos volvieron a frecuentar las celebraciones en las diferentes ciudades y santuarios de todo el pas. Siempre que me resultaba posible, estaba con ellos, predicaba y celebraba el Santo Sacrificio. Pero los adversarios y contrincantes no tardaron en hacerse sentir. A los dos das de celebrar la solemnidad del 9 de mayo de 1948 en Toroksentmikls, me vi obligado a remitir una carta de protesta al ministro de Culto. Le comunicaba que tres concentraciones locales haban sido objeto de ataques y sufrido molestias sus participantes, solicitando inmediato remedio a tales incidencias. A pesar de las dificultades, las masas de peregrinos eran cada vez mayores. Con profunda dicha, hice constar en Baja, el 2 junio de 1948, ante 150.000 fieles, lo siguiente: Nunca como ahora haban sufrido los humanos hambre y sed de verdad; nunca como ahora haban acudido tantos a la Mesa del Seor. Tenemos la seguridad de que el sacramento del altar es la fuerza vital de Hungra. Pueden quitarnos el pan terrenal, pero el pan de los ngeles sigue siendo nuestro. La procesin del Corpus se convirti aquel ao santo en una manifestacin colectiva de la fe de nuestro pueblo. Fueron numerosas las procesiones que se celebraron y en el total de las mismas tomaron parte 2.356.000 personas; la celebracin del dcimo aniversario del Congreso Eucarstico Mundial, el 30 de mayo de 1948, concentr un total de 250.000 fieles. El Papa Po XII dirigi con tal motivo un mensaje por radio. A todo esto, las dificultades aumentaban. Los comunistas no se atrevan a prohibir las celebraciones, pero trataban de obstaculizarlas por todos los medios. Se denegaron los habituales descuentos en los viajes colectivos y se disminuy el nmero de trenes. En algunos lugares lleg a prohibirse la instalacin de altavoces; en otros, se restringieron las concentraciones masivas y los viajes con el pretexto de que exista peligro de epidemia. Tambin se organizaron en la poca de la.s elecciones diversas exposiciones equinas para impedir la utilizacin de carruajes y coches. El 13 de junio de 1948, la polica lleg a disolver inclusive la procesin de Ftima en Budapest. El hecho que a continuacin se cita fue representativo de la situacin. El 12 de septiembre se iniciaron en el templo de los benedictinos de Celldmlk, los actos con que se celebraba su doscientos aniversario. El 10 de septiembre, una declaracin oficial dio cuenta de que en diversos lugares del condado haban surgido brotes epidmicos de meningitis e inflamacin en la mdula espinal. Esta declaracin fue seguida de la prohibicin de toda clase de desplazamientos. El pueblo manifest de diversas maneras su descontento. Pero las autoridades, sin sentirse mnimamente cohibidas por aquellas manifestaciones, reiteraron la prohibicin a la vez que manifestaban que las funciones religiosas en el interior de los templos no estaban afectadas por la orden. Sin embargo, durante las jornadas de las solemnidades, agentes armados de polica ejercan severo control de los accesos al templo. Quien no poda justificar su residencia en el lugar, era rechazado. Un cordn policial rodeaba la iglesia. Durante los oficios divinos, el servicio de bomberos lanz un lquido amarillo por los alrededores del convento. Cuando al final de los solemnes oficios religiosos, los sacerdotes hicieron procesional-mente su aparicin en el prtico, se les salpic asimismo con aquel producto qumico. Se celebraron con posterioridad las solemnidades de Bodajk y Palotszentkut. Me senta por mi parte
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ntimamente conmovido, pues aunque las jornadas solemnes se hubieran multiplicado por dos, no les habra sido posible cumplimentar a los obispos hngaros las muchas invitaciones recibidas. Baste decir, para dar una idea de las proporciones alcanzadas por aquellas celebraciones, que tan slo en las peregrinaciones correspondientes al ao mariano tomaron parte un total de cuatro millones seiscientos mil fieles. El estandarte mariano recorri triunfalmente todo el pas sometido a tan duras pruebas. La Madre de Dios extenda su proteccin sobre Hungra. Pero el enemigo no cejaba en su empeo y tampoco permaneca inactivo.
Las escuelas confesionales, nacionalizadas

La postrera etapa de la ofensiva escolar estuvo preparada por un ataque minuciosamente calculado de la prensa. Antiguas recriminaciones, cuyo carcter infundado haba quedado desde haca mucho tiempo de manifiesto, se exhumaron de nuevo. La prensa comunista exigi asimismo, con un tono de desusada energa, que se resolviera con carcter inmediato cuanto se opona a una inmediata accin contra las escuelas. Como es lgico, la reaccin de la Iglesia fue inmediata. Respondi de una manera clara y neta a las acusaciones. Pero precisamente esta actitud defensiva fue calificada inmediatamente de enemistad hacia el pueblo. Las autoridades estatales difundieron en Hungra y tambin en el extranjero la especie de que los obispos no estaban dispuestos a la coexistencia pacfica y que tan slo mediante unas condiciones previas casi inaceptables accederan a sentarse en torno a una mesa de conferencias; la Repblica, por contra, deseaba encontrar un terreno de acuerdo que hiciera posible el allanamiento de las diferencias. Tras haber efectuado una manipulacin de la opinin pblica con semejantes argumentaciones, el ministro de Instruccin Pblica y Cultos, Gyula Ortutay, hizo pblico en abril de 1948 el proyecto de nacionalizacin de las escuelas confesionales. Di una primera respuesta al intento en la carta pastoral del 11 de mayo. A manera de prlogo hice constar que los temores expresados por m en 1946, precisamente en otro escrito pastoral, se haban revelado desgraciadamente fundados. Rogu seguidamente a los fieles y personal docente que apoyaran sus escuelas catlicas, mantenindose firmes junto a la Iglesia y les agradec la fidelidad de que hasta entonces haban dado pruebas. A pesar de mis manifestaciones, el ministro de Instruccin Pblica y Cultos declar en el curso de una conferencia de prensa celebrada el 5 de mayo que la decisin por parte del gobierno era irrevocable. Hizo pblico simultneamente que tanto en las nuevas escuelas nacionales como en las antiguas, la asignatura de religin sera obligatoria. De paso, acus a las jerarquas eclesisticas de ejercer una presin de terror sobre el personal docente y los eclesisticos progresistas. Otra respuesta por mi parte fue la carta pastoral fechada el 23 de mayo. En la misma, mencionaba de una manera explcita las palabras pronunciadas por el ministro y declaraba al respecto: La Iglesia catlica ha tenido un papel preponderante en la formacin cultural de Hungra. La democracia hngara se comprometi, reconociendo de esa manera las caractersticas sociales e histricas, a no sustraer jams las escuelas confesionales a la Iglesia. (Acuerdo del Consejo Nacional del 23 de febrero de 1948.) Si en un espacio de tiempo no superior a tres meses, este ministro ha conseguido olvidar el preponderante papel de la Iglesia en el campo de la cultura, su promesa de mantener la obligatoriedad de la asignatura de religin, no puede tranquilizar a los padres y obispos responsables. Y si el seor ministro reconoci abiertamente que la religin estaba firmemente enraizada en nuestro pueblo (Acta del Consejo Nacional correspondiente al 23 de febrero de 1948) debera acoger como se merece el deseo evidenciado por este pueblo de que la formacin religiosa de sus hijos tenga efecto en las escuelas confesionales. La enseanza de la religin no puede reducirse a dos clases semanales; tiene que extenderse a toda la instruccin. La Iglesia rechaza la acusacin, totalmente carente de fundamento, de una irresponsable propagacin de malas noticias, una campaa de intimidacin y un terror espiritual... No silenci la circunstancia de que era precisamente el Estado el que coaccionaba a los ciudadanos. Los cuerpos docentes eran incitados al quebrantamiento de sus promesas mediante treinta dineros; se forzaba a los fieles al ingreso en el partido comunista y se proceda al intercambio
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de los estudiantes que solicitaban pblicamente la obligatoriedad de las asignaturas religiosas. En consideracin a las observaciones de carcter crtico que se haca a la actuacin de nuestras escuelas confesionales, observ en la ya citada carta pastoral: Si se habla de "negligencia", tendra que llamar la atencin del Estado sobre sus propias posibilidades de reforma. Se le ofrece un amplio campo de accin en aquellos mbitos donde carece de elementos competitivos, en especial en el universitario. Segn informe hecho por el propio seor ministro, domina en el mismo una negligencia de carcter casi catastrfico (actas del Consejo Nacional del 23 de febrero de 1948): Un profesor universitario, que no puede ser calificado evidentemente de reaccionario, declar en el Parlamento que "la formacin universitaria ha descendido a un nivel que desafa toda descripcin. La juventud universitaria se encuentra en un proceso de profunda desorientacin y confusin". (Acta del Consejo Nacional del 2 de febrero de 1947).... El Estado reaccion inmediatamente a mi carta. Los empleados de las oficinas ministeriales, empresas y fbricas fueron obligados, bajo amenazas de despido o persecucin poltica, a suscribir sus adhesiones al plan gubernamental para la nacionalizacin de las escuelas. Se di-undi asimismo el rumor de que no exista unanimidad en los obispos respecto al problema. En la prensa y la radio se dijo que el clero rural haba manifestado su oposicin, negndose a hacer pblica la carta pastoral; sacerdotes que intentaron dar lectura a la misma se haban visto interrumpidos por los gritos de protesta de los fieles; se asegur tambin que los maestros daran con gran entusiasmo su asentimiento y que estaban a punto de iniciarse negociaciones con la Iglesia. La Conferencia Episcopal celebrada el 29 de mayo abord en una circular hecha pblica la veracidad de aquellos rumores. Puso de manifiesto lo siguiente: Lo cierto es que no tenemos conocimiento de ese ingente nmero de sacerdotes disconformes. Si se han dado uno o dos casos entre millares, debe tenerse en cuenta que tambin hubo entre los doce apstoles uno que cometi traicin... Centenares de cartas testimonian la gratitud de los fieles por la labor de calificacin llevada a efecto por paite de los obispos. Algunos de los componentes de nuestro cuerpo docente han quebrantado en muchos casos como consecuencia de maniobras, presiones y violencias el juramento solemnemente prestado. Muchos funcionarios estatales han dado, por contra, testimonio de su actitud heroica. En una empresa estatal, todos los trabajadores han tomado partido en pro de las escuelas confesionales. Pero a la hora de cursar el telegrama al respecto, se ha redactado de manera totalmente distinta... Para vergenza de nuestro pas, la mentira y la falsedad son principales objetivos, como no haba ocurrido nunca en nuestro pasado histrico. Yo mismo remit con fecha del 29 de mayo dos cartas al ministro Ortutay. En la segunda dije, entre otras cosas: Permtame, seor ministro, llamar su atencin sobre las maniobras en curso. Precisamente hoy, da 29 de mayo, comprobamos que ha alcanzado su punto culminante la intensa lucha del gobierno contra nuestras escuelas y su cuerpo docente... En nuestros establecimientos docentes actan los llamados inspectores de estudios que mediante amenazas, falsificaciones y mentiras, les impulsan a manifestarse contra las legtimas autoridades eclesisticas... El odio a la Iglesia es cada vez ms manifiesto en el Parlamento, en la radio y en las esferas oficiales. Contradiciendo las estipulaciones del tratado de paz, funcionarios estatales son cesados a causa de sus convicciones religiosas. Las medidas restrictivas tomadas con ocasin de las solemnidades marianas han recordado, por su violencia, las de la poca hitleriana... La prensa se muestra ms hostil cada da Contra esa ofensiva llevada a cabo en el terreno de las mentiras y las calumnias, no encuentra la Iglesia proteccin alguna por parte de las leyes... Siguiendo las instrucciones dadas por los marxistas, se organizaron en buena parte del pas Comisiones Locales que dirigieron al gobierno las correspondientes solicitudes en demanda de la nacionalizacin de las escuelas confesionales. Estas comisiones formadas en su mayor parte por miembros de los partidos de la coalicin en el gobierno estuvieron en todo momento protegidas por la polica poltica. Como es lgico, dada la envergadura de la ofensiva llevada a cabo contra las escuelas confesionales, se publicaron y difundieron toda clase de historias y rumores que podan resultar acusatorios para los sacerdotes y las propias escuelas. Una de estas turbias acusaciones fue publicada en la prensa con el titular de La muerte de Pocspetri. Segn declaraciones de testigos visuales, ocurri lo siguiente:
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El consejo municipal poltico haba celebrado sesin el 3 de junio de 1948 a las 20 horas para tratar el problema de la nacionalizacin. Como esto suceda la vspera del primer viernes del mes, el prroco local se hallaba durante la tarde en el confesionario. A las 19 horas celebr sus oraciones, pero sin pronunciar homila alguna. Tras aquel servicio religioso, muchos fieles se dirigieron a la casa comunal para escuchar las conclusiones a que se haba llegado. En aquel mismo instante hizo su aparicin la polica. El mando de las fuerzas exigi la inmediata evacuacin de la calle. Las gentes vacilaron antes de decidirse a ello. La tensin creci minuto a minuto. Alguien fue a buscar al prroco para que tratara de tranquilizar a la gente. Pero antes de que el sacerdote pudiera dirigir la palabra a los presentes, la polica trat de rodearle. Uno de los agentes intent abrirse paso a culatazos. La gente retrocedi. La culata del fusil, al no encontrar ningn cuerpo, tropez contra el suelo. El arma se dispar y el propio polica result mortalmente herido. Esto fue lo que efectivamente ocurri pero, sin embargo, los informes de las autoridades policiales y del ministerio del Interior afirmaron que el polica haba sido vctima de un disparo. Fue acusado del atentado el secretario del consejo, Miklos Kiralyfalvy, que haba incitado al prroco al crimen. El secretario fue luego ejecutado y el sacerdote, condenado a muerte y posteriormente indultado. Tras los sucesos de Pocspetri, el ministro Ortutay me remiti una carta. Declaraba en la misma que todo lo ocurrido tena que cargarse en cuenta de las incitaciones contenidas en la homila pronunciada por el prroco. Opinaba asimismo: El caso de Pocspetri significa una grave advertencia para la Iglesia. No creo que los obispos catlicos romanos quieran echar sobre s la responsabilidad de ulteriores derramamientos de sangre... Aquel mismo da, es decir, el 4 de junio de 1948, le respond: Seor ministro de Instruccin Pblica y Culto: En su carta, con fecha del 4 del presente mes, expresa usted su deseo, seor ministro, de que la Iglesia efecte determinadas y concretas acciones respecto a los que la carta denomina sucesos ocurridos en el municipio de Pocspetri. Tengo que hacer constar, seor ministro, que he tenido conocimiento de dichos sucesos por su propia carta. No ha llegado hasta m otra informacin. Me encuentro imposibilitado, pues, para adoptar una posicin sobre los hechos. S tengo conocimiento, por contra, de la agitacin que en todo el pas ha provocado el plan nacionalizador de las escuelas confesionales. Considero al respecto que podra conseguirse una adecuada pacificacin de los espritus mediante una buena disposicin por parte del gobierno para suprimir del orden del da el problema de la nacionalizacin, tal como propuso el colegio episcopal en su carta del 29 de mayo. Considero falta de todo fundamento la argumentacin expuesta por usted, seor ministro, segn la cual est en prctica una agitacin, minuciosamente dirigida, contra el gobierno del que usted forma parte. Rechazo con toda energa esta acusacin... La tensin entre el pueblo era cada vez mayor. El 7 de junio, el Magyar Kurier informaba as: Millones de hngaros protestan contra la nacionalizacin. Accin Catlica ha facilitado al Magyar Kurier una relacin de los telegramas y escritos de protesta que llegan diariamente a la junta central de Accin Catlica. En el peridico se citaban nominalmente trescientas ciudades y pueblos desde donde se haban remitido las protestas. El mismo peridico public el 10 de junio de 1948 una lista de otros doscientos cincuenta y siete y el 13 de junio, una tercera de trescientos cincuenta. Reprodujo, adems, el texto, singularmente enrgico, de algunos de aquellos telegramas y escritos. El 14 de junio, el Consejo de Ministros decidi la nacionalizacin. El 16 de junio, la ley fue presentada al Parlamento, declarada urgente y debatida en una sola sesin. En favor de la ley se pronunciaron las siguientes personas: Jzsef Bognar y Jeno Katona ambos del Partido de Pequeos Propietarios Gyrgy Parragi del Partido Balogh y Lazslo Bka del Partido Obrero Hngaro. En contra se manifestaron: Istvn Barankovics jefe del Partido Democrtico Popular y Margit Slachta presidenta de la Asociacin de Mujeres Cristianas. Llegaron dos mil cuatrocientas cuarenta y nueve telegramas y cartas de protesta.
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De los trescientos sesenta y dos miembros del Parlamento, doscientos treinta se pronunciaron a favor y sesenta contra la ley; setenta diputados se reservaron el voto. Para valorar en su justa medida estos resultados debe tenerse en cuenta que aquel Parlamento haba sido elegido en el ao 1947 mediante maniobras y formas que podan calificarse claramente como ilegales. La nueva ley nacionalizaba 4.885 escuelas, de las cuales 3.148 eran propiedad de la Iglesia catlica. Nosotros, los obispos, elevamos nuestra protesta, que como era de esperar, no tuvo la menor efectividad.
Acuerdo a cualquier precio?

La lucha contra las escuelas catlicas tuvo para los comunistas unas consecuencias verdaderamente desfavorables. Se supo por doquier qae aquella ley slo pudo ser ratificada por un Parlamento surgido de las irregularidades y las maniobras electorales ms turbias. Por otra parte, el teln de acero no estaba totalmente cerrado; en el extranjero se tuvo conocimiento, por tanto, de lo ocurrido. Como es lgico, nos preocupamos de manera especial de que llegara a poder de la prensa catlica de Occidente el material documental preciso. Me fue posible recibir igualmente a numerosos periodistas occidentales e informarles de manera precisa y puntual sobre el conjunto de los hechos. El mundo tuvo as conocimiento exacto de los mtodos utilizados por los comunistas en su persecucin religiosa. Estas informaciones y el impacto provocado por el golpe de Estado ocurrido entretanto en Checoslovaquia dieron Un considerable impulso al movimiento anticomunista en el mundo libre. Esta circunstancia llev al movimiento comunista mundial a tratar de encubrir en lo posible su lucha cultural. Como yo segua denunciando y poniendo de manifiesto aquellos mtodos, no es de extraar que tanto los comunistas hngaros como sus correligionarios extranjeros me consideraran a partir de entonces como uno de sus mximos adversarios, a quien haba que poner con cualquier pretexto fuera de combate. Me conocan bien; saban que estaba decidido a no cesar en la lucha, incluso al precio de mi propia vida. Inmediatamente despus de la nacionalizacin de las escuelas se forj un plan tendente a conseguir mi alejamiento de la direccin de la Iglesia. Segn me comunicaron, se lleg a preparar una orden en este sentido, en el verano de 1948, por parte del ministro del Interior, Jnos Kadar. Los ataques a mi persona se hicieron ms intensos. Por doquier y casi a todas las horas del da, altavoces instalados en las calles y plazas, as como en los talleres, repetan con machacona insistencia las acusaciones que los oradores hacan en las asambleas populares y que los peridicos se encargaban luego de transcribir. He aqu una muestra: La actitud adversa y antidemocrtica del primado es causa de la divisin y la desdicha de nuestro pueblo; el primado exige la devolucin de los bienes confiscados, deniega el reconocimiento de la Repblica, organiza a los contrarrevolucionarios e impide un acuerdo entre Iglesia y Estado. La realidad era otra: los obispos se mostraban absolutamente propicios a una discusin de todos los problemas pendientes entre la Iglesia y el Estado. Deseaban el restablecimiento de las relaciones con la Santa Sede, un acuerdo respecto a las asociaciones de ndole religiosa, as como la prensa catlica. Dada la nueva situacin, los obispos expresaron inclusive el pensamiento de no solamente aceptar pasivamente una separacin entre Iglesia y Estado, sino confirmarla de manera activa en el caso de que el Estado laico reconociera por su parte la libertad interior de la Iglesia, no la estorbara de manera alguna y respetara su respectiva esfera administrativa. Pero los comunistas pensaban en su fuero interno en un acuerdo segn el modelo sovitico. Los obispos deberan reconocer la ilegal ocupacin del poder por parte del partido comunista, renunciando sin resistencia a las escuelas, instituciones educativas y culturales, supeditndose en todo a los intereses del Estado comunista. Estbamos suficientemente informados sobre la poltica eclesistica bolchevique y tambin sobre la situacin de la Iglesia en la Unin Sovitica para dejarnos engaar. Conocamos los mtodos practicados para la destruccin y aniquilamiento de la Iglesia grecocatlica en las regiones anexionadas de la Ucrania occidental y la zona subcarptica. Por mi parte, me hallaba suficientemente informado sobre la situacin a que se haba reducido a la Iglesia en el interior de la
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Unin Sovitica. Quiero hacer aqu una breve consideracin sobre la lucha, que ya entonces haba alcanzado un cuarto de siglo, entre Iglesia y bolchevismo. No cabe duda de que el lector podr comprender as mucho mejor el punto de vista de los obispos hngaros. De acuerdo con la filosofa religiosa bolchevique, las grandes comunidades religiosas tan slo se mantenan con vida gracias al apoyo del Estado, a la enseanza de la asignatura de religin en las escuelas, mediante los contactos sociales del clero y las actividades culturales y benficas. Por consiguiente, toda religin estara abocada a la muerte si se la privaba de ese apoyo del Estado y se la eliminaba de los campos de la actividad cultural y benfica. De acuerdo con estos conceptos, los comisarios del pueblo soviticos procedieron en 1917 a separar inmediatamente Iglesia y Estado, sustrayndole a la primera todos sus bienes e intentando imponerle la influencia estatal mediante la nacionalizacin de sus escuelas e instituciones. Estas medidas afectaron principalmente, y como es natural, a la poderosa Iglesia ruso ortodoxa. Comisionado por el snodo reunido, el patriarca Tikhon protest con valor y energa contra aquellas disposiciones ilegales. Dirigi a los fieles una carta circular para evitar la puesta en prctica de tan negativas medidas. Qued as planteado un estado de guerra entre la Iglesia y los nuevos ocupantes del poder. La Iglesia se defendi de manera tenaz contra las arbitrariedades de las autoridades estatales y consigui impedir en algunos lugares el pillaje y saqueo por parte de la plebe. Finalmente, la Unin Sovitica se vio obligada a poner trmino a las presiones debido a la cada vez ms intensa accin de las fuerzas contrarrevolucionarias. En la poca de la guerra civil, el patriarca Tikhon se preocup en preservar la absoluta neutralidad de la Iglesia. Durante la gran plaga del hambre que sigui a la guerra, no ahorr ningn esfuerzo para mitigar en lo posible los sufrimientos y penalidades. Respondiendo a sus peticiones de auxilio, tanto Roma como la Iglesia anglicana le enviaron sustanciales socorros. Autoriz asimismo la venta de preciados objetos eclesisticos con la finalidad de incrementar los auxilios. La respuesta a esta actitud no se hizo esperar. En cuanto tuvo la Unin Sovitica la seguridad de su victoria sobre los contrarrevolucionarios, desencaden nuevos ataques contra la Iglesia. De acuerdo con la teora marxista, se procedi a la destruccin de su organizacin interna tras haberle arrebatado la mayor parte de sus medios. El da 10 de mayo de 1922, el patriarca Tikhon fue sometido a detencin domiciliaria. No tardaron las autoridades comunistas en montar un proceso contra l. La acusacin principal era haberse aprovechado de la poca de hambre para disponer de las alhajas y joyas eclesisticas. Antes de que se hicieran estas acusaciones al patriarca, se haba reunido por sugestin de los bolcheviques y con la colaboracin de sacerdotes liberales y reformistas, un consejo nacional eclesistico. Para ponerse a su frente fue llamado el sacerdote Vvedensky, de San Petersburgo. Encabezando una delegacin, procedi a efectuar una visita al patriarca encarcelado y solicit que le confiara el patriarcado. Al principio, el Patriarca se neg a hacerlo. Luego conci a Vvedensky por un espacio de tiempo muy concreto y delimitado la direccin de los asuntos del cargo. De esta manera se legaliz el consejo eclesistico y el movimiento infiltrado con el nombre de Iglesia Viva en toda la organizacin de la Iglesia ortodoxa. Aquello no hubiera podido conseguirse sin el apoyo de las autoridades soviticas y precisamente tal apoyo abri puertas y accesos al terror y la depredacin. La mayor parte de los sacerdotes rechaz a la Iglesia Viva. El metropolitano de San Petersburgo excomulg a Vvedensky. A continuacin, el metropolitano fue condenado a muerte y ejecutado. Otros altos cargos eclesisticos, numerosos sacerdotes e incluso bastantes sencillos fieles, fueron encarcelados y finalmente condenados a penas de reclusin o de muerte. El 23 de abril de 1923, los jefes de la Iglesia Viva se reunieron en snodo y llegaron a las conclusiones siguientes: la Iglesia apoyaba incondicionalmente al poder sovitico; se ponan lmites a la libertad de actuacin de la jerarqua y, en cambio, se ampliaba la del clero secular; se preconizaba una mayor participacin de los seglares, as como una ampliacin de la orientacin liberal de la teologa; se posibilitaba la eleccin como obispos de los sacerdotes casados y tambin se permita contraer nuevas nupcias a los que hubieran enviudado. El snodo aboli asimismo el patriarcado y redujo a Tikhon al estado laical. La puesta en prctica de estas conclusiones hubiera significado la destruccin total de la Iglesia ortodoxa. Pero tan destructores planes no pudieron llevarse a efecto de una manera total. Los tiempos se caracterizaban por una gran crisis econmica y el rgimen sufra sus consecuencias. Para paliar un tanto el malestar general se mostraron las autoridades conciliadoras en los problemas religiosos.
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Tikhon fue colocado otra vez al frente de la Iglesia. Pero se vio obligado a efectuar una pblica autocrtica y reconocer sus pecados contra el poder sovitico. Reconoci igualmente que el tribunal haba obrado con toda legalidad en su juicio y el castigo impuesto estaba totalmente merecido. Prometi que en el futuro la Iglesia ortodoxa no se opondra en ningn aspecto al rgimen y se distanciara de los crculos de emigrantes, as como de los elementos monrquicos y contrarrevolucionarios de los rusos blancos. Era evidente que al dar este paso, era deseo del patriarca preservar a la Iglesia de males mayores. El poder estatal pareca conformarse con aquello y caba prever, siempre segn sus clculos, una pacfica coexistencia entre la Iglesia y el Estado. Cesaron los ataques a las autoridades eclesisticas, pero prosigui el terror y las coacciones. Muchos fieles flaquearon, pero los que permanecieron constantes fueron precisamente aquellos que constituyeron las columnas de la Iglesia en los tiempos mucho ms difciles que se avecinaban. Se revel intil la esperanza del patriarca Tikhon de salvar la organizacin de la Iglesia. Muy pronto fue alejado l mismo de su jefatura. Enfermo, ingres en un hospital, donde falleci el 7 de abril de 1924. (Un rumor que circul durante mucho tiempo afirm que haba sido envenenado). Tras su fallecimiento, se impidi la eleccin de un nuevo patriarca, finalmente, tras muchas dilaciones, se concedi el oportuno permiso al metropolitano Sergio, de Novgorov, para que asumiera provisionalmente ja jefatura del patriarcado. Se le impuso como condicin que no trasladara la sede a Mosc. Siguiendo los deseos de su antecesor, tambin quiso Sergio preservar la libertad de la Iglesia. Precisamente esta preocupacin le report una reclusin de cuatro aos. El precio que tuvo que pagar por su liberacin fue una declaracin pblica de lealtad al rgimen. En esta declaracin, aseguraba a la Iglesia ortodoxa a partir de aquel momento el apoyo del poder sovitico, mediante el cual obtendra paz y libertad para su administracin y para atender la vida espiritual de los fieles. En el texto de la citada declaracin aparece patente la influencia de las autoridades soviticas, especialmente en el pasaje referente al fracaso de su antecesor. En el citado pasaje se haca constar que los dirigentes religiosos haban sido los principales responsables de no haberse llegado con anterioridad a un acuerdo con el Estado, sobre todo a causa de no haber sabido cortar las corrientes contrarrevolucionarias existentes en el interior de la propia Iglesia. Sergio hizo por ello un llamamiento al clero y al pueblo, tendente a conseguir una colaboracin llena de confianza y sinceridad con el poder sovitico. Esperaba que aquella actitud de la Iglesia le reportara mayor seguridad y libertad. Dos decretos promulgados en el ao 1929 significaron una gran decepcin para el patriarca Sergio. Uno de ellos pona la actuacin eclesistica bajo el control absoluto del Estado sovitico. Otro defina como actuacin punible toda propaganda religiosa. Ello significaba que no slo era materia de castigo la difusin de la fe, sino su misma defensa. Por aquella poca tuvo tambin efecto la socializacin de la agricultura. Se llev a cabo con mano dura y una crueldad que provoc unos diez millones de muertos. La koljosdizacin forzada de los campesinos signific asimismo el aniquilamiento de las parroquias rurales y se sustrajeron a los sacerdotes los medios para su subsistencia. Se clausuraron unos templos y otros fueron destruidos; igualmente se incautaron iconos y libros sagrados, as como otros objetos de culto. Esta tercera manifestacin del vandalismo finaliz all por el ao 1932. Cuando el mundo occidental manifest su repulsa a cuanto haba estado ocurriendo, el metropolitano Sergio hizo bajo presin la declaracin siguiente: 1. La Constitucin sovitica garantiza a cada ciudadano la libertad de conciencia. 2. En todos los casos, los condenados lo haban sido por actividades contrarrevolucionarias. 3. Nunca se ha perjudicado a nadie en la Unin Sovitica a causa de sus convicciones religiosas. 4. Las informaciones que en sentido contrario circulaban por el extranjero eran puras calumnias. Cuando en 1934 la Unin Sovitica decidi revitalizar la tradicin de la gran Rusia, la situacin general registr un patente alivio. Dentro de aquella tradicin, la Iglesia representaba un papel. Cesaron los agravios de las autoridades a cuanto significaba algo religioso. Pero al mismo tiempo, la Liga de los sin Dios recrudeci su lucha contra la conviccin de la existencia de Dios. Con una arrogancia de la que Voltaire haba ya dado muestras, se profetiz que en 1937 se habran extinguido los sacerdotes y los templos estaran vacos por falta de fieles. Como es de sobra sabido, las propias estadsticas oficiales del ao 1937 representaron un ments para las profecas ateas. Segn las
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estadsticas en cuestin, el nmero de fieles existentes en las ciudades era del 30 por ciento, alcanzando el 70 por ciento en las zonas rurales. De ah que el gobierno sovitico desencadenara aquel mismo ao 1937 su cuarta gran ofensiva contra la Iglesia ortodoxa. Retir a la Iglesia rusa cualquier apoyo, desarticul su organizacin, sofoc su libertad interna y someti los servicios divinos todava permitidos al control directo del Estado. No slo hizo imposible la colaboracin incondicional, sino incluso la dependencia de la Iglesia por parte del Estado. Por su misma esencia atea, el bolchevismo es enemigo de la fe en Dios y por propio impulso interno, temeroso del espritu y el alma, es llevado a la lucha contra la religin. Tan slo procura disimular estos rasgos antirreligiosos cuando conviene a sus intereses de poder. Cuando Hitler atac a la Unin Sovitica, el 21 de junio de 1941, el metropolitano Sergio anim a sus fieles, en una circular pastoral, a tomar parte en la lucha para la salvacin de la patria. En el curso de un solemne servicio religioso elev sus oraciones por la victoria del Ejrcito Rojo. Aquella actitud sorprendi inclusive a los bolcheviques y Stalin barrunt que poda ser una maniobra para engaarle. Pero ya en el otoo de aquel mismo ao satisfizo el pago a la ayuda recibida por la Iglesia: disolvi la Liga de los sin Dios y suspendi cualquier clase de propaganda contra la religin. Se mostr inclusive alguna tolerancia en los casos en que sacerdotes y fieles no cumplimentaban las rdenes y decretos estatales que estaban en pugna con los conceptos y leyes religiosos. El metropolitano Sergio orden la celebracin de una colecta a beneficio del Ejrcito Rojo. La importante cantidad conseguida fue entregada. Qued as iniciado el dilogo entre Iglesia y Estado; dilogo que desembocara el 4 de septiembre de 1943 en un encuentro personal entre Sergio y Stalin. Tras ello, se permiti la eleccin del metropolitano Sergio como patriarca de Mosc y el 12 de septiembre tom posesin de su cargo. Como era de esperar, fue difundida por doquier la noticia de aquella reconciliacin entre el rgimen y la Iglesia. Result de capital importancia para la Unin Sovitica, que se encontraba empeada en una lucha a vida o muerte y tena que preocuparse al mximo de la unidad interior de los pueblos que componan el Estado. El partido comunista estrech con efusin la diestra que le tenda la Iglesia ortodoxa. En el extranjero, la actitud de los comunistas despert esperanzas de que su ideologa terminara por abrirse a los principios democrticos y era posible esperar su aburguesamiento. Pero en realidad, nada de ello poda ser. No se le devolvi a la Iglesia su libertad interna, sino que se la hizo dependiente de un organismo estatal, es decir, que se la incrust en el contexto de un Estado ateo. Con todas sus limitaciones e impedimentos, ni siquiera caba comparar aquella situacin con el cesaropapismo de los zares. Los zares haban sido en buena proporcin creyentes y haban atendido a los intereses de la religin, mientras que los comunistas mantenan como uno de sus objetivos principales la total liquidacin de la fe. A pesar de ello, las razones tcticas aconsejaban mantener una postura transigente respecto a la Iglesia. Tras la muerte del patriarca Sergio fue convocado un snodo que eligi como sucesor al metropolitano de Leningrado. Alexei aprob la nueva constitucin administrativa de la Iglesia ortodoxa: el snodo elega al patriarca sobre la base de un acuerdo previo con el departamento estatal para Asuntos Religiosos. Corresponda a las atribuciones del patriarca el nombramiento y destitucin de los obispos, pero en todos los casos con el acuerdo previo del departamento antes referido. De esta manera, el Estado se aseguraba de una manera plena la tan deseada influencia. Esta ordenacin de las cosas proporcionaba una evidente ventaja al Estado: en el futuro, tan slo la Iglesia asumira la responsabilidad del nombramiento y apartamiento de las dignidades eclesisticas, con lo que la posible hostilidad popular hacia determinada figura no tendra ya como objetivo el propio Estado, tal como haba estado ocurriendo hasta entonces. Se extendi a partir de aquel instante un velo de silencio sobre la poca de la persecucin y los mrtires habidos durante la misma. Durante la guerra se public con gran empaque y vistosidad un anuario encuadernado, de varios centenares de pginas, en el que un artculo no firmado denunciaba a los mrtires como criminales polticos. En el prlogo, el propio Sergio escribi: Aquello que nuestros adversarios denominan persecucin religiosa, es considerado por la comunidad de los fieles ortodoxos como una vuelta al espritu de los tiempos apostlicos. Gracias a esta documentacin, llegada hasta nosotros por cauces confidenciales, sabamos tambin con qu medios haban sido asimilados los fieles grecocatlicos de la Ucrania occidental y la regin subcarptica a la Iglesia ortodoxa al final de la guerra. Supimos as de la detencin del arzobispo de Lemberg, Slipyj y las altas dignidades eclesisticas encarceladas al mismo tiempo que l: sacerdotes de la curia episcopal, cannigos catedralicios, catedrticos del seminario, profesores de
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teologa y otros muchos destacados sacerdotes. Aprendimos a conocer, asimismo, los mtodos con los que se oblig a ingresar a una parte de los sacerdotes en el denominado Movimiento Unionista para prestar as una apariencia de legalidad a la incorporacin efectuada por presin de las autoridades. Lleg adems a mis manos un detallado informe sobre el presunto accidente automovilstico sufrido por el obispo greco-catlico Romvza, de Munkcs, del que se llegaba a la conclusin de que aquella aparente desgracia haba sido organizada en todos sus detalles para liquidar al obispo. Las causas de su eliminacin haba que buscarlas en el hecho de haberse opuesto, durante aos y con la mxima energa, a los intentos asimiladores efectuados por los soviticos. Tambin nos lleg informacin procedente de la Transilvania sobre persecuciones efectuadas contra la Iglesia romana y tambin contra la grecocatlica en Rumania. En Bucarest se rompi asimismo el Concordato existente con la Santa Sede. Dado cuanto antecede, no nos hacamos ilusiones y concedamos muy poco crdito a las buenas noticias referentes a una democratizacin del bolchevismo. Nos dedicamos as a consolidar y profundizar con todas nuestras fuerzas la vida religiosa de los fieles al tiempo que fortalecamos su conciencia cristiana. Los obispos hngaros no podan aceptar que el futuro del catolicismo hngaro se desarrollara sobre las bases del ejemplo sovitico. A pesar de esta situacin y por iniciativa de los comunistas enviamos en febrero de 1948 una delegacin a las conversaciones que deban ser preparatorias de las autnticas negociaciones. Para convencernos de la seriedad y la sinceridad de aquellas conversaciones, insistimos en el cumplimiento de las siguientes condiciones: 1. Establecimiento de relaciones diplomticas entre la Santa Sede y Hungra. 2. Concesin del permiso para la publicacin de un diario catlico y suministro del papel necesario. 3. Restablecimiento de las asociaciones y ligas disueltas, as como la restitucin de sus sedes y caudales incautados. 4. Cese de los ataques de los partidos marxistas contra los fieles y la Iglesia. Tras haberle sido comunicadas al propio Matyas Rakosi estas condiciones, apareci l mismo, en persona, como representante del rgimen en las conversaciones previas; se puntualiz a los obispos presentes que el gobierno formulara a su debido tiempo una invitacin para las negociaciones. Pero esta invitacin no lleg nunca. En vez de ello, se trat de organizar en los crculos del bajo clero y la juventud un movimiento favorable al acuerdo entre Estado e Iglesia. Por la siguiente declaracin, hecha pblica por m el 26 de abril de 1948, el lector puede tener conocimiento del espritu y desarrollo de este movimiento, organizado con intrigas pero abocado, pese a todo, al ms rotundo fracaso. Tanto en el conjunto de la vida poltica como en la prensa en particular, en la radio y sobre todo en los crculos de a juventud estudiantil se difundi la consigna de que haba que conseguir a cualquier precio la paz entre Iglesia y Estado. Nadie opona ciertamente objeciones a la paz, si bien se trataba de conseguir que esta paz lo fuera verdaderamente. La Iglesia consider desde el principio la paz como algo apetecible. Mas para hacer realidad esta paz, no se precisaban palabras vacas y firmas de dudoso valor, sino unas premisas serias y unos medios evidentes. Lo cierto, sin embargo, es que no se hablaba de las condiciones, sobradamente conocidas, de la Iglesia: relaciones diplomticas con el Vaticano, publicacin de un diario catlico de carcter independiente, restablecimiento de la vida asociativa catlica, levantamiento de la censura, etc. Los mtodos y medios que se utilizaban en el campo de la autonoma administrativa de los congregantes, escultistas, estudiantes y aprendices, no podan considerarse como testimonios y ejemplos para la paz. La Iglesia no reconoce catlicos de derecha o izquierda, sino tan slo catlicos romanos, unidos por una misma fe, que viven segn una idntica normativa, reciben los mismos sacramentos y respetan la jefatura espiritual de los obispos en unanimidad con el magisterio del Pontfice, representante de Jesucristo en la tierra. Tampoco servan a la causa de la paz frases difamantes como la que sigue: Una gran parte de las escuelas confesionales ejerce coaccin sobre la juventud campesina y obrera. O bien: Fuera con la reaccin que alienta bajo cubierta de la Iglesia! Lleg a afirmarse que la Iglesia empleaba el terror espiritual. En realidad, era tan slo vctima llena de dolor de los autnticos terroristas. Tampoco las permanentes injurias al Papa contribuan a ese clima de paz que tanto se deca desear. En vez de
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tales injurias, el pueblo hngaro esperaba hechos, como el mejoramiento de las condiciones generales de vida, la eliminacin de las prcticas corruptoras, el final de la ilegalidad con que se trataba a la poblacin hngara en Eslovaquia y el regreso de nuestros padres, hijos y hermanos del cautiverio sovitico. Con un retraso de tres meses y despus de haber sido objeto de notificacin la nacionalizacin de las escuelas, los obispos recibieron con fecha del 15 de mayo de 1948 la invitacin para las prometidas negociaciones. El 19 de mayo comunicamos al ministerio de Cultos que estbamos fundamentalmente preparados para las conversaciones. En el caso de que se cumplieran las condiciones previas, no retardaramos el nombramiento de nuestros delegados. Solicitbamos, adems, que se procediera a excluir del orden del da la nacionalizacin de las escuelas. El ministro Ortutay respondi a esta carta con fecha del 14 de junio, cuando el Consejo de Ministros haba ya aprobado el proyecto de ley sobre la nacionalizacin de las escuelas. El ministro rehuy en su carta el cumplimiento de nuestras condiciones, que calificaba como materia esencial de las negociaciones. Formul una contrapropuesta al sealar que esperaba una declaracin de la conferencia episcopal hngara, similar a la efectuada por los altos dignatarios protestantes, en la que desde el principio haba quedado bien patente el reconocimiento de la Repblica hngara. En su carta haca constar de una manera expresa: El gobierno de la Repblica es de la opinin de que no pueden formularse al Estado condiciones previas a las negociaciones, sino que debe procederse en primer lugar al reconocimiento de la Repblica. Hay que hacer referencia a los mtodos con que el gobierno haba obtenido de la Iglesia hngara Reformada la declaracin que ahora solicitaba de nosotros. Para ello haba tenido que proceder al apartamiento de sus cargos de cuantos los ocupaban legtimamente, entre los que se contaba asimismo el obispo Lazslo Ravasz; los cargos fueron ocupados inmediatamente por renegados favorablemente dispuestos a plegarse a las presiones del gobierno. De todos modos, pese a la condicin de aquellos hombres nuevos, se hizo necesario ejercer intensamente la presin y el 21 de mayo de 1948 se procedi a la firma del acuerdo entre la Iglesia Reformada y la Repblica. Como en la Iglesia catlica no era posible proceder con tanta facilidad al cambio de obispos, no tena el Estado a su disposicin ningn partidario para llegar al acuerdo. De esta manera dej de hacerse por nuestra parte el reconocimiento del poder, ilegal y conseguido por la violencia, del partido comunista. Con ello no hicimos ms que seguir el ejemplo del Papa Po XI, que en 1922 no se haba manifestado dispuesto al envo de una misin vaticana de carcter diplomtico a la Unin Sovitica, tal como haba solicitado Mosc. Era evidente que el envo hubiera significado a la sazn una equivalencia del reconocimiento. De acuerdo con la decisin tomada por la conferencia episcopal, di a Ortutay la siguiente respuesta: Seor ministro: Respecto a su carta del 1 del presente mes, expreso ante todo mi pesar de que el contenido de la misma haga imposible un sustancial progreso en el problema planteado. En esas lneas suyas, quiere usted, seor ministro, eludir la responsabilidad que de semejante obstruccin recae sobre el gobierno, pero ni el colegio episcopal ni yo mismo podemos aceptar este intento de cargarnos la responsabilidad a nosotros. Como condiciones previas a la iniciacin de conversaciones, establecimos como base y para general apaciguamiento, una previa clarificacin de posiciones contenida en tres puntos. Hasta ahora no hemos recibido ninguna respuesta sustancial. El prrafo de su ltima carta en el que expresa la conviccin de que las conversaciones mismas darn ocasin para tratar del problema escolar, considerar nuestras protestas y abordar todas nuestras solicitudes, no puede proporcionarnos satisfaccin alguna, pese a toda nuestra buena voluntad y espritu de comprensin. Para citar tan slo una de nuestras peticiones hechas como condiciones previas a unas conversaciones, me referir al problema de las escuelas. Solicitbamos como prueba de buena voluntad que el asunto de la nacionalizacin fuera excluido del orden del da. En vez de ello, se trat de este problema en el Parlamento y nuestras escuelas y su patrimonio quedaron as confiscadas con anterioridad a que se iniciaran las conversaciones. Las escuelas fueron objeto de ocupacin por parte de unidades de la polica y sus autnticos dueos tratados en sus propiedades como si fueran ladrones. Ha sido ste un hecho doloroso y descorazonados Ha sido vctima del mismo una Iglesia que tantos sacrificios ha hecho, en el transcurso de los siglos, por la cultura de la nacin. No cabe la menor duda que con semejante actuacin se ha querido rechazar de manera ostensible las condiciones previas establecidas por nosotros. Despus de ello no es posible hablar seriamente de una posibilidad de
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llevar a efecto conversaciones mnimamente fructferas... En un autntico orden de cosas, lo lgico hubiera sido que los protagonistas de las conversaciones hubieran determinado por lo menos la materia de las mismas y hasta su final hubieran mantenido una mnima discrecin en cualquier actuacin que se hubiera referido, de cerca o lejos, a la materia de las mismas. Se nos ha repetido con insistencia por el lado gubernamental que debemos ser nosotros los que demos determinadas garantas. Lo cierto es que de existir un mnimo de inters en obtener resultados positivos en las conversaciones, deberan considerarse los puntos de vista existentes y tratar de conseguir un acercamiento a ellos. Pero todo cuanto ha venido ocurriendo hasta ahora demuestra de manera inequvoca la escasa voluntad de tener en cuenta esos puntos de vista nuestros. En su nombre propio, seor ministro, y en nombre de la delegacin gubernamental, brinda usted la mxima comprensin en las conversaciones para los deseos justificados de la Iglesia. Tomamos en consideracin esa promesa. Pero tenemos que insistir en que como muestra de esa comprensin y como contribucin a la pacificacin del ambiente, debera excluirse del orden del da la nacionalizacin de las escuelas. Al tiempo que le informo de estas decisiones de la conferencia episcopal, le saludo respetuosamente. Budapest, 15 de junio de 1948. MlNDSZENTY JZSEF Cardenal-Prncipe primado, Arzobispo de Esztergom. Mucho ms tarde, cuando yo me encontraba encarcelado, se lleg a un acuerdo. Un acuerdo por el que quedaba colocada la Iglesia bajo la tutela estatal.
Mi encarcelamiento
Los ataques y calumnias contra mi persona duraron todo el verano. Como preparacin de mi encarcelamiento, en el otoo se recrudeci la campaa bajo el lema: Aniquilemos el Mindszentysmo! Por el bien del pueblo hngaro y la paz entre Iglesia y Estado! Se orden a la juventud estudiantil y los obreros de las fbricas que se manifestaran en la calle contra m. Agentes comunistas conducan a los manifestantes hasta el palacio episcopal y exigan de los obispos que me apartaran a m, el obstinado y polticamente frustrado cardenal primado, del vrtice de la Iglesia hngara. Los obispos rechazaron con la mxima energa semejante pretensin. Haciendo caso omiso de su posicin, la prensa inform que miembros del colegio episcopal condenaban mi postura antidemocrtica y contraria al pueblo. A estos rumores falsos respondieron los obispos en mi ausencia, en el curso de una conferencia celebrada el da 3 de noviembre de 1948: Los obispos consideran con la mayor sorpresa y profunda conturbacin los indignos ataques que vienen efectundose en los ltimos tiempos, de una manera regular en la prensa, radio y asambleas contra el cardenal primado Mindszenty. El colegio episcopal protesta de estos ataques en nombre del derecho a la libertad religiosa y desea hacer constar, asimismo, su confianza y su simpata a Su Eminencia. Los obispos se identifican con l en su gestin y labor en favor de la Iglesia y el pueblo hngaro. Al igual que en el perodo inmediatamente anterior a la nacionalizacin de las escuelas, hicieron tambin su aparicin en oficinas y fbricas ejrcitos enteros de agentes en peticin de firmas para un texto en el que se solicitaba mi apartamiento del cargo y mi comparecencia ante un tribunal popular. Las administraciones de los municipios rurales, ciudades y condados exigieron en escritos dirigidos al Consejo de ministros y al Parlamento mi castigo ejemplar en inters y por deseo del pueblo. Respond a aquella desvergonzada falsificacin de la opinin pblica, el 18 de noviembre, con un llamamiento al pueblo: Desde hace varias semanas, en todos los pueblos y lugares de Hungra se hacen pblicas unas conclusiones de corte totalmente idntico, dirigidas contra m. Me acusan de manejos contrarrevolucionarios efectuados por m en los aos 1947 y 1948, con ocasin de las solemnidades marianas. Me acusan asimismo de ser un enemigo del pueblo. Se lamentan de que no se haya llegado a un acuerdo entre Iglesia y Estado y exigen el cese de mi vergonzosa actividad. Como todos
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saben, el objetivo de las solemnidades marianas fue la difusin de la veneracin a Mara y el fortalecimiento de la conciencia religiosa. Durante las solemnidades marianas no se abord nunca un tema poltico. Proclamamos en todo momento la virtud de Mara, la dignidad humana, el amor al prjimo y la justicia, invocando la veneracin a la figura de la Virgen. Conseguimos as el objetivo de las jornadas marianas. El mismo colegio episcopal al que se quera obligar a manifestarse contra m lo puso as de manifiesto en su carta de agradecimiento fechada el 3 de noviembre. Esa postura del colegio fue objeto de ratificacin llegado el momento oportuno. Igual hicieron millones de personas contra cuya firme actitud, que lleg en ocasiones a alcanzar los lmites del herosmo, se utilizaron sin xito algunomedios que no tenan por supuesto relacin alguna con la libertad religiosa proclamada en los principios constitucionales. En lo que atae al valor legal de las conclusiones, cabe destacar lo siguiente: a pesar de las promesas oficiales al respecto, desde la segunda guerra mundial no se han celebrado elecciones libres, si se excepta en la capital. Las conclusiones tomadas en los condados, en las ciudades y en los municipios rurales carecen del menor fundamento legal. Hay que calificar de proceder insidioso y poco digno cuando se intenta presentar declaraciones de personas amenazadas con la prdida de su existencia y su libertad, como ejemplo del pensamiento y los deseos de una opinin pblica condenada al silencio y apartada por completo de los asuntos de Estado. Estas conclusiones reflejan una democrtica libertad de palabra tan slo sobre el papel, porque est excluida de antemano cualquier discusin sobre ellas y quien pretendiera hacer uso del derecho a la crtica constitucionalmente consagrado, sera despedido de su puesto de trabajo o sometido a alguna medida peor. Comparto profundamente el dolor de esos hombres, incapaces de oponerse a la coaccin. Tambin va mi mximo inters hacia aquellos que tuvieron y siguen teniendo el suficiente valor pata oponerse a la tirana. Me conmueven profundamente esos maravillosos ejemplos de valor y fidelidad. Por lo que atae a los agravios, se me debe desde el principio y tambin ahora una satisfaccin. Hemos solicitado del gobierno que diera a la publicacin mis cartas de reclamacin y que el pas y el mundo juzgaran en consecuencia. Pero esto no se ha hecho. Se ha preferido por parte de muchos clavarse en una absurda generalizacin sin pararse a cualquier anlisis ms detenido. Por lo que concierne a la falta de un acuerdo entre Iglesia y Estado 0 para decirlo mejor, entre la Iglesia y los partidos, es sabido por todo el mundo que la Iglesia recibi con retraso de tres meses la invitacin Para unas conversaciones, cuya buena predisposicin hacia ellas haba hecho pblica varias veces. Tanto la calificacin de contactos previos a todas las conversaciones que afectaran al problema religioso hasta la decisin de solventar unilateralmente la ms complicada de las cuestiones pendientes, que era la religiosa, demostraron la psima disposicin por parte del Estado. Y sin embargo se carg en todo momento a la Iglesia el papel de chivo expiatorio. Por mi parte, contempl con la mxima serenidad la marea de la agitacin artificialmente fomentada. En el lugar donde montaba la guardia, no por favor de los partidos sino por la gracia y confianza de la sede apostlica, no eran las olas algo desacostumbrado. Dos de mis antecesores haban muerto en el campo de batalla. Otros dos fueron privados de sus bienes. Jnos Vitez fue encarcelado. Martinuzzi termin a manos de unos asesinos a sueldo contratados por quienes ocupaban a la sazn el poder. El gran Pazmany fue desterrado. Kral Ambrus, visitante constante y fiel de los hospitales, fue vctima de una epidemia maligna. Pero ninguno de estos predecesores se haba encontrado tan falto de medios de defensa como yo. Tomados en bloque mis. setenta y ocho predecesores, no fueron nunca difamados, cien veces calumniados y envueltos por la mentira como ocurri en mi caso. Sigo firme en mi puesto, por Dios, la Iglesia y la Patria, consciente del deber que tengo sealado y consciente tambin de la fortaleza que me asiste para llevarlo a efecto. En comparacin con los sufrimientos de mi pueblo, mi propio destino aparece ftil y sin inters. No cargo las culpas sobre mis acusadores. Si me siento impulsado en ocasiones a arrojar un rayo de luz sobre esta o aquella de mis actuaciones, tan slo lo hago en inters de mi pueblo y para poner de manifiesto su dolor, sus lgrimas y su voz enronquecida. Elevo mis oraciones para la consecucin de un mundo puesto bajo la verdad y el amor. Elevo tambin mis oraciones por aquellos que segn palabras de mi Maestro, no saben lo que se hacen; les perdono de todo corazn. Como es lgico, mi llamamiento no suscit satisfaccin alguna entre las autoridades. Fue secuestrado el nmero del Ungarische Kurier (Correo Hngaro) en el que apareci. La polica
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impidi en las parroquias la lectura del documento, lo que dio pbulo a la falsedad difundida por la prensa de que algunos sacerdotes se haban negado a leer mi circular. Aseguraban aquellas informaciones que los sacerdotes en cuestin no compartan mis opiniones y condenaban mi actitud. En la maana del 9 de noviembre de 1948, mi secretario, Dr. Andrs Zakar, fue detenido en plena calle cuando regresaba al palacio episcopal despus de or la Santa Misa. Autores de la detencin fueron agentes especiales de la polica, que se apresuraron a trasladarle al lugar tristemente famoso situado en el nmero 60 de la calle Andrssy. A partir de aquel momento se prepar con escrupuloso cuidado mi propia detencin mediante la llamada carta abierta, que se hizo firmar por catlicos progresistas dispuestos a la colaboracin. Con dolor tengo que hacer constar que se consigui que entre aquellas firmas constara asimismo la de Zoltan Kodaly conjuntamente con las de Gyula Szekfu y Jzsef Cavallier. Tras la publicacin de la carta, los tres fueron enviados para visitarme. Los recib el 8 de diciembre. Inmediatamente despus de entrar, Kodaly se retir al rincn ms apartado, junto a una de las ventanas. Quiso significar sin duda, con su actitud, que no tena nada que ver en aquel triste espectculo. No representaba voluntariamente el papel de comparsa. Fue Jzsef Cavallier, colaborador en la catlica Uj Nemzedek en la poca de entreguerras, quien declar en su calidad de portavoz del grupo, los mviles que les haban llevado a Esztergom. Como buenos catlicos, no estaban dispuestos, al igual que los firmantes restantes, que a causa de la nacionalizacin de las escuelas, hubieran quedado excluidos por la Iglesia para efectuar una labor en comn. Me sorprend de que aquel hombre, que haba sido ya nombrado enviado hngaro en la Santa Sede, manifestara tan profundo desconocimiento del derecho cannico e hice constar: Tambin la participacin en una intriga contra un cardenal de la Iglesia catlica es penada con la excomunin. Cavallier, antes periodista y entonces marioneta en manos de los comunistas, no ocup nunca un puesto como enviado a la Santa Sede, aunque s hiciera efectivos sus honorarios por tal cargo. No dijo nada ms; se limit a ceder la palabra a Gyula Szekfu, antiguo embajador en Mosc, un novelista catlico y colaborador de Blint Homan, que languideca en las crceles comunistas. En el perodo nazi, Szekfu haba derivado hacia la izquierda y Rakosi haba conseguido hacerle aceptar como embajador en Mosc. Lleg incluso a publicar un pequeo volumen en el que haca la mxima apologa de la Unin Sovitica. El libro estaba avalado por los antiguos conocimientos cientficos y la reconocida maestra literaria de Szekfu, de tal manera que obtuvo, por as decir, una cierta audiencia. Fue Szekfu quien hizo uso de la palabra. A su juicio, el futuro del catolicismo y de la nacin haca preciso un honroso reconocimiento de la relacin de poderes existente en la realidad. Dicho en otras palabras, se trataba precisamente de reconocer la dictadura, del partido comunista, conseguida por medios ilegales. A juicio de Szekfu, el catolicismo hngaro poda adoptar aquel punto de vista, ya que el comunismo haba dejado de ser enemigo de la religin. En la propia Unin Sovitica haba cesado la persecucin religiosa y la Iglesia ortodoxa serva, en pacfica armona con el Estado ateo, el bienestar del pueblo. Respond que sabamos muy bien la independencia de que gozaba la iglesia ortodoxa, pese a la guerra y la lealtad mantenida durante la misma. Conocamos muy bien las particularidades de la persecucin que con todos sus medios llevaba a efecto la Unin Sovitica contra la Iglesia grecocatlica en la Ucrania Occidental y la regin subcarptica. Fundament asimismo mis argumentos en la propia situacin hngara y consider conveniente exponerlo todo por escrito con aquella misma fecha del 8 de diciembre y hacerlo pblico. Transcribo a continuacin una parte de mi respuesta a la carta abierta. La carta abierta exige un cambio de mi punto de vista y mi actitud, pues ven como consecuencia de dicha actitud grandes males para la Iglesia. Aparezco as como el culpable de la pesada cruz que pesa sobre la Iglesia hngara. Pero aqu cabe considerar una especial circunstancia. Los firmantes de la carta expresan su pesar de que en Hungra no exista una situacin religiosa semejante a la de otros pases de la Europa oriental. Se quejan de que en comparacin con Checoslovaquia, Yugoslavia, Rumania, Bulgaria y Polonia, la Iglesia es retrgrada; tal es la lamentacin de la prensa y los polticos que regresan de tales pases. Se da por sentado de que las dignidades eclesisticas los arzobispos Bern, Sapieha y Cisar son "demcratas". Uno de ellos fue partisano, el otro salud a la democracia
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popular con un Te Deum y el tercero llev inclusive a los obispos en procesin a prestar el juramento de fidelidad. Segn el sentido expresado por la carta, debera sacarse la conclusin del extraordinario florecimiento de la Iglesia en los pases citados. Pese a ello, tanto el arzobispo Bern como el cardenal Sapieha han visto cerrar templos en sus pases. A pesar de ello, el arzobispo Bern y el cardenal Sapieha han sido acusados repetidamente de traicin. Tambin en Rumania se han encarcelado obispos... Los "firmantes" de la carta olvidan que existe un atesmo materialista, cuyo carcter hostil no est provocado por mi persona ni, por supuesto, por la Iglesia. A partir de aquel momento, fui el primero en esperar mi detencin. Por ello, llam a Esztergom a mi madre, de setenta y cuatro aos, convencido de que resistira quiz con mayor facilidad el duro golpe del destino si estaba a mi lado que si se enteraba de la noticia lejos. La mayor preocupacin fue para m aliviarle en lo posible aquella dura prueba. Procuraba hablar repetidamente con ella sobre el riesgo de detencin que me amenazaba y fue para m un consuelo que me dijera que soportara la prueba como la Mater Dolorosa haba soportado las estaciones del Calvario. Quiz tena en el fondo la esperanza al igual que otros parientes y conocidos de que acabara por marcharme al extranjero para evitar el encarcelamiento. Me esforc por ello en convencerla de que un pastor no debe dejar nunca en la estacada a su rebao. Tom asimismo mis ltimas disposiciones. Orden el orden de sucesin en que tras mi encarcelamiento deberan asumir las tres personalidades del cabildo capitular que se hicieran cargo del vicariado general. Subray asimismo con la mxima energa que una vez encarcelado, no cedera nunca de una manera voluntaria en la posicin asumida y que tampoco caba esperar de m una confesin de mis presuntas culpas. En el caso de que sta se hiciera pblica, pese a todo, debera considerarse como falsificada o como consecuencia de las torturas que habran quebrantado mi personalidad. Con esta advertencia, hecha pblica en noviembre de 1948, deseaba atenuar los efectos que pudiera tener un proceso espectacular y contrarrestar las manifestaciones que al efecto pudieran hacer sus organizadores. Determin asimismo que esta declaracin ma fuera entregada a los obispos y al cabildo capitular inmediatamente despus de mi detencin. El 16 de diciembre celebramos en Esztergom la ltima conferencia de los obispos bajo mi presidencia. La polica ejerca desde haca algn tiempo un intenso control de los accesos que llevaban a mi domicilio y cuantos visitantes llegaban hasta l tenan que proceder a su identificacin. Vigilados casi como si furamos reclusos, nos reunimos para celebrar las conversaciones. Una de nuestras primeras tareas fue la publicacin de una declaracin conjunta en la que se analizaban las razones que haban hecho imposible cualquier acuerdo entre la Iglesia y el Estado. Rogu a los prelados que no suscribieran ninguna declaracin despus de mi detencin, en caso de que se procediera a ella. Les orden que renunciaran a los salarios del clero y a las subvenciones estatales y que rogaran al pueblo hngaro que no dejara a sus sacerdotes en la estacada. Podemos ser pobres, pero necesitamos seguir siendo independientes. Una Iglesia que no es independiente slo puede representar en un Estado ateo el papel de esclava. Tras la comida del medioda, en la que tom parte asimismo mi madre, se despidieron los prelados uno tras otro. Tras este ltimo contacto con los obispos, me qued a solas. Cuando los automviles de los obispos se hubieron alejado, la polica intercept el camino. Los vehculos fueron objeto de registro y sus ocupantes tuvieron que identificarse. Era evidente el temor de que yo hubiera podido utilizar uno de aquellos vehculos para alejarme de mi sede. Tena que considerarme, pues, como un prisionero. Eran las 13'30 del 23 de diciembre de 1948 cuando los policas rodearon mi casa. La columna de automviles estaba mandada por el coronel de la polica Gyula Dcsi. Sin permiso alguno, es decir, sin mandamiento judicial, penetraron en el palacio archiepiscopal y efectuaron un registro. Cuando el jefe de mi cancillera exigi la autorizacin para el registro, le respondieron que aquella accin estaba relacionada con el asunto del secretario, Dr. Zakar, que permaneca bajo vigilancia desde haca ms de un mes. Ocuparon, sin embargo, toda la casa y adems de las habitaciones del doctor Zakar, situadas en el primer piso, registraron los dos pisos, la primera planta y los stanos. Revolvieron asimismo el archivo de la cancillera, la biblioteca y todas las habitaciones que servan de vivienda. El registro domiciliario dur cinco horas. Durante este tiempo, me encerraron en unin de mi madre y tres
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sacerdotes pertenecientes a la curia arzobispal, en una pequea despensa. All, en el ms completo silencio, rezamos el rosario. Por qu se tomaban todo aquel trabajo? Por qu sacrificaban todo aquel tiempo? Los documentos que utilizaran en el curso del pro-ceso se encontraban ya con toda seguridad en sus manos. Es posible que emplearan tanto tiempo para justificar el hallazgo de la cpsula de metal que lleg a hacerse tan famosa. Aquella cpsula de metal, un objeto mstico, qued grabada en la mente de muchas gentes como una prueba de conviccin, por razn de una fotografa en la que sacerdotes de la curia podan verse al lado de una cpsula de zinc procedente del archivo. En el archivo arzobispal, situado en el piso segundo del palacio, haba muchas cpsulas de zinc como aqulla, de diversa longitud y anchura. En ellas se guardaban los extractos de los libros de registro de los bienes arzobispales a salvo del polvo y la erosin, as como tambin los planos y plantas de los edificios y las copias de los contratos de las fincas rsticas sujetas a aparcera y de las construcciones en ellas existentes. Haba tambin, como es lgico, cpsulas vacas que haban contenido aquella documentacin preparada para la guarda de la misma. Tras el registro domiciliario, la polica inform que en una de aquellas cpsulas, enterrada en la bodega, se haban encontrado los documentos relativos a la conjura. Haban llevado consigo al palacio a mi secretario en estado semiin-consciente, y aseguraron que por sus informaciones les fue posible descubrir el lugar donde haban estado ocultos los peligrosos documentos. Como es lgico, la explicacin que antecede y todo lo referente a la cpsula de zinc no era ms que una maniobra de distraccin. Meses antes se haban procurado, con ayuda de espas, los llamados documentos de la conjura. Sabamos que mediante intimidaciones y coacciones, se haba tratado de que sirvientes, mecangrafas y ordenanzas del arzobispado se pusieran al servicio de la polica. El jefe de mi cancillera averigu que una mecangrafa haba hecho entrega a la polica de unos textos escritos por ella misma en su propia mquina de escribir. Tras su fuga al Oeste, el experto calgrafo Laszlo Sulner y su esposa declararon con todo detalle que algunos meses antes del registro domiciliario en Esztergom, les haban enseado algunos de los documentos encontrados en la cpsula de metal para su manipulacin, por encargo expreso de la polica poltica. Entre los escritos encontrados se contaban algunos que por orden expresa ma hubieran tenido que ser destruidos en el mes de octubre. No quera causar la desgracia de nadie. Yo mismo contaba desde haca tiempo con un registro domiciliario y haba advertido a mi secretario que procediera a la destruccin de escritos, dibujos, cartas borradores y en general cuanto pudiera servir, tras la adecuada manipulacin, como una prueba contra m. No existe fundamento alguno para suponer que mi secretario saboteara aquellas instrucciones. Nunca haba ordenado la ocultacin de documento alguno. Al trmino del registro tuve que firmar un documento. No me negu a ello, pero s expres mi protesta, tanto por el inslito trato dado a un cardenal como por la detencin de dos sacerdotes adscritos a los servicios del arzobispado, el limosnero Imre Boka y el archivero, Jnos Fabin. El jefe de la cancillera, Dr. Gyula Matrai, explic durante la cena, cuando ya se hubieron marchado, que el detenido secretario Andrs Zakar haba guiado a la polica por la casa mostrndoles cuanto queran ver. Lo ms extrao era que haba efectuado aquella tarea con una constante sonrisa. Tanto su rostro como sus ojos haban cambiado sus-tancialmente de expresin. Los oficiales de polica le trataban como a uno de los suyos y no se recataron en decir que el doctor Zakar era amigo suyo; le iba muy bien aquella amistad, segn dijeron, puesto que dos veces a la semana le proporcionaban carne para comer. Zakar bromeaba con ellos. Su actitud, con anterioridad tan grave, haba experimentado un cambio notorio. Me sent profundamente conmovido por todo aquel juego tan macabro y tanto en la mesa como por la noche, en la soledad de mi habitacin, no pude por menos que seguir pensando en el doctor Zakar y su extraa metamorfosis. Mi pobre secretario! Contaba treinta y cinco aos y estaba por tanto en la mejor edad masculina; ahora tras cinco semanas de encarcelamiento su personalidad apareca quebrantada y transformada. Antes haba sido un hombre fuerte y decidido; ahora estaba convertido en un desecho... Pero en realidad, el secretario era slo una figura accesoria; en l se haba querido atacar al primado. Conmovido hasta lo ms ntimo, me puse el ms usado de mis trajes talares, me coloqu en el dedo
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el ms simple de mis anillos episcopales y colgu de mi cuello la ms sencilla cadena y cruz. Pens que en caso de que me detuvieran, tan slo podran robar a la Iglesia aquellos objetos poco valiosos. Tambin llevaba conmigo una estampa que me haba remitido en el mes de noviembre anterior un desconocido hermano en la fe. Representaba a Cristo con la corona de espinas y rodeaba la imagen la siguiente leyenda: Devictus vincit, Vencido, vence. Pensaba llevar conmigo aquella estampa a la calle Andrassy; quera que me acompaara en mi reclusin. De todos modos, no estaba muy seguro de que me permitieran conservarla. La conserv y en los das de mi Proceso represent uno de mis grandes consuelos; cuando me dieron una vez en la crcel el permiso para la celebracin de la Misa, escog la estampa como imagen de altar. Me acompa luego en mi detencin domiciliaria y cuando los combatientes de la libertad comparecieron en 1956 a liberarme, lo primero que llev conmigo fue la imagen. Tambin en la embajada norteamericana segu celebrando la Santa Misa ante el Cristo vencido y vencedor. Aun hoy es esa imagen mi constante compaera. La primera parte de la leyenda, ser vencido, ha sido realidad en mi vida; la esperanza de la victoria est en el futuro, en manos de Dios. Lleg Navidad. La jornada sigui su curso habitual. Celebr la misa de Gallo con gran tristeza y depresin; fue una misa ms triste que aquella de 1944 en la crcel de Soprokonida. Mi madre estuvo presente; desconoca lo que las horas siguientes le reservaban y que acaso fuera mi detencin, mi condena y mi ejecucin. El 26 de diciembre, hacia las cinco, di mi ltimo paseo por el jardn con el jefe de la cancillera. Nos segua un perro lobo joven. Cuando regresamos a la casa, el perro subi hasta el primer piso. Se irgui sobre sus patas traseras y coloc las delanteras y la cabeza en mis hombros. Hasta entonces, nunca haba hecho nada semejante, puesto que nuestro trato haba sido escaso. No pude por menos que decirme a m mismo que acaso el noble animal haba advertido que aqul era mi ltimo paseo por Esztergom. Por la tarde del da de San Esteban, el primer mrtir en cuya memoria se eleva mi templo titular en Roma, Santo Stefano Rotondo, fui detenido. Un destacamento policaco, de inusitados efectivos y al mando del coronel Decsi, lleg al palacio. Penetraron en el patio y dejaron los motores de los vehculos en marcha, prontos a emprender el regreso. Entraron en la casa haciendo un gran estrpito y se acercaron, con pasos firmes, a mis habitaciones del primer piso. Me arrodill en el reclinatorio, rezando y meditando. Luego me dirig a la puerta. Entr Dcsi. Muy agitado, se detuvo delante de m y me dijo: Hemos venido a detenerle. Le siguieron en aquel instante ocho o diez policas, que me rodearon. Cuando les ped que me ensearan la orden de detencin, respondieron con altivez que no la necesitaban y que la polica democrtica estaba siempre alerta y encontraba incluso bajo el altar cardenalicio a los traidores a la patria, los espas y los contrabandistas de divisas. Hubiera sido una locura oponer resistencia. As es que cog el abrigo y luego el breviario. Abandonamos la habitacin. En el pasillo aguardaban otros policas. No estaba presente ninguno de mis familiares. Ochenta policas haban ocupado la casa, manteniendo alejados a familiares y personal. Sali mi madre del cuarto de los huspedes. Haba odo ruido y cuando vio a la polica no le fue posible reprimir un grito. Me volv hacia ella para despedirme. Los esbirros trataron de impedirlo, pero les elud y me precipit hacia mi madre. Se me ech al cuello: Dnde te llevan, hijo mo? Yo tambin ir contigo. Trat de consolarla como me fue posible. Bes sus manos y sus mejillas. Ella sollozaba sin parar. Me apartaron, me arrastraron abajo y me sacaron de la casa para meterme en un enorme vehculo con las ventanas enrejadas. A mi derecha se sent el coronel Decsi y a mi izquierda, un comandante. Junto al conductor y delante de m, se sentaban policas con metralletas. De esta manera fui arrancado de mi sede arzobispal y llevado, de noche, a la capital. Trat de rezar el Rosario, pero no me fue posible. Me acord de la Sagrada Escritura y de uno de sus prrafos, que deca as: Han venido los que me odian, que son ms fuertes que yo. Me han sorprendido en mi da de duelo. (Salm. 17, 18-9). Esta hora de la noche pertenece al poder de las tinieblas (Lucas, 22, 53). Saba que mi hora haba llegado" (Juan, 13,1). "La hora del mal" Eccl. 11,29). Quiero ahora reproducir las palabras de despedida, que en previsin de los acontecimientos, haba
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dirigido a mis sacerdotes: Siempre y por doquier puede slo ocurrimos lo que el Seor ordene y disponga. Sin su voluntad, no cae un solo cabello de nuestras cabezas. El mundo puede arrebatarnos mucho, pero jams nuestra fe en Jesucristo. Quin puede separarnos de Jesucristo? Ni la vida, ni la muerte, ni nada de lo creado consigue ni conseguir separarnos del amor de Dios... Nosotros no somos como aquellos que carecen de esperanza y fe... Debemos tener cada vez ms conciencia de que nos hemos convertido en ejemplo del mundo. Esforcmonos, pues, en acercarnos cada vez ms al reino de Cristo, un reino de justicia y misericordia. Mientras recorremos ese camino, tengamos siempre presentes las palabras de Tertuliano: "Las acusaciones de determinados acusadores son nuestra gloria".
En el nmero 60 de la calle Andrssy

La columna de automviles se detuvo ante el edificio situado en el nmero 60 de la calle Andrssy. Me ordenaron que descendiera del vehculo. Luego me llevaron al interior del inmueble, siempre flanqueado por dos hileras de policas. All, unos hngaros que siguieron la escuela de la Gestapo hitleriana en tiempos de la ocupacin alemana, haban hecho un centro de tortura, un autntico ncleo del horror. Ya entonces, los transentes, al pasar, volvan el rostro para no ver el inmueble. Ahora, casi todos los alrededores estaban ocupados por el trfico de los transportes de presos y los vehculos de la polica. El nmero de las detenciones haba aumentado tanto, que otros edificios inmediatos estaban unidos al principal. Pens en los buenos hngaros que en antiguos tiempos eran llevados por los pachas turcos, por el puerto de Eszok, al camino que les conducira a las mazmorras de Estambul; otros hngaros atravesaban tambin ahora un puente para terminar hundindose en el infierno de la checa. Pens en el laberinto de Minos, en cuyas profundidades esperaba a los presos la corrupcin. Tambin la calle de Andrssy tena a sus sangrientos pachas. Uno de ellos era el mariscal de campo Gbor Peter, jefe supremo de la organizacin del terror. No conoca entonces a Gbor Peter, pero iba a tener luego oportunidades suficientes para conocerlo. Aquel hombre se haba llamado anteriormente Beo Auspitz. Se deca tambin que su primer nombre" haba sido Benjamn Eisenberg. En sus aos jvenes haba aprendido el oficio de sastre y conservaba de aquellos tiempos la habilidad de presentarse de una manera fina y sociable. En una palabra: mostrarse humano a los humanos. Tras dejar la sastrera, ingres en el partido, donde recibi una cuidada instruccin para su nueva actividad. Aquel hombre menudo adquiri as una gran importancia a ojos de los aristcratas de Mosc. Estaba casado, adems, con Yolanda Simn, durante largo tiempo secretaria privada de Rakosi. Sirvi incondicionalmente al rgimen. Los rusos conocan sus caractersticas personales y lo colocaron al frente del complejo aparato represivo. Desde el primer momento en que trabamos conocimiento se esforz en presentarse bajo su lado ms amable. Me habl de la pobreza de su madre y del esfuerzo que haba tenido que hacer en su niez para que no faltara lumbre y pan en el hogar. Pero la verdadera imagen de Gbor Peter la dara Dezso Sulyok. Su informacin dice as: Cuando en el primer invierno de 1947, la Asamblea decidi por presin de los rusos suprimir la inmunidad de aquellos parlamentarios acusados de "traicin a la Repblica", apareci Gbor Peter personalmente en el Parlamento. Esper el momento en que los desventurados abandonaban el palacio, para apresarlos en la misma puerta. No era ya el sastre obsequioso, sino un sdico animal que se lanz de una manera voluptuosa sobre sus presas para aniquilarlas. Tras el proceso de Rajk, dijo de l Rakosi: No ha hecho mal trabajo. Pero luego, acuciado por Tito, precis, como un Pilato que se lavara las manos: La responsabilidad de todo lo ocurrido cae sobre esa pandilla de Gbor Peter. Gbor Peter tena su despacho en el nmero 60 de la calle Andrssy. Es posible que muchas noches llegaran hasta l los lamentos, los gemidos y los aullidos de cuantos eran sometidos en aquellos instantes a tortura. Saba que se golpeaba a los acusados con varas de acero en los riones y las partes sexuales, que se les clavaban alfileres bajo las uas, que les quemaban los prpados con cigarrillos, suministrndoles despus drogas y estimulantes que los convertan en despojos nerviosos, incapaces de conciliar el sueo; saba tambin que se les presentaba luego una confesin para que la firmaran. Naturalmente, era la confesin que ms convena al rgimen. Pero no slo en el nmero 60 de la calle Andrssy se torturaba a los patriotas hngaros hasta la
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muerte. La seccin militar y poltica dispona de numerosos cuarteles y crceles. Tan slo en Budapest haba numerosas mazmorras. Los soviticos haban sido los introductores del sistema y nuestros ayudantes de verdugo hngaros haban aprendido el diablico sistema. Pero era indudable que desde un segundo trmino, eran los rusos quienes dirigan la maniobra.
La primera noche
Quien no haya sido nunca interrogado en el nmero 60 de la calle Andrssy, no puede imaginarse la crueldad all acumulada. Incluso algunos de los policas que prestaban servicio en la casa, no estaban al margen de todas las cosas. Se tema que en el caso de un soborno o una fuga, pudieran delatar demasiadas cosas sobre la cruel realidad. De todos modos, circulaban de boca en boca, entre el pueblo, informaciones sobre las crueldades, aunque una propaganda de rumores hbilmente dirigidos mezclara tambin buenas noticias para apartar la atencin sobre lo peor. As la historia aparecida en un libro ingls (escrito en hngaro) y que deca: El Dr. Zakar, el secretario, el primado y sus compaeros fueron trasladados, despus de su detencin, a la calle de Csokonai, donde se les trat muy bien durante tres das. All comieron y bebieron. Slo despus fueron trasladados a la calle de Andrssy. El autor declara haber recibido esta informacin de un oficial de polica que haba prestado servicio en la calle de Andrssy y que consigui luego huir de Hungra. Lo nico cierto es que tanto en un lugar como en otro, los buenos tratos a un preso iban seguidos de una peticin: que fuera confidente o declarara lo que a ellos les convena. Generalmente se le pagaba para ello una comida que se haca llevar desde una posada o un restaurante. Pero el rgimen poda tambin obligar a la prctica de un ayuno forzoso. (O de labios del arzobispo Grosz que durante su encarcelamiento se haban olvidado darle de comer durante cuarenta y ocho horas.) Sea como fuere, lo cierto es que a m me llevaron inmediatamente a la calle Andrssy. Fui encerrado en una fra estancia de la primera planta donde se aglomeraban grupos de gente. All procedieron al cambio de ropa. El comandante de polica y un agente me quitaron por la violencia el traje talar y tambin la ropa interior, entre las groseras risotadas de los presentes. Me dieron un traje rayado que me vena ancho y pareca de bufn. Algunos comenzaron a bailotear a mi alrededor y el comandante grit: Eh, perro! Hemos estado esperando esta hora desde haca mucho tiempo! Me alegro de que haya llegado por fin! Aquel oficial, grueso y de modales bruscos, parece que haba sido con anterioridad comerciante. Durante una conversacin que tuvimos despus, se jact ante m de haberme visto tan slo dos o tres veces en el interior de un templo en el curso de los ltimos veinte o veinticinco aos. Poda mostrarse a veces engatusador como un felino, pero su naturaleza era de hiena. Le haban dado el sobrenombre de Gyula Bacsi. Aquellos que eran tratados por l, hubieran podido denominarle el pequeo Usakov. (De todas maneras, nunca se estaba cierto del verdadero nombre de los oficiales y los ayudantes de tortura, puesto que los nombres falsos y los distintivos de graduacin les servan muchas veces como manera de encubrirse.) Cuando la polica orden en una ocasin a Thorez, en Francia, que se desvistiera y le trataron de t, comenz a protestar. Por mi parte consider superfluo protestar a sus camaradas hngaros. Guard silencio y pens que mi suerte era, en definitiva, la sufrida por tantos mrtires y cautivos en el transcurso de los siglos. Record al cardenal primado de Inglaterra, Johann Fisher, que sufri prisin a manos de Enrique VIII; a Po VII, en manos de Napolen; al cardenal polaco Ledochowsky, vctima de la violencia de Bismarck. En pleno siglo xx, me estaba reservado sufrir idntica suerte conjuntamente con los cardenales Stephan y Wyszynski, Alois Stepinac y el arzobispo Bern. Mi cruz especial era ser un cardenal cautivo en el pas de Mara. En mi mente apareci tambin la imagen de Pilato y su Ecce homo. En la calle de Andrssy no slo me quitaron el breviario, el rosario, la Imitacin de Cristo y la medalla de la Virgen, sino asimismo el reloj y el cdigo penal. Haba llevado este ltimo para poder lanzar a la cara de mis acusadores a falta de un defensor los prrafos que mejor pudieran atestiguar la injusticia que cometan conmigo. Estaba para m bien claro que tendra que defenderme a m mismo y no podra esperar ayuda de nadie. Las ropas talares significan para un sacerdote, si no todo, s mucho, sobre todo cuando le rodean unas gentes como las que a m me rodeaban. Desde que era sacerdote no me haba puesto traje de paisano. Por eso me result muy doloroso que me quitaran las ropas talares. Las considero algo as como la guardia de corps del sacerdote.
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Tras haberme quitado las ropas sacerdotales y los pocos objetos ya mencionados que llevaba conmigo, me condujeron a un piso superior. Por un estrecho y bajo pasillo, una puerta daba a una estancia donde me arrojaron. Era una celda de cuatro por cinco metros y bastante oscura, pese a una ventana que recaa a un patio. En vez de cama, haba un divn desvencijado. Pero lo cierto es que tampoco exista oportunidad de dormir, ya que la actividad de aquella casa era principalmente nocturna. Mi celda, en la que se amontonaban casi siempre varios guardianes, no la ventilaban al principio ninguna vez y luego dos a la semana por breves momentos. Se tema que desde el ala opuesta del edificio fuera posible ver el interior y comprobar las condiciones en que all se viva. El carcelero, un antiguo albail, haba hecho sus primeras armas en las filas comunistas en los das precedentes a la primera guerra mundial, siendo recluido en 1920 en el campo de concentracin de Zalaegerszeg y sin duda me lo quera hacer pagar ahora a m, antiguo prroco de aquella ciudad. Haba seguido en el partido cursos de formacin y hablaba con el empaque de un profesor universitario de la superioridad de la filosofa materialista y la insuficiencia del sistema filosfico idealista. (Ms tarde, volv a encontrarlo en la crcel de Vc, de la que haba llegado a ser comandante.) Tena algunos compaeros, ms jvenes que l, que alardeaban de una charla grosera, en la que abundaban las expresiones burdas coreadas por carcajadas. El ms joven gustaba recalcar que desde que no iba a confesarse y no frecuentaba el templo, tena siempre dinero en el bolsillo para cosas mejores, entre las que se contaban sus diversiones en los burdeles. Afuera reinaba un silencio mortal. Tan slo desde lejos, de las cmaras de tortura, llegaba hasta nosotros algn grito. Deban ser las once cuando se oyeron fuertes pasos. Iban en mi busca para llevarme al primer interrogatorio. Atravesamos el pasillo y penetramos en una pequea habitacin situada enfrente. Haba una mesa de escritorio en el interior. Detrs haba tomado asiento el jurista del bolchevismo: el coronel de polica, Gyula Decsi. A su lado estaban sentados otros cinco oficiales de la polica; tras las mquinas de escribir, tomaron asiento dos camaradas femeninas, con el cigarrillo en los labios. Demostraron gran confianza unos con otros, bromeando entre s. Una de las secretarias llam pichoncito a uno de los oficiales. Gyula Decsi encendi un cigarrillo y me pregunt: Cmo se llama? Se lo dije. Dnde naci? Respond. Qu profesin tiene? Qu era usted antes? Cundo se separ del pueblo hngaro? Cundo se convirti en un enemigo de la patria? Volv a responder: Soy sacerdote catlico y comenc siendo capelln en Felsopaty, donde trabaj durante la primera guerra con el pueblo sencillo. Fui luego profesor de religin en Zalaegerszeg y despus, prroco de aquel mismo lugar. Actu siempre en inters del pueblo hngaro y he tratado de servirle siempre. No me he separado nunca del pueblo hngaro, ni como cardenal primado de Esztergom, ni con anterioridad como obispo de Veszprm. Jams he estado contra el pueblo. Dcsi prosigui: Si as fuera, no se encontrara usted aqu. Siempre tiene una razn la presencia en este lugar. Usted es contrario a la libertad y el progreso del pueblo hngaro. Nunca he intentado frenar el progreso del pueblo hngaro. Aunque lo cierto es que no advierto ahora tal progreso. Lamento que los hechos estn en contradiccin con sus palabras. Decsi aadi: Ha tratado usted de ponerse de acuerdo con los imperialistas contra la patria. Los imperialistas tratan de inmiscuirse en los asuntos internos de Hungra y desencadenar una guerra. Yo le dije: El propio rgimen me ha obligado a establecer contacto con los Estados Unidos. As lo hice despus de haber rogado al gobierno hngaro que resistiera a las presiones de los soviticos. Decsi sigui interrogando: Facilit a los americanos datos y detalles sobre el Ejrcito Rojo? Eso es totalmente falso: ocurri que los comits de los condados de Komaron y Esztergom se
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lamentaron de los suministros en especie y las entregas en metlico que la poblacin tena que hacer al Ejrcito Rojo dos veces al ao. Hicieron llegar la queja hasta m y en inters del pueblo, rogu al miembro americano de la comisin de control aada que suprimieran tales entregas. En aquella poca, Hungra estaba todava en estado de armisticio con los EE.UU. El pas se contaba entre las zonas ocupadas. Los Estados Unidos eran una de las potencias ocupantes y tenan su puesto en la comisin de control. Mi solicitud hubiera podido hacerla cualquier ciudadano hngaro. Por ello, su aseveracin de que yo quera incitar a los Estados Unidos de Amrica a una guerra contra mi patria resulta por completo gratuita. Cuando escrib mi carta, los EE.UU. estaban todava de jure en guerra con Hungra. Yo entenda una intervencin americana como ayuda y usted la califica ahora como traicin a la patria. Mediante aquella gestin diplomtica quise incitar a los americanos a que hicieran valer su influencia en la comisin de control, sobre todo para contrarrestar la fuerte presin ejercida por la potencia de ocupacin. Mientras yo responda al interrogatorio, se iba redactando un documento. Pero el acta no contena en realidad lo que yo haba dicho. Por ello me negu a firmarla. Dcsi dio su opinin al respecto: Tenga usted en cuenta que nuestros recursos son suficientes para que los acusados reconozcan su culpa en la forma que deseamos. El comandante me devolvi a la celda. Eran cerca de las tres de la madrugada. Dos guardianes retiraron la mesa que haba en el centro de la estancia. El comandante grit que me desvistiera. Pero yo no obedec su orden. Hizo entonces una sea a los tipos que me rodeaban. Ayudados por l, me arrancaron la chaqueta rayada y los pantalones. Luego salieron y buscaron febrilmente algo en el pasillo. De pronto apareci un teniente coronel de aspecto macizo. He sido partisano, dijo. Su lengua era hngara, pero no su rostro feroz en el que se trasluca el odio. Me volv; l se alej, para volver inmediatamente sobre m y darme un fuerte puntapi con una de sus botas. Camos los dos contra la pared. Riendo diablicamente exclam: ste es el momento ms feliz de mi vida! Hubiera podido ahorrarse estas palabras: se adverta perfectamente en los rasgos de su rostro. El comandante volvi al interior de la celda y mand salir al partisano. Sac una porra de goma, me arroj al suelo y comenz a golpearme, primero en la planta de los pies y luego en todo el cuerpo. En el pasillo y en la estancia inmediata, unas risotadas acompaaban los golpes. Los hombres y mujeres que haban asistido a mi interrogatorio estaban, sin duda, en las proximidades y posiblemente Gbor Peter se contara entre ellos. El comandante jadeaba, pero no cesaba en sus golpes. Por mi parte, apretaba los dientes, pero sin conseguir permanecer enteramente mudo. Comenc a soltar gemidos de dolor. Luego perd el conocimiento y slo lo recobr cuando me rociaron con agua. Me levantaron y me depositaron sobre el divn. Me resulta imposible decir cunto dur aquella tortura. Me haban quitado tambin el reloj, aunque de haberlo tenido, me habra resultado imposible consultarlo. Pens en la odiosa suerte de las innumerables muchachas, religiosas y madres que haban sido violentadas. Tambin para ellas todo un mundo se habra derrumbado en su interior. Record asimismo la figura hidalga del obispo de Gyr, barn Vilmos Apoc. De buen grado me hubiera cambiado por l. Los salmos que durante tantos aos haba rezado en el breviario acudieron a mis labios: Se alegran de mi desventura, se agrupan para golpearme. Me insultan y vilipendian, entre chirridos de dientes (34, 15-16; 21). Me has llevado a lo hondo de la gruta, en la oscuridad, en las profundidades. Sobre m pesa intensamente el ensaamiento y dejas desbordar todas las corrientes. Mantienes lejos de m tu alegra. Estoy apresado y no puedo salir (Salmo 87,9). Seor cuan numerosos son mis perseguidores! Muchos me acosan, muchos irrumpen sobre m (Salmo 3,1). Me vistieron y me llevaron de nuevo a la sala de interrogatorios. De nuevo solicitaron mi firma. Otra vez me negu a ello, diciendo: sta no es mi declaracin. Decsi orden con violencia: Afuera con l! Me golpearon de nuevo. Me pidieron por tercera vez la firma, pero tampoco tuvieron xito. Trataron de conseguirlo mediante la porra de goma, impulsados por una rabia indecible y siempre bajo la mirada de unos regocijados espectadores. Me solicitaron otra vez la firma. De nuevo repuse: Mientras me presenten un documento en el que conste lo que no he dicho, no acceder a sus deseos.
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Me respondieron: Aqu decide la polica y no el acusado, lo que ste tiene que declarar. Haba transcurrido entretanto el tiempo y amaneca ya. Los interrogadores parecan tambin fatigados. As es que me llevaron de nuevo a la celda.
Primer da de reclusin
En la celda era intenso el humo de tabaco y el olor corporal de los cinco guardas asignados a mi persona: el comandante que haba sido albail y los cuatro tipos. Con mi traje rayado me tend en el divn, pero no me fue posible conciliar el sueo. Recordaba la terrible noche que acababa de pasar. Experimentaba la pequea satisfaccin de que por lo menos aquella primera noche no hubieran conseguido que estampara mi firma en el documento plagado de mentiras y falsedades. A las ocho, me trajeron agua para lavarme y mis guardianes se lavaron asimismo, desnudos, ante m. Yo me ase sin quitarme el traje listado. Cuando hube terminado, me ordenaron que sacara de la celda el agua en la que me haba lavado. Uno de los tipos me acompa, mientras el comandante y los otros nos seguan con grandes y grotescas gesticulaciones. Aparecieron con el desayuno y me ordenaron que lo comiera todo. Pero tan slo me humedec los labios. Insistieron en que comiera, pero luego se llevaron la escudilla al ver que no tocaba su contenido. Siguieron fumando y prosiguieron su obscena conversacin. Aquella vez llevaba la voz cantante otro tipo. Tambin el comandante de la porra de goma intervena de vez en cuando, sin duda para que no me olvidara de su presencia. Ms tarde, cuando el sueo rindi a una parte de los guardianes, se hizo el silencio en la estancia. Yo segua meditando. Tena mucho que meditar. Tienden insidiosos lazos, que me circundan por doquier; las palabras que pronuncian son augurio de mi desventura; piensan todo el tiempo en el engao. Soy como un sordo que nada oye y tambin un mudo que no acierta a abrir su boca. Estoy a punto de derrumbarme; mis enemigos aumentan en cada ocasin y quieren crear en m la confusin entre lo bueno y lo malo, entre la luz y las tinieblas (Salmo 37,13-21). Me enter mucho despus que Rakosi haba solicitado la noche anterior un informe que obtuvo y del que quiz remiti un telegrama a Stalin. Me imaginaba el trabajo febril en que estaba empeado el ministerio del Interior bajo el mando de Kadar y la actividad que reinara en el ministerio de Justicia, dirigido por Riesz Ivan. Supona tambin que peter Gbor segua empeado en fabricar piezas de conviccin contra m. El totalitarismo rojo se haba abatido sobre mi persona y me pareca experimentar la sensacin fsica de que el siniestro poder bolchevique inmovilizaba mi alma, mi cuerpo, mis nervios y hasta mis huesos. Sera el mo un proceso espectacular en el que estaran fijas las miradas del mundo entero. Resultaba, por tanto, improbable que me dieran un respiro: tanto ellos como yo tenamos que recorrer el camino hasta el final. Al medioda me preguntaron qu deseaba para comer. Respond con laconismo que no me interesaba. Como si estuvieran representando en un escenario una obra previamente ensayada, me repitieron una y otra vez que iran a buscarme la comida a un restaurante prximo. Como es lgico, no lo cre; estaba seguro que prepararan la comida all mismo, en la calle Andrssy, y que mezclaran drogas para debilitar mi voluntad. Tena mis informes sobre los mtodos qu se utilizaban para quebrantar el nimo de los hombres ms fuerte. La opinin pblica saba de la existencia de dos drogas: con una, desataban la lengua de los acusados y con la otra les suman en un letargo. Sabedor de aquello y afectado por una profunda nusea, apenas prob lo que pusieron ante m. Mi primera comida se compuso de sopa, carne y verdura. Tan slo tom una pequea parte, puesto que tras lo ocurrido la noche anterior, tena la seguridad de que haran todo lo posible para prepararme para los interrogatorios y el espectacular proceso que sin duda seguira. Mis sospechas se hicieron conviccin cuando de manera inesperada y sin previo aviso, aparecieron tres mdicos. Entraron en la celda despus de la comida y sin mediar una presentacin ni preguntar nada, ni a m ni a la guardia, comenzaron a reconocerme. Tactaron mi glndula tiroidea, operada haca algn tiempo; observaron mis ojos, auscultaron mi corazn y mis pulmones, comprobaron mi pulso y me tomaron la presin
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sangunea. Diriga el reconocimiento un hombre de unos cincuenta y cinco a sesenta aos, y otros dos ms jvenes, de unos treinta y cinco, anotaban con gran cuidado sus observaciones. Los mdicos dejaron asimismo medicamentos, dando instrucciones a la guardia para que los tomara en el curso de las siguientes comidas. Es de suponer que mis guardianes haban recibido instrucciones para que as lo hiciera. Pero procur hacer todo lo posible para no hacerlo. Saqu unas tabletas del frasco, las deshice con los dedos y las mezcl con los restos de la comida. En otra ocasin, como los guardianes estaban a mi lado, tom la medicina, pero con tan poca agua que oprim la tableta contra el paladar; cuando se llevaron los restos de la comida, la escond en el zapato. Ms tarde experiment, como es lgico, la necesidad de comer algo y de esta manera consiguieron administrarme las drogas mezcladas con los alimentos. Pude deducirlo porque los mdicos siempre eran tres acudan a reconocerme mientras coma o inmediatamente despus. Algunos das me reconocan tambin fuera de aquellas horas. Nunca hablaban conmigo, nunca me preguntaban nada, pero por su presencia y la actitud que adoptaban deduje que adems de controlar el efecto de las drogas, tambin teman que comprobar hasta dnde podan llegar las torturas fsicas y si mi corazn resistira. La dosificacin de los medios entorpecedores de mi conciencia y de las torturas fsicas y psquicas tenan que ir al unsono, de tal manera que en el momento del proceso apareciera ante el pblico asistente un autmata por entero sometido a sus deseos. La operacin de Basedow, que haba afectado algo el corazn, debi darles cierta preocupacin. Tras marcharse los tres mdicos, me tend en el divn, pero no me fue posible conciliar el sueo. Otra vez sonaban ruidos diversos a mi alrededor. A pesar de todo, cerr los ojos y cuando comenzaba a trasponerme, apareci el comandante para despertarme. No dejar dormir es tambin una forma de tortura, un elemento de aquellas diablicas maquinaciones tendentes a quebrantar la voluntad del acusado. Los guardianes tenan severas rdenes de no dejarme descansar ni dormir. Con dolorosa lentitud transcurri la tarde en aquella atmsfera sobrecargada. Con ayuda de los dedos trat de rezar el Rosario. Cuando se percataron de que quiz estaba rezando, el antiguo albail reanud su conversacin sobre temas sucios y obscenos. Aquella grosera me afectaba profundamente el corazn. Qu sera de la juventud hngara en el caso de que el comunismo se infiltrara en sus conciencias? Una catstrofe nacional significara todo ello! Precisamente en aquellos momentos, cuando se anunciaba un futuro oscuro, la nacin necesitaba una juventud es-piritualmente fuerte y de vocacin heroica. Los mismos poderes tenebrosos y ateos que haban robado al pas su independencia y sumido a la nacin en la esclavitud, corrompan y destruan a nuestra juventud para que nadie pudiera esforzarse en la salvacin de nuestra patria y la cristiandad. En tiempos de la invasin turca hubo actos de herosmo entre la juventud hngara. Ocurrira igual con aquella juventud a la que el comunismo procuraba arruinar? La imagen de un futuro triste penetraba en mi alma. Con mis dedos rezaba el Rosario y peda a la Madre de Dios, patrona de Hungra, que apartara aquel amargo cliz de nuestra amada nacin. Hubiera querido poder sumirme en el breviario en aquellos momentos de dolor; me lo haban quitado. Comenc a recitar para mis adentros, de memoria, las horas cannicas. Rec los salmos y repas el santoral de las fiestas. El martirio de San Esteban, dicono, y la vida del apstol San Juan me proporcionaron materia suficiente para la meditacin. Al anochecer, me preguntaron qu deseaba para la cena. Como al medioda, respond que no me interesaba. De nuevo tuve que escuchar que iran a buscar la comida a un restaurante. A las seis me sirvieron un plato de col y un par de salchichas. Com muy poco, para que no se sintieran satisfechos. Tambin destru el medicamento antes de que llegaran los mdicos. Como haba ocurrido al medioda, efectuaron en silencio su reconocimiento. A partir de aquel momento y hasta que lleg el interrogatorio, tuve unas once horas para meditar.
Acusaciones. Pruebas. Recusacin.

El interrogatorio volvi a comenzar a las once. Me encontr en la misma estancia del da anterior, juntamente con las mismas personas. El coronel Dcsi me registr cuidadosamente. Luego ley con voz seca e inexpresiva un documento previamente preparado. En prrafos de prosa legal se hacan constar mis denominadas confesiones
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que ataan a otros tantos delitos cometidos: 1. Mi protesta al presidente del Consejo, Zoltan Tildy, contra la proclamacin de la Repblica. 2. La toma de contactos y el encuentro con Otto de Habsburgo en el verano de 1947, en Estados Unidos. 3. La redaccin de una lista de gobierno para el futuro reino de Hungra. 4. El establecimiento de contactos con la embajada norteamericana en Budapest con vistas a provocar la tercera guerra mundial. 5. Impedir la repatriacin de la corona de San Esteban, ya que haba tenido la intencin de coronar con ella, en su debido momento, a Otto de Habsburgo. Haba pasado la medianoche cuando Dcsi termin su lectura. Me Pidi que firmara el documento y yo le respond que no estaba dispuesto a hacerlo: El texto est cuajado de faltas a la verdad e interpretaciones falsas. Nada s sobre una conjura y una subversin organizada, de un golpe de Estado o un levantamiento militar. El hecho de que est recluido en la calle de Andrssy, as como lo ocurrido en los interrogatorios hacen suponer que no se dispone de prueba alguna contra m. En el caso de existir pruebas, tanto mi secretario, Andrs Zakar, el profesor Jusztin Baranyay y yo mismo seramos inmediatamente trasladados a la crcel estatal. Ni los documentos prefabricados ni los puntapis y los golpes seran necesarios para que los acusados aceptaran las pruebas. Podran ahorrarse la porra de goma. No necesitaramos que nos obligaran por medio del tormento a decir cuanto la polica quiere or, sino que le bastara presentar a la polica las pruebas que tuviera en su mano. Las autoridades afirman que se trata de defender la seguridad del Estado. Pero su objetivo verdadero es apartar a una personalidad del puesto que ocupa, solamente porque esa personalidad ha ejercido la crtica contra la prepotencia y la actuacin de los comunistas... Dcsi no me dej seguir. Hizo un gesto al comandante y me volvieron a llevar a la celda, donde tuve que desvestirme para que la porra de goma hiciera otra vez su trabajo. Como en la noche anterior, los golpes fueron coreados por las carcajadas de los guardianes. Me derrumb y cuando tras el suplicio, me levantaron del suelo y me pusieron la ropa interior y el traje listado, tuve que comparecer de nuevo ante Dcsi. Otra vez pidi mi firma. Le respond que solamente estara dispuesto a firmar el documento que transcribiera exactamente cuanto haba dicho y le hice la aclaracin siguiente: De hecho, procur advertir a quienes corresponda de los riesgos que comportaba la proclamacin de la Repblica. Hacerlo era mi derecho y mi deber. Cada ciudadano hubiera debido obrar como yo hice. Tal posibilidad est prevista en la Constitucin. Incluso en la actualidad, amparado siempre por esas leyes constitucionales y suponiendo que viviramos en un Estado democrtico, alguien podra fundar un partido poltico que tuviera como objetivo la restauracin de la monarqua. Otto de Habsburgo me haba enviado por intermedio de Pallavicini Gyrgy un saludo e inquirido a travs del cardenal Van Roey, si estara dispuesto a encontrarme con l en Roma. Acept el saludo, pero rechac el encuentro. Cualquier persona que piense lgicamente encontrar que es arbitrario y grotesco considerar la aceptacin de un simple saludo como parte de una conspiracin antirrepublicana. En 1947, a raz del Congreso Mariano de Ottawa, recib a Otto de Habsburgo, tal como aparece en las actas de dicho congreso. Lo hice a su instancia y no a la ma, en Chicago. En el caso de que mi viaje a Ottawa hubiera sido tan slo un pretexto y mi objetivo organizar el derrocamiento del rgimen republicano, cualquier observador imparcial encontrara sorprendente que me entrevistara con Otto una sola vez en los veintiocho das de mi estancia norteamericana. Es acertada la suposicin de que habl con l sobre la triste situacin del pas y las tribulaciones de la Iglesia. Lo hice porque saba que mantena buenas relaciones con personalidades de la vida religiosa y pblica de Norteamrica. Le ped que nos apoyara en la campaa para conseguir ayuda de vveres y medios para transportarlos. Me sent satisfecho de que me prometiera esta ayuda, me dijera que los norteamericanos seguan con atencin la situacin de los cristianos hngaros y me asegur que el catolicismo hngaro poda contar con el apoyo de \os catlicos norteamericanos. En el documento que me presentan a la firma se alude a una presunta misin que me haba encargado Otto de Habsburgo. A esto hay que decir que el cardenal Spellman, nuestro muy querido arzobispo de Nueva York, me pidi que cumplimentara semejante encargo cerca de Otto de Habsburgo. El cardenal tema como tantos otros que me detuvieran. Para el caso de que esto
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ocurriera, deseaba que fuera legitimada una conocida e informada personalidad como portavoz de los hngaros perseguidos. Por mi parte, tena asimismo la preocupacin de que la recogida y envo de los vveres americanos quedaran asegurados. Tampoco redact nunca una lista de gobierno. La verdad es solamente que solicit del profesor Baranyay una indicacin de aquellos hombres de probado espritu patritico que haban actuado con anterioridad en la vida pblica y poltica y, tras las grandes depuraciones, vivan todava en libertad. El profesor redact asimismo un informe sobre la posicin del cardenal primado con arreglo al derecho poltico y en un apndice haca constar que en caso de que la nacin atravesara unas circunstancias confusas que pudieran provocar un vaco legal, el prncipe primado estaba llamado a representar un papel poltico de mediacin. Sin duda pensaba al redactar aquello en un conflicto internacional, pero por supuesto no representaba ni mucho menos un intento para incitar a Estados Unidos a una guerra contra Hungra. Di mi opinin al respecto en el interrogatorio de la noche. En el documento que usted me presenta, se hace referencia a los supuestos papeles encontrados en una cpsula de zinc en el stano del palacio arzobispal. Puedo asegurarle que tuve la primera noticia de la existencia de esta cpsula tras el registro domiciliario en Esztergom, y la segunda, ahora mismo. Sospecho que tanto la cpsula como su contenido tienen el mismo origen como prueba que las armas y cartuchos hallados en las escuelas catlicas. Por lo que respecta a las acusaciones que se refieren a la santa corona, debo hacer las siguientes precisiones: en mis cartas que al parecer se encuentran desde hace largo tiempo en poder de la polica se pone de manifiesto que yo deseaba llevar a Roma esta valiosa reliquia religiosa y nacional, con el fin de ponerla en seguridad durante estos das difciles llenos de cambios. Haba odo que se pretenda efectuar unos estudios arqueolgicos sobre la corona. Por ello quise devolverla a Roma, de donde haba llegado haca mil aos. Quera confirsela a Po XII, ese gran amigo de Hungra. Llegado a este punto, Dcsi me grit que la polica no quera escuchar aquel parloteo, sino que deseaba una prueba que correspondiera a sus preguntas. Y sigui el ritual ya conocido: negativa por mi parte a firmar, vuelta a la celda, golpes y al despuntar el da, vuelta a la sala de interrogatorios. Otra vez apareci Dcsi, maldiciendo y exigiendo. Pero tampoco aquella segunda noche obtuvo xito.
Una cotidianidad invariable

Me devolvieron a la celda, llena de humo y sin ventilacin. Completamente agotado, me tend en el divn y me volv hacia la pared. Repar entonces en un pequeo vaso con vino que estaba en el suelo. Pens que en aquel lugar de crueldad y horror haba todava una persona capaz de pensar en el consuelo que representaba para un sacerdote celebrar la Santa Misa en semejante situacin. Del pan que me dieron para el desayuno, part un pequeo pedazo y lo guard. Cuando los guardianes me dejaron un momento solo, vert la mitad del vino en mi vaso de agua, pronunci sobre el pan y el vino la frmula de consagracin y comulgu. Me fue posible celebrar en dos ocasiones la Santa Misa. Luego no volvieron a dejarme ms vino. A la tercera maana apareci el partisano. Registr toda la estancia y se llev los vasos de vino y agua. Estaba bien claro que pensaban especular con mi peticin para celebrar. Me guard bien de reiterarla durante los treinta y nueve das que permanec en aquella estancia, pues estaba seguro de que me solicitaran como contrapartida el regalo de mi firma. La ordenacin de las horas del da sigui siendo la misma. Desde haca cuarenta y ocho horas no haba podido dormir. Apenas cerraba los ojos, apareca un tipo y me sacuda para despertarme. Por la tarde apareci el coronel Dcsi y se lament de que me mostrara tan reacio a colaborar con l. Tena que pensar que mi caso estaba casi por enter en sus manos. Le respond que no deseaba un trato especial, sino la aplicacin del cdigo penal y un proceso regular en el que tuviera derecho a un defensor que sera, segn tena ya pensado, el doctor Jzsef Grh, abogado diocesano. Tan slo el fiscal estara facultado para formular las correspondientes acusaciones, pero no basadas en meras sospechas, sino en el material probatorio exigido por la ley. Si faltaba como era mi caso no quedaba ms que absolver al acusado. En el caso de que pensaran tenerme recluido, deseaba mi traslado, a partir de aquel mismo instante, a una crcel judicial. Dcsi se encogi de hombros y quiso marcharse. No respondi a mi observacin de que Gbor
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Peter fuera informado de aquella situacin existente, pero orden a los dos guardianes que estaban a mi lado que me llevaran al despacho de Peter. Se encontraba el despacho en la planta primera y los golpes que me haban propinado en todo el cuerpo no hicieron fcil subir las escaleras. Un polica abri la puerta. El dueo y seor de la calle de Andrssy estaba sentado detrs de la mesa. Me contempl unos instantes antes de invitarme a tomar asiento. Cmo le va? Cmo se encuentra? Como cualquier persona-puede encontrarse aqu respond. l repuso: Se muestra muy hostil con nosotros y no parece decidido a abandonar esta actitud. Yo le dije: Con gran lujo de palabras se garantiza ahora en Hungra el derecho y la libertad de los ciudadanos. Pero aqu, en esta casa suya, se sabe muy poco sobre ello. Aqu se trabaja al acusado con puntapis y porras de goma, es obligado a ingerir drogas y debe firmar declaraciones redactadas con anterioridad a los interrogatorios. Los jueces tienen que admitir estas pruebas prefabricadas y no se permite la intervencin de un defensor... Gbor Peter me mir con expresin muy severa y amenaz: Tendr que sufrir muchas ms cosas si sigue tan obstinado. Me levant y sal de su despacho. Han transcurrido muchos aos desde que ocurri esta escena y hoy me pregunto si Dcsi y Peter consideraron mi deseo de hablar con el jefe de la polica secreta como una capitulacin. Mi requerimiento poda parecer poco lgico y en contradiccin con mi actitud y mi carcter. En realidad, haba sido algo muy semejante al aburrimiento lo que me impuls a solicitar que se informara a Peter de la situacin. Tanto l como Gyula Dcsi estaban irritados por mi resistencia. A pesar de mi actitud, el ministro del Interior, Jnos Kadar, hizo llegar una comunicacin a la prensa en la que se haca constar que se haban encontrado pruebas suficientes de mi participacin en una conspiracin, en unas extensas acciones de espionaje y tambin en un contrabando de divisas. En uno de los siguientes interrogatorios hice constar que haban aparecido en los peridicos falsedades respecto a mi persona. Dcsi sospech, con toda razn, que haba podido hacer aquella reclamacin por haber aprovechado la circunstancia de que los guardianes lean el peridico para hacerlo yo tambin. A partir de aquel da qued estrictamente prohibido leer peridicos en mi presencia. La tortura puede conseguir que un preso que se ha mantenido firme lie gue a derrumbarse en unos cuantos das. A las dos semanas firm un documento, que no representaba un reconocimiento de culpabilidad en el sentido de la acusacin, ni tampoco expresaba reconocimiento o gratitud al gobierno. Tampoco despus de treinta y nueve das de encarcelamiento obtuvieron de m semejante texto. Hay que decir tambin que las torturas corporales a que era sometido resultaban ms cautas y comedidas que en el caso de otros presos. Era propsito de mis carceleros quebrantarme principalmente de una manera psquica porque tena todava que representar el papel que me reservaban en el proceso espectacular que preparaban. Los carceleros tampoco se pararon a pensar en la falta de lgica que representaba mantenerme ms de un mes recluido en la calle Andrssy cuando a los dos das de mi detencin haban anunciado que estaban en posesin de pruebas definitivas y mi neto reconocimiento de culpabilidad. Cuando anocheci, me trajeron la cena, de la que apenas prob bocado. Tan slo part un pedazo de pan. La vista de la comida despertaba en m las sospechas de que contuviera una droga y bastaba que me pareciera percibir un olor raro para que no tocara la sopa y las verduras. Ms tarde, solamente tom algo de sopa cuando comprobaba su claridad y que no sobrenadaba nada sospechoso en ella. Transcurridos los aos pienso en aquellas sospechas mas y no puedo por menos que sonrerme, ya que en la calle de Andrssy no era la sopa ms peligrosa que otras sopas o las otras vituallas que me haban servido. Haban transcurrido, entretanto, setenta y dos horas sin dormir. Fui llamado al cuarto interrogatorio. El lugar y los participantes eran los mismos. Me acusaron nuevamente de espionaje y traicin. Las acusaciones eran como un martilleo al que se someta a los presos, de tal manera que llegaran por s mismos lentamente, a la conviccin de que haban urdido una conspiracin; de que no haban tenido en la mente otra cosa que planear una subversin y que slo haban vivido y actuado con un nico
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objetivo: derribar la Repblica. De esta manera, se citaban nombres completamente desconocidos, de los que el preso nada saba y se senta marioneta de un juego cuyos hilos mova la polica. El acusado apareca y desapareca en cualquier momento y poda ser llevado, a voluntad, a cualquiera de los terrenos que los interrogadores desearan. Al final, el preso estaba tan confuso que ayudaba por s mismo a tejer los hilos de la red, llegando a ser actor de inslitas escenas que ni siquiera en sueos hubiera podido imaginar. Cuando entr en la sala de interrogatorios, me haba propuesto responder a todas las preguntas con tanta tranquilidad como me resultara posible. Pero bast que me hicieran una observacin completamente falta de sentido para que mi paciencia se perdiera. El coronel me grit: Tiene usted que confesar lo que deseamos or. Yo le repuse: Si aqu, entre ustedes, los hechos con que cuentan y las actas, los interrogatorios y las acusaciones slo son ficticias, no creo que sea necesaria prueba alguna... Esta descorts respuesta hizo que me entregaran de nuevo al comandante, que me devolvi a mi celda y puso otra vez en accin la porra de goma sobre mi cuerpo desnudo, mientras afuera las risas burlonas acompaaban la tortura. Devuelto a la sala de interrogatorios, me lanzaron la declaracin a la cara y me ordenaron: Frmela! La firmar si se rectifican determinados extremos. Qu tiene usted que aadir? Repasen los detalles. Entonces har mis objeciones. Volvieron a leer el documento, aadieron nuevas formulaciones al texto y retocaron algunos conceptos, pero sin introducir sustanciales jiiodificaciones. Me negu a firmarlo, con lo que se generaliz la ira contra m y de nuevo llovieron los golpes. Tan slo al amanecer ces el tormento, porque al parecer, los policas que hacan el servicio de da no deban ver lo que ocurra all durante las noches. La nueva jornada renov las escenas ya sabidas: palabras groseras, insultos, brutales carcajadas... Durante el reconocimiento, el mdico mantuvo una expresin preocupada, pero nada dijo. Por la tarde me visit un teniente coronel del servicio de interrogatorios y me trajo un racimo de uvas. Al no quererlo aceptar, me insisti con voz suave y me dijo, adems, que por lo menos admitiera en parte la declaracin que me presentaban. Estaba bien a la vista que le cohiba tener que participar en mi caso. Era un hombre de convicciones religiosas, pero tena una familia numerosa y con seguridad le apartaran de su puesto en el caso de que el interrogatorio fracasara por causa de mi obstinacin. Desgraciadamente, me result imposible ayudarle. Result que todo aquello haba sido escenificado con el mayor cuidado, pues Dcsi mand ms tarde a otro miembro de la comisin investigadora con el encargo de comunicarme que tanto mi secretario como l profesor Baranyay haban hecho en sus declaraciones graves cargos contra m y que resultaba intil seguir mintiendo. Me leyeron las declaraciones en cuestin y me mostraron las firmas de los dos acusados. Tom buena nota de ello, pero no di respuesta alguna. Cuando sali el comisionado de Dcsi, me pareci escuchar el eco de unas campanas. Rec el Rosario. Sigui la cena y la visita de los mdicos. Tendido en el desventrado divn, recapitul sobre mi situacin, trat de poner en orden mis pensamientos y me prepar para el interrogatorio nocturno.
Delitos monetarios
El orden cotidiano estaba invariablemente compuesto por los interrogatorios nocturnos y durante el da, por el encierro en aquella celda falta de aire, llena de humo de tabaco y en la que sonaban las risas y las palabrotas de los cinco guardianes encargados de mi custodia. Algunas veces haba un cambio en la escena: faltaba alguno de los habituales oficiales encargados del interrogatorio. Incluso Dcsi se hizo sustituir una noche. Las dos anteriores se las haba pasado preguntndome, entre sucesivas tandas de golpes, por mis cmplices. Los interrogatorios que puedo recordar se desarrollaron durante las dos primeras semanas de mi detencin. Durante aquel tiempo saba lo que ocurra conmigo y en torno a m, tratando de rechazar toda influencia, bien la conociera con precisin o
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la intuyera simplemente. Entre mis ver-dugos y yo se abra un horrible abismo; no los odiaba, pero tena miedo de ellos y deba hacer un gran esfuerzo para sobreponerme a aquel te. mor. Trat de poner de manifiesto, tanto por mis palabras como por mis acciones, la gravedad de su comportamiento, que secundaba los planes trazados por Mosc contra el pueblo hngaro y la Iglesia catlica. Insisto en que todo cuanto relato se refiere a lo ocurrido durante las dos primeras semanas, puesto que lo posterior no me ha quedado claro en la mente. Tambin durante aquellas dos primeras semanas, Dcsi me acus de haber cometido delitos monetarios. Me cit elevadas cantidades en dlares y francos suizos, habl de cheques procedentes de Norteamrica y el Vaticano, pero en el momento del interrogatorio me fue imposible comprender exactamente lo que deca. Muchos aos despus, cuando llegaron a mis manos los documentos del Proceso Mindszenty, comprob que las acusaciones resultaban en s mismas contradictorias. El Libro Amarillo citaba otras cantidades que el Libro Negro. Las actas, las declaraciones y las motivaciones de la sentencia citaban cantidades que no se correspondan. Sin embargo, se me aparecan bastante transparentes las razones de aquellas acusaciones. Se trataba de presentar como delito las asistencias y enlaces internacionales de la Iglesia catlica, pretensin que no era nueva, puesto que ya se haba expresado en diversos procesos celebrados durante la poca hitleriana. En lo que a m se refera, el plan era ms sutil, pues mediante aquella acusacin trataban los comunistas de sentarme en el mismo banquillo de acusados que el prncipe Pal Esterhazy, jefe de la mas rica familia noble del pas. De esta manera podra demostrarse a la opinin pblica mundial que el primado de la nacin, aliado con los ms importantes terratenientes del pas, quera arrebatar a los pequeos campesinos las tierras que el rgimen les haba distribuido. Adems, tena la intencin de restaurar la monarqua en la persona de Otto de Habsburgo y derribar la Repblica democrtica. En el curso de los interrogatorios me result imposible citar de memoria las cantidades recibidas en el transcurso de tres aos y destinadas a mitigar las penalidades y sufrimientos del pueblo hngaro. El dinero y los cheques que llegaban a m eran inmediatamente entregados a la institucin que en aquel instante precisara mayor ayuda. Cuando, por ejemplo, el embajador norteamericano Chapn me hizo entrega de 30.000 dlares como donativo del cardenal Spellmann, se los di, en presencia del embajador, al cannigo Mihalovics, quien los distribuy entre los comedores populares de Budapest y la actividad caritativa general. Dcsi aluda a aquellas cantidades. Me acus de no haber efectuado el cambio de aquel dinero por los cauces normales y haber afectado con ello los intereses econmicos del pas. Segn sus acusaciones, los obispos, los sacerdotes y las instituciones eclesisticas haban cambiado dinero en el mercado negro y de ello era yo el principal responsable. Al escuchar aquellos cargos, hice acopio de todas mis energas para rechazarlos. Primeramente destaqu la gran actividad llevada a cabo por Caritas en Budapest, las grandes ciudades y las zonas industriales (el lector de esta obra conoce nuestros esfuerzos, que aparecen reflejados en el captulo Miseria y Caritas). Mencion la situacin en los aos de la inflacin, 1945 y 1946, y subray que entonces toda la nacin exceptuada la potencia ocupante y los comunistas slo poda subsistir gracias al intercambio de objetos. La Iglesia sostena, solamente en la capital, 126 cocinas populares, por lo que la adquisicin de vveres era slo posible entregando objetos de valor como intercambio o mediante la oferta de divisas extranjeras. De no haber tenido a nuestra disposicin dinero norteamericano o suizo, nos habramos visto precisados a cerrar nuestras cocinas. Gracias a aquellos fondos fue posible suministrar comida caliente a decenas de millares de personas por espacio de ms de dos aos y atender asimismo sus necesidades de ropas, medicamentos y combustible. Tan slo nosotros cuidbamos de los pobres y los enfermos, en tanto que el Estado se desinteresaba de la gigantesca ola de miseria y hambre. Que esta actividad precisaba medios es obvio. Se necesitaron vehculos, almacenes y personal. En una poca en que la mayor parte de las fbricas y empresas se vean obligadas a pagar a sus empleados y obreros en especies, la Accin Catlica tuvo que obrar de manera idntica. El cambio oficial de un dlar apenas habra proporcionado lo suficiente para la adquisicin de un kilo de sal o una caja de cerillas. Los donantes esperaban, con toda lgica, que tratramos de cubrir con aquellos fondos cuantas ms necesidades mejor. Por otra parte, segn subray oportunamente, nuestra actuacin no estaba reida con la moral, ya que el propio Estado extraa de las limosnas que se reciban del extranjero de un setenta a un setenta y cinco por ciento de beneficio. Por aadidura, la legislacin sobre moneda extranjera a que Dcsi se refera, se haba promulgado al final del perodo de inflacin, manteniendo en inters de determinados objetivos del partido la cotizacin del dlar; por ello, la Iglesia haba obtenido apenas del 25 al 30 por ciento del valor real de los donativos en metlico efectuados desde el extranjero. Con toda energa aad a los argumentos citados las palabras
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siguientes: Si en Hungra reinaran hoy unas circunstancias normales, el Estado agradecera al catolicismo hngaro su postura, en vez de someter a su representante aqu, en la calle Andrssy, a tormentos y torturas de las que se avergonzarn, sin duda, las futuras generaciones. Hice constar acto seguido que me haba resultado obviamente imposible proceder al estudio de cada orden o decreto ministerial; mi oficina econmica estaba compuesta por expertos muy experimentados, que tras el proceso Ordas me haban informado de que podran proceder a la liquidacin de las cuentas de cambio, pues as se lo haban informado los altos funcionarios de los establecimientos bancarios con los que se trabajaba. Dcsi repuso a ello que estaba en posesin de otra declaracin de mi contable, Imre Boka, y de mi secretario, Andrs Zakar. Solicit de nuevo la presencia de mi abogado para que los funcionarios de las bancas hicieran una declaracin en su presencia. Dcsi repuso que mi abogado, el doctor Jozsef Grh, haba sido declarado fascista y enemigo del pueblo y por eso no estaba facultado para actuar en funciones profesionales ante un tribunal popular. (Aos ms tarde me enter de que el doctor Grh haba sido encarcelado al mismo tiempo que yo, sin duda para impedir que pudiera defenderme.) Tras ser rechazada mi peticin, expres el deseo de hablar con el presidente del Colegio de Abogados. Tan slo despus de mi liberacin tuve conocimiento de una declaracin del antiguo ministro de Finanzas, Miklos Nyaradi, segn la cual el Consejo de Economa haba decidido en la primavera de 1947 reconocer una cotizacin ms alta para las divisas extranjeras en posesin de las Iglesias y las organizaciones benficas. Esta medida humanitaria encubra el propsito de no interrumpir la afluencia de aquellos fondos e incrementar en lo posible su entrada en el pas. Segn Nyaradi, la cotizacin sobrepasaba inclusive la del mercado negro, donde el dlar se pagaba hasta cuatro o cinco veces su valor oficial. El decreto en cuestin no se public, sino que se hizo llegar por cauces muy reservados a los interesados. Tanto el cannigo Mihalovic como los funcionarios bancarios y mis expertos de la oficina econmica debieron tener conocimiento de aquella disposicin, por cuanto mantenan buenos contactos con el banco nacional. Para poner fin de una vez a todo aquel tira y afloja, declar como colofn que lo decisivo era que yo no haba empleado absolutamente nada de aquel dinero en mis necesidades personales. Cit como aserto, la letra de cambio endosada a mi nombre y aceptada por m como pago del cultivo del viedo propiedad de los bienes arzobispales y que aseguraba al arzobispo y los sacerdotes el suministro de su vino de misa. Estaba bien claro que no se trataba de un gasto particular y que, sin embargo, fue asumido por m. En relacin con este asunto hay otro detalle. En un interrogatorio celebrado a ltimas horas de la noche por el comandante, me pregunt sbitamente: Tiene usted un testamento, qu dice? Respond: Todo lo que un cardenal y un prncipe primado tiene que decir a los obispos, a los sacerdotes y al pueblo. Pongo de manifiesto que bastantes cosas que aparecen entre nosotros cubiertas con el manto de la legalidad y se presentan como legales, iban y van contra la ley. Ruego y solicito del pueblo hngaro que permanezca fiel a su pasado espiritual, que ame a su patria y que se atenga siempre a los fundamentos religiosos y morales de la vida. Dispongo asimismo sobre mis pequeos bienes y doy rdenes para mi entierro. La comisin investigadora demostr inmediato inters hacia aquel texto. Me ordenaron que diera orden al cabildo capitular de Esztergom para que procediera a la entrega de mi testamento a la polica. Me presentaron una orden escrita a mquina para que la firmara. Como me encontraba muy fatigado y no deseaba tener que sufrir nuevos golpes con la porra de goma, acept firmar. Fueron a buscar mi testamento, aunque en las sesiones del proceso no lo citaran siquiera. Sin duda, decepcion a las autoridades que no contuviera referencias a grandes bienes y la fortuna personal que ellos suponan. El interrogatorio termin, como era habitual, al despuntar el da. Recuerdo que Dcsi volvi a encogerse de hombros, pues todo lo que yo haba dicho era igual que nada si se comparaba con la confesin que ellos haban preparado.
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Quebrantamiento de la personalidad
Aquellos interrogatorios nocturnos fatigaban tambin a los encargados de la investigacin. Los cambiaban con frecuencia. Solamente yo, el comandante y su porra de goma, estbamos presentes noche tras noche. Mis fuerzas corporales se debilitaban a ojos vistas. Comenc a preocuparme por mi salud y mi vida. Me asaltaron horribles alucinaciones; a veces me pareca que las paredes estaba atravesadas por franjas pintadas de vivos colores, que cambiaban de orientacin y se cruzaban en el centro de la estancia. La enfermedad de Basedow que me aquejaba y que diez aos antes haba sido reducida mediante una intervencin quirrgica, volvi a agudizarse. Pareca que el corazn no quera seguir latiendo y pesaba gravemente sobre mi nimo un sentimiento de indefensin y completo abandono. Con frecuencia me preguntaba a m mismo: No hay ninguna solucin? No encontrar proteccin alguna? Insista en mi peticin de un abogado defensor y preguntaba si haba llegado respuesta a mi requerimiento al presidente del Colegio de Abogados. Dcsi pretext primero que no haba sido posible encontrarle y luego me dijo, sin ambajes, que haba declarado que no estaba dispuesto a aceptar la defensa de un caso tan inequvoco. No me quedaba otra cosa que someterme. Fatigado y quebrantado, segua luchando y argumentando. Cada vez que me presentaban los documentos Por ellos redactados y en los que reconoca mi culpabilidad, los rechaza con los restos de energa que todava me quedaban. En cada ocasin, el comandante me devolva a la celda, donde me desvestan, me arrojaban al suelo y me golpeaban. Los guardianes trataban de acrecentar todava ms la eficacia de aquella tortura impidiendo que confiara el sueo cuando me renda el agotamiento. En aquellas horas dolorosas pensaba yo en nuestro santo obispo Ottokar Prohaska, una de las grandes figuras de la Iglesia hngara, que haba sufrido de insomnio natural y que haba llegado a comentar que en aquellas noches interminables comprenda incluso a un suicida. Tambin record lo ledo sobre los mtodos de tortura de la antigua China, donde impedan da y noche el sueo, como tormento adicional aplicado a aquellos que estaban condenados a muerte. De aquella manera, los desventurados estaban obligados a pensar de una manera ininterrumpida en su fin. Mis fuerzas de resistencia decrecan y aumentaba la apata y la indiferencia. Cada vez se me hacan ms imprecisos los lmites entre lo autntico y lo falso, entre la realidad y la ficcin. Mis opiniones se hicieron mucho ms inseguras. Se me haba hablado da y noche de mis pecados y comenc a pensar que era culpable de algo. El tema era interpretado constantemente en las ms diversas variaciones, con tanta habilidad y de tal manera que llegu a adquirir la conviccin de que no haba salida para aquella situacin. Mi sistema nervioso, quebrantado, haca vacilar mi fuerza de resistencia, ensombreca mi mente, soterraba la conciencia de m mismo, sacuda mi voluntad, es decir, destrua toda esa serie de capacidades que distinguen la condicin humana. En tal estado llegaban hasta m, procedentes de las otras celdas, gritos y lamentos. Los oa a veces y contribuan a acrecentar la sensacin de impotencia en que me encontraba. Apenas probaba bocado porque tema que mezcladas con la comida me administraran drogas que debilitaran mayormente mi espritu. Como era ya costumbre, me reconocan los tres mdicos tras las comidas; a pesar de que pudieron darse cuenta de mi estado de depresin, nunca ordenaron en los treinta y nueve das de mi reclusin que saliera a respirar el aire aunque fuera tan siquiera unos instantes. Me asalt luego un temor hasta entonces desconocido. Tema por la Iglesia y temblaba por aquellos que podan verse involucrados en mi caso. Aquel sentimiento patolgico de miedo no poda vencerse sin un tratamiento mdico. Pero como, por otra parte, tema asimismo que me administraran cualquier frmaco que pudiera influir sobre mi estado de nimo, me dejaba ganar da tras da por aquel miedo irreflexivo que contribua a minar todava ms mi equilibrio psicolgico. Una oscura noche de enero, la polica volvi a bajarme a las profundidades de los stanos. Fui introducido en una estancia a media luz. All aguardaban en una actitud teatral el mariscal Gbor Peter, al que acompaaba Guyla Dcsi. En el otro extremo de la estancia aguardaba con la humilde actitud de un mendicante, cansado, sin afeitar, mi secretario, conjuntamente con los otros miembros de mi curia que haban sido tambin detenidos: mi archivero y el contable. No era difcil comprobar que aquellos tres sacerdotes haban sido sometidos a un trato similar o peor al mo. Gbor Peter, que haba tomado asiento en un silln situado sobre una tarima, como el de un juez, les hizo una sea y mi secretario, recit en una actitud desacostumbrada en l y casi de carrerilla, unas palabras aprendidas, sin duda, de antemano. Su voz era temblorosa al decir que toda resistencia era intil, que los investigadores lo saban todo, que el poder estaba en sus manos y que haran todo el uso posible del mismo. 1 secretario me rog a continuacin que cumplimentara todos los deseos
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de las autoridades y procurara responder a todas las preguntas que me hicieran. Ante el triste espectculo que estaba dando, pens para mis adentros: Pobre secretario! Cuntas torturas deben haberte infligido antes de que aceptaras representar este papel! Apareca bien claro para m que no expresaba su propia conviccin al hablar, sino otra dictada por las porras de goma o algo peor. Procur no dejar traslucir nada de cuanto estaba pensando y contempl con profunda conmiseracin al desdichado que haba sido mi colaborador. Luego me devolvieron a la celda. Pusieron encima de la mesa la bandeja de zinc con la cena y los mdicos aparecieron como de costumbre. Me qued algn tiempo, luego, para pensar en la experiencia que acababa de vivir: el testimonio del tormento psquico y fsico de aquel sacerdote que tan prximo haba estado a m. Me llevaron seguidamente a la sala de interrogatorios y Dcsi amenaz inmediatamente: Si su actitud es la de ayer, la porra de goma procurar abrirle la boca. Call a pesar de la amenaza, y el resultado fue que me maltrataron hasta el amanecer. En las noches siguientes no hubo interrogatorios y solamente se ocup de m el comandante a cuyo cargo estaba la tortura. Fui llevado a una gran estancia vaca. A mi alrededor reinaba el ms completo silencio. Muchos escuchaban, sin duda, detrs de las puertas, pero no se vea a nadie. Tras haberme desvestido, el comandante se plant, desvergonzadamente, ante m y me pregunt: Qu personas redactaron las conclusiones polticas contenidas en el documento que obra en nuestro poder? La nueva pregunta me sorprendi. Sospech que se refera sin duda al prior Pal Bozsik, pero guard silencio para no perjudicarle. Lo que haba cometido estaba permitido en todo Estado democrtico e incluso apareca como un deber hacia la Iglesia, la patria y el pueblo. Mi interrogador comenz a gritar, se dej arrastrar por la ira y ech mano de los instrumentos de tormento. Con una mano coga la porra de goma y con la otra, un largo y afilado cuchillo. Se precipit sobre m. La porra de goma se abati sobre mis hombros y espalda, repetidas veces y sin Pausa. Luego se interrumpi y me amenaz brutalmente: Voy a matarte, cortarte a pedazos y echar los trozos de tu cadver a los perros o arrojarlos al canal. Ahora mandamos nosotros. A pesar de mi agotamiento y que las rugosidades del cemento se hundieran en mis pies descalzos, corr, corr desesperadamente en torno a la habitacin, perseguido por mi torturador. Pronto me di cuenta que era aquello lo que l deseaba; que corriera delante de l, sin saber dnde refugiarme, con la conciencia de mi desamparo. De esta manera pensaba conseguir ms pronto mi sumisin. Me detuve. El Comandante hizo igual. Se qued unos instantes pensativo, mientras se limpiaba el sudor de la frente. El hombre haba sido testigo del dolor de mi madre cuando me detuvieron en el palacio episcopal. As es que una idea diablica acudi a su mente: Si no confiesas, har que traigan aqu a tu madre, maana temprano. Estars as, desnudo, ante ella. Ver las huellas de los golpes en tu cuerpo. No necesitar otra cosa, puesto que fue ella quien te trajo al mundo. Y t sers su asesino. De nuevo blandi en el aire la porra de goma y otra vez ech a correr en torno a la habitacin. El solo pensamiento de ver all a mi madre resultaba algo horrible. Sin embargo, pronto calcul que era por completo imposible que la llevaran antes del amanecer. Mindszent estaba a unos doscientos kilmetros. Aquello me tranquiliz algo. Pero estaba agotado por las torturas. Nadie que me hubiera visto el mes anterior hubiera podido reconocerme. En el transcurso del da, mi depresin aument. Lleg a tales extremos que decid poner de alguna manera trmino a todo aquello. En el transcurso del interrogatorio de la noche siguiente, cit tres nombres. Eran tres nombres de conspiradores, si bien yo saba que dos haban muerto y el tercero estaba emigrado. Pronunci estos nombres con la esperanza de que por lo menos transcurrira una semana hasta que se comprobara que era imposible la detencin de las personas citadas. Me equivocaba. Al principio, el comandante demostr una gran alegra por lo que consideraba como la primera debilidad ma, pero el engao fue pronto descubierto y la noche siguiente me aport tormento y sufrimiento como las anteriores. Cuando luego, en la crcel, tropezaba casualmente con un clavo o un pedazo de madera, no dejaba de recordar las carreras de aquellas noches, perseguido por mi verdugo. Trat de proteger por todos los medios y a pesar de las torturas al pobre prior Pal Bozsik. Mucho
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tiempo despus, cuando le en el hospital el libro sobre el proceso del arzobispo de Kalocsa, supe que Bozsik haba sido involucrado en el mismo y gravemente castigado. Mucho ms tarde, tras mi liberacin, me enter de que haba muerto, en circunstancias desconocidas, en los calabozos de la crcel del Estado-Siempre le consider un hombre fiel y firme en sus convicciones. Finalmente consiguieron mis verdugos sus objetivos, a pesar de que solicitaban de m la confesin de una gran falsedad. Pero la capacidad de resistencia haba llegado a sus ltimos extremos. El solo pensamiento de la porra de goma me haca temblar. As es que firm una breve lista y como antiguamente haban hecho los prisioneros hngaros en Turqua, aad a mi firma las iniciales C.F., que significaban conctus feci, hecho bajo coaccin, es decir, que lo haba firmado como resultado de las ms intensas presiones. Qu significa esto de Jzsef Mindszenty. C.F.? pregunt el coronel con desconfianza. Respond que se trataba de la abreviatura de Cardinalis forancus, es decir, la designacin de un cardenal provincial y no de curia. Se tranquiliz e incluso se alegr de tener por fin una firma en su poder. Me orden que volviera a la celda. Confieso que, aunque parezca extrao, experiment algo as como la sensacin de compartir su alegra. Era seguro que l habra recibido ya ms de una reprimenda por parte de sus superiores a causa de su falta de xito y caba dentro de lo posible, inclusive, que los propios Rakosi y Stalin hubieran manifestado su disgusto. De todos modos, mi pequea estratagema tuvo malas consecuencias. La noche siguiente, el coronel se precipit en mi celda. Lo acompaaba una escolta de cinco hombres. Se echaron sobre m, golpendome con los puos y con las carpetas que llevaban en la mano. Cerdo! me grit el coronel. Nos has tomado por locos? No tienes derecho a aadir nada junto a tu nombre o debajo de l. No eres cardenal, ni obispo, sino solamente un preso. Fue un ltimo hecho ocurrido en aquel perodo de reclusin cuyas particularidades y detalles han permanecido vivos en mi memoria. Lo ocurrido luego, tras el final de la segunda semana de reclusin, es decir, entre el 10 y el 24 de enero de 1949, tan slo subsiste muy fragmentado en mi memoria. Volv a recordarlo en gran parte tras la lectura, tiempo despus, del Libro Amarillo y el Libro Negro. Es as muy posible que en el segundo perodo de detencin recibiera menos golpes, pero fuera tratado en mayor medida con drogas. Los mdicos seguan acudiendo con sospechosa regularidad para controlar mi salud. Mi capacidad de resistencia decreca. No acertaba siquiera a argumentar de una manera coherente. Tampoco consegua rechazar, como antes, las groseras falsedades y trataba de ponerme de acuerdo conmigo mismo con las siguientes palabras: No hay por qu resistir nada ms. Hay que comportarse como los otros. Me daba sobre todo aquellas respuestas a m mismo cuando me lean las declaraciones de los cmplices y los testigos. Firm textos tras obtener la afirmacin de que se introduciran cambios segn mis deseos, ignorante de que habitualmente se redactaban las actas con diversas variaciones y que los documentos firmados por m contenan datos y detalles que diferan de los textos que me haban ledo. Yo no tena posibilidad alguna de repasar aqullos firmados por m y agotado por los tratos a que era sometido, careca de fuerzas para exigir que me los mostraran, cosa que por otra parte es dudoso que huirn hecho. Estaba bien claro que haban conseguido sus propsitos: nacer otro hombre de m.
Los documentos
Aos despus, cuando me encontraba en la embajada norteamericana, lleg a mis manos el denominado Libro Amarillo, un volumen subtitulado Documentos sobre el caso criminal Mindszenty. Las declaraciones que en l se publicaban representaron para m una gran sorpresa. Mucho ms me sorprendi la publicacin de mi declaracin manuscrita. Me pareci que cualquiera poda reconocer en aquel escrito una burda falsificacin, puesto que es una prueba por entero prefabricada y cuya validez no resiste el mero anlisis. Pero, sin embargo, al consultar libros, peridicos y publicaciones extranjeras en las que haban aparecido textos y trabajos sobre mi caso y citaban mis pruebas, no me qued la menor duda de que la opinin general era que el texto se deba a mi propia mano, aunque se hiciera generalmente constar que deba haberlo escrito tras el correspondiente lavado de cerebro. (Se reproduce en las pginas 197, 198 y 199 la fotocopia del documento.) Los crticos trataron de explicarse tambin las numerosas faltas ortogrficas y las confusas formulaciones del texto. Llegaron as a la deduccin de que la polica haba utilizado expertos
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caligrficos para el retoque de los textos, pero les pareca inconcebible que la propia polica hubiera utilizado una prueba prefabricada por ella para publicarla en el Libro Amarillo. El citado Libro Amarillo apareci a mediados de enero de 1949, es decir, durante la tercera semana de mi detencin preventiva. En el captulo precedente he dejado constancia de mi estado fsico y psquico. Era de hecho, un hombre quebrantado, pero en ningn momento me hubiera manifestado dispuesto a escribir semejante cosa al dictado. Cierto que como ha quedado dicho y a consecuencia de mi estado de postracin y debilidad, haba estampado mi firma bajo unos documentos que, sobre todo tras las correcciones antedichas, estaban plagados de falsedades y mentiras, pero incluso en la segunda etapa de mi encarcelamiento me hubieran quedado las suficientes fuerzas para rechazar aquel texto. Tampoco caba pensar que lo hubiera suscrito tras una sesin de tratamiento especial con la porra de goma. A pesar de la obnubilacin que mi memoria hubiera podido sufrir, habra recordado algo sobre el texto en cuestin y lo cierto era que no tena el menor recuerdo. Tena que haber sido redactado, por tanto, por la polica y sus especialistas, que sin duda se haban visto obligados a hacer el trabajo con rapidez y bajo la presin de sus superiores inmediatos, segn se observaba en la calidad del trabajo. Tiempo despus, refugiado ya en la embajada norteamericana, abord en varias ocasiones el tema de aquel documento y uno de los funcionarios me asegur que existan suficientes indicios para asegurar que se trataba de una falsificacin. En una serie de artculos publicados en el New York Herald Tribune, en julio de 1950, el matrimonio Sulner se ocup de aquel asunto. Los artculos en cuestin fueron conocidos en Budapest, pues la embajada norteamericana puso a disposicin del pblico los peridicos en su biblioteca de Buda. En grandes grupos acudieron, sobre todo los domingos, los habitantes de la capital hngara, para obtener una informacin sobre mi persona que no hubiera pasado por la censura previa. No todos los que acudan conocan el idioma ingls, pero se contentaban con ver las ilustraciones. En ocasiones, alguno traduca en voz alta y se vea inmediatamente rodeado por un crculo de oyentes. Como no poda por menos que ocurrir, Rakosi fue pronto informado de aquella afluencia. Hizo saber a la embajada que careca de autorizacin para mantener abierta una biblioteca y que para no poner en dificultades a los lectores, solicitaba su cierre. Tuve ocasin de leer, ms tarde, las informaciones del New York Herald Tribune. Se deca en ellas que haba existido en Budapest una oficina de trabajos caligrficos al frente de la cual estaba una mujer, Hanna Fischof. Esta oficina dispona de un laboratorio anexo. Haba heredado aquel negocio de su padre. A la muerte de ste, contrajo matrimonio con un hombre llamado Laszlo Sulner. El padre haba construido un aparato que permita seleccionar y utilizar letras, palabras y frases de un manuscrito para componer otro. El propio Sulner utiliz el aparato y consigui piezas manuscritas que fueron consideradas como originales por los tcnicos. Incluso el autor pudo slo identificar una falsificacin de su propia letra mediante la lectura y comprobacin del contenido. En septiembre de 1948, Sulner pronunci ante un pblico de expertos, entre los que se encontraban miembros de la polica, una conferencia sobre el mtodo puesto a punto por su suegro, el llamado aparato Fischof. Unos das despus recibi en el laboratorio la visita de dos oficiales de la polica secreta procedentes de la sede de la calle Andrssy. Los haba enviado Joszek Szebersky, el ayudante de Peters, y le llevaron varios manuscritos para que los examinara. Uno de ellos proceda de mi compaero de acusacin Jusztin Baranyay y contena una lista de los ministrables citados por m susceptibles de formar gobierno tras la subversin. Sulner la clasific inmediatamente: era una falsificacin. A las preguntas que le hicieron, respondi que con el aparato de su propiedad poda realizar falsificaciones mucho mejores. Le encargaron que diera pruebas de esta capacidad. El resultado satisfizo a los agentes y en septiembre del ao 1949 fabric un documento con la letra de Baranyay. El da 30 de diciembre, los peridicos informaron que bajo el peso de las acusaciones, yo haba efectuado una completa confesin. Para su sorpresa, Sulner comprob que entre las pruebas estaba la pieza de conviccin que l mismo haba fabricado. Yo me encontraba todava en prisin preventiva cuando el 4 de enero de 1949, Sulner recibi otra vez la visita de dos oficiales de polica provistos de un montn de documentos conseguidos a raz del registro domiciliario a que haban sometido mi residencia. Le encargaron confeccionar una prueba manuscrita que correspondiera al borrador mecanografiado que le entregaron. Sulner se atemoriz ante la trascendencia del trabajo que le solicitaban. Vacil algn tiempo, pero termin por aceptar a causa de las amenazas a que fue sometido. En los artculos del New York Herald Tribune declaraba Sulner que los documentos sobre la reforma agraria reproducidos en el Libro Amarillo eran tambin una falsificacin salida de su mano. El contenido de aquellos documentos demostraba que se quera incitar a los campesinos contra m.
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Decan as, aparentemente de mi puo y letra:
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El campesinado fue sobornado mediante el obsequio de la reforma agraria. Los males provocados por aquella medida fueron bien patentes. Semejante aserto no solamente lo hacen los afectados, sino los que han resultado beneficiados por la medida. En el Parlamento declararon los propios distribuidores de la tierra, que la totalidad de lo repartido (unas cuatrocientas mil yugadas) daba una produccin mucho menor que la planificada. Muchos frutales se han convertido en campos de trigo. El Libro Amarillo daba a este texto el siguiente comentario hecho por el ministerio fiscal: Segn las palabras de Mindszenty, la reforma agraria represent un golpe, como hasta entonces no haba sufrido nunca el pueblo hngaro. De esta manera expres el seor feudal su condena a una medida que instal a 600.000 familias campesinas hngaras en su tierra propia. Calific a los campesinos hngaros de perezosos e ignorantes e intent hacer de nuevo polmica la cuestin de la tierra (Libro Amarillo, pg. 77). El matrimonio Sulner aclaraba asimismo que en aquellos artculos se vieron obligados a falsificar firmas y notas manuscritas del cardenal. Estas firmas y notas tenan que dar la sensacin de que yo haba estudiado y custodiado los documentos en los que se haca referencia a espionaje y traicin. Muy importante era en aquellos artculos la informacin de que se haba instado a los dos expertos caligrficos para que efectuaran su trabajo con la mxima rapidez. Sulner deseaba llevar a cabo un trabajo preciso y exacto, cosa que requera su tiempo. Los agentes de polica intentaron llevar a cabo
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falsificaciones segn los mtodos de Sulner. Finalmente, el comisario Szebersky orden el traslado de las instalaciones a los locales de la polica. Todo debera efectuarse all a partir de aquel momento. Por lo que ataa el aparato Fischof, deba estar a plena disposicin de la polica durante dos semanas cada mes. La falsificacin de documentos y escritos se convirti as en una empresa de altos vuelos, que ocupaba a muchas personas da y noche. En la calle Andrssy y en el laboratorio privado de Sulner iban y venan los policas llevando rdenes, diseos que completaban y alteraban documentos que correspondan a las diversas ideas que iban teniendo los directores de escena del proceso. Era as frecuente que documentos elaborados a costa de un paciente trabajo tuvieran que cambiarse de pronto por otros. Conjuntamente con Sulner en unas ocasiones, pero otras sin su colaboracin, gentes ignorantes y poco hbiles comenzaron a servirse del aparato. Productos de aquellos esfuerzos fueron las elaboraciones que Presentaban una forma y una ortografa por completo inslitas, como era el caso de mi confesin. El 6 de febrero, el matrimonio Sulner consigui huir al extranjero. Se llevaron consigo numerosos microfilmes, con los que justificaron sus declaraciones. La prensa hngara replic speramente y al morir Laszlo Sulner en oscuras circunstancias, se sospech que haba sido vctima de una secreta venganza de la polica. Sobre textos como aquellos se fundamentaron, por lo tanto, los argumentos del proceso. Sobre ellos se apoy mi condena a cadena perpetua.
Preparativos para el proceso

He mencionado ya que en los das que siguieron a las cuatro semanas de detencin preventiva viv en un estado de casi inconsciencia. Haca muchos aos que me haban tenido que anestesiar para operarme. Mi estado fsico y psquico al trmino de la detencin preventiva en la calle Andrssy tena mucho en comn con la inseguridad y la confusin inmediatamente posterior a la anestesia. Tena la impresin de que la espina dorsal y otras partes principales del cuerpo haban desaparecido y casi me pareca percibir fsicamente su falta. Lo que ocurri o dej de ocurrir en este espacio de tiempo, no sabra decirlo hoy con exactitud. Slo puedo asegurar que en los das ltimos de aquel perodo 1 y 2 de febrero cesaron casi todos los malos tratos que me infligan Con toda seguridad, no me administraron tampoco droga alguna. A pesar de ello, acudieron los mdicos como de costumbre y me hicieron el habitual reconocimiento. Me pareci notar, inclusive, que estaban ms preocupados que en das anteriores y permanecieron largo rato conmigo. Tenan con toda seguridad el encargo de impedir un derrumbamiento completo. Tanto Stalin como Rakosi deseaban que representara el papel que me corresponda en el drama, Este propsito suyo hizo posible que sobreviviera a mi estancia en la calle Andrssy y pudiera inclusive abandonar aquel siniestro lugar sin sufrir lesiones irreparables. Aun hoy tras un cuarto de siglo me acometen de vez en cuando tremendos dolores de tipo nervioso, que en ocasiones invaden todo mi cuerpo y que son el resultado de aquellos dolorosos das. Tras haber ledo el Libro Negro sobre mi proceso, puedo recordar lentamente lo siguiente: 23 de enero de 1949. Un teniente coronel, miembro de la comisin investigadora, penetr en mi celda, se present como un hombre catlico, y me asegur que su fe y su conviccin cristiana eran inquebrantables. Tan slo la preocupacin por su existencia y la de su familia le condicionaban a seguir en la calle Andrssy y participar en los interrogatorios. Se manifest muy preocupado por mi vida, puesto que, segn asegur, estaba en juego mi existencia y no una condena de cuatro o cinco aos. Desde haca varios das pensaba en la posibilidad de mi liberacin, que consideraba poco menos que un asunto personal, puesto que estaba cansado, adems, de recibir ofensas por parte del coronel Pcsi, su superior. El teniente coronel me relat todo aquello con un tono de voz que pareca honrado. Al escucharlo, me sent profundamente conmovido. Experiment a la vez esperanza y emocin. Aquella misma emocin hizo que el hombre llegara a hacerse simptico. Pens para mis adentros que quiz era l quien me haba colocado el vino de Misa; me haba llevado asimismo unas uvas en una ocasin y, durante los interrogatorios, el tono de su voz tena unos acentos ms cordiales que el de su colega. Cuando todos me golpeaban, sus golpes haban sido los ms flojos. Es lgico as que no abrigara por mi parte sospecha alguna. Le pregunt luego: Puede darme su palabra de honor de que sus propuestas son sinceras?
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El hombre se levant y me dio aquella seguridad con entonacin casi solemne, aadiendo que lo haca por su honor de oficial. Me entreg asimismo su tarjeta, en la que constaba su nombre, Lszlo Jmbor. Luego se sent a mi lado y me comunic su plan para llevar a efecto mi salvacin. Estaba previsto lo siguiente: yo tema que huir al extranjero en el mismo avin norteamericano que me haba llevado a Roma. l me acompaara. Me pidi que estableciera contacto lo ms rpidamente posible, con el embajador norteamericano. Para ello coloc delante de m un papel que llevaba consigo y me ayud a redactar un texto. No puedo recordar si el texto en cuestin corresponde en su totalidad al que se publica en la pgina 97 del Libro Negro. El coronel se llev consigo el escrito. Al da siguiente me dio la respuesta de los norteamericanos. Estaban dispuestos a tratar sobre mis deseos, a pesar de que, como se apresur a declarar, se haban expresado desfavorablemente sobre m por haber rechazado con anterioridad el apoyo de la embajada. Expres su opinin de que hubiera sido mejor para m huir antes de la detencin, pues ahora se vea obligado a vencer los muchos obstculos que se oponan. A pesar de todo, me prometi que pondra manos a la obra y que al cabo de cuarenta y ocho horas estaramos en el mundo libre. Encontrara un lugar favorable para efectuar el despegue del avin. Abandonaramos la casa sin que nadie reparara en nada y nos trasladaramos hasta all en taxi. Jur por su honor de oficial que el plan tendra xito. En el interrogatorio del da siguiente, el oficial no estaba ya presente. Un da apareci uniformado en la celda. Quera disculparse y dijo que no haba podido efectuar nada de lo previsto, pues le haban trasladado de manera totalmente inesperada a un destacamento fronterizo. Haba venido para decirme que acababa de restablecer los contactos con los norteamericanos, imprescindibles para la buena marcha de todo aquel asunto. No tardara en ponerse de manifiesto que la idea de la huida no haba sido de aquel piadoso y creyente oficial, sino que proceda de los que estaban escenificando mi proceso. He descrito el episodio para dar a los lectores una idea de las intrigas que podan tejerse en torno a una persona y cules eran los mtodos utilizados en la calle Andrssy. El plan de fuga representara en el proceso un importante papel. Aquel al que haban nombrado mi defensor hizo constar que yo haba reconocido mis faltas y tambin prometido portarme bien; por ello consideraba conveniente que el tribunal popular, a la vista de mi arrepentimiento, no dejara caer todo el peso de la ley, sino que dictara una sentencia ms leve. A este alegato del abogado defensor respondi el fiscal subrayando que el plan de huida no significaba precisamente una expresin de arrepentimiento, sino la afirmacin de una voluntad de oposicin y resistencia. Tengo que aadir a todo esto que en la cuarta semana de mi detencin preventiva quise escoger un abogado. Desde el principio lo haba exigido y deseaba encargar mi defensa a mi amigo, Jozsef Grh. Solicit al presidente del Colegio de Abogados que hiciera la correspondiente designacin al respecto. Pero el coronel Dcsi se encarg de comunicarme que rechazaba la peticin al respecto. Ms tarde me enter que, entretanto, mi madre haba rogado a Endre Farkas, un conocido abogado de Budapest, se hiciera cargo de mi defensa. Al trmino de la cuarta semana, Dcsi se manifest conforme a que tuviera un defensor y me recomend que escogiera al doctor Kalmn Kiczk. Haga lo que quiera le dije, pues me senta ya muy quebrantado psicolgicamente. Firm el documento por el que conceda al abogado plenos poderes para mi defensa. Esto debi ocurrir el 20 de enero, aproximadamente. El abogado apareci al final de mes, cuando los interrogatorios haban finalizado ya. No le conoca, pero o luego que en la primera poca comunista hngara haba representado un importante papel. Queda as bien claro de qu parte se encontraba. Mi primera entrevista con aquel defensor tuvo efecto en una habitacin del primer piso de la crcel y asisti un guardin. Nuestra conversacin tuvo apenas un cuarto de hora de duracin. Kalmn Kiczk me cont qu era originario de la Transilvania, haba sido juez de instruccin en Klausenburgo, ejerca ahora de abogado en Budapest y le una un buen conocimiento con los cistercienses de Zirc. De todo aquello, yo tena que deducir que se trataba de un buen hngaro y un buen cristiano. As es que le puse en antecedentes de los interrogatorios nocturnos, de las exigencias de que firmara declaraciones previamente redactadas, de la tortura de la porra d goma y de la que significaba impedir que conciliara el sueo. Me escuch y luego objet: Si durante el proceso va usted a hablar de estas cosas, no asumir su defensa. No puede probar
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lo que acaba de decirme. No hara otra cosa que empeorar su situacin. Para obtener una sentencia aceptable hay que callar semejantes detalles. Es mucho ms inteligente. Era evidente que mi defensor saba cul era el papel que estaba llamado a representar en el proceso. Tengo la sospecha de que Kiczk no ley, ni tan siquiera mir, mis declaraciones. Le facilitaron, con toda seguridad, un resumen para que tuviera un somero conocimiento. Era bien patente que en tan corto espacio de tiempo no le hubiera sido posible el estudio de todo el sumario. Uno de aquellos das me visit personalmente el coronel Dcsi. Me dijo que, en su opinin, mi condena no rebasara los cinco o seis aos de crcel. Dijo que poda afirmarlo porque existan estrechas relaciones entre la justicia y la polica. A pesar de ello, afirm que se senta preocupado por m y que la actuacin del fiscal, que obrara de acuerdo con las orientaciones del partido, significaba un factor negativo. Yo me haba perjudicado mucho a m mismo, aadi. Sobre todo al manifestarme como encarnizado adversario de una igualdad entre Iglesia y Estado. Pero si estaba ahora dispuesto a colaborar quiz podra la polica mejorar mi situacin. No olvide que el Vaticano le retirar del cargo si es condenado por las acusaciones que se le hacen. San Pablo escribi: El obispo tiene que ser irreprochable. Le escuch en silencio y sin oponer nada. Por unos instantes tuve la impresin de encontrarme ante uno de los seres ms corruptores con que me haba encontrado en mi vida. Me pareci que sobre la cabeza de Dcsi bailoteaba una luz coloreada. La impresin dur dos o tres minutos. Se repiti en el calabozo y en el hospital varias veces. Dcsi dio media vuelta y se march sin haber obtenido respuesta. Al da siguiente me llevaron a presencia de Gbor Peter. El general me recibi casi con amabilidad y en sus palabras de saludo me fue posible advertir un tono de reproche. Me dijo que a pesar de mi actitud, haba trabajado en mi favor. Me lo haca saber porque posiblemente no volveramos a vernos en bastante tiempo. Tena la esperanza de que la despedida se efectuara bajo el signo de la reconciliacin. Advert la amenaza cuando aadi: No olvide que su suerte est en mis manos. Puedo hacer que, a pesar de las graves acusaciones que pesan sobre usted, no sea condenado ms que a cuatro o cinco aos de crcel. Es posible inclusive que a los ocho meses pueda ir a Roma por medio de un canje. Igual que en la conversacin sostenida el da anterior, volvi a surgir el tema de la igualdad entre Iglesia y Estado. Se haba enterado Por un artculo aparecido en el Magyar Hemzet que existan conversaciones entre el gobierno y la conferencia episcopal y que yo mismo tena la oportunidad de tomar parte en la misma. De todos modos, aadi, la delegacin de la conferencia episcopal apareca muy poco interesada a mi respecto. Haba declarado que dejaba a la prudencia del gobierno la decisin sobre mi condena y mi suerte ulterior. Asimismo puedo informarle me dijo Gbor Peter que muchos obispos han tomado posicin contra usted. Cit algunos nombres. Haba que clasificar, sin duda, todas estas informaciones como pertenecientes al inventario de la labor psicolgica. Para no manifestar los sentimientos que me embargaban, volv a guardar silencio. Me llevaron de nuevo a la celda y al poco apareci Dcsi para decirme: Tengo una idea. Pida un sobreseimiento fundamentado en su cargo. Su caso no es competencia de los tribunales populares. Tiene que conseguir por todos los medios que lleguen a declararse incompetentes. Se hizo en aquellos momentos mucho ms patente la desconfianza hacia aquel hombre. Decid actuar una vez ms con la mayor prudencia. Me pareci que la propuesta mereca intentarse. Pero inmediatamente pens: Qu dirn los otros que estn acusados conmigo si mi caso es sobresedo? Expres en voz alta lo que pensaba. Dcsi repuso: Puede usted escuchar la opinin del profesor de la Universidad, doctor Juzstin Baranyay? Fui llevado inmediatamente donde se hallaba el profesor. Jusztin Baranyay, un religioso amable y bondadoso, apareci ante m. Estaba mucho ms delgado, tena aspecto de enfermo y su mirada era aptica. Le expuse el plan como si fuera resultado de mis reflexiones. No se manifest contra el intento, llegando incluso a aceptarlo y opin que el gesto de reconciliacin contena siempre un fondo
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de bondad y los acusados conjuntamente conmigo no podan sentirse por ello heridos o traicionados. Tanto ms cuanto mi liberacin tena inters colectivo y la decisin positiva para el principal acusado no dejara de pesar favorablemente sobre los dems. En aquel instante, ambos pensbamos tan slo en la oportunidad favorable ofrecida por Dcsi, sin darnos cuenta que aquel hombre, sutil y penetrante, acababa de tendernos tan slo una nueva trampa. Nos separamos. Dcsi volvi a mi lado. Ya haba tomado el buen cuidado de que mi gestin llegara sin retraso a manos del ministro de Justicia.
El proceso escenificado
Conoca ya la manera en que se desarrollaba la administracin totalitaria de la justicia, aunque slo por la experiencia de mi primer cautiverio en manos comunistas. A partir de 1945 y como primado de la nacin, me haba conmovido la suerte de los muchos condenados, que bien haban sido amigos de los nazis o conservadores burgueses. Mi compasin hacia ellos estuvo siempre dictada por consideraciones estrictamente humanas. Conoca su situacin, sus necesidades y sus .sufrimientos. Al levantar con frecuencia mi voz en inters de todos los perseguidos, tuve que estudiarme con detenimiento todos los nuevos decretos y leyes promulgados al respecto por el gobierno. De esta manera me fue posible comprobar una vez ms que estaban redactados para beneficiar a un partido. Se llamaba aquello legalidad socialista. Saba asimismo, por experiencia propia, la manera con que se conseguan las declaraciones en la calle Andrssy. Lo que a m mismo me esperaba, no me sorprendi; tuvieron que pasar unas cinco semanas para que me aviniera con mi destino y aceptar como un deber los aprietos y las humillaciones. Al principio de mi encarcelamiento tuve una clara conciencia de aquellas pruebas, aunque posteriormente me resultara difcil aceptarlas. El tratamiento planificado me haba quebrantado y confundido en tal grado que no me encontraba en condiciones de calibrar suficientemente lo que me ocurra. Me resultaba imposible tomar siempre una posicin serena y trazarme un claro y concreto objetivo. En los das del proceso, mi voluntad y mis pensamientos estaban dirigidos por lo que puedo recordar por los siguientes deseos: 1. Defender con todas mis fuerzas a mi Iglesia y su accin. Examin as todas las posibilidades para un acuerdo entre la Iglesia y el Estado. El arte dialctico que posea el coronel Dcsi no era extrao a estas consideraciones. 2. No perjudicar a nadie. Este propsito me obligaba a silenciar las torturas a que me haban sometido en la calle Andrssy. Tema que un informe sobre aquello pudiera llevar a la polica estatal a efectuar nuevas detenciones y reclusiones de colaboradores y sacerdotes. 3. Evitar a cualquier precio ser objeto de confrontacin con mi propio clero y con declaraciones hechas por mis sacerdotes para no afectar de esta manera la confianza del pueblo en la Iglesia y sus ministros. Por ello acept la plena responsabilidad en la acusacin de la mala utilizacin de los fondos del extranjero. En los procesos polticos no eran competentes los tribunales ordinarios, sino que, como era el caso de los Estados fascistas, entraban dentro de la esfera de los tribunales populares. Su organizacin era un calco del modelo sovitico. Mi caso cay bajo la competencia de una mesa especial del Tribunal Popular de Budapest. El presidente fue nombrado por el ministro de Justicia y los jueces populares haban obtenido su mandato de los partidos polticos. En mi caso, actuaba como Presidente del tribunal un antiguo miembro de la organizacin Cruces de Flechas posteriormente inscrito en el partido comunista. Su pasado le obligaba a desplegar un celo especial respecto a los compaeros del nuevo partido. Era en realidad un incondicional instrumento de ellos. En sus aos de enseanza media y universitaria haba pertenecido a las Congregaciones Marianas y con este detalle se trat de dar la impresin de que el proceso del cardenal primado se hallaba en manos de un juez creyente. Al lado del presidente, Gyuia Alapi represent un espectacular papel. Poco tiempo antes haba sido nombrado fiscal general. Tambin se procur destacar sus antecedentes catlicos. Proceda de una buena familia, muy creyente, y en su poca escolar haba frecuentado escuelas catlicas, apoyado por crculos abiertamente religiosos. En los tiempos de la inmediata postguerra se haba revelado como un oportunista inclinado del lado de los comunistas. Consigui xitos fciles y rpidos. En la poca de mi proceso haba cumplido los treinta aos y hasta mi propio defensor hizo su elogio durante las sesiones
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calificndolo de nueva estrella en el firmamento de la jurisprudencia. Se sentaba, muy seguro de s mismo, en su puesto situado entre el tribunal y la polica. El escenario del proceso ofreca el aspecto siguiente: Ante los jueces nos sentbamos los acusados. A la derecha estaban los acusados y, a la izquierda, los policas capitaneados por Dcsi. Detrs de los jueces tomaban asiento los taqugrafos. Junto a ellos, pero separados por una mampara de cristal, se encontraban los tcnicos radiofnicos, que servan los micrfonos y transmitan a los periodistas las declaraciones. stas deban ser manipuladas previamente, segn se pona de manifiesto por el hecho de que las grabaciones y las informaciones de los peridicos no solamente presentaban grandes diferencias, sino prrafos enteramente contradictorios.
Cambio de ropa
Los escenificadores del proceso daban gran importancia a la opinin pblica mundial. El partido intent ganarse de alguna manera la prensa mundial en su favor y trat de valerse para ello de mi persona. En uno de los ltimos das que pas en la calle Andrssy, me vi obligado a volver a vestir, de manera totalmente inesperada, mis ropas cardenalicias. Vestido con ellas me llevaron a la planta principal, al suntuoso despacho del general Gbor Peter. Encontr all al senador italiano Ottavio Pastore. Me lo presentaron como representante de la prensa italiana. Me dijo que haba llegado de Roma para comprobar si yo viva y todava me encontraba en Hungra. Haba circulado por Occidente el rumor de que me haban mandado ya a Siberia. Trat de que hiciera una declaracin pblica de que me encontraba en Hungra y en buenas condiciones de salud psquica y fsica. Me negu a hacer ninguna declaracin al respecto. Que no estaba en Siberia era algo que mi interlocutor poda fcilmente atestiguar. En vista de que su gestin no haba obtenido resultados prcticos, insisti el periodista italiano, actuando en calidad de intrprete uno de los mdicos que me haban efectuado diariamente un reconocimiento. O luego decir que aquel senador era colaborador del peridico comunista L'Unit. Se percat inmediatamente de mi resistencia a secundar sus planes y public el 6 de febrero de 1949 en L'Unit, rgano central de los comunistas italianos, la siguiente informacin: El primado de Hungra no es ningn hroe y la explicacin de sus confesiones no estriba en que las haya hecho bajo coaccin, tal como sus amigos se esfuerzan en difundir. Mindszenty es pura y sencillamente un cobarde. Los norteamericanos lo han dejado en la estacada... Mindszenty es, por muchas razones, rechazado por su pueblo. Por los campesinos, que no desean que les sustraigan la tierra que les fue repartida; por los obreros, que no desean volver a ser objeto de explotacin... No le queda otro remedio que retirarse y aceptar por entero sus fracasos. El senador relataba su encuentro conmigo y aseguraba no haber encontrado ningn indicio que pudiera llevar a la conclusin de que haba sufrido cualquier clase de tortura psquica o fsica. Haciendo gala de una interpretacin muy personal de la verdad, asegur que su entrevista conmigo se haba desarrollado en una estancia muy bien arreglada, por la que yo paseaba arriba y abajo sin dejar de leer mi breviario. Tras la visita del senador italiano me llevaron a la celda de antes, me quitaron el traje talar y me entregaron uno negro. Por encargo de un generoso polica, me lo haban confeccionado a la medida. La verdadera finalidad era que no compareciera ante el tribunal con ropas sacerdotales. Rodeado por una numerosa escolta de polica, entre la que se encontraban Dcsi y Peter, me trasladaron desde la calle Andrssy a la calle Mark. Algunos policas, incluido el propio Dcsi, vestan de paisano. Era evidente que no queran llamar la atencin. Los de uniforme iban fuertemente armados. Al descender las escaleras, me rodearon por entero. A la vista de tantas precauciones, caba plantearse la pregunta: Por qu tanto despliegue armado si se ha dicho y afirmado que el pueblo desprecia a su cardenal primado? La conduccin se efectu el 2 de febrero, en la noche de la festividad de la Purificacin de Mara. Tan pronto hubo llegado la columna de vehculos a la calle Mark, me llevaron a una celda situada en el primer piso. La crcel de la calle Mark es un edificio que data del siglo xix y su capacidad normal es de 300 ocupantes. En aquellos momentos estaban all, recluidas de ochocientas a novecientas
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personas. El da de mi ingreso, el nmero exacto ascenda a 773; es posible que poco antes se hubiera procedido a la evacuacin de algn contingente. En mis aos juveniles haba odo hablar con temor de aquella crcel, donde iban a parar asesinos, ladrones, incendiarios, violadores y falsificadores. Y all estaba yo ahora, por culpa de mis crmenes capitalistas, respirando el aire viciado de sus sucias celdas que tenan por nico mobiliario una vieja cama con un saco relleno de paja y una manta deshilachada. Tras haber pasado treinta y ocho noches casi insomnes, soport all otra sin conciliar el sueo y en el curso de la cual me pregunt repetidas veces si me encontraba ya camino del patbulo. Por unos instantes, mis prpados se cerraron, pero casi inmediatamente me despert un sbito ruido. La ventana de mi celda recaa a un patio y se oa el redoble de tambores que preceda la lectura de una sentencia. Me despert por completo y llegaron a mis odos las siguientes palabras: El ladrn y asesino fulano de tal, que mat a su concubina para robarle, ha sido condenado a muerte. Se va a proceder a su ejecucin. Me sent al borde de la cama y pens: Un alma inmortal va a la Eternidad. Y luego me pregunt a m mismo: Ha pedido este hombre un sacerdote? Ha solicitado confesin? Me arrodill y rec. Unas dos horas despus de la medianoche, o un ruido sordo, como si el asesino hubiera cado del patbulo. Me acometi entonces la duda sobre si todo habra sido un sueo. Y si haba sido slo un sueo, se tratara de una premonicin? Los que me haban sometido a tortura desde el 26 de diciembre me haban dicho que los crmenes cometidos por m eran de los ms graves. Al amanecer del 3 de febrero llamaron a mi puerta. Tuve que levantarme y prepararme para que me llevaran ante el juez. Lleg el barbero para afeitarme y arreglarme algo el pelo. Me vest el traje negro y adquir en conjunto un aspecto diferente. Sal al pasillo y comprob con sorpresa que el nmero de los conjurados que tenan que comparecer conmigo ante el tribunal haba aumentado de cuatro a siete. Los tres recin llegados eran Lazslo Toht. Bela Ispansku y Miklos Nagy. En los interrogatorios nadie les haba citado y de pronto aparecan como el estado mayor de una conjura de amplitud mundial. Le, sin embargo, en el Libro Negro que su caso no haba tenido relacin alguna con mi proceso. Se encontraban all, con toda certeza, porque siete acusados tenan ms peso que cuatro tan slo. Tampoco tena nada que ver con mi conjura el prncipe Pal Esterhzy. Desde mi nombramiento como arzobispo de Esztergom haba hablado tan slo una vez con l, y en otra ocasin le haba remitido una noticia por va postal. Le haban detenido para poder as procesar en su persona a uno de los ms ricos magnates. En total, el grupo de conjurados no pasaba en s de las tres personas: el cardenal primado, su secretario y un religioso cuya salud estaba ya muy quebrantada. Aquellos tres conjurados no haban tenido en ningn momento una sola arma, ni unos enlaces, ni tan siquiera se haban servido de una palabra clave. Nos pusimos en movimiento hacia la sala del tribunal. Ante m caminaba mi verdugo, pero en aquella ocasin sin porra, sino con uniforme completo de gala y rostro radiante. De vez en cuando, nos echaba una mirada a sus vctimas. Le seguan unos agentes de polica y, finalmente, cerraban el cortejo los otros acusados. Como las sesiones del proceso duraron muchos das, hubo que repetir el ritual de esta marcha muchas veces; sin embargo, a pesar de la grave solemnidad que queran infundirle, algn detalle cambi en el curso de las jornadas. El comandante orden con voz muy fuerte que le abrieran paso, a pesar de que el pasillo se hallaba medio vaco. Penetramos en la sala y fuimos conducidos hasta el banquillo de los acusados. Le susurr al profesor Baranyay, en latn y sin volver la cabeza: Circus incipit. Los policas volvieron inmediatamente la cabeza, con patente sobresalto. No era aqul lugar para hablar; all slo haba que responder a las preguntas que se hicieran.
La primera escena
El 3 de febrero de 1949, el presidente del tribunal popular abri la sesin. Primeramente y como de
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costumbre, inquiri los datos personales y se examinaron los escritos que acreditaban a los defensores. Luego se procedi a la lectura de las acusaciones a los presentes. Tres de aquellas acusaciones hechas por el fiscal me implicaban concretamente a m. Se me acusaba de: 1. Ser el jefe de una organizacin que planeaba el derrocamiento del Estado. 2. De haber ejercido espionaje contra el Estado hngaro. 3. De haber empleado ilegalmente fondos procedentes del extranjero. Sospecho que el pliego de cargos haba sido redactado por la polica y entregado al nuevo fiscal poco antes de que se iniciara el juicio. Tras la lectura de la acusacin, Olti procedi a la lectura de la carta que yo haba dirigido, influido por Dcsi, al ministro de Justicia. Mi asombro fue grande al escuchar lo que se deca. Se trataba de una falsificacin. Tanto el contenido como el estilo as lo evidenciaban, pero en aquellos momentos hubiera sido superfluo tratar de demostrarlo. Transcribo a continuacin el texto de la citada carta, segn se publica en el Libro Negro: Seor ministro de Justicia: Transcribo al seor ministro de Justicia mis saludos, al tiempo que la respetuosa solicitud de que proceda a una detallada investigacin de mi caso. Desde hace un tiempo se me hace repetidamente la acusacin de que he obstaculizado y dificultado un pacfico entendimiento entre Estado e Iglesia y he combatido el orden constituido con mi actitud hostil. Por lo que atae a la primera de estas acusaciones, es un hecho que he puesto de relieve tales presunciones. Es mi propsito, sin embargo, efectuar las oportunas rectificaciones para conseguir una pacificacin de los espritus. Dada la inminencia de mi comparecencia ante el tribunal, reconozco de una manera voluntaria haberme ocupado en las actividades a que se refiere la acusacin, de acuerdo con el cdigo penal del Estado. En el futuro, contemplar las actuaciones internas y externas del Estado con el respeto que merece la plena soberana de la Repblica hngara. Tras este reconocimiento por mi parte y la declaracin hecha por m, no me parece ser necesariamente imprescindible una negociacin sobre mi persona. Por ello trato, en consideracin al cargo que ocupo y no a mi persona, no traer a colacin mi postura a raz de las negociaciones del 3 de febrero. Semejante conclusin podra facilitar mayormente la solucin de las cosas que todo lo dems, ms inclusive que la ms justa sentencia del tribunal. Despus de una serena meditacin que ha durado treinta y cinco das, declaro tambin que la reconciliacin ha podido verse afectada por esta actitud ma ya mencionada. Por otra parte, considero que es urgente la consecucin de una autntica paz entre Iglesia y Estado. Yo mismo participara en el logro de esta paz, en el espritu de las enseanzas y preceptos de la Iglesia, si precisamente en el problema de la pacfica colaboracin no se hubieran exteriorizado tantas quejas sobre m. Para que mi presencia no sea un obstculo para la paz y puedan ponerse todas las fuerzas a contribucin para eliminar estos obstculos, me declaro de una manera voluntaria y sin ser sometido a presin alguna, dispuesto a suspender provisionalmente la actividad de mi cargo. Si la asamblea episcopal considera en su totalidad la conveniencia de llegar a esta pacificacin a que me he referido, no quiero cruzarme en su camino. Tampoco me opondr a que esta reconciliacin sea una realidad por parte de la Sede Apostlica, que tiene la ltima palabra en este problema. Hago esta solicitud con la conviccin de que una pacificacin slo puede reportar ventajas, tanto a la Iglesia como al Estado, y que sin ella, amenazan al pas la desunin y la ruina. Reciba usted, seor ministro de Justicia, el testimonio de mi ms distinguida consideracin. 20 de enero de 1949. JOZSEF MINDSZENTY. Estaba fuera de dudas el propsito de la polica de conseguir con aquella carta mi mxima humillacin; de provocar en la sala del tribunal la sensacin de que el escrito de acusacin se me haba entregado anticipadamente y extender la opinin de que estaba en mi nimo librarme de la responsabilidad y dejar a mis sacerdotes en la estacada. Quiz intentaba demostrar asimismo la carta mi inexperiencia y desconocimiento en los asuntos legales. El presidente del tribunal dio a la citada carta el valor de una propuesta de sobreseimiento y concedi la palabra al sabio Alapi con el
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ruego de que se expresara sobre mi peticin. ste aclar que lamentaba no encontrar ninguna posibilidad de acceder a esta propuesta de sobreseimiento hecha por el principal acusado, con la que el citado acusado no pareca proponerse, sin duda alguna, ms que una obstruccin del proceso. Solicitaba por ello la continuacin del mismo. Aquellas decisiones de Alapi haban sido tambin preparadas de antemano. Tena que rehuirse toda impresin de ilegalidad y evitar cualquier mencin de los tormentos aplicados. En opinin del rgimen, cada cual tena que decirse: quien piensa en un sobreseimiento o un aplazamiento de las sesiones no est con toda seguridad en sus cabales. All donde se ofrece al acusado la posibilidad de hacer determinadas peticiones, est previsto con exactitud por la propia reglamentacin del orden procesal. Sobre ello expres asimismo mi defensor su opinin: La peticin del acusado principal para un aplazamiento de las sesiones del juicio, en lo que a su persona se refiere, est bien fundamentada... Dispensar el aplazamiento solicitado en la carta del prncipe primado, no representa obstculo alguno. Esta declaracin de mi defensor, el abogado Kiczk, haba sido asimismo prefabricada. La opinin pblica tena que quedar convencida de que ante el tribunal estaban representados con toda igualdad los intereses de los acusados. Era asimismo deseo de la polica que mi carta sirviera para quitar fuerza o hacer enteramente nula la declaracin que yo haba efectuado antes de mi detencin. En mi peticin se deca: ...reconozco voluntariamente que las acciones que constan en los cargos, fueron esencialmente llevadas a efecto. En mi declaracin antes citada, haba dicho: No renuncio a mi sede arzobispal. No tengo nada que reconocer ni nada que firmar. Si a pesar de todo, hiciera una confesin y la ratificara con mi firma, se tratara nicamente de una manifestacin de debilidad humana y de antemano declaro nula una confesin de este tipo. El tribunal popular se ocup en aquellos momentos por entero con el problema del sobreseimiento o aplazamiento. Mi solicitud fue rechazada. Se interrumpi el juicio, me sacaron de la sala y comenz el interrogatorio de otro de los acusados, el profesor universitario Jusztin Baranyay. Durante el tiempo que dur aquel interrogatorio, permanec en otra estancia bajo fuerte vigilancia.
Cargos y crmenes
Como ha quedado mencionado, me acusaron de traicin, de haber hecho mal uso de divisas extranjeras y de conspiracin. Tengo que aclarar que tal como se planteaba la acusacin, no se trataba para m de haber cometido unos delitos motivados por infracciones a la ley, sino de crmenes, cuyo castigo estaba previsto con la pena de muerte o de reclusin perpetua. El artculo VII de la ley del ao 1946, promulgada para la defensa de la Repblica, ofreca margen suficiente para poder aplicar la legalidad socialista tanto en la formulacin de los cargos como en las posteriores sesiones del juicio. El sentido y la significacin de aquella ley estribaba en que los jueces no tenan que empearse en aclarar las verdades objetivas, sino en servir solamente los intereses del partido. El tribunal subordinaba asimismo la verdad al partido y era un colaborador de la polica para quitar de en medio a cualquier oposicin peligrosa o molesta. As es que mi proceso tuvo un solo objetivo: dejar va libre para el dominio exclusivo de los comunistas. La ley verdugo, como el pueblo denominaba aquella ley para la defensa de la Repblica fue utilizada desde el principio para el montaje y desarrollo del falso proceso. El proyecto de ley haba sido aprobado por clara presin de los rusos. Tambin el jefe del Partido de los Pequeos Propietarios, Ferenc Nagy, hombre sin ninguna experiencia jurdica, recomend entonces su aprobacin. He informado con anterioridad en el curso de este libro sobre la conspiracin estudiantil, las intervenciones policacas basadas en aquellas falsas acusaciones y la ilegalidad de tales acciones. De manera mucho ms astuta se apoyaron en las nuevas leyes o leyes complementarias los cargos y acusaciones que se me hacan y para cuya aplicacin se precisaba toda una sorprendente acrobacia interpretativa. Yo estaba en situacin de inferioridad previa ante el tribunal, tanto por mi debilidad corporal como
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por no permitrseme una detallada declaracin por mi parte. Tena que responder con un s o un no a las preguntas del juez, siempre referidas a las actas de las declaraciones hechas a la polica. Esto tena como objetivo dar una imagen mutilada de todo el estado de la cuestin y la impresin de una confesin por lo menos parcial. Por su misma naturaleza, esta clase de procesos se llevan con gran prisa. En mi caso, bastaron tres das para que se efectuaran las diligencias oficiales, se hicieran pblicos los cargos, se determinaran nada menos que cuarenta y una vulneraciones de la ley, se llevaran a efecto los interrogatorios pblicos de los siete acusados y de otros tantos testigos, se examinara el material probatorio y se redactaran las actas procesales. En tan corto espacio de tiempo se hicieron las requisitorias del ministerio fiscal y los alegatos de la defensa, se escucharon las ltimas rplicas de los acusados y se prepararon las sentencias. De hecho, apareca todo ello como un increble trabajo del tribunal. Pero un trabajo solamente posible porque en un proceso como aqul no se deseaba encontrar la verdad. No se formulaban las preguntas que hubieran podido servir para investigar la verdad, tal como exigan los principios elementales de una justicia seria y, por tanto, nuestro ordenamiento jurdico nominalmente en vigencia todava. Nadie, ni siquiera el defensor, preguntaba al acusado si se reconoca o no culpable. De haberse tomado el defensor el trabajo de analizar por s mismo la ley verdugo, hubiera puesto de manifiesto que mis acciones no tenan ninguna relacin con los crmenes all calificados y que los cargos manifestaban, en cambio, la eliminacin de toda nocin de justicia por el todopoderoso partido. Pero no se efectu, como es lgico, semejante anlisis, ya que tanto los jueces, como el fiscal y el defensor, perseguan idntico objetivo y dependan todos ellos del servicio de seguridad del Estado. La tarea del defensor hubiera sido poner de manifiesto las faltas en la ordenacin del proceso. Hubiera sido su deber subrayar que los hechos que se me imputaban no eran, en su esencia ni en su aspecto, criminales en el sentido que les daba la ley. Hubiera debido llevar adelante aquella tarea con tanta fidelidad cuanto mayor era la debilidad del acusado, que tanto por su situacin como por los tratamientos a que haba sido sometido, estaba imposibilitado de defenderse por s mismo. Pero lo cierto es que apenas se preocup de aquello a lo que le obligaba su cargo; ms bien poda hablarse de una colaboracin entre el fiscal, los jueces, el defensor y la polica para representar cada uno de ellos sus papeles en la parodia o mejor, tragedia de la justicia. Los redactores del Libro Negro dan sobre ello una idea. (Se trataba de mi carta al cabildo de Esztergom, de la que el presidente del tribunal dio lectura.) Presidente: En su carta se dice, entre otras cosas, lo siguiente: Se planea un atentado contra m... Si se quisiera dar a conocer mi renuncia a mi cargo de prncipe primado, sera esto una falsedad o la declaracin seguira en todo caso a la accin de la violencia. Escribi usted estas palabras? Mindszenty: S; las escrib. Presidente: Fue usted obligado a su declaracin o fue forzado a dar testimonio? Mindszenty (decidido): No, por favor! Presidente: Cundo escribi usted la carta? Mindszenty: A lo largo de mi detencin. Presidente: En noviembre de 1948? Mindszenty: En noviembre de 1948 dispuse redactar la carta para el caso de que fuera detenido y por ello no lleva fecha. De acuerdo con mis disposiciones, la carta tena que ser notificada al cabildo de Esztergom, compuesto por dos arzobispos y dos obispos. Por ello doy ahora la siguiente aclaracin: cuando escrib las palabras que acaban de ser ledas, desconoca muchas cosas que hoy conozco. Mi punto de vista actual ha quedado expresado en la carta que he dirigido al ministro de Justicia y que me han hecho el honor de leer aqu en das anteriores. Considero mis declaraciones anteriores como faltas de sentido. Presidente: La carta dirigida al cabildo es por tanto un ultraje al tribunal, pues ahora puede usted defenderse con plena libertad. Mindszenty: S; por ello doy ahora esta nueva precisin. No consigo reconstruir la escena, tal como ocurri, pero s puedo afirmar que no se desarroll
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segn el Libro Negro hace constar. Con toda probabilidad, se trata de la versin que se transmiti por radio, tras la mampara de cristal. Mis sospechas sobre ello se fundamentan en que en la informacin radiofnica, la pregunta del presidente Olti deca as: Le han impedido durante la sesin principal hacer alguna aclaracin o, por el contrario, le han obligado a hacerla? En el caso de que mi respuesta hubiera sido No, por favor!, habra sido respuesta a la pregunta que (segn la transcripcin radiofnica) me haban dirigido. Pregunta en la que se advierten inmediatamente los lmites impuestos por el juez al hacer constar durante la sesin principal. A la pregunta, tal como aparece en el Libro Negro, es decir, sin limitacin a la sesin principal, no le habra dado la respuesta No, por favor!, ni siquiera en un estado de completo agotamiento y apata. En tal caso hubiera sido sencillamente una falsedad y s que yo no hubiera permitido en ninguno de los casos una falsedad, por lo que puedo atestiguar que en el Libro Negro se public tan slo una astuta deformacin. Hay que considerar, por tanto, la respuesta tantas veces citada como falsa. No faltaba la gente que conceda crdito a mis adversarios y parecan convencidos de que el procedimiento se desarrollaba en completa libertad y que los preceptos del ordenamiento procesal se respetaban escrupulosamente. Podan creerlo, pues este supuesto encontraba confirmacin en las palabras de mi defensor, Kiczk, quien dijo en la presentacin de su alegato lo siguiente: Me veo en la obligacin de declarar que estoy aqu como defensor libremente escogido y encargado por los acusados... Todos los acusados tenan la posibilidad de gestionar con entera libertad su defensa. En este punto manifiesto mi completo acuerdo con la opinin del honorable representante del ministerio fiscal. Quiz el lector comprenda que finalice esta cuestin con un irnico eplogo: De hecho, haba ciertamente una conspiracin en el proceso Minds-zenty, pero no por parte de los acusados de conspirar contra la Repblica, sino de la polica, el fiscal, el juez y los defensores. Una conspiracin dirigida contra los mismos acusados.
Las pruebas
En el curso de un proceso normal, la defensa tiene oportunidad de exponer libremente sus contraargumentos, aportar rplicas e interrogar a los testigos de la acusacin. Slo de esta manera consigue formarse el juez, a travs de la controversia entre las dos partes, su propia opinin y, basado en ella, dictar la definitiva sentencia. El juez procura por ello, de manera especial, que cada una de las partes goce de la libertad asegurada en las leyes. Se ofrece asimismo a la defensa la posibilidad de presentar material probatorio, nombrar testigos y examinar los corpora delicti. Esta importante parte de un proceso se celebra pblicamente ante los jueces, tras efectuar el dictamen procesal y los restantes autos. Tan slo cuando los jueces han adquirido la seguridad de que el acusado ha cometido delitos definidos en la ley, pueden condenarlo. En caso de que el juez considere, por contra, que los argumentos presentados no prueban de manera decisiva la culpabilidad del acusado, debe abstenerse de pronunciar condena. De acuerdo con los principios de toda jurisprudencia y los preceptos de todo procedimiento, la primera tarea y deber del juez es la averiguacin de la verdad. Tan slo despus de haber hecho luz sobre la verdad puede aplicar la justicia. Tanto para la acusacin como para la defensa, equivale este principio al derecho y el deber de examinar todo el material probatorio y de descargo. Cuando en un procedimiento no se otorga tan fundamental derecho a la defensa, y por tal razn la citada defensa se ve imposibilitada de ejercer sus funciones de una manera plena, slo puede tener el proceso una finalidad: que el fiscal imponga sus acusaciones, no con argumentos, sino con la fuerza. De esta manera se aprobar por la autoridad judicial una sentencia preconcebida. Un Estado totalitario podra tener, gracias a sus resortes de poder y en grado infinitamente mayor que un Estado liberal, todas las posibilidades para el descubrimiento de la verdad. Si no lo hace, cabe considerar que su inters es la sentencia condenatoria. Mi defensa se vio obstaculizada desde el principio por la imposibilidad de que se efectuaran testificaciones en mi descargo. Tomaron, por contra, la palabra todos los testigos de la acusacin.
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Testigos a los que tampoco les fue posible expresarse libremente, puesto que se hallaban encarcelados o estaban bajo presin policaca, como por ejemplo, el archivero Jnos Fabin y el ecnomo Imre Bka. Ambos haban sido detenidos en el curso de un registro efectuado el 23 de diciembre y llevados a la calle Andrssy. La seora Josef Fracsy, una empleada de la cancillera arzobispal, a la que se haba obligado a facilitar documentos para el proceso, sufri asimismo coaccin, perfectamente reflejada en su declaracin. Las confesiones del profesor Juzstin Baranyay y de mi secretario, Andrs Zakar, que declararon formalmente contra m, se debieron a la tortura. Pero las piezas maestras de la acusacin fueron, como se ha demostrado claramente, mis ya citadas cartas. Se me hacan los cargos de haber tenido el propsito, desatinado y aventurero, de incitar al gobierno norteamericano a una guerra contra Hungra. Aquella confusa acusacin se me haba hecho por vez primera en la calle Andrssy. La consider entonces como engendro de una fantasa enfermiza. Cuando yo escrib las cartas, los norteamericanos se encontraban nominalmente en estado de armisticio y ejercan, conjuntamente con Inglaterra y Rusia, los derechos de ocupacin en la Comisin de Control de nuestro vencido pas. A pesar de ello, se deca en la acusacin: Segn numerosos testimonios aportados por las cartas como corpus delicti, Jzsef Mindszenty estableci contacto con el embajador USA en Budapest, Arthur Schnfeld, y tras la sustitucin de ste, con el embajador Selden Chapn, para incitar al gobierno de los Estados Unidos de Amrica a efectuar una accin hostil contra Hungra, llevarlo a ejercer una violenta presin sobre el gobierno hngaro y alcanzar as, por va de la intromisin en los asuntos internos, la consecucin de objetivos plenamente reaccionarios (Libro Negro, pg. 26). Se prosegua as: Segn atestiguan los escritos mencionados, Mindszenty estaba convencido de que tan slo mediante una guerra sera posible derribar a la Repblica democrtica y por ello efectu gestiones cerca de diversas personalidades dirigentes de la poltica norteamericana para una intervencin en este sentido (Libro Negro, pg. 24). De las cartas tantas veces mencionadas, el fiscal solamente cit unos breves fragmentos. Incluso en la publicacin de los Libros Amarillo y Negro, las citas son asimismo muy cortas. Por ser poco conocido en el mundo libre el citado texto, expongo aqu a mis lectores el corpora delicti. Fue dirigido con fecha del 2 de diciembre de 1946 a Arthur Schnfeld, y deca asi: Excelencia: Est en curso una disminucin del nmero de funcionarios y empleados pblicos en Hungra. Segn declaraciones oficiales, se ha cesado a 120.000 asalariados. Si a este nmero se aade el de los miembros de sus familias, puede decirse que se ha quitado sus medios de vida a un total de 600.000 personas. Los cesados solamente pueden trabajar a partir de ahora en el trabajo que les seale el sindicato, ya que les ha sido prohibido gestionarlo por s mismos. De esta manera se han visto rechazados antiguos funcionarios que buscaban trabajo en fbricas. Es cosa segura que este cese masivo de personal no lo han motivado causas de tipo econmico, pese a que se haya querido dar tal impresin. Corrobora este aserto que se hayan empleado con gran prisa nuevos funcionarios y se estn instruyendo otros muchos mediante cursos acelerados. Mientras los peridicos tratan de justificar el licnciamiento masivo por la situacin financiera del Estado, informan asimismo que el Estado ha conseguido asegurar el empleo a muchos nuevos funcionarios. Las razones de la medida han sido polticas. De no haber existido estas razones, no se hubiera impedido a los funcionarios cesados a pesar de las promesas hechas previamente que encontraran nuevo trabajo en otros campos de la vida econmica. EL objetivo poltico se deja ver en la obligacin indirecta impuesta a los funcionarios no licenciados que, de acuerdo con el espritu de su antiguo juramento, no pertenecen a partido alguno o son miembros de otros de los que practican el terror contra el pueblo. Para evitar el cese se han visto obligados a ingresar en alguno de los partidos citados. Este terror indirecto ejercido en las alturas de la burocracia, abarca la entera administracin, sin que nadie pueda limitarlo. Son sus vctimas preferentes las gentes de convicciones religiosas,
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nacionales y sin partido; en los ministerios, en los condados, en los pueblos, incluso en las empresas de carcter privado, estn bajo el rgimen de autogestin o sean de gestin pblica, se les ha marginado. Quien ocupa el puesto de pastor de la grey hngara y tiene conciencia de su deber, es responsable de las almas y debe denunciar las injusticias que se cometen contra ellas. Por ello me tomo la libertad de llamar la atencin sobre estas maniobras, efectuadas con toda notoriedad y en nombre de la Repblica. Los partidos exigen declaraciones de adhesin orales o escritas con el correspondiente apremio. Su intervencin se hace por ello urgente. Reciba mi ms caluroso y efusivo saludo. Esztergom, 12 de diciembre de 1946. Cardenal JZSEF MINDSZENTY, Primado de Hungra. La segunda carta, dirigida por m al embajador Schnfeld, haba sido tambin intervenida. Deca as: Su Excelencia: El ministerio de Asuntos Exteriores de los Estados Unidos ha dirigido, en nombre de las obligaciones contradas en Yalta, repetidas notas diplomticas al gobierno rumano para apoyar el establecimiento de un gobierno surgido de unas elecciones libres y que sea expresin de la voluntad popular. El ministerio de Asuntos Exteriores ha subrayado que no cejar en la defensa de los principios democrticos, entre los que se cuentan la libertad y la legalidad. Estoy convencido que el gobierno de Su Majestad britnica y el de Estados Unidos estn animados de idnticas ideas por lo que atae a las actuales circunstancias de Hungra. Como persona quiz nica en Hungra que mantiene su independencia de criterio y cuyo ministerio le obliga a la intervencin, trato de gestionar de Su Excelencia una actuacin en este sentido. Le ruego que tenga la bondad de efectuar los pasos necesarios para garantizar en Hungra la libre expresin de la voluntad popular y la implantacin de los principios democrticos. En teora, Hungra es un pas democrtico, cuyo Parlamento y gobierno como se insiste en proclamar pblicamente se fundamentan en las eleccciones libres de 1945. Estas elecciones fueron democrticas en apariencia, pero adolecieron de una decisiva deficiencia: tan slo seis partidos previamente seleccionados tomaron parte en ellas, La mayor parte de la poblacin, que representaba a la opinin pblica, se vio obligada pese a sus convicciones polticas a votar a uno de los partidos participantes, principalmente al Partido los Pequeos Propietarios. Prescindiendo de estos hechos, debe destacarse que el gobierno no refleja la relativa fuerza de dichos partidos participantes. En las elecciones, el Partido de los Pequeos Propietarios obtuvo el 57 por ciento de todos los votos; el Partido Comunista, el 17 por ciento; el Partido Socialdemcrata, el 17,4 por ciento; el Partido Campesino, el 6,9 por ciento; el Partido Radical, el 0,1 por ciento y el Partido Ciudadano, el 1,6 por ciento. Adems, el Parlamento que se compone de una sola Cmara procedi a la eleccin de doce diputados representantes de la vida intelectual, espiritual y pblica del pas. En la composicin del Parlamento tras las elecciones, los partidos que haban tomado parte en stas quedaron representados en la siguiente proporcin: Partidos Pequeos Propietarios....... Partido Comunista......... Partido Socialdemcrata...... Partido Campesino......... Partido Radical.......... Partido Ciudadano......... Independientes.......... 2 12 421 0,5 2,8 100,0 Diputados 245 70 69 23 Porcentaje 58,2 16,6 16,4 5,5
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Puesto que tan slo los primeros cuatro partidos estaban representados en el gobierno, el de los Pequeos Propietarios hubiera tenido que ocupar el 60,1 por ciento de los puestos del gabinete. Pero slo ocup un 50 por ciento, exceptuado el puesto del presidente del Consejo. Los ministerios de mayor importancia Interior, Comercio, Justicia, Finanzas y Cultos fueron ocupados por miembros de los otros partidos. En el Consejo Superior de Economa, el Partido de los Pequeos Propietarios tuvo un papel secundario.* El ministro del Interior, comunista, posee las atribuciones de autorizar o denegar la celebracin de reuniones pblicas y la constitucin de asociaciones. Tambin tiene la polica en su mano. Tan slo un 15 por-ciento de los consejos locales y de condado pertenecen al Partido de los Pequeos Propietarios. Incluso en los ministerios cuyo titular es miembro de este partido, los funcionarios marxistas ocuparon, por medio de procedimientos de terror secreto, la mayora o por lo menos, las posiciones claves. La situacin es la siguiente: un grupo minoritario, segn las elecciones, se ha convertido en mayora y ocupa posiciones de poder como si el partido comunista hubiera obtenido el 57 por ciento de los votos y no el 17 por ciento. Cmo se ha llegado a semejante situacin, indita en la historia de los gobiernos parlamentarios? El peridico "Sunday Times" del 5 de mayo de 1946 da a ello la explicacin de que el 37 por ciento de los diputados tan slo tienen una instruccin escolar primaria. Las consecuencias de esta situacin son las siguientes: 1. Correspondiendo a los deseos de Mosc (tratado rusohngaro), toda la vida econmica de Hungra se encuentra en manos soviticas. Los polticos ms hbiles y experimentados son todos ellos gente de Mosc; los restantes carecen de experiencia y prctica o estn corrompidos y dispuestos a cumplimentar todos los deseos de los rusos. 2. Una ruina sistemtica de la nacin; el cese desconsiderado de los funcionarios no gratos; incitacin de la opinin pblica contra Norteamrica e Inglaterra; abolicin del sistema econmico capitalista, de tal manera que ha llevado a la paralizacin econmica y se hace patente la amenaza del hambre; a ello hay que aadir los preparativos para la implantacin del sistema de koljoses y la eliminacin de la propiedad campesina individual. La falta de liquidez en las cajas de las empresas era general. Peter Veres, uno de los ms importantes colaboradores con el gobierno y jefe del Partido Campesino, se ha visto obligado, ante la situacin, a resumirla brevemente en el rgano de su partido "Szabad Sz" del 24 de noviembre de 1946, con la siguiente frase: "Nada marcha, y lo que marcha se dirige en una direccin equivocada". 3. El nepotismo y la corrupcin predominan en un creciente nivel. Me remito al escndalo de la firma de exportacin e importacin "West-Orient". El ya mencionado Peter Veres dice sobre la crisis en la coalicin de ios partidos en el poder, que la actual situacin de las cosas se caracteriza por la "corrupcin interna" y el "olor a podredumbre". La clase obrera teme que sean los vampiros de la democracia popular los que succionen su sangre, como antes lo hacan los tiranos feudales. Se presenta como un gran xito el hecho de que 100.000 inspectores revisen todos los sectores de la economa, pese a que el pas debera experimentar por ello la ms profunda vergenza. 4. No existe libertad religiosa. Est prohibida la celebracin de procesiones y la constitucin de asociaciones catlicas; no se autoriza la publicacin de prensa catlica; los edificios de las sedes de agrupaciones e instituciones catlicas estn confiscados, se ejerce espionaje en el seno de la Iglesia y numerosos sacerdotes, entre los que se cuentan los mejores, se encuentran encarcelados o recluidos en campos de concentracin, donde sin que medie proceso ni sentencia alguna, son retenidos de cuatro a veinte meses y tienen que sufrir torturas y hambre. stas son las caractersticas que distinguen la llamada libertad religiosa en Hungra. En dos ocasiones se impidi la lectura de una carta pastoral de los obispos. Los fieles reunidos en los templos, fueron expulsados de los mismos por soldados soviticos. Un grupo de fieles que rezaba ante la imagen de la Virgen, en la Iglesia de San Roque en Budapest, fue detenido por la polica. 5. Falta por completo la ms elemental seguridad civil. Los conductores de taxi de Budapest no se atreven a circular por los suburbios en cuanto anochece; el asesinato y el robo estn a la orden del da en la capital y tambin en las zonas rurales. 6. Domina en los sectores una situacin ficticia, en todo semejante a los famosos pueblos ficticios de Potemkin. El representante de la UNRA, Mr. Curts, ha informado que se han producido defunciones por hambre en Balassagy. "Caritas" est falta de medios de transporte, pero entretanto circulan por Budapest y provincias camiones destinados en principio a misiones benficas, adornados
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con banderas rojas y pancartas del partido. Tampoco estn disponibles los vagones del ferrocarril. Pero los partidos marxistas disponen de vagones para trasladar a sus efectivos a las ms diversas concentraciones. "El pueblo est decepcionado e indignado", escribe Peter Veres, jefe del Partido Campesino. "Se pregunta, irritado, qu clase de democracia es sta. Todos esperaban del nuevo orden instaurado despus de la guerra otra cosa que lo que impera ahora en la nacin" ("Szabad Sz", 24 de noviembre de 1946). Mientras el ejrcito de ocupacin permanezca en el pas, los comunistas afianzarn su poder. Arman a sus gentes, coaccionan mediante el terror a los funcionarios cesantes para que ingresen en sus partidos, tratan de reducir el nmero de ciudadanos con el derecho a voto y prosiguen su tarea de liquidar los derechos de la Iglesia catlica. Ruego, por tanto, a EE.UU. y Gran Bretaa que en su calidad de potencias protectoras y defensoras de la libertad y la justicia nos presten su ayuda, que contribuyan a poner fin al presente estado de corrupcin para que el empobrecido pueblo hngaro pueda seguir siendo miembro de la familia de naciones que tienen su raz en la cultura cristiano-europea. Con ayuda de los Estados democrticos podra encontrarse la solucin de nuestros problemas. Para ello estara personalmente dispuesto a dar los consejos y asesoramientos que se considerara oportunos. Estoy, adems, en situacin de suministrar las correspondientes pruebas a cuantos datos han quedado indicados. Con el mximo respeto. Budapest, 16 de diciembre de 1946. CARDENAL JZSEF MINDSZENTY, Primado de Hungra. Arzobispo de Estergom. No haba escrito aquella carta para contribuir al derrocamiento de la Repblica, sino para mantener a raya los irrefrenables intereses polticos del partido comunista. Mi postura era la siguiente: aquellos que de acuerdo con la declaracin de Yalta haban garantizado a los pases liberados de la Europa Oriental y Central elecciones y gobiernos libres, no podan permitir que la milenaria Hungra cristiana se convirtiera en colonia del comunismo. Pero pronto me fue posible comprobar que tambin en lo referente a Yalta poda aplicarse la afirmacin de que teora y prctica son muchas veces diferentes caras de la misma moneda. Olti mostr estas cartas durante las sesiones del proceso. Hizo que yo confirmara que procedan, efectivamente, de m, pero luego ley dos medias frases aisladas del contexto. Afirm seguidamente que el hecho de haber redactado aquellas cartas era una incitacin a la guerra. En la misma argumentacin se apoy el fiscal en su requisitoria: Los miembros de la organizacin, entre ellos Mindszenty, en confesin hecha en el curso de las sesiones, han admitido como objetivo de sus esfuerzos el desencadenamiento de una tercera guerra mundial. El acusado principal y sus cmplices establecieron con vistas a estos objetivos, contacto con polticos imperialistas, as como con rganos y representantes del gobierno de EE.UU que combaten a las democracias populares. Queran dar la impresin con ello de que exista en Hungra un intenso movimiento legitimista. Queran hacer creer que el pueblo hngaro acogera con alegra una nueva guerra. Trabajaron as, de manera sistemtica, con los imperialistas que en Estados Unidos incitan a una guerra contra nuestro pas (Libro Negro, pg. 143). La argumentacin que antecede puede interpretarse como expresin de la legalidad socialista. Se llegaba en ello tan lejos que mi toma de posicin contra el partido comunista fue calificado por el tribunal, sobre la base de la ley VII del ao 1946, como un delito contra el orden democrtico del Estado, es decir, contra la Repblica. Dada esta praxis jurdica, la expresin orden democrtico del Estado vena a significar lo mismo que el partido comunista. Manipulacin sta, como difcilmente se hubiera encontrado otra en el campo de la administracin de justicia.
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La defensa
Como se desprende del Libro Negro, mi defensor intervino cuatro veces ante el tribunal de una manera: la primera vez, inmediatamente despus de iniciadas las sesiones, cuando Kiczk aludi a la carta enviada en mi nombre por Dcsi al ministro de Justicia. El papel que represent en aquel momento signific esencialmente un descarg a la polica cuando sta trataba de mentir sobre lo ocurrido en la calle Andrssy. La segunda intervencin ocurri de pronto, durante un largo y fatigoso interrogatorio. Pidi para m una ocasin para tomar asiento. Su intervencin suscit la pequea escena siguiente: El presidente, dirigindose a m: Avise, por favor, cuando est cansado. Yo: Estoy ya cansado. Presidente: Que le traigan una silla! (Un guardin trajo una silla. Mindszenty tom asiento en ella.) Cuando se sienta usted fatigado mentalmente, dgalo. Ordenar una pausa. Podemos proseguir la sesin? Yo: S. La solicitud del defensor se deba menos a su compasivo corazn que al deseo de servir al rgimen. Kiczk intervino exactamente en el momento en que yo estaba a punto de caer desvanecido. Una parte de los representantes de la prensa se haba dado ya cuenta de mi estado de agotamiento. En diversas informaciones se apunt la posibilidad de que hubiera sido preparado para el proceso durante mi estancia en la calle Andrssy. Otras veces destacaron por contra el trato humanitario dado al acusado y algunas llegaron a hablar del personal compasivo del tribunal que era objeto de calumnias de una manera irresponsable. La tercera intervencin de Kiczk ocurri al final de la declaracin. El fiscal segua haciendo preguntas referentes a mi confesin y al material probatorio. De pronto como si se le hubiera ocurrido casualmente habl sobre la planeada fuga de la calle Andrssy: Hubo ya una discusin con Chapin cuando usted declar que permanecera en el pas. Reconoce usted al respecto su propia letra en una carta cuyo contenido voy a leerle? Y ley a continuacin: Seor embajador. Hay que negociar hasta el jueves. Se lo ruego, porque se habla de pena de muerte y el caso comienza a volverse contra Norteamrica. Se pide de m la prueba de que he recibido de Norteamrica dinero como pago de secretos de Estado. Le ruego que me proporcione un automvil o un avin. En estos momentos, no hay otra solucin (I, 23). Postdata: Le ruego la inmediata instruccin de Koczak, de tal manera que pueda tratar esta misma noche con el portador de la carta sobre todos estos asuntos. Mindszenty. Postdata segunda: En inters del asunto, prometa a los pilotos cuatro mil dlares, que yo responder. Presidente: Escribi usted esta carta? Mindszenty: S. (Durante un largo rato, agitacin y murmullos en la sala.) Presidente: Hay alguna otra pregunta que formular? Se volvi hacia el defensor: Ruego a la defensa que interrogue por propio inters al principal acusado. El defensor, Klmn Kiczk: Se identific el seor prncipe primado con el plan expuesto por Juzstin Baranyay, en el sentido de que comprendi y medit enteramente cada frase o lo acept tan slo como plan? Mindszenty: Desde~el momento en que no segu la cosa... Defensor: S. Mindszenty: ... y no hice nada ms; est as patente que no me identifiqu con ello. Presidente: Anteriormente , no se expres usted as. Con anterioridad, dijo: antes de que estuviera redactado este texto, haba hablado usted con Baranyay; unas semanas o quiz unos meses despus, haba acudido Baranyay y se lo entreg. Fue objeto de estudio y usted habl nuevamente de ello y le dio su asentimiento. Posteriormente, Baranyay formul la lista de gobierno, sobre cuyo establecimiento trataron decidiendo que l tena que redactar asimismo una lista de altos funcionarios de dicho
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gobierno. Baranyay redact esta lista y la hizo llegar a usted, que se mostr de acuerdo en todos los extremos. Es lo que ha dicho usted no hace siquiera dos horas, verdad? Mindszenty: S. Defensor: Usted procedi a su estudio, pero sin duda no comprendi enteramente la cosa. B Presidente: l no ha dicho eso. Defensor: Pero lo dice ahora. Presidente: Por ello llamo su atencin sobre las declaraciones y detalles anteriormente dichos. La escena citada es suficientemente demostrativa del juego conjunto a que se entregaban la polica, el fiscal, los jueces y el defensor. La polica descubri.el plan de fuga. Un teniente coronel se procur mi aprobacin, mediante una estratagema aprovechando que no me encontraba en posesin de toda mi capacidad psquica. l mismo escribi la carta y durante la sesin principal del proceso, el escrito haba aparecido en manos del fiscal, que se lo dio a conocer al defensor y los jueces. Pero el defensor, cuyo deber hubiera sido inquirir cmo se haba trazado el plan, cmo se haba redactado la carta y cmo haba llegado a manos del fiscal, eludi todo ello, como si tuviera que aplicar el tiempo de que dispona a otra pregunta ms importante, el asunto del informe de Ba-ranyay. La discusin sobre este informe cabe calificarla como una soberana hipocresa. La actitud, del defensor Kiczk qued demostrada abiertamente al querer que yo firmara una declaracin en la que manifestara que no haba entendido por completo la cosa. Mediante tal actitud deba dar asimismo la impresin que el honorable y hbil defensor haba aprovechado la nica oportunidad que poda ofrecer un asunto perdido sin esperanza. Kiczk mostr sus artes por ltima ocasin al responder a la acusacin fiscal. Pieza maestra sta, que ninguno de sus colegas en el extranjero hubiera imitado. Para mi perjuicio y ventaja del organizador del proceso determin el defensor lo siguiente: 1. El acusado tena en todo momento, tanto en la calle Andrssy como en las sesiones del proceso, la ilimitada posibilidad de defenderse. 2. Estaba confeso en todos los extremos. 3. Caba designarlo como una vctima del Vaticano. 4. La Iglesia era un enemigo del Estado, por considerar que le haba arrebatado sus bienes y sus escuelas. Mi cliente se equivocaba al creer que la nacionalizacin de las escuelas fomentara la ruina religiosa y moral de la nacin. 5. El acusado viva, por as decir, encerrado en una torre de marfil y por ello no le fue posible observar el gran progreso y la transformacin de la patria. 6. Era un sacerdote inexperto que haba conseguido ascender hasta las ms altas dignidades eclesisticas. 7. Confirmaba lo que el fiscal haba repetido muchas veces: no haba en Hungra persecucin religiosa alguna. 8. Afirmaba la necesidad de un acuerdo entre Iglesia y Estado. 9. Si se tena en cuenta todo ello como circunstancias atenuantes, deba de ser condenado a cadena perpetua en vez de la solicitada pena capital. Kiczk aludi repetidas veces a mi arrepentimiento. Con anterioridad a este sorprendente alegato de la defensa, el fiscal haba pronunciado la requisitoria de la acusacin, solicitando la ejecucin del acusado y diciendo entre otras cosas: En la sesin principal, el acusado expres su sentimiento por sus acciones pasadas y declar que a partir de entonces no obstaculizara el acuerdo entre el Estado hngaro y la Iglesia catlica romana. Manifest asimismo su disposicin de retirarse por algn tiempo de sus funciones eclesisticas. Esta actuacin de Jozsef Mindszenty fue calificada entonces de arrepentimiento. Pero tras el juicio del acusado esta actitud se revela tan slo como aparente. Aparente, por cuanto durante su detencin quiso hacer llegar clandestinamente al embajador norteamericano Chapin la carta aqu expuesta y
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cuya autenticidad ha sido reconocida. Del contenido de dicha carta se desprende claramente la intencin de proseguir sus acciones e intrigas contra la democracia popular hngara. Incluso antes de su detencin quiso hacer llegar al embajador una carta para rehuir la eficacia del cdigo penal (Libro Negro, pg. 150). Quiero hacer especial mencin de dos hechos: Cuando al finalizar el interrogatorio, los policas nos sacaban, el coronel Dcsi se acerc a m. Lament que no hubiera obtenido resultado la carta al ministro de Justicia y que mi caso no se hubiera sobresedo. Culp del fracaso del plan al funcionario Koczak. Opin que era una I persona dudosa y negligente. A finales de enero haba salido de Budapest, dejando la carta dirigida al embajador y que l tena que transmitir, olvidada en el cajn de una mesa. Otra persona ocup la vivienda dejada por Koczak. Al encontrarse el escrito, le falt tiempo para entregrselo a la polica, temeroso de convertirse asimismo en un sospechoso y ser objeto de acusacin. (Aos despus, cuando me encontraba en la embajada norteamericana, supe que Koczak haba abandonado Budapest y el pas el 11 de febrero de 1949, a consecuencia de su expulsin.) Tengo que aadir que en la calle Mark mi defensor quiso inducirle, durante un descanso, a que suscribiera una declaracin en la que atestiguara que no haba sido objeto de tormento ni coaccin, sino que tanto en la calle Andrssy como en la de Mark haba podido ejercer libremente mi defensa. El defensor me solicit aquello porque los Peridicos extranjeros hablaban de torturas y medios coactivos y no vacilaron en calumniarle a l, el honorable y escrupuloso defensor.
La sentencia
Tres das duraron las sesiones pblicas. Al cabo de aquellas tres jornadas, el tribunal estaba convencido de que todos ramos culpables y dict contra nosotros severas penas de reclusin. Yo fui condenado a reclusin perpetua y Jusztin Baranyay a quince aos, como jefes de la organizacin que tena como objetivo el derrocamiento de la Repblica, es decir, cometido un delito concreto segn la llamada ley verdugo. Por haber participado en la organizacin, Andrs Zakar fue condenado a seis aos de crcel. A Pal -Esterhzy le correspondieron quince aos de reclusin por haber apoyado materialmente a la organizacin. Segn infiero ahora de los documentos del proceso publicados en el Libro Negro, no qued clara en el mismo la forma como Esterhzy haba financiado la conjura. De sus propias confesiones, as como de las de su secretario y mi administrador, apenas si poda ponerse de manifiesto que su secretario haba comprado a mi jefe contable dlares y cheques pagndolos a precio muy alto para determinadas finalidades. Mi jefe de contabilidad dio ntegramente las cantidades distribuidas a los pobres y menesterosos, correspondiendo as al deseo de los donantes. Sin embargo, el tribunal popular conden a Esterhzy apoyndose en el artculo de la Ley VII, captulo 10, prrafo 2, aprobada en-el ao 1946, a quince aos de reclusin por haber prestado apoyo financiero a una organizacin cuya finalidad era el derrocamiento de la Repblica. Al igual que Esterhzy, los dems fuimos tambin juzgados y condenados sin el menor escrpulo. Segn el tribunal, no slo eran punibles los actos de violencia, como por ejemplo, el motn o el levantamiento armado, sino que cualquier toma de posicin contra la Repblica se consideraba como vulneracin de la ley. Segn la interpretacin dada por aquel tribunal popular, era tambin punible el deseo de cambiar la forma del Estado por medios pacficos y legales. Lo cierto .era que nosotros no habamos tratado de derrocarla ni con medios pacficos ni por medio de la violencia. Esto era lo que nos haban atribuido, desfigurando astutamente mis actitudes y mis acciones. Mis delitos estribaban en mi lucha contra las usurpaciones de derechos cometidos por los mandatarios bolcheviques; pugn con todas mis fuerzas por la libertad religiosa, solemnemente garantizada por las leyes; defend la subsistencia de las escuelas confesionales; quise salvaguardar el derecho a la asignatura de formacin religiosa para impedir un monopolio de la educacin e instruccin de signo materialista. Al efectuar la redaccin del texto de la ley, los comunistas haban previsto ya la celebracin de futuros procesos espectaculares, slo legales en apariencia. Los diputados, en especial los miembros
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del Partido de los Pequeos Propietarios que aprobaron la citada ley, desconocan los propsitos de los comunistas. Frente a aquellos que recordaban los grandes procesos bajo Hitler y Stalin y precisamente por ello deseaban un texto legal preciso y concreto, los redactores de la ley destacaron la palabra subversin, subrayada en la ley verdugo. Poda deducirse as que la ley slo condenaba las acciones externas violentas que constituyeran una clara vulneracin de la misma. Pero slo era una deduccin. Cuando comprob por vez primera en la calle Andrssy que apoyndose en el articulado de la Ley VII del ao 1946 queran acusarme de conspiracin, puse de manifiesto que la palabra subversin contenida en el texto legal exclua cualquier posibilidad de calificar mi actuacin como punible. Esto fue rechazado por la interpretacin que el tribunal popular dio a la ley verdugo, aunque con la vulneracin de dos leyes fundamentales. La ley I de 1946, que estableca la forma institucional republicana, garantizaba a todo ciudadano la libre prctica de los fundamentales derechos humanos; concretamente la libre opinin y expresin, el derecho de asociacin y el derecho de la participacin en el gobierno de la existencia privada y estatal. La Asamblea Nacional hngara reconoci en 1947 el tratado de paz de Pars. La ley XVIII de 1947 se comprometa solemnemente a velar por los derechos humanos. La segunda ley fundamental asegur de una manera textual que toda persona bajo la soberana hngara tena garantizado el disfrute de los derechos humanos, en los que estaban incluidos los derechos elementales que daba el ejercicio de la libertad, es decir, el de tener las propias convicciones polticas y gozar de la libertad de organizar o asistir a asambleas y concentraciones resultantes de las mismas. Segn eso, resultaba inadmisible toda interpretacin tendente a considerar ilegales sin diferenciacin alguna, aquellos movimientos u organizaciones que aspiraban a un cambio de la forma institucional republicana. Tericamente y de acuerdo con el derecho constitucional era lcita la derogacin de la Ley I de 1946 por parte del Parlamento; con semejante finalidad podan tambin efectuar los propios miembros del Parlamento Una accin e incluso el ciudadano poda hacerlo individualmente. Con Jjuestras condenas, el tribunal popular haba pecado de inconstitucionalidad al vulnerar la ley VII de 1946. Las condenas resultaban, pues, anticonstitucionales desde el punto de vista formal. Vi confirmada esta opinin por la publicacin del gobierno Nagy en los das de la lucha de liberacin en el ao 1956. La citada declaracin El gobierno de la nacin hngara hace constar que las acusaciones hechas en 1948 contra el prncipe primado, Jzsef Mindszenty, estaban desprovistas de toda legalidad. En tal sentido, se declaran nulas la totalidad de. las disposiciones tomadas contra el prncipe primado, que podr reasumir sus funciones ciudadanas y religiosas y ejercerlas libremente. Volviendo a las condenas dictadas, era evidente que se trat de encubrir la falta de pruebas mediante una estrepitosa propaganda. Desde el momento de mi detencin hasta el ltimo acto de aquel proceso, se grit incansablemente a los cuatro vientos: Los traidores comparecen ante sus jueces; a su frente est Mindszenty que infiel a la doctrina cristiana, intentaba precipitar al pueblo hngaro en la ruina y mediante embozadas consignas polticas y una secreta conspiracin, quiso privar al pueblo de las conquistas democrticas. Pero la polica siempre alerta ha conseguido desarticular esa banda criminal de espas, traidores y traficantes de divisas... El tribunal popular debe dictar por ello las ms severas sentencias... El Libro Negro public asimismo mi eplogo; son las palabras finales que se atribuyeron por ley, pero es obvio que no fui el redactor de ellas. Quien me conozca, siquiera sea superficialmente, comprobar que ni el tono ni el contenido de este discurso, as como el reconocimiento de mi culpabilidad que contiene, cuadran con mi carcter y mis ideas. El llamamiento dirigido al episcopado para un acuerdo entre la Iglesia y el Estado, estaba destinado a obligar a los recelosos obispos a sentarse a la mesa de conversaciones, pero no obtuvo el xito perseguido. La Santa Sede hizo pblico que consideraba inadmisible cualquier clase de conversaciones en aquellas circunstancias y el deseo de entablarlas incompatible con el trato a que se me someta. No se entablaron, por tanto, conversaciones. No tuve conocimiento de esta actitud del episcopado (tan slo saba la mentira que me haba dicho Gbor Peter en la calle Andrssy, segn la cual la mayor parte del episcopado estaba contra m). En vsperas del proceso slo haba escuchado falsedades como sta: Los obispos dejan la solucin del caso Mindszenty al buen criterio del gobierno.
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El Papa Po XII dirigi el 2 de enero de 1949 una carta a los obispos de Hungra en la que estigmatizaba mi condena. En el Consistorio secreto del 14 de febrero de 1949, el Santo Padre dijo as: Os hemos convocado a este sagrado Consistorio extraordinario para comunicaros la tremenda y dolorosa angustia de mi corazn. La causa de esta angustia es ya conocida; se trata del grave delito que hiere profundamente no slo a vuestro esclarecido Colegio y no slo a toda Ia Iglesia, sino a la totalidad de los defensores de la dignidad y libertad humanas. Tan pronto como Nos fue comunicado que nuestro querido hijo, el cardenal de la Santa Iglesia Catlica Apostlica y Romana, Jzsef Mindszenty, arzobispo de Esztergom, haba sido encarcelado, con desprecio de su alta posicin religiosa, remitimos un escrito lleno de afecto a nuestros dignsimos hermanos, los arzobispos y obispos de Hungra. En este escrito levantbamos pblica y solemne protesta tal como nuestro alto magisterio nos obliga. Tras haber llegado a pronunciar las ms grandes y atroces injurias contra ese digno prncipe de la Iglesia, condenado a la reclusin en una crcel como si se tratara de un malhechor, no podemos por menos de reiterar nuestra solemne protesta. A esto nos mueve, sobre todo, los santos derechos de la religin, en defensa de los cuales ha luchado largo tiempo ese valeroso abogado de la Iglesia; a eso nos mueve tambin la actitud expresada por las naciones y pueblos libres, que ha tenido su reflejo en palabras, escritos y expresiones de gentes incluso no pertenecientes a la Iglesia catlica. De cualquier modo, tras puertas cerradas, como sabis, se ha tratado el caso de este prncipe de la Iglesia, que tanto ha hecho en favor de la defensa de la religin y de la moral cristiana. Noticias que acogamos con temerosa preocupacin denotan que las personas de otras naciones que intentaron desplazarse a Hungra para tratar de seguir all el desarrollo del proceso, recibieron una negativa cuando se sospech que iban a informar la verdad y que su actitud no era en absoluto partidista. Ello ha confirmado la sospecha, no slo de ellos sino de todas las personas que se han parado a pensar en tal circunstancia, de que en Budapest se desarrollaba un proceso cuyos promotores sentan temor de la opinin pblica. Un juicio legal, que quiera ser digno de este calificativo, no parte de unas opiniones preconcebidas, ni se fundamenta !n unas conclusiones decididas con anterioridad, sino que exige una libre discusin y garantiza a todo acusado la libertad de pensamiento y expresin. Consideramos que la sentencia, sobre la que han expresado su fallo todos los observadores objetivos del proceso, tiene que ser impugnada: hay muchas sospechas de que no se ha procedido con medios legales; el precipitado y por ello sospechoso desarrollo de las sesiones; las acusaciones formuladas con mucho refinamiento y el estado fsicamente quebrantado del acusado arzobispo, son otras tantas cosas que deben destacarse como merecen. Un hombre dotado de una naturaleza frrea, en pleno vigor vital, apareci de pronto dbil y vacilante. Su actitud no signific una acusacin contra s mismo, sino que vena a resultar ms bien una acusacin contra sus acusadores y condenadores. Por todo ello, hay que considerar que el proceso ha tendido, en priora lnea, a confundir a los crculos catlicos de Hungra en el sentido que da a esta confusin la Sagrada Escritura: "Destruir a los pastores para que se disperse el rebao" (Mateo, 26, 31). Qu consuelo hubiera representado para m saber de esta paternal solicitud del Papa durante mi reclusin en la calle Andrssy y en la calle Mark. Pero en mis tinieblas y mi sufrimiento no se desliz siquiera un atisbo de aquellas luminosas y benvolas palabras. En las pocas posteriores de la coexistencia, los lances en torno al proceso y tambin la sentencia, promovieron preocupaciones a Rakosi y sus sucesores. El rgimen de Kadar se vio obligado, por razn del desequilibrio del pas, a rehabilitar algunas vctimas de los procesos polticos. Para ello sigui guindose en los principios de legalidad socialista. Las vctimas del proceso Mindszenty no fueron rehabilitadas. Tan slo se les ofreci la oportunidad de solicitar la aplicacin de una humilde amnista. Incluso lleg a instrseles para que la solicitaran. Por mi parte, puse la rehabilitacin como condicin previa para mi salida del pas. Tras las negociaciones del Vaticano con las autoridades hngaras, en el ao 1971, no abandon mi pas rehabilitado, sino como un condenado. Una vez en el extranjero, recib la noticia de que me haban amnistiado. Era evidente que haban evitado hacerme entrega en la propia Hungra de los documentos sobre este procedimiento. Tan pronto como lo supe, desde el exterior escrib al ministro de Justicia la carta siguiente: Unos das despus de abandonar mi patria, me entero de que el Rgimen me ha remitido un
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informe sobre la amnista. Esta amnista, que no he querido solicitar ni aceptar a lo largo de quince aos, la rechazo tambin ahora sobre la base de la siguiente afirmacin: la rectificacin de la justicia slo puede hacerse mediante una rehabilitacin y nada ms.
En la crcel comn
Tras haberse pronunciado la sentencia, en la noche del 8 de febrero, me llevaron a un camin cuyas ventanillas estaban cubiertas por unas cortinillas. Me acompaaban tres guardianes y tres oficiales de la polica. Yo permaneca en silencio mientras ellos elogiaban los xitos del movimiento comunista al servicio de la reconstruccin del pas. Uno de los mximos triunfos de este xito haba sido, segn dijeron, mi propio encarcelamiento. Tras una hora de trayecto me dejaron en el patio de la crcel general en Kbanya y me llevaron al edificio del hospital penitenciario, celda nmero 10. All permanec desde el 8 de febrero de 1949 al 27 de septiembre de aquel mismo ao. Me haban condenado a reclusin en un penal, pero me llevaron al hospital penitenciario. Quiz fuera porque mi cuerpo, quebrantado por los tormentos a que haba sido sometido en la calle Andrssy, no hubiera podido resistirlo. Eligieron, sin duda, el edificio del hospital porque tras el tratamiento con drogas, precisaba vigilancia mdica. El jefe mdico que me haba reconocido en la calle Andrssy tres veces al da, acudi tambin all diariamente durante las primeras dos semanas. Me reconoca en silencio, de la misma extraa manera que lo haba hecho en la calle Andrssy, comprobando el funcionamiento de mi corazn, la respiracin, el pulso, los ojos, las glndulas tiroideas y la presin sangunea. Quiz me administraban con la comida alguna medicacin tendente a restablecer el equilibrio de mi organismo. Se quiso tambin impresionar a la opinin pblica con mi reclusin en un lugar mejor que el que me corresponda segn la sentencia. Gracias a las visitas de mi madre, el mundo se enter de que no estaba en un penal, sino en una crcel comn. De todos modos, tampoco era aqul un buen lugar. Se pueden utilizar en la crcel mtodos de penal. Aquella crcel era una vieja construccin de una capacidad calculada con toda seguridad para mil personas. Tras la segunda guerra mundial, el nmero de las all recluidas por los comunistas alcanz de todos modos varios millares. Con frecuencia, se ejecutaban sentencias de muerte. Vivamos a la sombra del patbulo. No se dejaba en paz a los reclusos. Cada tres meses, el ministerio del Interior enviaba a unos agentes encargados de inquirir la localizacin de los posibles cmplices de los presos polticos. Se efectuaban en las celdas largos interrogatorios. Con halagos o amenazas, se conseguan denuncias por parte de los reclusos. Quien se mostraba obstinado, era puesto a dieta. Si tampoco se consegua xito con el procedimiento, corra el riesgo de que se le ingresara en un manicomio. En el edificio de un piso de la crcel, inmediato a una iglesia desafectada y un cuartel de polica el paisaje apareca limitado por el alto muro de piedra del cementerio de Rakoskeresztur mandaba en su calidad de comandante del lugar, el teniente coronel de polica, Karoly Kiss. Haba sido trasladado desde las filas de la gendarmera a la nueva fuerza de la polica secreta y trataba de asegurar su carrera ejerciendo la mayor dureza contra los reclusos. Tambin haba en aquella crcel personas humanitarias, entre las que quiero destacar al teniente coronel llamado Fulop. Pero su buen comportamiento e incluso su benevolencia hacia m, les haca correr el riesgo de que se tomaran represalias contra ellos. Mi habitacin no careca de confort: su longitud alcanzaba unos siete metros, y su anchura, tres metros y medio. El mobiliario se compona de cama, mesa y sillas; haba incluso un W.C. y calefaccin central, aunque raramente funcionaba, por lo que el fro me haca sufrir bastante. La habitacin, y especialmente la cama y su ropa, eran un paraso para las chinches. Cuando se lo hice notar un da al teniente coronel Kiss, me respondi con desparpajo: Me hubiera sorprendido que no fuera as. No se aireaba la habitacin, pese a que el propio Kiss, una maana, al entrar, exclam: Demonio! Cmo apesta! Pero se Mantuvo la prohibicin de abrir la ventana. Tan slo estaba permitido abrir la puerta, pero entonces llegaba a travs del pasillo una bocanada de viciado aire de hospital hasta mi celda. Diariamente se me permita un breve paseo por el jardn, pero slo cuando se tena la seguridad de
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que no podra encontrar o ver a otros presos, enfermos o externos. Con frecuencia, se escogan los momentos en que reinaba ya la oscuridad de la noche; cuando los camaradas guardianes podan entretenerse mejor con las camaradas enfermeras, es decir, a las diez o las once, me sacaban al aire libre. Si me haba acostado ya a aquella hora y me haba dormido, no me despertaban, pues el gobierno pareca tener en gran estima mi salud. Me acompaaba con frecuencia Kiss, que nunca estaba satisfecho con mis paseos; si iba despacio, me censuraba y tampoco dejaba de protestar cuando aceleraba el paso. A veces llegaba a interrumpir, pura y sencillamente, el paseo y me ordenaba volver al interior. En el hospital penitenciario se producan con frecuencia crisis de delirio. Los guardianes trataban de explicarme que se trataba de los efectos de parlisis o sfilis. Tras mi liberacin me enter, sin embargo, que el nmero de enfermos mentales haba aumentado en gran manera durante el tiempo de mi reclusin. Los presos polticos eran llevados all a centenares. El tratamiento especial dado por la polica les haba arruinado nerviosa y mentalmente y no se atrevan a internar a las pobres vctimas en los manicomios habituales, donde el estado de aquellas gentes podra sustraerse peor al conocimiento general. Por lo que se refiere a la organizacin policaca militar que presida la cotidiana existencia de la casa, llamaba la atencin el tono sucio y chabacano predominante. Los empleados, los guardianes y las guardianas contribuan a ello; en especial el jefe mdico, al que no vi nunca gracias a Dios , pero del que o hablar con frecuencia. Me causaban especial impresin los secretos del cementerio inmediato. Contena las tumbas de muchos hngaros que haban dado su vida por Dios y la Patria. Era frecuente que los sepultureros transportaran a presos muertos a travs del patio y los jardines hasta el cementerio, pasando por delante de los reclusos que en aquel momento paseaban. Ms tarde, en los das de la lucha por la libertad, recibieron all sepultura algunos jvenes hroes.
La sentencia, fuerza de ley

La sentencia fue confirmada en primera instancia. Pero yo no consegu ver el escrito. El fiscal apel y solicit del tribunal supremo la aplicacin de la pena de muerte. A mi defensor no pareci ocurrrsele que tambin poda apelar contra la sentencia. En cuanto me hube recuperado un tanto en mi nuevo lugar de estancia, es decir, la crcel comn, me decid a entablar recurso contra la sentencia confirmada en primera instancia, cerca del juzgado de segunda instancia, el Consejo Nacional de los Tribunales Populares. Alegu para ello un tratamiento con drogas anuladoras de la voluntad durante mi permanencia en la calle Andrssy. Rogu la asistencia de un abogado para que se hiciera cargo de mi solicitud y escrib algunas cartas, la mayor parte dirigidas al ministro de Justicia. Es casi seguro que ninguno de aquellos escritos lleg a su destinatario, sino que se quedaron en manos de la polica. Me dirig tambin al arzobispo de Kalocs y le rogu que me ayudara haciendo llegar una copia de mi carta al arzobispo de Eger. Tras mi liberacin me enter que la polica haba convertido mi corto escrito en una carta mucho ms larga y entregado sta a la agencia hngara de noticias. El tema principal de aquella carta falsificada era una gestin por mi parte para llegar a un arreglo y un arrepentimiento de mi anterior actitud. Por fortuna, los obispos reconocieron inmediatamente la falsificacin e hicieron caso omiso de la carta. En los primeros das de julio, con anterioridad a la sentencia en segunda instancia, atestig por escrito sobre el valor de las pruebas obtenidas de m en la calle Andrssy, los tormentos a que me someti la polica y la utilizacin de drogas. Al parecer, nadie acus recibo de aquel testimonio. Era costumbre que los condenados no pudieran comparecer personalmente ante el tribunal de apelacin. Por ello nada saba sobre el estado de mi caso. El juzgado de segunda instancia se ocup de ste el 6 de julio de 1949. Mi primer abogado, Kalmn Kiczk, no haba vuelto a aparecer tras haberse pronunciado la sentencia por el tribunal. El 14 de agosto se me comunic el fallo de la segunda instancia. Viv medio ao en la incertidumbre sobre la que sera mi suerte y me preguntaba con frecuencia si se atendera la apelacin del ministerio fiscal y tendra que morir. Deseaba vivir y no perda la esperanza de seguir actuando en favor de la Iglesia y la patria. Ms tarde, sin embargo, llegu a pensar que era mejor morir y en el curso de la Santa Misa que celebr el 19 de marzo, festividad de San Jos, hice expresin ante Dios de mi aceptacin de la muerte.
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El 14 de agosto me hicieron entrega de la sentencia para que diera el enterado. Tuve que devolverla y hasta muy tarde, en el ao 1954, no tuve otra ocasin de ver otra vez el escrito. Comprob entonces que haban rechazado la pena de muerte y mantenido la de reclusin perpetua.
La visita de mi madre
Durante mi estancia en la crcel general, mi madre me visit en Jotal unas tres veces. Su primera visita fue dos semanas despus de haberse celebrado el proceso. Se esper tanto celebrar aquella ficcin legal por razn de mi estado de salud, que dejaba bastante que desear. Se puso como condicin que las conversaciones versaran tan slo sobre circunstancias familiares. El propio Gbor Peter se encarg de decirle a mi madre que sera aqulla la primera y ltima de las visitas en caso de que no cumpliera las condiciones. Mi madre lleg a la crcel en un automvil de la polica, acompaada por un agente masculino y otro femenino. Nos vimos en la estancia nmero 1 y en presencia de Karoly Kiss. Llevaron una silla para mi madre, pero yo tuve que permanecer de pie. Mi madre pidi un taburete para poder cederme la silla. Kiss encontr improcedente la peticin y le dijo que estaba prohibido. Hablamos de pie durante doce minutos. Mi madre haba contado con encontrarme en tal mal estado de salud que sinti satisfaccin ante mi estado relativamente bueno. Poco antes de efectuar su segunda visita, mi madre asisti a un bautizo en Marianosztra. Una familia creyente demostr con ello su simpata y adhesin, eligindome padrino del nio recin nacido. Mi madre fue la madrina y ostent a la vez mi representacin. Tras el bautizo acudi a verme por segunda vez, como ha quedado dicho, y me comunic que haba estado con anterioridad en Mariamete para rogar por m en aquel lugar de oracin. Cuando me lo dijo, aadi: Tienes una gran familia que reza por ti, hijo mo. Karoly Kiss nos interrumpi, dicindonos que de acuerdo con las condiciones, slo podamos hablar sobre nuestras circunstancias familiares. Le respond: Ya ha odo que mi madre tan slo habla de la familia. Dicho esto, segu preguntndole por los miembros de aquella familia e inquir si rezaban por m. Cuando comenz a hablarme de la familia del recin nacido, Kiss protest de nuevo y mi madre le puntualiz que entre nosotros, los fieles, no slo pertenecen a la familia los parientes de sangre, sino tambin los hijos espirituales. Tras esta puntualizacin, el teniente coronel tan consciente de sus deberes no aadi nada ms. Mi madre me visit por tercera vez el 25 de septiembre de 1949. Sobre este ltimo encuentro inform a mi antiguo mdico de cabecera y a los amigos que se preocupaban por m. Les dijo que me haba encontrado abatido y fatigado y que sufra de una inflamacin tiroidea. En el libro de memorias publicado por el doctor Jozsef Vecsey encontr el pasaje que alude a esta conversacin con mi madre y supe as que ella tuvo entonces la impresin de que los comunistas trataban de preparar de alguna manera mi muerte natural; no por negligencia en los cuidados mdicos, sino mediante una adecuada colaboracin con este fin. Quiz deseaban utilizar las visitas de mi madre para preparar lentamente a la opinin sobre mi fallecimiento. Aquello deba corresponder a los verdaderos propsitos de mis carceleros, puesto que despus de su tercera visita me trasladaron al presidio de la calle Constantin. Tambin los anteriores gobiernos haban recluido all a sus presos polticos. La muerte natural era as rpida y solucionaba todos los problemas que aquellas personas planteaban. En su ltima visita a la crcel general, exigi mi madre del vigilante que se me sometiera al tratamiento mdico que corresponda a mi estado. Al da siguiente, no slo no atendieron su peticin, sino que me transmitieron la notificacin de mi inmediato traslado al presidio. Como pretexto de aquel traslado se me culpaba de una transgresin del reglamento de la que me haba hecho culpable durante aquella visita. Haba rogado a mi madre que comunicara a los fieles de Esztergom que entregaran una limosna por la misa celebrada diariamente por m y repartiera de vez en cuando la
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cantidad entre los pobres. Tambin se consider una falta al reglamento la peticin que hice de un abrigo que llevar en el calabozo. As es que el 27 de septiembre fui trasladado a una prisin ms severa. Haba pasado medio ao en el hospital penitenciario. Aquel tiempo haba bastado para que tanto mi persona como mi caso fueran cayendo lentamente en el olvido. De esta manera, mis enemigos podan trasladarme a un penal sin temor a muy intensas crticas.
En la prisin
De nuevo me vi sentado tras ventanillas enrejadas en el coche celular. Mis acompaantes se negaron a darme informacin alguna sobre el objetivo del viaje. Como circulamos tan slo un breve trayecto, supuse que no nos habamos alejado demasiado de la crcel general. Por un camino campestre, entre tierras de labranza y grupos de rboles, llegamos a mi nuevo lugar de residencia. Con gran sorpresa por mi parte nos aguardaba en la puerta del edificio el propio Karoly Kiss. Mi antiguo verdugo de la calle Andrssy era ahora su superior y le haba nombrado segundo comandante de la prisin. Me entreg al comandante en cuestin. Como primera providencia, me llevaron al almacn de ropa. All me arrancaron con brutalidad mi traje negro de paisano y la ropa interior. Cuando reaccion contra aquella manera de desvestirme, el polica, al que haba conocido ya en mi primera noche pasada en la calle Andrssy, me hizo unas cuantas observaciones groseras. Me quitaron todo, incluidos los cordones de los zapatos y los tirantes. No me dieron vaso para beber, ni tenedor ni mucho menos cuchillo, pues teman que los reclusos pudieran darse muerte. Luego me proporcionaron las habituales ropas de penado: unos calzoncillos amarillentos, unos pantalones y un blusn de dril, una gorra del mismo gnero y unas botas gruesas y claveteadas. En aquel guardarropa faltaba un abrigo para el invierno, unos guantes, pauelos y camisn de dormir. Cuando me enfund en las nuevas ropas, me vino a la memoria en un pronto de humor negro la pregunta de en qu se diferenciaba el aguardiente al uniforme de dril. Tuve que responderme: No hay ninguna. Los dos se consumen en verano y se hielan en invierno. Una especial satisfaccin me reservara, pese a todo, aquel momento: me entregaron un volumen del oficionario, si bien era el correspondiente a la poca de primavera y nos encontrbamos metidos en el otoo. No sea usted tan remilgoso!, me reproch Kiss. La oracin es siempre oracin. A pesar de mis ruegos, no me permitieron otro libro, negndome asimismo el reloj, la pluma estilogrfica y el rosario. Tampoco poda celebrar la Santa Misa. Karoly Kiss ejerca su cargo con visible satisfaccin. Su rostro irradiaba cuando poda aparecer con uniforme de gala. Gustaba de las botas, pero mucho ms de los tacones de las botas, que le daban la posibilidad de solucionar de una manera expeditiva algunos problemas. Le proporcionaba deleite la humillacin de los reclusos y en su opinin, un preso no tena razn nunca y cualquier reclamacin que podan hacerle era para l signo de desvergenza. No disfrutaba de buena salud; tena el estmago fuerte, pero los pulmones y el corazn no parecan muy en orden. As es que haba desarrollado una teora muy propia, segn la cual era el aire libre una medicina eficaz. Era un apasionado paseante. Es curioso remarcar, empero, que no consideraba medicina la atmsfera de los patios interiores que tena siempre a su disposicin, ni la de la calle, ni el aire del campo, sino que segua siempre el paseo de los reclusos. A las seis de la maana sala; primero, efectuaba el paseo por espacio de breve tiempo. Luego lo ampli y duraba hasta casi el medioda. De esta manera tuvo que acortarse el paseo de los reclusos o incluso suprimirlo por completo. Con Kiss slo poda medirse el teniente del silbato. Su debilidad eran los registros y las confiscaciones. La registraba todo, desde el saco de paja del camastro hasta las pginas de un libro. Con placer que no poda disimular, me pona cara a la pared en un rincn para que no pudiera ver ni or nada. Si yo me permita alguna observacin, me interrumpa: Cuando yo pregunte! Un da intent hacerlo sobre tan sucias intimidades que le seal la puerta. Deba quedarle un resto de pudor, ya que se march inmediatamente. Era un malvado profesional, como hubiera dicho Osear Wilde. Cuando todava era la poca de Rakosi, el hombre desapareci del establecimiento. Sucesor de Kiss fue otro hombre, que se mostr humano. Fue el comandante Vekasi. A pesar de que no siempre resultaba objetivo, lo cierto es que nunca fue grosero.
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Tambin los guardianes se dieron cuenta del cambio de clima y, como consecuencia, se oper una transformacin en su manera de tratar. Era patente que el personal de guardia saba interpretar con toda precisin el estado de nimo del comandante. Cuntas veces haba tenido que or hasta entonces las ms graves maldiciones contra Cristo! En tales casos, yo pensaba: No has nacido de madre hngara y si as fuese, el fruto no corresponde al rbol. Algunos compaeros de reclusin estaban convencidos de que el personal de guardia del cardenal haba sido objeto de recluta entre las gentes peores. Cuando alguno de los carceleros o guardianes se mostraba especialmente brutal y cruel, acostumbraban a comentar: ste debe haber sido vigilante del cardenal Mindszenty! Entre el 27 de septiembre de 1949 y el 13 de mayo de 1954, tiempo de mi estancia en la prisin, me formul repetidamente la pregunta de dnde me encontraba en realidad. Al descender del coche celular durante mi traslado, pregunt a uno de los tenientes coroneles que me vigilaban si estbamos en Harta. Asinti en silencio. Cre siempre a partir de entonces que me hallaba en aquel lugar, donde haba estado encerrado Nadossy, condenado en el proceso Frank de falsificacin. Cuando tuve ocasin, en 1955, de hablar con un sacerdote, ste no supo decirme en qu penal haba permanecido recluido todo aquel tiempo. Segn mi descripcin, se senta inclinado a creer que me haban tenido encerrado en Kistarcsa. Pero all no haba prisin alguna. Por documentos oficiales que me fue posible consultar luego, comprob que me haban mantenido de una manera consciente en la ignorancia sobre el lugar de mi estancia. Encontr detalles sobre un impreciso lugar que bien podan corresponder a la prisin Conti, en Budapest. En la calle Conti (Tolnai Lajos), del distrito VIII de la capital, se alza una prisin. Tiene capacidad para 200 presos, pero hay recluidos unos 300. En el siglo pasado, el edificio fue sede de la comandancia militar de la ciudad y los tribunales militares. Durante los aos 40 se recluyeron all espas militares antes de proceder a su juicio. Se utilizaron para ellos las casamatas. Eran hmedas, sin ventilacin ni la menor condicin sanitaria. Los reclusos fallecan casi siempre al trmino de medio ao. A la calle Conti se llevaba, por lo general, aquellos presos polticos a los que se quera eliminar por medio de una muerte natural. Al lado de mi prisin haba una taberna donde se tocaba en verano msica zngara. Parece que en las proximidades haba tambin un cuartel de polica, con despachos y viviendas, en cuyos jardines jugaban muchos nios. Con frecuencia las madres discutan entre s a causa de los nios y se armaban unos alborotos que precisaban la presencia de los policas para restablecer el orden en su propia casa. Tambin haba horas idlicas, los domingos, tras la comida del medioda, en las que se tocaba la ctara y se escuchaba la cancin: Engancho mi caballo en mi coche amarillo... Desde la lejana llegaba el son de la campana de numerosas iglesias. El primer ao de mi reclusin, todava estaba autorizado el paso por las calles de las procesiones de la Pascua de Resurreccin y el Corpus, en las que me senta presente en espritu.
La celda
La puerta de mi primera celda en la prisin se abra al corredor, y la ventana un slo a un patio rectangular cubierto, en parte asfaltado, en parte con csped. La celda era ms pequea que la que haba ocupado anteriormente, en la crcel cucaa al cementerio. A pesar de sus dimensiones, su aspecto no era el habitual. En las paredes se vean pinturas bastante buenas; mucho ms sorprendente encontr el hecho de que no se hubieran borrado aquellos frescos que no correspondan en manera alguna a la nueva ideologa. En la puerta de madera haba una mirilla, pero no serva, evidentemente, para la conversacin de los detenidos. Afuera, en el pasillo, haba bastantes cosas que ver: guardianes uniformados y de paisano, cuyo nmero era en ocasiones mayor que el de los detenidos. Los vigilantes me observaban de manera casi constante por la mirilla, se solazaban con la inexperiencia del recin llegado que era yo y hacan sus comentarios y sus chistes. Por mi parte, guardaba silencio. Apareci de pronto un comandante y grit: No sea usted fresco! Olvida quin era y lo que era hasta ahora? Hay celdas peores que sta. Las casamatas! El inventario que encontr en aquella hmeda estancia, no era especialmente valioso. En la
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ventana estaba instalada segn todas las apariencias una colonia de araas. En el suelo y en el sucio colchn de la cama habitaban otros animalillos. El ajuar estaba compuesto por un cubo, una jofaina de aluminio, dos mantas deshilachadas y la toaila, mesa y silla y una sbana llena de manchas multicolores, que con toda seguridad haba pertenecido al pintor de los frescos. De la pared colgaba una cartulina en la que estaba escrito, en mal hngaro, el horario de la jornada. Lo recuerdo a medias todava: A las 5: Levantarse, recogida de la ropa, lavarse, lavarse los dientes (sin cepillo ni pasta) y hacer la cama. A las 6: Quitar el polvo (para quitar el polvo del mobiliario haba que utilizar el pauelo). Despus, tiempo libre. A las 7: Desayuno. A las 8'16: Prepararse para el paseo, que se efectuar hasta las 13 horas: Comida. 18: Cena. 19: Silencio. ste era el horario cumplido con el mximo aburrimiento y amenizado por las constantes miradas de los guardianes. No permanec mucho tiempo en aquella celda. Los traslados obligatorios eran a un tiempo deber y diversin de los carceleros. As es que en la noche del 18 al 19 de noviembre de 1949 me correspondi un cambio de alojamiento. Rodeado de policas, me traslad con mi modesto ajuar jofaina, cubo, etc. a un nuevo calabozo. Era un lugar mugriento y hmedo con una ruidosa vecindad. Tambin las paredes estaban pintadas con frescos, que no representaban en aquel caso unos acontecimientos histricos, sino algunas escenas sucias y repelentes. Quiz aqulla fuera la razn de que hubieran escogido la celda para incluir en ella a un cardenal. Pens en la santa del da, Santa Elisabeth, que tras su expulsin del castillo de Wall, se haba alojado en un establo. Haba entonado entonces un Te Deum y con el recuerdo puesto en ello, no me quej del lugar donde me haban trasladado. Agradec, por el contrario, a Dios, poder decirle: Me siento satisfecho por el da en que he recibido tanta humillacin; por los aos en que nos ha sido dado ver tanta desgracia (Salm. 89,15). Mis pensamientos se iban a los santos. A la pregunta de qu esperaba por su pugna continua consigo mismo y el sacrificio de su vida, San Juan de la Cruz respondi: Sufrir y ser menospreciado por Ti, Seor. Somos pequeos, pero podemos llegar a ser grandes. Los santos anduvieron siempre por las ms altas de las alturas precisamente cuando descendan a la ms honda profundidad de la miseria y el sufrimiento humano. Dame, Seor, un poco de ese estilo de los santos! Tres noches permanec en aquel lugar. Me trasladaron luego a un pequeo aposento en la planta baja y me dijeron: sta es una buena celda para que permanezcas mucho ms tiempo! En diciembre comenzaron en la planta baja trabajos de reparacin de la calefaccin, pues sin duda no se haba encontrado tiempo suficiente en el verano y el otoo para ello. Durante los trabajos y acaso porque haba aumentado el nmero -de reclusos, nos vimos obligados a trasladarnos al primer piso. Apareci el comandante con su escolta. El teniente del pito orden: Afuera con sus cosas! Me preceda un polica y me segua, del mejor humor, el comandante. Me condujo a mi nueva celda y brome: sta es su nueva propiedad! Hasta el da de su muerte! En el breve espacio de un mes me haban trasladado ocho veces de lugar. En cuanto al nmero de celdas que ocup en el transcurso de ocho aos, no podra decirlo.
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El da de San Silvestre, a las siete de la maana, lleg la orden: Vuelta a la planta baja! Recib la severa consigna de no colocar nada en su sitio hasta que no me hubieran dado un permiso especial para ello. Cuando entr, encontr la celda helada (la calefaccin no haba funcionado durante todo el invierno). Reinaba un fro intenso, debido quiz tambin a que el revoque de las paredes estaba todava fresco y adems la celda se hallaba situada bajo tierra. La humedad era tan intensa que las gotas de agua se deslizaban por las paredes. Haba muy poca esperanza de que las cosas cambiaran, ya que el sol no entraba en aquella celda ni siquiera en verano. Mis dientes entrechocaban y dese poder cubrirme, por lo menos, con el jergn de paja mientras esperaba el permiso que tenan que darme. Pero no acudi nadie. As es que me met, sin el permiso policaco, vestido, en la cama. Apareci entonces de pronto la guardia. Se pusieron a gritar que hubiera debido tener paciencia y que me quedaba tiempo suficiente para esperar. De hecho, me dijeron que para el condenado a cadena perpetua la espera dura toda la vida. En un libro del Padre Walter Csiszek S. J. leo que este constante trasiego de los reclusos es un descubrimiento sovitico. En el espacio de veintitrs aos, este sacerdote de Mosc fue trasladado a Norilsk, Kras-noyarsk y Abakan. En las grandes aglomeraciones urbanas, le cambiaron constantemente de crceles, y dentro de cada una de las crceles, de celda. Tales traslados no representan tampoco un placer para los jefes de las crceles, pero acatan las rdenes porque saben que se efectan, principalmente, como medida precautoria. De esta manera se evita que los reclusos establezcan contacto con el mundo que les rodea.
Humor carcelario
Un preso no est siempre triste. La cuna del humor carcelario debi ser con toda seguridad el corazn de un recluso. Se explican as muchos chistes. Como el del gitano que llevado un lunes al patbulo, coment, entre suspiros: Vaya! Comienza bien la semana! Desde la Edad Media nos ha llegado esta ancdota: Markalf, condenado a muerte, haba solicitado del rey la gracia de que le fuera concedido un ltimo deseo. El soberano se lo prometi. Markalf pidi que le dejara buscar por s mismo en el bosque el rbol donde ser colgado. No lo encontr jams. Tambin los condenados a perpetua conservan una dosis de humor. El jefe de mis carceleros era un autntico representante del rgimen. Cuando entraba en mi celda, yo trataba de establecer conversacin con l. Le formulaba curiosas preguntas sobre mis problemas y pretenda que l los resolviera. Para ello afectaba no saber cmo tena que actuar: En el caso de que un sacerdote recluido est condenado a cadena perpetua y por tanto no pueda ver a sus fieles, sigue obligado a rezar por ellos en su breviario? Est tambin obligado a hacerlo en el caso de que no disponga del volumen correspondiente a aquella estacin del ao? Est obligado a leer la Misa por los fieles si no le autorizan a celebrar? El comandante se tomaba el trabajo de quedarse pensativo y luego pronunciaba la sabia solucin: Le dispenso de todas esas obligaciones! En una ocasin me pregunt: Tiene usted algn deseo especial? Mi respuesta fue: Tan slo tengo un deseo. Cuando me detuvieron, me quitaron 49 florines. Supongo que ese dinero est depositado. Pero se da el caso de que tambin los condenados a reclusin perpetua pueden quedar libres a los quince aos. Hasta entonces quiz se haya producido una inflacin. Si me devolvieran ahora el dinero, podra comprar pequeneces a alguno de mis ahijados. El comandante cay inmediatamente en la trampa. Su rostro se congestion como el de un pavo y grit: Qu? Que el florn hngaro va a perder valor? Es la mejor moneda del mundo; as se hace constar en todo el mercado monetario.
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Por favor, no se indigne usted! Me satisface conocer la solidez de la divisa hngara. Sin duda no es material, sino algo inmortal. En el ao 1955 me hicieron entrega de la cantidad aludida, sin que yo lo hubiera entonces solicitado. En una visita que me hizo mi madre le pude dar el dinero para mis dos ahijados pobres. Lo cogi con una sonrisa. Sin duda pens para sus adentros: No conoce el valor del florn. El refrn dice: El hngaro se alimenta llorando. Este refrn adquiere todo su significado en lo que atae a los presos hngaros. El humor del recluso es parecido al del emigrante Mikes, que escriba: Estamos de tan buen humor que casi nos morimos de afliccin.
Gbor Peter me visita

Un da me comunic el guardin de servicio que se encontraba en la crcel el teniente general y quera visitarme. Recib la noticia en silencio. Poco despus se abri la puerta y aquel jefe tan temido y todopoderoso en la calle Andrssy entr en mi celda. Me salud y me pregunt cmo estaba. Respond: Como acostumbra a estar una persona en este lugar. Me dijo entonces: He sido siempre de la opinin que la condena del prncipe primado era un gran error poltico. Tan slo ha producido complicaciones, tanto a la Iglesia como al Estado. Hubiera debido utilizarse la cantidad de relaciones de que usted dispona para procurarnos las divisas que nos faltan. Guard silencio. Por su parte, sigui dicindome que Laszlo Rajk haba sido juzgado y condenado a numerosos aos de crcel. Luego volvi al tema de los dlares y opin que yo poda ayudar todava al Estado y que en el caso de que consintiera, me pondran en libertad para ello. Intu el sorprendente compromiso. Querran acaso desplazarme a Norteamrica con el fin de implorar dlares para los comunistas? La idea era perversa. Se trataba de renunciar a mis principios para conseguir dinero al rgimen imperante. Tambin Gbor Peter guard silencio. Esperaba mi respuesta. No dej escapar la buena ocasin para ironizar sobre el ofrecimiento. Pero estoy precisamente encerrado en esta oscura celda por haber trado divisas al pas. El teniente general hizo como si no hubiera odo. Insisti en su proposicin y opin que semejante trato sera provechoso para nuestra patria, para m mismo y para la Iglesia catlica. Pero como su propuesta no despert en m el inters que l haba supuesto, no llegamos siquiera a precisar cmo Gbor Peter haba preparado con detalle mi liberacin. Es posible que aprovechara tambin la ocasin de su visita para comprobar las condiciones en que se desarrollaba mi existencia en la prisin y mi estado de salud. Cuando se hubo marchado, se me ocurri la idea de que acaso la Cruz Roja haba solicitado informacin sobre m. Las autoridades hngaras desearan, sin duda, dar una tranquilizadora respuesta a aquella peticin, diciendo que el preso estaba en buenas condiciones de salud y se haba adaptado por completo a la existencia de la prisin. Ms tarde me enter de que el jefe de la polica no me haba dicho la verdad sobre Rajk. ste haba sido ejecutado el 15 de octubre de 1949. Es decir, durante el perodo de gestin de Kadar como ministro del Interior. Tambin l compareci ante un tribunal popular por haber vulnerado la llamada ley verdugo. El ministerio le solicit de manera amistosa que hiciera una confesin reconociendo su culpa y tras el desarrollo de una comedia jurdica, cuya tcnica conoca muy bien Rajk, quedara en libertad. Cuando me enter, tiempo despus, de cul haba sido el destino de Rajk, segu pensando en su ejecucin. Como el propio 15 de octubre de 1949 tuve que presenciar desde mi ventana una ejecucin, aument en m posteriormente la sospecha de que podan haberle ejecutado en el patio de la prisin. A primeras horas del alba aserraban y clavaban ya las maderas para levantar el patbulo. El tiempo fijado para levantarse se prolong, sin que se diera la orden habitual. De pronto hubo en el patio un gran movimiento. No me fue posible orientarme bien a travs de la pequea ventana, pero acert a ver
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parte de una tribuna y la horca. Mucha gente se agrupaba en torno al cadalso. Golpe con fuerza la puerta de mi celda. Por fortuna, apareci uno de los carceleros ms amables. Le pregunt la razn de que no nos hubieran despertado. Tenemos orden de permitir hoy un descanso ms prolongado. Se ejecuta a alguien? S; hay una ejecucin. Pero yo me juego la cabeza si hablo con un recluso. No tengo ninguna conexin con los que pueden castigarte, hijo mo le dije. Ejecutan a un oficial, a un suboficial o a un paisano? No ejecutan a una persona corriente. Se trata de un oficial. Volv a la ventana y me hubiera subido a una silla, pero no haba por desgracia ninguna en la celda. Arranqu de mi bota un clavo de unas dimensiones regulares y me ic por la pared, a costa de un esfuerzo, hasta las rejas de la ventana. Luego romp con el clavo unos alambres de tela metlica que recubra ventana y rejas, pudiendo mirar por el pequeo agujero. En la tribuna se hallaba un personaje desconocido para m, pero cuya importancia pareca evidente. Se trataba, sin duda, de un ministro o un secretario de Estado. A su alrededor vi a Gbor Peter y alguno de los policas que me haban interrogado en la calle Andrssy, as como el comandante de aquel lugar y unos periodistas con blocs y plumas en la mano. Todos vestan de negro. Bajo la horca apareca un hombre de mediana edad, tan slo en paos menores. El verdugo hizo el nudo en la cuerda, sin que los presentes perdieran su aparente buen humor. De pronto se acallaron todas las conversaciones al gritar el reo: Muero inocente! Rec en su nombre la oracin absolutoria y se consum la ejecucin. Poco despus descendieron el cuerpo, que fue inmediatamente trasladado afuera. No hay nada ms pattico que el entierro y la tumba de un condenado. Es como si dejramos el entierro de una carroa. A decir verdad, la comparacin tampoco exacta ya que abundan en las grandes ciudades cementerios para perros y gatos, con marmreos monumentos funerarios dotados de emotivas inscripciones, coronas, hiedra clidas lgrimas y sollozos. El perro que aqu yace, comentan, es inolvidable para nosotros. Y quienes dicen esto, sienten en realidad el dolor que manifiestan. Nada de esto se le concede al recluso cuando cierra los ojos y el nudo aprieta su cuello. Ni la madre, ni la esposa y los hijos reciben noticia de su tumba y el lugar donde se encuentra. Es una tumba sin flores, lgrimas ni oraciones. Ninguna lpida o cualquier otro signo da constancia de quien reposa en aquel lugar. Tan slo llegar a esta tumba el son de las trompetas del Juicio Final. Antes, nadie habr estado presente en el cementerio de los presos. Tras la ejecucin tuvo efecto, con toda seguridad, un desayuno, y cuando los participantes hubieron comido y bebido con hartura, quisieron ver a Mindszenty. Esto ocurra en la maana de aquel mismo 15 de octubre de 1949. Dos oficiales entraron en mi celda y uno de ellos dijo: El camarada secretario de Estado ha ordenado su conduccin al primer piso. Sganos! Le advierto que debe comportarse en todo momento como un recluso, pues de otra manera se har acreedor de un castigo. Tom la decisin de guardar silencio, aunque no por temor a la amenaza. Igual haba obrado mi Seor y Maestro ante Herodes, cuando le pusieron la tnica blanca. El aprendiz no est nunca por encima de su Maestro, el servidor nunca es superior a su Seor. Recorrimos el estrecho pasillo. Mis botas claveteadas hacan ruido al andar. Delante y detrs de m caminaban los guardianes. Subir las escaleras no me result fcil, pero ellos no dejaban de maldecir para que me apresurara. En el primer despacho vaco donde entramos, colgaban de la pared las conocidas fotografas de Lenin, Stalin, Chukov y Rakosi. Abrieron la puerta de la estancia inmediata. Entr, detenindome un poco ms all del umbral, con mis ropas carcelarias, delgado y plido. Gbor Peter y su gente, as como un puado de periodistas tambin presentes, estallaron en risas ante mi aparicin. Tambin el secretario de Estado se ech a rer y me pregunt: Es usted Mindszenty? Yo guard silencio. Esas ropas le caen de una manera soberbia coment. Los presentes insistieron en sus risas.
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Tiene usted algn deseo especial? Segu en silencio. Est muy bien as. Ahora es el pueblo dueo y seor. Pronto seguir el Papa el mismo camino. Permanecimos unos instantes en silencio, uno frente a otro. Pens en el banquete de Herodes y en su vctima, Juan el Bautista. El secretario de Estado hizo luego un gesto y volvieron a sacarme de all. Una vez en mi celda, me arrodill y agradec al Seor que me hubiera hecho digno de compartir con l, nuestro Salvador y Redentor, todas las afrentas.
Temple de nimo en la incomunicacin

El ruido excita los nervios, pero tambin la silenciosa soledad los quebranta paulatinamente. Tan slo la pregunta qu hora debe ser? basta para conturbar el nimo. El recluso no dispone de reloj; por ello se le hace difcil calcular el paso del tiempo. Tiene escasos puntos de referencia para determinar el curso de las horas. Tan slo el momento de levantarse y de acostarse. Pero tambin estos momentos se alteran un da u otro, como es, por ejemplo, aquel en que se produce una ejecucin o cuando por la noche se efecta la conduccin de otros presos a sus celdas. A la soledad hay que unir asimismo la inactividad. Comprendo plenamente al poeta Ferenc Verseghy, que aprovechando aquel tremendo aburrimiento de la crcel tradujo al hngaro La Marsellesa y fue condenado por ello a otros nueve aos de reclusin. En el silencio de la celda le ocurre al solitario recluso lo que en su momento al explorador polar, Nansen, aislado tambin del mundo: Doy vueltas sin rumbo por los caminos de hielo. Estoy agotado y deprimido. Carezco de mpetu para emprender absolutamente nada. Da y noche experimento la misma sensacin opresiva, me siento corporal y espiritualmente agotado, derrotado. Tan slo las imgenes en la pared, las inscripciones en los muros y las puertas permiten dar rienda suelta a la fantasa. Los que estuvieron all recluidos con anterioridad parecen hablar as a los presentes y a los que seguirn. Con frecuencia se trata de signos y seales de secreto significado. Pero el recluso sabe que han nacido del dolor, al igual que las ostras dan nacimiento a las perlas. A pesar de todo, los das transcurren. Son primeramente un centenar, luego doscientos, luego quinientos. No tarda en alcanzarse el millar. Resulta algo extrao celebrar para sus adentros estos aniversarios de reclusin con nmeros redondos. El tiempo sigue su marcha implacable. Se va adquiriendo lentamente veterana, a la espera de que transcurran los das, los meses y los aos hasta la muerte. Los aos pasan sin que el ser humano que es el recluso haya llevado una existencia humana. Cada da representa una cada en las profundidades, un nuevo hundimiento. El recluso en rgimen de incomunicacin no ve nunca la libre Naturaleza creada por Dios; el bosque, el prado florido, el campo de cereal nutricio, la fuente o la poderosa corriente del Danubio, el mar; la luz plateada de la luna, las estrellas, su pueblo natal, el templo, el cementerio, a los suyos, las tumbas de sus deudos, los seminaristas con sus capas pluviales; el tropel de fieles ante el Seor; el resplandor de la luz Eterna, el altar, el pulpito y el confesonario, la pila bautismal y las procesiones; una familia cristiana, los inocentes ojos infantiles que Jess tanto am. Nunca ve primeros comulgantes, no ve a su novia, sea una muchacha, una baslica o una catedral. No puede ver otro pedazo de su amada patria que aquel pequeo espacio maldito que le rodea. No puede ver nada de cuanto los hombres piensan que de faltarles se moriran. En el rgimen de incomunicacin en que yo me encontraba, el recluso no puede siquiera ver a sus compaeros de crcel. Le resulta tan difcil echarse a la cara otro recluso como ver un cuervo blanco. Segn el reglamento, en ocho aos no me estaba dado ver a un compaero de reclusin. Tena que reconocer en m mismo lo que era un preso. Sin embargo, a pesar de todo, me tropec por lo menos con otro de los reclusos. Cuando volvamos un da del paseo, el guardin quiso devolverme a la celda, como era de rigor. Pero en vez de encerrarme en la nmero 105, se detuvo ante la puerta del vecino. La llave dio vuelta en la cerradura y me dijo que entrara. Me di cuenta inmediatamente de su error,
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pero nunca haba desobedecido las rdenes de un carcelero. El propietario de la celda estaba tendido en el camastro, enteramente desnudo. Se haba echado all con la absoluta seguridad de que nadie iba a molestarle. Pero con gran sorpresa por su parte, apareci una inesperada visita. Nuestro carcelero se qued unos instantes inmvil, paralizado por la sorpresa y el terror. Reaccion y me empuj hacia la puerta. Una vez en el pasillo, trat de tranquilizarlo dicindole que todos podamos equivocarnos alguna vez y que quiz el propio Rakosi se equivocaba de vez en cuando. Le promet tambin que no hablara con nadie de lo ocurrido. En el fondo, me senta agradecido de haber tenido ocasin de entrever siquiera una vez a un compaero de infortunio. Por la noche, cuando los pasos del carcelero se alejaron por el corredor, golpe en la pared que recaa a la celda vecina. No tard en producirse la respuesta. No voy a decir, como generalmente se cuenta en los diarios o memorias de los presos, que mantenamos a travs de la pared enteras conversaciones o que organizamos una agencia de noticias. Yo no tena experiencia en aquello y tampoco mi vecino pareca versado en tales artes. A pesar de ello, nos fue posible mantener contacto por medio de aquel primario telfono; permita, por lo menos, dar seales de vida. Dos seres humanos se comunicaron uno a otro su compasin. Como es natural sabamos que si los guardianes descubran aquellas expresiones de simpata, sufriramos el correspondiente castigo. Muchas noches, a lo largo de semanas y meses, hablamos uno con otro de aquella forma, hasta que una noche comprob con angustia que mis golpes no obtenan respuesta. Los ms siniestros pensamientos acudieron a mi mente: Haba cometido yo alguna equivocacin?..-La noche anterior pareca muy cordial. Desde entonces, nada haba ocurrido. Se habra impuesto a s mismo la obediencia al reglamento de la crcel? Resultaba mucho ms improbable. Pens en una posibilidad ms grave: habra muerto? Un preso es un ser expuesto a una terrible mortalidad. Le habran trasladado a otra celda o a otra crcel? Estara enfermo y le habran llevado al hospital? Esto ltimo era un autntico lujo para un preso. Le habra indultado Rakosi y estara en libertad? Era algo que tambin poda ocurrir. Pero dnde se gozaba de autntica libertad en aquellos momentos en Hungra? Durante toda la noche estuve pensando en todas aquellas posibilidades. No me era posible solucionar el enigma. Slo una cosa estaba bien clara: que mi vecino de celda no estaba all. Cuando poco despus tuvieron que efectuar algunos trabajos de reparacin en mi celda, me trasladaron brevemente a la inmediata. Permanec all un par de horas, sentado en su mesa, tumbado en su cama, preguntndome dnde estara y quin habra sido. El mayor sufrimiento que se experimenta en la crcel es la monotona, que tarde o temprano destruye el sistema nervioso y vaca el alma, pues parece que no va a tener nunca fin. Todo cuanto abre una pequea brecha en esta monotona es acogido con alivio.
Vida cotidiana en la prisin

A lo largo de mi vida muy atareada, conced siempre muy poca importancia a la comida. El ayuno nunca me result difcil. No tena especial inclinacin hacia determinados manjares. En la crcel, el inters por la comida pasa, como es natural, a un primer trmino, entre otras cosas porque las tres comidas diarias marcan tres horas del interminable tiempo. Generalmente se despachan con escaso apetito, debido sobre todo a su falta de calidad, a la cuchara de aluminio, a la suciedad de la mesa, a la monotona de los mismos alimentos. Todo ello provoca la denominada angustia cibi por Job (Job 6, 7) y que contribuye a acrecentar la angustia del preso. En la crcel le el libro de Laszlo Somogyis titulado Para una alimentacin racional y econmica. Aunque se afirmaba que la alimentacin que se daba en las crceles corresponda a las caloras necesarias, no era ste el caso, de acuerdo con lo que el libro especificaba. Por ejemplo, no daban nunca azcar. Tampoco recib la que mi madre inclua en los paquetes que mand a lo largo de seis a ocho meses. Igual ocurri con los limones que contenan. La comida se nos echaba; as literalmente. Cuando afuera, en el pasillo, durante la conversacin entre los guardianes, caa algo en el suelo, los pedazos de carne o de pan, sucios, se recogan y se prosegua la distribucin. El carcelero apremiaba, para poder terminar as cuanto antes su trabajo. La limpieza era palabra desconocida. Los rastros del desayuno eran bien patentes en la cuchara que nos daban para la comida del medioda. Como ya ha quedado dicho, tampoco se caracterizaba esa comida
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por su variedad: a la sopa de patatas seguan por lo general patatas en ensalada y a la sopa de judas, tambin judas en ensalada. Las minutas de una semana se diferenciaban poco de las de la siguiente. Muy pocas veces llegaban a nosotros leche, mantequilla, queso, y huevos. La fruta cruda era todava ms extraa en nuestras comidas. En invierno nos daban algo de fruta en conserva, aunque su estado era ms bien deficiente. La paprika fresca, verde, no estuvo nunca presente en mi mesa mientras permanec en la crcel.
El paseo
Todos los horarios de las crceles incluyen el paseo. Paseos cuyo objetivo es proporcionar al recluso el necesario ejercicio. Lo cierto es que al dar vueltas por un espacio limitado, se siente uno como un pjaro en la jaula, como el tigre tras los barrotes o el oso que un zngaro hace bailar mientras le tiene sujeto por el anillo de la nariz. El camino que recorra en mi paseo un camino asfaltado y rodeado por cuatro altos muros era de unos cuarenta metros de longitud. Para m se me acortaba ese recorrido. Me preceda y segua un guardin y desde la torreta del ngulo me observaba otro. Era frecuente que tropezara de una manera involuntaria con mis acompaantes. En tales casos, el carcelero que me preceda interrumpa sbitamente sus pasos y protestaba de que anduviera tan aprisa. El guardin que me segua no tardaba en detenerse a su vez para opinar que yo andaba con excesiva lentitud. Durante una hora larga me vea obligado a marchar en silencio de aqu para all. Mis intiles idas y venidas me recordaban las vueltas en el vaco de unas ruedas de molino a las que se hubiera olvidado echar el grano. Al parecer, los paseos de los grupos recluidos en celdas comunes eran un poco ms distrados. Podan hacerse gestos unos a otros de vez en cuando y hasta llegar a musitarse algunas palabras. Tambin aquellos presos sufran lo suyo, pero en general tenan ms posibilidades de alivio que los incomunicados. Podan igualmente hacer or sus quejas. Y las quejas de un grupo son casi siempre ms efectivas que las de un individuo solo. Por mi parte, aprovechaba la posibilidad de pasear arriba y abajo por la celda. A lo largo de cinco aos, solitario y mudo, recorr de esta extraa manera muchos kilmetros. Tiempo despus, Istvn Szchenyi calcul las millas que l recorri en Dobling, en el interior de su celda-Eran tantas, que hubiera podido cruzar dos veces Europa.
Labores domsticas
Para mantener en buen orden una casa son necesarias las labores domsticas. Igual ocurra en nuestras casas que eran las celdas. Por la maana temprano y tras el aseo, el recluso tena que ordenarla. Sacudir su colchoneta rellena de paja y disponer encima las mantas de manera que no se advirtiera una sola arruga. Tanto el camastro de madera, como la parte interior de la puerta, que estaba recubierta con las pinturas de otros presos, el banco formado por una sola tabla y la tela metlica que recubra la ventana enrejada deban quedar sin una sola mota de polvo. Como se careca de trapo para ello, haba que hacerlo cuidadosamente con el nico pauelo de que se dispona. A diario haba que poner la celda patas arriba, como vulgarmente se dice. De vez en cuando, alguno de los guardianes ordenaba que cambiara la paja del interior del jergn. Para ello me acompaaba hasta un montn de paja fresca que haba al final del corredor. Por lo general, daba la orden a gritos y luego gritaba tambin para que la cumpliera con la mayor celeridad. A los guardianes les complaca gritar por cualquier cosa, como les diverta tambin arojarnos el humo de sus cigarrillos al rostro y gastar otras bromas de parecida ndole. Creo interesante aadir que el recluso estaba obligado a efectuar tambin las labores domsticas antedichas an cuando se hallara enfermo.
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Afeitado y corte de pelo

Una vez a la semana se nos afeitaba. No era un placer, por supuesto. El barbero uniformado de polica no gastaba maneras suaves, ni mucho menos. Tena absolutamente prohibido sostener conversacin con el recluso y si era ste quien la entablaba, deba dar parte de aquella vulneracin del reglamento. Sobre nuestro barbero acostumbraba a decirse: Slo hay algo peor que l: los instrumentos que utiliza. Durante largo tiempo no fueron apropiadas en nuestra crcel las palabras de aquella cancin que habla del pelo corto de los presos dejaban que el pelo nos creciera. Dando muestras de una benevolente previsin, se cursaba ya en agosto la orden de que se suspendiera todo corte de pelo, para de esta manera evitar los resfriados de los reclusos cuando llegara el invierno. Sera desleal silenciar aqu que entre los peluqueros haba uno capaz de comportarse de una manera humana.
Ocupaciones vespertinas
En la crcel hay tambin una ocupacin vespertina. El preso tiene que cuidar de s mismo y convertirse para ello en una criada para todo. Aprende as a coser aunque con anterioridad no haya utilizado nunca una aguja. Las ropas carcelarias estn confeccionadas con material grueso y duradero; a pesar de todo, sufre el correspondiente desgaste y los botones se caen. La crcel, como institucin, tena un sastre, pero los presos no disponan de ninguno. Tenan que ser maestro, oficial y aprendiz en una sola persona; a esto se denominaba colectivismo. Haba que repasar la ropa que haba sufrido desgaste, dar cuenta de los botones que faltaban y del hilo que iba a precisarse. El color y la calidad de los materiales no representaban papel alguno. A la ropa blanca se le ponan remiendos negros y al dril pardo, parches de tela roja o blanca. En ocasiones, el hilo era demasiado grueso para que pasara por el ojo de la aguja. En tal caso, no quedaba otro remedio que deshilachar con paciencia la hebra para hacerla ms delgada. Es decir, cortar literalmente el grueso de un cabello. Estos trabajos ocupaban con frecuencia horas enteras. El recluso tena as ocasin de aprender por propia experiencia que el oficio de sastre es ocupacin fatigosa. Mientras se limpiaba el sudor que inundaba su frente, los guardianes, sentados alrededor, lanzaban al aire el humo de sus cigarrillos. El reglamento les obligaba a estar presentes mientras hubiera una sola aguja en el interior de la celda. Una vez terminado el trabajo, el guardin recoga las agujas y daba el parte correspondiente: El preso no ha intentado suicidarse con la aguja, ni abrindose las venas, ni intentando tragrsela. Mis actividades como sastre se ajustaron siempre a la rutina de la prisin. No tuvieron la modalidad de dos mercenarios checos encerrados en la crcel de Melk, que solicitaron poder reformarse las ropas para pasar ms distrados el tiempo y se confeccionaron una cuerda con la que desaparecieron por la noche ventana abajo. El recluso no se vea obligado a efectuar el trabajo de zapatero. A su ingreso en la prisin le daban unas botas tan fuertes que no precisaban arreglos, mxime si se tena en cuenta que el escaso ejercicio y el mucho tiempo que pasaba sentado o tendido no contribuan, ciertamente, a que se estropeara el calzado. Por lo general, las botas le duraban toda la vida. Si a pesar de ello tenan que ponerles medias suelas o tacones, deba entregrselas al carcelero y se las devolvan al da siguiente tras haberles hecho una chapuza con los clavos a medio remachar. A pesar de ello, a la hora del paseo se vea obligado a salir, pues de otra manera inspeccionaba el guardin el calzado y se corra el riesgo de quedarse durante bastante tiempo sin salida, ya que tardaba entonces bastantes das en devolver las botas a las que slo se tenan que remachar los clavos que haban quedado sueltos.
La celebracin de la Santa Misa

A los nueve meses de estancia en la crcel obtuve la autorizacin de poder celebrar misa. Durante el Santo Sacrificio, los guardianes atisbaron sin cesar por la mirilla para comprobar la duracin de la Misa. Ocurri luego con frecuencia que me llamaban para el bao semanal precisamente cuando
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efectuaba la consagracin del pan o pronunciaba la frmula de la transubstanciacin sobre el vino. Como es lgico, desoa cualquier llamada y segua celebrando la Santa Misa a pesar de las groseras amenazas que lanzaban contra m.
La biblioteca de la crcel
La biblioteca de la crcel es terreno ignoto para el preso. Es una persona condenada y por tanto, no digna de compartir la cultura del mundo nuevo. Tampoco puede acercarse al mundo antiguo, pues sus libros han sido puestos en su mayor parte fuera de circulacin. Transcurridos nueve meses de reclusin, el carcelero me llev un libro, dando a su accin el carcter de un especialsimo favor, aunque yo en realidad no se lo hubiera pedido. Comenzaba as a aplicarse la tcnica de la reeducacin, que pona en contacto a los reclusos con literatura propagandstica y otros libros de carcter comunista. Pero en las crceles y por paradjico que pueda parecer, se dispone de poco tiempo para la lectura. A dormir se destinan diez horas; otras dos para el paseo y las labores de limpieza en la celda; tres horas para las comidas. Son en total 16 de las 24 de que se compone el da. Resulta difcil leer durante las ocho restantes. Entre siete y diez de la maana est demasiado oscuro. En los das de niebla, llega hasta la celda tan slo un resplandor que no basta para la lectura. No todos los comandantes permiten encender la luz elctrica. Un da estaba leyendo mi breviario con la luz encendida, cuando el comandante irrumpi en mi celda gritando: No le permito que derroche luz! Los obreros tienen que pagar los gastos de su estancia aqu. Le respond que yo no haba pedido que me alojaran en tan elegante botel y que tampoco deseaba cargar mi estancia a la cuenta del pueblo hngaro. Me escuch en silencio y sali de la celda sin decir palabra. Haban transcurrido, como he dicho, muchos meses desde mi detencin cuando me autorizaron a pedir prestado semanalmente un libro. Las posibilidades de eleccin eran escasas. Se haban retirado o quemado gran parte de los que componan la antigua biblioteca de la crcel. Por ejemplo, los libros editados por la Sociedad de San Esteban, haban sido en su totalidad vctimas de aquel sacrificio. De otros libros, como por ejemplo, la Dogmtica de Antal Schtz, se haban arrancado las pginas reaccionarias. Los tan apreciados libros de Karl May estaban incluidos en el pas en la lista de los prohibidos', igual que en la crcel. Y otro tanto les ocurra, por otra parte, a las narraciones de algunos clsicos hngaros, como Ferenc Herczeg, etc. Los clsicos de otra ndole, es decir, las obras de los comunistas Rakosi, Revai y Andics estaban, ciertamente, a nuestra disposicin. Es curioso, sin embargo, que se hubieran hecho ilegibles, por medio de tinta, algunos pasajes, en especial en las obras de Lajos Kossuth, que el rgimen celebraba especialmente por razones tcticas. Incluso algunos escritos del propio embajador de Mosc, Szecfu, haban sido censurados. Resulta comprensible que gozaran de especial favor las obras de Vctor Hugo, Balzac y Anatole France, as como la proteccin dispensada a Zsigmond Mricz. Menos comprensible era la simpata hacia Kalmn Mikszth. La parte principal y destacada de la biblioteca penitenciaria estaba compuesta por literatura rusa, hngara, alemana y danesa, tanto antigua como moderna. Lo de mayor importancia eran las obras de Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mayakovsky, Shadanov, Gorki, Makarenko, Fadieyev, Tolstoi, Andersen Nexo, Rakosi, Revai, Andics, Lukakcs y Hay, as como dos o tres docenas de poetas modernos, de los que surgan con tanta abundancia como setas. Como ha quedado patente en.la relacin antedicha, la biblioteca tena un claro signo ruso y comunista. Le posteriormente los discursos y artculos publicados por los dirigentes de las repblicas populares vecinas (Gottwald, Georghiu, etc.) Era una tarea fatigosa! Cuanto haba dicho Gottwald en el ao 1953 lo proclamaban de idntica manera el rumano Georghiu y el polaco Ber-man. Tan slo Tito entonaba diversa cancin. Como es natural, no faltaban los aspirantes comunistas al trono: Thorez, Togliatti y otros. Las obras de la filosofa materialista tenan una amplia representacin en la biblioteca penitenciaria.
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Para mi lectura hice una seleccin de lo mejor de la literatura rusa: Belinski, Puschkin, Lermontov, Gogol, Tolstoi, Dostoiewsky, etc. De la literatura inglesa estudi varios dramas de Shakespeare. Le tambin a Milton y Dickens, por los que senta una especial predileccin. Me decan muy poco, en cambio, Shaw e Ibsen. Me impresionaba considerablemente la obra del escocs Carlyle sobre la Revolucin Francesa. Le tambin a Goethe y Moliere. Le todas las novelas norteamericanas que estaban a mi disposicin-Tambin me enfrasqu en la lectura de Dante y la novela Quo Vadis?, Por lo que atae a la literatura hngara, le a Zrinyi, Gyogyosi, Szecheny y Kossuth, los dos Kisfaludy, Arany, Petofi, Vrosmarty, Czuczor, Tompa, el gran Beothy... Me apasion de manera especial la controversia entre Szechenyi y Kossuth. Me sorprendi, asimismo, que literatos como Dante, Zrinyi y Sienkievicz encontraran favor a ojos de los censores. De una manera especial me interesaba toda la literatura sobre los reclusos y las crceles. Le as a Tolstoi, Gogol y Dostoiewsky con otros ojos. Igual me ocurri con las descripciones de las crceles liechas por Dickens. Le en total unos setecientos libros. Entre ellos, tambin panfletos polticos sobre la conjuracin de Grsz, el proceso Rajk y la conspiracin clerical en Praga, ataques al Vaticano y escritos antinorteamericanos. Tambin se prestaban las obras de Rakosi. Pude hojear asimismo los nuevos libros escolares hngaros, sobre todo los de texto sobre literatura e historia. Tras el Congreso de Mosc, tambin se procedi en Hungra a volver la hoja. Las miradas oficiales se volvieron hacia Tito. Las consecuencias se hicieron tambin patentes en la biblioteca penitenciaria. En una noche desaparecieron las numerosas obras de Stalin y Rakosi, los escritos sobre los procesos de Grsz y Rajk, los textos antinorteamericanos etc. La biblioteca contaba aproximadamente con mil quinientos volmenes, de los que un veinte por ciento aproximadamente fueron vctimas de aquella reforma.
LOS AUTORES RECLUIDOS

En los calabozos de la antigedad, de la Edad Media, la Moderna y la Contempornea, algunos reclusos crearon importantes obras literarias. En prisin estaba el apstol Pablo cuando el Espritu Santo le inspir la redaccin de algunas de sus epstolas. En los tres primeros siglos de la Cristiandad escribieron veintids Papas mrtires sus cartas pastorales en la crcel. (Los emperadores paganos as lo permitieron, pero nuestros tribunales populares no se lo permiten a los cuatro cardenales y los muchos obispos por ellos encarcelados.) Tambin el bajorromano Boecio escribi en la crcel su obra De philosophiae. El hngaro Jnos Haller hizo de su cautiverio en Fogara una poca de aprendizaje para el oficio de escritor. El conde Istvn Kohary escribi en la crcel sus Cantos desde la prisin cuando se hallaba recluido en Thkly. Son stos otros tantos ejemplos de actividad creadora en la crcel. Pero tambin se dieron casos contrarios: muchos escritores encarcelados guardaron silencio. La crcel impide, ms que la guerra, la actividad de las musas. Desde siempre, mi pasin eran los libros, la literatura y el arte de escribir. Con frecuencia, tras un da lleno de trabajo y esfuerzos, trataba de sacar el tiempo suficiente para leer y escribir. Pero en la crcel solamente poda hacerlo con muchas dificultades. Me estorbaba la presencia de los guardianes, me deprima la atmsfera carcelaria, y lo que era peor, en los primeros tiempos me faltaba inclusive pluma y papel. Cuando logr procurarme secretamente estos utensilios, sent fortalecerse todava ms mi fe y me promet a m mismo dedicar todos mis escritos a la mayor gloria de Dios. Encontr un pequeo resto de lpiz que hasta entonces me haba pasado inadvertido en el bolsillo de mi chaqueta. Tambin hall un poco de papel. Decid, pues, dar principio a mi labor. Pero no haba contado con el control que diariamente se efectuaba en mi celda. Encontraron mis escritos y los confiscaron, dicindome, sin duda, ms para consolarme que para otra cosa, que se guardaban en la administracin todos los trabajos literarios de los presos. Era la costumbre, me aseguraron. Tiempo despus y sin que hubiera hecho peticin alguna, me facilitaron un lpiz y una pequea libreta. Fuera de los muros de la crcel puede opinarse que no hacer nada carece de historia. Pero s la tiene. Comenc a llevar un diario. Una tras otra, llen con este diario cinco libretas. Procur tomar notas diversas de mis lecturas y escrib incluso algunas crticas sobre obras
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comunistas. Profundic en el estudio de la historia del arte y escrib seis tratados sobre el tema, con el ttulo de Religin y arte. Escrib asimismo un trabajo sobre la filosofa y sus repercusiones, si bien dispuse de muy pocas fuentes para ello. Trat de suplirlas con mis propias reflexiones. Redact asimismo un libro de lectura apologtica. La obra de A. Schtz titulada Vida de los santos me ocup bastante, puesto que busqu en sus pginas el material necesario para la recopilacin sobre los santos hngaros. Redact asimismo ensayos sobre diversos temas de la literatura mundial, la hngara, historia y sociologa.
Noches y sueos de recluso

Uno de los peores castigos era la obligacin de acostarnos inmediatamente despus de la cena para pasar en la cama diez largas horas. Cuando ha traspasado los sesenta, un hombre necesita poco sueo, ni siquiera la mitad de diez horas. Me dolan todos los huesos de estar tanto tiempo tendido. Era imposible encender la luz para leer, pues los interruptores estaban en el pasillo bajo control de los camaradas carceleros. Ningn recluso se hubiera atrevido a dirigirse al carcelero a travs de la mirilla para pedirle que le encendiera la luz. Qu poda hacer el preso en las cinco o seis horas que permaneca insomne? En ocasiones, practicaba un examen de conciencia, efectuaos un repaso de su vida entera o, sin ganas de pensar, escuchaba roncar o toser a los vecinos de celda. O crea ver las facciones de su madre o, por el contrario, la mscara diablica en tantos otros rostros humanos. Se paraba a pensar en los grandes crmenes que haba cometido y todas las circunstancias y penalidades sufridas hasta entonces. A decir verdad, a m me preocupaban muy poco las acusaciones que se me hacan. Tena otras preocupaciones, que pesaban de una manera considerable sobre mi nimo: el destino de la Iglesia, la suerte corrida por mi patria, mi archidicesis y la de todos los sacerdotes y creyentes, se hubieran mantenido o no fieles a sus convicciones. Tambin analizaba mi vida. Muchas cosas me aparecan bajo otra luz. Me pareca ver mi lugar natal, con su iglesia y su cementerio; echaba la mirada atrs, a los tiempos de la escuela y el instituto. Recordaba mi consagracin sacerdotal. En mi mente revivan los rostros de mis subordinados y colaboradores. Repasaba las etapas de la larga lucha que haba sostenido durante dcadas y cuyos xitos brillantes aparecan ya apagados. Tambin me preguntaba a m mismo cules eran las faltas y los pecados cometidos por mi patria. Cmo haba podido ocurrir todo aquello? Cmo podra llevarse a cabo una reconstruccin que se adverta tan penosa? Cmo sera posible la curacin de tantas heridas? Por dnde comenzar un trabajo tan intenso? Las noches pasadas en blanco provocaban graves y sombros pensamientos. Entonces recurra a la oracin para ahuyentarlos. Cada vez me agotaba ms aquella reiterada lucha con el insomnio. En ocasiones, cuando haba conseguido quedarme algo traspuesto, entraba el guardin y me despertaba gritando: No duerme usted segn el reglamento! Los carceleros deben tener siempre a la vista la cabeza y las manos. Trataba de conciliar otra vez el sueo, pero raramente lo consegua. Una y otra vez me despertaban con cualquier pretexto. La nox quieta de las oraciones vespertinas era algo desconocido en la crcel. Haba algo peor que aquellas interminables noches de recluso: el reposo en cama ordenado por el mdico. El mdico advirti en una ocasin una distona en los latidos de mi corazn. Orden que permaneciera treinta das en reposo, tendido en la cama. El carcelero permaneci aquellos treinta das pegado a la mirilla, como la sanguijuela al cuerpo. Yo tena que comer, inclusive, en la cama y pobre de m si haca algn movimiento innecesario. Las primeras semanas transcurrieron con el ritmo de marcha de un caracol; pasaron diez das y luego dos semanas. El corazn inquieto acrecent su inquietud. Tan slo la luz de la fe era un alivio para m. No slo me provocaba sufrimientos la vista de los muros de la celda, sino la de las propias mantas que cubran mi cama, la del jergn de paja, la misma permanencia en el camastro. Como los nios antes de Navidad, contaba los das que faltaban para que me autorizaran a levantarme. La maana que haca el nmero treinta y uno, me levant a las
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cinco, sintindome extremadamente feliz; di la vuelta a la celda y proced a su limpieza (era tiempo de hacerlo, pues el polvo Se amontonaba por todas partes). Los ms sencillos objetos de mi mesa, como el plato de aluminio y la cuchara, me parecan haber ganado en belleza. Casi en sueos recorr la celda arriba y abajo. Deseaba poder atisbar desde la ventana una hoja verde, esperaba con impaciencia que llegara la hora del paseo. Pero no tard en estallar el rayo en aquella atmsfera paradisaca. El carcelero jefe apareci de pronto: Quin le ha autorizado a levantarse? Han pasado los treinta das. Cuando el mdico lo reconozca y considere adecuado que usted se levante, me lo comunicar a m y yo se lo dir a usted. La disciplina ante todo! A la cama otra vez! El mdico apareci finalmente y orden que guardara cama otros treinta das. Al trmino de este segundo perodo, una gran apata me dominaba. Permanec tendido, inmvil, hasta que el jefe de los carceleros me increp: Cunto tiempo piensa usted permanecer en la cam? Aquella vez me levant, aunque sin fuerzas y sin voluntad. No hay que conceder a los sueos una excesiva importancia. Pero no puede excluirse la conviccin de que Dios utiliza con frecuencia el sueo como instruccin y leccin, como sabemos por testimonios de la Revelacin y por la propia historia de la Iglesia. El sueo aleccionador puede ser agobiante y depresivo; de todos modos, nunca se resolver en sueos un problema matemtico. Los sueos de los reclusos estn llenos de horror y representan muchas veces la toma de conciencia con el carcter fatal de su situacin. Los pequeos acontecimientos de la existencia carcelaria se confunden y deforman en el curso de estos sueos, que llegan a convertirse a veces en autnticas pesadillas. La psicologa nos ensea que no slo los aconteceres ms inmediatos, sino los ms lejanos reviven en los sueos. En dos ocasiones so que me encontraba con el Santo Padre; luego me encontr en sueos con los obispos Mikes, Grosz, Dr. Czapik, Shovoy y Rogacs; tambin so con un antiguo presidente del Consejo hngaro. Mis padres aparecan frecuentemente en mis sueos. Los vea jvenes y alegres; en muy pocas ocasiones entrev en sueos a mi madre anciana y triste. Tambin so con el rector Dr. Gefin, mi antecesor en Zalaegerszeg, el presidente del condado, el alcalde y mis antiguos cannigos. So con los que haban emigrado al Oeste y luego el jefe de los carceleros entr en aquel universo de ensoaciones; es curioso comprobar que casi siempre alentaba en mis sueos una pequea brizna de esperanza. Tras mi liberacin desapareci en seguida el peor carcter de pesadilla que haban tenido mis sueos. Un hombre libre no suea 1 mismo que un hombre encarcelado. Durante mis primeras noches de libertad apenas tuve sueos. En los das siguientes (a partir del 4 de noviembre de 1956), los acontecimientos de Hungra afectaron mis sueos y apenas cerraba los ojos, volva a ver imgenes punzantes y dolorosas. Cundo volvera a tener sueos serenos y tranquilizadores, que llegaran a aliviarme?
Vida religiosa en la crcel

El hombre debera cruzar de vez en cuando un mar agitado y tormentoso para aprender as a rezar. Despus de la tempestad y la guerra en el mar, otra escuela de oracin son las crceles y mazmorras. His-ta los corazones de piedra saltan aqu hechos pedazos. El snob Osear Wilde volvi en la crcel sus ojos hacia el Crucificado. Tambin Paul Verlaine, el gran lrico francs, escribi en la crcel sus poemas henchidos de profunda religiosidad. Eran presos de la sensualidad, pero ahora alienta en ellos arrepentimiento y humildad cristiana.
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La estancia en la crcel puede orientar el alma del hombre hacia Dios. La soledad despierta con frecuencia el recuerdo de verdades religiosas largamente olvidadas. Incluso personas religiosamente indiferentes, que haban olvidado la oracin y no reconocan las necesidades de su alma, encontraban el camino hacia la capilla de la prisin, en esta ocasin para siempre. Es sabido que en 1945 faltaba sitio en los servicios divinos efectuados en las crceles; tuvieron efecto numerosas conversiones y mltiples presos volvieron a tiempo para emprender, fortalecidos y confortados, el viaje a la Eternidad. Incluso los marxistas encuentran en la crcel el camino de los servicios religiosos. Los funcionarios comunistas protestaban por semejante actitud y acusaban a la Iglesia de efectuar labor de proselitismo cerca de sus compaeros de partido. La acusacin estaba completamente injustificada. Cada cual haba tomado aquella decisin por cuenta propia, quiz impulsado por el ejemplo que otros le daban. Afuera, en el mundo, aquellas personas no frecuentaban desde haca mucho tiempo la casa de Dios. Ahora, en cambio, era la capilla, y en ella Cristo en su Santsimo Sacramento, eje central de su vida en la Prisin. En el interior de los hombres recluidos en las celdas alienta en lo ms profundo la nostalgia de Dios. Incluso la revolucionaria Rosa Luxemburgo confes en una ocasin: No sabra decir por qu, pero necesito canturrear en voz alta el Ave Mara de Gounod. Y por Navidad, adornaba un rbol con ocho velas. Cuando los comunistas de Hungra consiguieron asir con firmeza el Poder, la religin fue condenada a muerte en las crceles. Se cerraron las capillas o se convirtieron en celdas. Se expuls a los capellanes de las prisiones. A los penados no les fue posible frecuentar la Santa Misa, ni tampoco sacerdote alguno les llev el vitico, ni les administr la extremauncin. Tampoco en las horas que precedan a una ejecucin, el condenado a muerte reciba consuelo espiritual alguno. El comunismo hngaro comparta por entero el odio de Lenin a la religin. Su hostilidad le llevaba a eliminar cualquier exteriorizacin de la vida religiosa, porque todo aquello era contrario a la ciencia y a la voluntad del pueblo. Yo mismo pas por aquella experiencia en la calle Andrssy. Me arrebataron, todos los objetos que podan tener un significado religioso. Despus de pasar la segunda noche de insomnio, me fue posible comulgar y un polica, al darse cuenta de ello, remarc: Puede hacer lo que quiera, pues nada le servir de nada. En la prisin pas sin celebrar los primeros nueve meses; no permitieron que llegara a mis manos un misal, ni siquiera en Navidad y Pascua. Tampoco me fue posible recibir el sacramento de la Penitencia en aquellas solemnidades. En los aos 1949 y 1950, durante las primeras semanas de diciembre, grupos de nios recorran las casas situadas junto al inmediato cuartel de la polica y cantaban canciones navideas. Experiment una profunda emocin al escucharlas. El ao 1951 no volv a escucharlas: se haba decretado la supresin de aquellas manifestaciones de buena voluntad. Por Navidad, slo participaba en espritu en la Misa del Gallo. En voz muy baja para que nadie me oyera y me estorbara enton desde la cama las canciones navideas. A partir de 1950 obtuve el permiso para celebrar la Misa del Gallo. A lo largo de toda mi vida sacerdotal no me haba permitido nunca, antes de la Misa, descabezar un sueo o siquiera un breve descanso. Pero all, en la crcel, me tuve que acostar a las siete de la tarde. Permanec en meditacin hasta las doce y media. Luego me levant y celebr el Santo Sacrificio. Aquellas Misas del Gallo en la crcel han dejado en m un recuerdo inolvidable. A lo largo de las horas dolorosas de la primera Navidad pasada en la crcel, tuve constantemente puesto el pensamiento en las celebraciones que se efectuaban en Zalaegerszeg y las bellsimas canciones populares que all se entonaban. En contraste con mis pensamientos, ante la puerta de mi celda conversaban dos carceleros sobre una conferencia en la que acababan de decirles que Jess haba sido tan slo un farsante. Al escuchar sus palabras, las lgrimas brotaron de mis ojos. Con los ojos de la memoria me pareci ver el templo de Zalaegerszeg, lleno hasta el ltimo puesto, la noche de San Silvestre. Tambin pensaba invariablemente en aquel lugar cuando llegaban hasta m los cnticos de la procesin de la Pascua de Resurreccin o del da del Corpus Christi. En la festividad del Sagrado Corazn de 1950 me fue posible celebrar por vez primera despus de nueve meses. Tambin me facilitaron un breviario correspondiente a aquella poca del ao y un rosario-Pero una gran amargura oscureci mi alegra: en el memento, rogu por el vicario general doctor Drahos, recientemente fallecido, sin saber quin era el responsable de su muerte.
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Haca las veces de altar una mesita telefnica. La imagen del altar era una diminuta estampa de un santo y me serva como sobrecopa un libro comunista. A la derecha y a la izquierda, en las paredes, haba pinturas que recordaban las de la pagana Pompeya. Mientras yo celebraba, los carceleros estaban pendientes de la mirilla, charlando y exteriorizando en voz alta sus observaciones. Luego me servan el desayuno. Como he contado en otro captulo, se quiso llamarme para el bao semanal precisamente cuando efectuaba la consagracin del pan y el vino. Nunca me plegu a una orden tan vejatoria. Mi vida religiosa se vea afectada, ciertamente, por las circunstancias que me rodeaban, pero nunca qued reducida a la nada. Me faltaban muchas cosas de las que haba dispuesto anteriormente; pero tambin eran mucho ms intensas algunas de mis prcticas religiosas. Resultaba imposible para m la prctica de las obras espirituales y materiales de caridad, lo que significaba ciertamente un empobrecimiento de la vida religiosa. Pero me quedaba la posibilidad del ayuno, aunque su prctica en la crcel estuviera rodeada de infinidad de dificultades. Tambin me faltaba la confesin semanal y por ello procuraba hacer diariamente un examen de conciencia. Celebraba novenas y triduos con regularidad. Rezaba diariamente a mi ngel de la Guarda, a San Jos y los santos de la Buena Muerte, a los santos apstoles Jos y Judas Tadeo. Diriga tambin mis oraciones a Santa Teresita de Lisieux, que hizo llover rosas sobre la tierra, a los santos del da y rezaba tambin mis oraciones a la intencin de mis hermanos, los gemelos muertos a temprana edad; rogaba a los santos hngaros y a los de la Iglesia mundial, a todos los servidores de Dios en cuya beatificacin yo colaboraba. Meditaba profundamente las palabras del breviario y esta meditacin diaria me ocupaba tres horas. Tena el pensamiento puesto en el prjimo de una manera tan viva que me pareca ver ante m a los fieles, no slo de mi archidicesis, sino tambin los de Veszprm y Zalaegerszg. Rezaba mi rosario a la intencin de todos los anhelos, de todos los deseos del mundo entero. Es corriente rezar el Rosario con los dedos; desde el teln de acero a Norilsk, los presos lo rezan as. Por mi parte rezaba diariamente seis Rosarios: por la Iglesia en general; por mi patria; por la archidicesis los que rezaba por la maana; por mis compaeros de crcel; por la juventud; por mi madre, por m y por las pobres nimas del Purgatorio los que rezaba por la tarde y la noche. No somos nosotros, Seor, no somos nosotros, sino Tu Nombre es digno de honra (Salmo 113,9). No resulta demasiado sorprendente que procuraran por todos los tedios crearme dificultades en la abstinencia de los viernes. Los viernes Servan carne, que sin embargo faltaba los domingos en el men y tambin en fechas tan sealadas como Navidad. Claro que el preso, si no tiene eleccin entre los alimentos, puede comer carne los viernes sin transgresin de los preceptos de la Santa Madre Iglesia. A pesar de ello, yo la dejaba y los carceleros redactaban los correspondientes informes. Tras uno de ellos, el comandante entr en mi celda. Cree usted que son los presos quienes dictan aqu el reglamento? No; no creo semejante cosa. En tal caso, coma lo que le dan. Los viernes no como carne. No le dar otra cosa. Tampoco la pido. En tal caso, le castigar. Estoy dispuesto a aceptar cualquier castigo. La comida se qued sobre la mesa. Se la llevaron poco antes de servir la cena. Y tambin en aquella ocasin me dieron carne. Un polica de unos veinte aos y rostro rgido permaneci delante de m. Me amenaz: Si no obedece, ordenar que le encadenen. Eso ya me lo ha dicho el comandante le respond antes de que el polica cogiera el plato, saliera de la celda y cerrara la puerta tras s. La escena se repiti los cuatro viernes siguientes. Luego me sirvieron carne los domingos en vez de los viernes.
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Acostumbraba rezar de rodillas. Al principio, los carceleros me miraban sin decir nada. Sin duda, no se atrevan a hacerme observacin alguna. Pero luego se lo comunicaron al mdico, que efectuaba una o dos veces a la semana su visita y ste prohibi, debido a mi estado de salud y en especial a causa de mi corazn, que me arrodillara. Yo guard silencio, pero continu arrodillndome. Los golpes de las porras de goma, la angustia, la humedad de las celdas por las que haba pasado; todo aquello haba sido y segua siendo indudablemente peor para mi corazn que ponerme de rodillas, y sin embargo lo haba aguantado. Por qu no poda arrodillarme cuando tena que hacerlo? Los carceleros me espiaban y comenzaron a golpear la puerta. Les pregunt qu queran significar aquellos golpes y segu rezando de rodillas, a pesar de que ellos procuraban estorbarme en lo posible. El segundo comandante, ms humano, dej de reprocharme mi actitud y slo de vez en cuando algn carcelero de los que haban formado el antiguo grupo insista en sus golpes cuando me vea arrodillado. Tambin la oracin que yo pronunciaba antes de las comidas les produca una gran irritacin. Cuando me vean rezar, se ponan a gritar y me decan que la comida se enfriaba. Al dar las gracias al Seor despus de la comida, objetaban igualmente a gritos que no podan entretenerse por ms tiempo en llevarse las cosas. En muchas ocasiones rezaba en voz baja mientras paseaba por la celda. Se dieron cuenta de ello y dieron parte a las alturas. Apareci el comandante (el primero) y desde el mismo umbral de la celda me grit: Le prohibo que rece durante el paseo! Eso es algo que no le importa al rgimen! fue mi respuesta. Al siguiente paseo, los carceleros estaban ms atentos. Uno me observaba desde la puerta y otros dos me precedan y me seguan. A pesar de ello, segu rezando. Al comenzar este captulo he hecho constar que la estancia en la crcel puede llevar a una profundizacin de los sentimientos y el acercamiento a Dios. Pero tambin puede provocar el alejamiento de l. Los reclusos son seres humanos y donde habitan los humanos, estn presentes la debilidad y el pecado. En su libro Resurreccin, Tolstoi dijo: El preso sufre un schok moral tremendo, es precipitado en el abismo del pecado y el envilecimiento. En sus propias palabras, los pecados capitales del recluso son los siguientes: el alcoholismo, la pasin por el juego y la crueldad. Los tres como consecuencia inevitable de la permanencia en la crcel, describiendo seguidamente como el recluso llega a tales circunstancias. En esos casos, el cristiano creyente puede apartarse de su cristianismo y se deja arrastrar por los vicios. La izquierda poltica ha venido haciendo, durante decenios, el culto de los presos. En las novelas rusas, los relatos sobre reclusos ocupan un espacio extenso. Tambin la literatura occidental ensalza en muchas ocasiones a los criminales y los marginados que estn en reclusin. El ao 1945, Dachay y Szegend signific para muchos de ellos una sobre-valoracin por parte de la opinin que les llev a recibir altos honores y ocupar altos cargos, aunque en muchos casos su vida anterior no justificara aquellos ascensos y encumbramientos. La verdad es que quien ha estado en la crcel, puede no ser un malvado ni un hroe. Puesto que en la crcel hay seres humanos, tambin hay muchas debilidades y pecados humanos. Los muros de la prisin no son dique contra los pecados; tan slo la gracia y la buena voluntad son capaces de abrir brecha en ellos. Creo por mi parte que es precisamente en las crceles donde el Padre celestial derrama ms abundantemente sus gracias porque sabe que mayormente se necesitan en nuestra situacin. En las celdas, como por doquier, slo poda florecer y crecer la vida religiosa cuando el propio recluso cuidaba de ello. Cuando varios estaban juntos y entre ellos se encontraba un sacerdote, la vida religiosa adquira en la crcel su culminacin y no con la libertad de religin que el rgimen deca garantizar, sino con la fortaleza del pastor de almas y sus ovejas, muchas veces contra la propia voluntad del rgimen. Un hombre inteligente me dijo en una ocasin tras nuestro cautiverio: La actitud de muchos levant mi alma. Me ayud a confiar en el futuro de nuestra nacin. Se hacan as realidad las palabras escritas por Dostoiewsky sobre los presos de Siberia: Tambin en la crcel se puede llevar una vida digna.
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El abismo de las crceles

Si se excepta la guerra o un cambio brusco en las condiciones de vida, las crceles y prisiones son los lugares que producen ms suicidas y enfermos mentales. En la primera guerra mundial, en los campos de prisioneros de Siberia, tras las barreras de alambre espinoso, las depresiones nerviosas y la locura adquirieron gigantescas proporciones. Cualquier clase de existencia en la crcel excede los lmites de lo infrahumano. Nadie puede saber, entre nosotros, cuntas personas perdieron la razn en la calle Andrssy, en la calle Mark o en cualquier otra de las muchas crceles del pas. En la crcel general llegaron muchas veces a mis odos los gritos desgarradores y los lamentos de los que haban perdido la razn. Ante el cuartel de polica se oyeron en una ocasin repetidos toques de silbato, frenazos de vehculos y rdenes imperativas: El hombre que al da siguiente me llev agua musit que dos presos se haban vuelto locos. Tan slo despus de muchas dificultades haban conseguido reducirlos. Tambin se producan con frecuencia alborotos en las celdas. Durante medio ao anot en mi diario escrito en latn las palizas que se prodigaban y los ataques de locura que se producan a mi alrededor. Anotaba con precisin el da, la hora y la duracin y me horroriz la frecuencia de los alborotos. Sacaban de sus celdas a los que perdan la razn y los trasladaban al manicomio. No faltaban algunos casos en los que se certific la locura para poder encerrarlos en el manicomio. No deban ser infrecuentes los suicidios en las crceles hngaras, puesto que se cargaba tanto el acento en las precauciones para que no ocurrieran. No se nos daba tenedor alguno, ni cuchillo, ni peine, ni navaja de afeitar y tampoco vaso alguno para beber. Tampoco se permita que hubiera espejo alguno en las proximidades del recluso. Se tema que el preso pudiera mirarse y al ver su aspecto, hiciera aicos el espejo para cortarse las venas con los pedazos. El 16 de junio de 1950, cuando me permitieron celebrar la Santa Misa por vez primera, me trajeron vino en un vaso que yo dej en un rincn de la celda. A las dos semanas entr casualmente el comandante, vio el vaso y comenz a tronar contra aquella vulneracin del regla' ment. Un carcelero se apresur a llevarse el vaso. A partir de entonces, me dieron en un recipiente de aluminio el vino preciso para celebrar el Santo Sacrificio de la Misa. En la crcel se golpeaba, casi diariamente y con el menor pretexto a los presos. Los gritos y los lamentos llegaban hasta mi celda. Me resultaba imposible permanecer indiferente, pues el sentimiento de solidaridad es muy grande entre los presos. La emprenda entonces a puetazos con la puerta de mi celda y la protesta pronto se extenda a otras diez o doce puertas del pasillo. Los torturadores interrumpan su trabajo y corran arriba y abajo para localizar a los promotores de aquella protesta reaccionaria. No tardaron en encontrarme. La primera vez esper que me llegara el turno. Pero no me tocaron. Estoy seguro de que en caso contrario se hubieran desencadenado tambin las protestas y golpes de los otros reclusos. Quien sufre y languidece en las crceles comunistas por el delito de ser enemigo del rgimen, tiene por lo menos la satisfaccin de que su lucha es justa. Mucho ms terrible deba ser el estado de nimo de aquellos que durante dcadas se haban esforzado en ayudar el triunfo de aquel mundo nuevo y luego fueron a parar ellos mismos a las mazmorras, como haba ocurrido tantas veces en tiempos de Stalin. La polica hngara para la defensa del Estado (AVO) tena para nosotros una triste fama. Tras el alzamiento de 1956, el presidente del Consejo, Imre Nagy, declar la disolucin de aquel organismo. Tambin el rgimen de Kadar hizo pblica su intencin de disolver la AVO. Saban todo el odio y el desprecio que provocaba en el pueblo aquella institucin nacida de las propias entraas del rgimen. Pero la declaracin de Kadar no fue sincera. Es un hecho comprobado que tras el 4 de noviembre de 1956, las gentes del AVO reaparecieron en la capital y el campo para efectuar, del lado de los rusos, numerosas detenciones e inernamientos. La zorra deja su rabo en la trampa para salvar el pellejo, dice el refrn. Kadar reconoci y atestigu que la labor del servicio de seguridad haba sido en todos los casos una actuacin criminal y que el pueblo odiaba profundamente a los que llevaban la gorra con las franjas azules. El rgano oficial del Partido del rgimen de Kadar, Nepszabarsag, escribi sobre la AVO, con fecha 28 de diciembre de 1956, que haba usurpado gradualmente las funciones de los interrogatorios y cometido acciones ilegales. Pero cuatro meses despus se escuch de labios de
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Karoly Kiss, ministro del mismo partido y el mismo rgimen, en un acto pblico celebrado en Diosgyor: Especialmente heroico fue el comportamiento de la AVO en los meses de octubre y noviembre junto al frente del pueblo. En el libro de Rakosi, que publica sus declaraciones en el proceso de Rajk, se lee lo siguiente: La pandilla de Tito, la pandilla de Rajk... La AVO, con el camarada Gbor Peter al frente, hizo un buen trabajo. Palabras, stas, que significaban un elogio al crimen, a la tortura, al genocidio. Nunca ser posible conocer con exactitud el nmero de los ejecutados. Por mi parte, podra citar muchos nombres, aunque por razones obviamente comprensibles no voy a hacerlo, de personas que sufrieron graves quebrantamientos nerviosos o perdieron la razn a manos de la AVO. Es significativo que los sucesores Ger y Kadar enviaran a Rakosi a reponer su salud en vez de sentarle en el banquillo de los acusados.
Gozo y consuelo en la reclusin

No todo es en la crcel maldad y ruindad. Tambin hay cosas buenas. La crcel preserva de algunos peligros y tentativas. A m me resguard de tener que prestar un juramento de fidelidad a los verdugos de mi pueblo, de llegar a un acuerdo con aquellos que haban pisoteado a la Iglesia. Cualquier maledicencia era imposible cuando se estaba incomunicado. Resultaba mucho ms fcil el dominio de los sentidos; el hombre encarcelado est mucho ms protegido contra la triple concupiscencia. Puede acaso ser orgulloso un recluso? En lugar alguno como all se hacen verdad las palabras: El hombre es como hierba; cuando el viento sopla, deja de estar all (Salmos 103, 15). Para el examen de conciencia, para el arrepentimiento, para la introspeccin y la elevacin del alma, el tiempo que se pasa en la crcel resulta fructfero, son das de bienaventuranza (Rom. 13, 11). Se tiene conciencia de faltas que en la apresurada existencia exterior no hubieran sido objeto de atencin. Cuntos propsitos e intenciones que invariablemente se hacen comienzan con estas palabras:* Dios mo, si un da... Yo tambin los hice dicindome para m mismo: Me dedicar a los presos. Ir a Tierra Santa. El ofrecimiento del Santo Sacrificio de la Misa era para m, cuando obtena permiso para ello, punto central del da. Duraba dos horas y media o tres. Durante el mismo rezaba a la intencin de las necesidades y penalidades de la Iglesia y la patria hngara. Inclua siempre en mis oraciones al Papa, los cardenales y los obispos, los sacerdotes, los enfermos, mi madre, mi hermana, mis seminaristas, cuantos vivan en Ia bsqueda de la verdad y tambin a los enemigos, los carceleros, los presos, los fugitivos hngaros, los padres y madres, los jvenes y la vida familiar hngara. San Felipe Neri acostumbraba a celebrar muy despacio la Santa Misa y por ello deseaba siempre celebrarla en soledad. Quien celebra la Santa Misa a solas, se toma todo el tiempo para ello y lo hace con la mxima conciencia. Protega con el mayor cuidado al Santsimo, que tena oculto en mi celda, y le diriga largas plegarias, sobre todo durante la noche. El breviario era para m una autntica fuente de gozo. Senta hambre y sed del mismo, como el pastor que busca con ansia una fuente. Una plegaria del breviario me duraba, en vez de la hora y cuarto habitual, dos horas y media o tres. Por espacio de largo tiempo, aquel libro fue mi Sagrada Escritura, mi dogma, mi mstica, el orientador de mi alma. La existencia en la crcel ayuda a un buen entendimiento de los salmos. Se entra en conocimiento de que el salmista, en el fondo ms que como prisionero, habla y canta el mundo de los reclusos, de stos y para ellos. El De profundis (salmo 129) es conocido por todos. Pero hay otros salmos que aluden a la crcel, como el 21, el 25, el 29, el 30, el 37, el 38, el 53-56, el 68, el 69, el 70, el 85, el 87, el 90, el 101, el 102, el 108, el 142, el 145, etc. A stos hay que aadir las escenas de cautiverio de Jos, Job y Daniel. En Adviento, las llamadas antfonas en Oh (Oh, llaves de David...!) aluden al encarcelamiento del hombre por culpa de sus propios pecados. El preso reza con todo el corazn cuando dice: Conduce a los presos fuera de las mazmorras, donde est envuelto por las tinieblas y las sombras mortales. El alma del recluso se siente confortada en Adviento por las palabras del salmo: Has dado otro rumbo al cautiverio de Jacob (Salmo 84,2). La oracin litrgica del Viernes Santo: Aperiat
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carceres, vincula dissolvat Abri la crcel y solt las cadenas) es mucho ms susceptible de llegar profundamente al corazn de un recluso. En la Pasin, Jess aparece ante nosotros atado y azotado, levantando as el alma de todos los presos. Este pasaje de la Pasin est asimismo aludido en los dos misterios del Rosario de la flagelacin y la coronacin de espinas. Encontr asimismo sentido especial en aquellas circunstancias a las palabras del Apocalipsis: El diablo arrojar algunos de vosotros a las mazmorras para que seis probados en la angustia y la estrechez (Apocalipsis, 2, 10). San Beda nos dice que la crcel de los reclusos inocentes redunda en beneficio de su propia glorificacin. Asimismo hace bien a los cautivos la exhortacin del apstol a todos los creyentes para que pensaran en los presos: Pensad en los presos como si estuvierais Presos! Rogad por nosotros, para que pronto seamos redimidos (Hebr. 13, 3, 18). Bendita sea la Iglesia, que con la maternal pedagoga de las oraciones del breviario tiene la oracin propia para los cautivos!: Los gemidos de los cautivos llegan hasta ti y la fortaleza de tu brazo hace ubres a los hijos de la muerte (Salmos 78,11). Daban renovadas fuerzas a mi alma La imitacin de Cristo de Toms de Kempis, las vidas de los santos y el va crucis en la celda. Del Rosario me conmovan mayormente los misterios de dolor. Caba Peguntarse al repasar la vida de los santos quin de ellos no haba sido un cautivo. Los mrtires de los tres primeros siglos, de todos los siglos, haban pasado en su totalidad por las mazmorras de las crceles. Cinco veces fue enviado San Atanasio al exilio y en cuatro de aquellos destierros se escondi en cisternas o en la tumba de su padre. San Hilario y San Juan Crisstomo, posteriormente doctores de la Iglesia, conocieron, como San Anselmo, destierros y mazmorras. En este mismo sentido cabe citar asimismo a los santos que fundaron rdenes religiosas dedicadas a los cautivos. El cuarto voto que comprometa a ingresar voluntariamente en el cautiverio para conseguir as la liberacin de cautivos cristianos, lo observaron estrictamente muchos santos. En la atmsfera serena de finales del siglo xix y principios del xx llegamos a creer muchas veces desde el interior de la Iglesia que haba sido superado el tiempo de los mrtires. Pero lo cierto es que el tiempo de los mrtires nunca quedar atrs. Se calcula que el nmero de mrtires en el Imperio romano, en el curso de los tres primeros siglos, se elev de tres a seis millones. La totalidad de los mrtires en el curso de las cuatro primeras dcadas del siglo xx se acerca a esta cifra o incluso la sobrepasa. Segn los datos del Vaticano y otros organismos oficiales de la Iglesia, hubo tan slo en China, segn las informaciones suministradas por el cardenal arzobispo Tien, unos 14.000 mrtires, entre sacerdotes, religiosas y fieles. En la crcel se experimenta en la propia carne que vida y mundo no son por su misma esencia lugares de alegra y gozo, sino un valle de lgrimas. Es sta una realidad. Todos los vnculos, por ms fuertes que sean, acaban por romperse. Tan slo el Evangelio nos ofrece verdadera respuesta a las preguntas: dnde? de dnde? por qu? A cada instante nos alejamos ms y ms de los que aqu viven para aproximarnos a los de all. En el atardecer de un da de Todos los Santos nos sentimos ms cerca de los bienaventurados que estn en el Cielo, pero tambin de las almas que sufren el fuego del Purgatorio. Cuando se est en la crcel se percibe con mayor intensidad la presencia de la Gracia redentora, que San Agustn calific de gratia liberans: Es bueno para m que T me hayas humillado (Salmo 118, 71) Tena el convencimiento y el pensamiento contribua a fortalecerme, que el Papa rezaba por m y que tambin rogaban a mi intencin los esquimales catlicos, los habitantes de la Patagonia, de Francia, de frica y tambin los malayos, as como que participaba en todos los Sacrificios de la Misa que se celebraban en el mundo entero. Se me haba hecho una costumbre querida tomar parte en espritu, cada domingo a las 10, a la hora que se celebraba Misa mayor en tantos lugares, fuera y dentro de mi querida patria hngara, en la ceremonia salmodiando en voz baja las palabras del rito y esforzndome en sentirme partcipe de cuanto ocurra en todos los templos en aquellos mismos minutos. Me senta transportado asimismo en espritu junto a los hngaros de Norteamrica, junto a las gentes de color, junto a los habitantes de las cinco partes del mundo que asistan a la Santa Misa. Aunque yo haba experimentado tambin el horror del odio y visto la mueca repugnante del diablo, fue precisamente en la crcel donde aprend a hacer del amor fundamento de la vida.
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Tras su condena a muerte, Dostoiewsky fue indultado y pas algunos aos en su cautiverio de Siberia. Durante mucho tiempo no quiso hablar de ello. Luego escribi La casa de los muertos. Abandon la crcel fortalecido porque haba comprobado el sentido y la fuerza purificadora del dolor y aprendido a conocer en la crcel a su pueblo y el alma de las gentes. Nadie es en realidad un malvado. Tan slo las circunstancias que le rodean y la violencia que estas circunstancias pueden engendrar le hacen caer en el mal. Tambin en las crceles comunistas de Hungra ocurrieron cosas que tocaban el corazn. En 1949, es decir, en la poca en que el odio brotaba con mayor mpetu, uno de los policas auxiliares que me vigilaban, aprovech los momentos en que los otros dorman para mirar con cautela a su alrededor y musitarme: Padre, confe en Dios! Siempre ayuda! Acudi una segunda vez a ofrecerme su consuelo. Cuando lo hizo por tercera vez, tuvo que despedirse porque le iban a trasladar. finales de mi estancia en la crcel, en el ao 1954, el carcelero, pequeo de estatura, que me conduca al bao, se qued mirndome despus de haber lanzado a la puerta una ojeada llena de temor: Yo tambin soy cristiano!, me dijo. Igualmente un peluquero del hospital penitenciario se enorgulleci de que su hija acudiera a las clases de religin y que l la hubiera acompaado a la Misa del Gallo. La fe y el amor tienen que fortalecerse para sobrevivir as siempre al odio.
Mi estado de salud
Desde la calle Mark me trasladaron al hospital de la crcel general. Con toda seguridad tomaron esa medida para borrar en lo posible las huellas de lo ocurrido conmigo en la calle Andrssy. Como he dicho con anterioridad, me visitaba y me trataba el mismo jefe mdico que en unin de otros dos mdicos se haba ocupado de m en la calle Andrssy. La fatiga haba cedido, pero en mi rostro y en todo mi cuerpo aparecan las huellas de los malos tratos a que haba sido sometido. Era evidente que no podan pasar inadvertidas a mi madre durante sus visitas. As es que al darse cuenta, el 25 de septiembre de 1949, de mi estado de agotamiento y apata, me pregunt: No te alegras de que te visite, hijo mo? Le respond que me senta enfermo. La glndula tiroidea se inflamaba interiormente, lo que determinaba una intensificacin de los movimientos nerviosos del corazn. Mi madre quiso informar sobre ello a nuestro mdico de cabecera, doctor Ern Petho. Abri el cuello de mi camisa y tacto la zona inmediata a la glndula tiroidea. Me pregunt si reciba asistencia mdica y yo le respond que el reconocimiento que me hacan era de carcter penitenciario, es decir, por entero superficial. Mi madre se volvi entonces hacia el polica presente en la visita y le pidi que informara a los superiores de que ella correra con los gastos de la visita en el caso de que permitieran la entrada del doctor Petho en aquel lugar. . Nunca permitirn que llegue hasta aqu un mdico de fuera le dije a mi madre. A pesar de ello, apenas regres a Szombathely dio cuenta detallada al mdico de mi estado de salud. El doctor Petho se manifest dispuesto a reconocerme y si las circunstancias as lo aconsejaban, a operarme tambin. Mi madre solicit por escrito al ministro de Justicia la correspondiente autorizacin para ello. El arzobispo Grsz hizo asimismo idntica solicitud. Pese a todo, ni su intervencin ni la de mi madre alcanzaron xito alguno. Me aplicaron, sin embargo, el rgimen de enfermo a partir de entonces. Los dos mdicos que me cuidaron no se manifestaron en ningn momento groseros o desdeosos hacia m. El tono fro de su voz se deba, sin duda, a la presencia constante de los policas. Me efectuaron una serie de exploraciones por Rayos X y me recetaron un montn de medicamentos. En toda mi vida haba tomado tantos. Tena que hacerlo ante testigos. Trataba de no tragarme el agua y los lquidos que me administraban, al igual que me haba negado desde siempre a ingerir alimentos lquidos. All, en la crcel, experimentaba menos temor a que hubieran mezclado a los alimentos y los medicamentos algo que pudiera provocar mi muerte. Mayor temor senta de que mezclaran alguna droga o ingrediente capaz de quebrantar mi fortaleza nerviosa, debilitar mi capacidad de juicio y restarme valor. Los mdicos parecan verdaderamente preocupados
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por el curso de mi dolencia. De vez en cuando, la enfermedad de Basedow pareca ceder, pero era tan slo apariencia, porque no tardaban en aparecer signos de agravacin. Un reconocimiento mas a fondo revel que padeca tambin un zster; dolores intensos, fiebre, fatiga y postracin eran los sntomas y consecuencias de esta dolencia. Mucho ms tarde, tras salir de la crcel, le que tal enfermedad las ms veces proviene de una infeccin, pero que tampoco cabe excluir que est provocada por un medio qumico contenido en los alimentos. Los treinta y nueve das de mi estancia en la calle Andrssy sospech en una mezcla de ingredientes qumicos con mi comida. Con seguridad, tena tambin un importante papel en mi estado de salud la carencia de vitaminas-Con su falta se pierde capacidad de resistencia y sobre todo, se debilita el sistema nervioso del recluso, sometido por otra parte a una constante tensin. La insuficiencia de la comida, el voluntario rechazo de determinados alimentos, el aislamiento, el ocio, el triste ambiente de la crcel, los malos tratos sufridos y la gran preocupacin por la Iglesia y la patria haban contribuido a debilitar profundamente las fuerzas de mi organismo. La enfermedad y las infecciones hicieron lo restante. A los mdicos no se les escap todo aquello; me preguntaron si tenia deseos de comer algo especial. No quiero ser una excepcin respond . Comer lo que se da a los dems reclusos. En la primera mitad del ao 1954 perd notoriamente peso. De ochenta y dos kilos me qued, aproximadamente, en la mitad: cuarenta y cuatro kilos. Estaba literamente en la piel y los huesos. Cuando en una ocasin y a pesar de la prohibicin, consegu verme en un espejo, me asust de mi aspecto. Lo que vi era solamente la sombra de mi persona. Durante los paseos apenas consegua arrastrarme con la mayor dificultad. Igualmente resultaba para m muy difcil levantarme por las maanas. Un atardecer del invierno de 1954 comprob que haba perdido considerablemente la capacidad de visin. Aun acercndome mucho a la bombilla, apenas acertaba a leer mi libro de horas. Forc la vista y de pronto me pareci que la celda y cuanto me rodeaba daba vueltas. En el libro y en la pared aparecieron unos crculos de colores. No recuerdo nada ms. Al volver en m, me encontr tendido en el suelo, con el breviario al lado. Tambin haba un charco de sangre. Toqu mi cabeza y comprob que el pelo estaba empapado de sangre. Me volv con gran esfuerzo y trat de comprender lo que haba ocurrido: Me he cado de espaldas contra la estufa de mampostera y en la cada me he golpeado la cabeza. Sin duda haba permanecido largo rato desvanecido. Consegu llegar hasta la cama y tenderme. Las piernas temblorosas apenas conseguan sostenerme. Con el pauelo mojado limpi la sangre de nii cogote, el pelo y el suelo. Luego me vend con el trapo la cabeza herida, para que por la noche no se manchara de sangre la almohada y el jergn. A pesar de todo, segua filtrndose. Los carceleros no se dieron cuenta de nada. No dejaba de sorprenderme que as ocurriera, si tena en cuenta la atencin que ponan cuando se trataba de servirme carne en viernes o molestarme cuando rezaba de rodillas. Trataron de aparentar que no se haban enterado de la cada y la consiguiente herida, ni tan siquiera cuando me llevaron la cena, a las seis. Tan slo al efectuar el cambio de ropa al terminar la semana, encontraron la almohada manchada de sangre. Buscaron asimismo la camisa ensangrentada que me haba quitado. Apareci el comandante y me someti a un interrogatorio, casi como si se hubiera tratado de una intentona de suicidio. No pareci preocuparles el hecho de que el pauelo, que haca tambin las veces de trapo de quitar el polvo, hubiera podido provocarme una infeccin. Por entonces, mi madre me efectu una nueva visita. Al verme, qued tan alterada por mi precario estado de salud, que pregunt con una profunda irritacin: No les avergenza ver a un preso as? Para qu pagamos impuestos? Si no se puede o no se quiere atender su alimentacin, deberan por lo menos autorizarme a que me preocupara de l. Mandar dinero para alimentos; dganme cunto me costar! El oficial de polica presente pareci desconcertado. No respondi nada, pero inform al ministerio de las circunstancias. Y ocurri el milagro: en el ministerio aceptaron la propuesta de mi madre. A la siguiente visita, me pregunt si me haban dado los alimentos que ella haba pagado. Respond que no haba advertido cambio alguno en mi alimentacin y le ped que no enviara dinero al ministerio. Ella lo necesitaba para el mantenimiento de la casa y, por otra parte, las autoridades que me
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mantenan recluido tenan obligacin de alimentarme. Para el oficial de polica que estaba siempre presente, todo aquello le resultaba muy desagradable. Despus de que mi madre se hubo marchado, apareci el comandante y se inform sobre los alimentos que ms eran de mi gusto. Le respond que no tena preferencias especiales y peda tan slo una comida slida que fuera posible llevarse a la boca. Me hicieron asimismo un inmediato reconocimiento mdico: los mdicos celebraron una consulta a la que asisti tambin el comandante. Por lo que a m respecta, me resultaba en aquellos momentos totalmente indiferente seguir o no con vida. Como consecuencia de todo aquello, el 13 de mayo de 1954 me trasladaron al hospital de la crcel general. All permanec sin interrupcin hasta el 17 de julio del ao siguiente. La noche anterior a mi salida, el nuevo comandante de la prisin visit mi celda. Me dijo que se haba puesto de manifiesto que conmigo y a mi alrededor haba ocurrido algo que no concordaba con la ley. Mi sorpresa fue mayscula, puesto que no saba nada sobre los nuevos vientos que soplaban en el pas. Mi madre me inform, aunque con mucho retraso, de la muerte de Stalin. Tan slo me atreva a intuir los posibles cambios que semejante acontecimiento provocara y que tendran que llegar necesariamente hasta mi propia celda. Pero no me hubiera atrevido a pensar que Imre Nagy empuaba el timn de los destinos hngaros. Si no me equivoco, el recorrido hasta el hospital tuvo en automvil una hora de duracin, pese a que en lnea recta apenas mediaba una distancia de cuatro kilmetros y el camino ms corto, en automvil, tan slo tena seis kilmetros. Hicieron, sin duda, todos los posibles para mantener el secreto del recorrido. Aquel prurito por los secretos era parte importante en la ciencia de los carceleros. La celda nmero 20, en la que ingres, estaba situada directamente en el pasillo de entrada al edificio. La habitacin contigua estaba dispuesta como lugar de permanencia para los guardianes que me haban acompaado desde la crcel. En las inmediaciones se hallaban las salas de operaciones y las habitaciones de los mdicos. La estancia puesta a mi disposicin era mayor, ms sana y menos sombra que la celda de la crcel. Por prescripcin facultativa, la parte superior de la ventana permaneca siempre abierta. All no dispona tan slo de un plato de aluminio para la comida, sino de platos, tenedores, cuchillos, cucharas y tambin de un vaso para beber. La comida era apetitosa y nutritiva. Otra muestra del cambio era la persona del jefe mdico del hospital, persona caritativa y humana a quien todos apreciaban. Al principio slo queran permitir que me visitara con el consiguiente acompaamiento de los agentes encargados del control de personas. Hizo constar que en tales condiciones no podra aceptar la responsabilidad mdica que le exigan. Se le permiti entonces efectuar sus reconocimientos a solas. La comida, ms abundante y nutritiva, surti su efecto y comenc a recuperarme. Por otra parte, se me autoriz a llevar el traje negro como ropa de a diario. La poca del dril haba terminado. Desde la crcel trasladaron tambin al comandante segundo, comandante Vkasi, que era un hombre muy tratable. Cuando me llevaban de un lugar a otro, iba acompaado siempre por mis inseparables agentes. Ahora poda estar tendido en el jardn, tras unos biombos que tenan dos finalidades: dar sombra y al mismo tiempo, ocultarme. De vez en cuando me llevaban a pasear por el jardn. En tal caso, se haban dado severas instrucciones de que permanecieran cerradas todas las ventanas del edificio para evitar a los curiosos y a los aficionados a los espectculos. Cuando haca buen tiempo poda ver el vuelo de las golondrinas y entonces pensaba: Vienen en primavera y se marchan en otoo. El destino les ha dado dos patrias; nosotros slo tenemos una y la hemos perdido. Aunque quiz no sea para siempre! Tras la mejora aparente de mi estado sigui una agravacin. El mdico pareca inquieto; se lleg a hablar de una operacin. Impuse te condicin de que slo pudiera efectuarla el doctor Peth. No me la emitieron. Me daban diversas inyecciones, cosa que el mdico jefe haca personalmente. De l las aceptaba sin reserva alguna. Pero cuando se tuvo que ausentar unos das, transcurridas dos semanas, apareci el jefe de los carceleros del departamento de sanidad con la jeringuilla preparada. Me negu a que me diera la inyeccin porque no me fiaba de l. A su regreso, me asegur el mdico jefe que no haba dado ninguna orden al respecto. En general, las inyecciones provocaban gran dolor y por las noches me mortificaba una intensa comezn. Tuve una erupcin en todo el cuerpo, por lo que el mdico crey conveniente cesar las
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inyecciones. Perd peso de nuevo. La visin se debilit de tal manera que no acertaba siquiera a leer el texto del breviario y a lo largo de tres semanas me result imposible leer los oficios. Tampoco consegua leer los grandes caracteres del misal, a pesar de que el mdico me haba facilitado unas gafas con unos cristales de gran potencia. Las palabras del salmo se confirmaban en m: No hay nada sano en mi cuerpo. Mi corazn late desordenadamente y las fuerzas me abandonan; tambin la luz de mis ojos se ha debilitado (Salmo 37, 3, 10). El da 16 de julio tuve visita. Apareci el coronel Rajnai y me comunic que el gobierno, teniendo en cuenta mi estado de salud y por gestin del episcopado, me indultaba de la pena de encarcelamiento. Tena que estar dispuesto, pues al da siguiente me llevaran a Pspokszentlszlo. Aadi que hubiera podido comunicarme noticias mejores si en el tiempo mediado desde mi detencin me hubiera mostrado algo ms amable. No caba duda alguna de que el gobierno tema la impresin desfavorable que sobre la opinin pblica mundial hubiera tenido el hecho de que tras la muerte de tantos sacerdotes y fieles seglares, tambin el pastor supremo de la Iglesia hngara hubiera fallecido en la crcel. Al amanecer del da 17 de julio de 1955, domingo, sali del hospital un vehculo ocupado por m y el coronel Rajnai. Brillaba un sol radiante. El comandante acompa al automvil hasta la puerta. Celebr el traslado, sobre todo por el mdico. El empeoramiento de mi estado le haba causado grandes preocupaciones. Su posicin era delicada, como si estuviera entre dos grandes ruedas de molino. Su juramento mdico le obligaba a cuidarme pero, por otro lado, el rgimen trataba de que hiciera el papel de polica. Es posible que llegara incluso a pensar que resultara para l menos acongojante que no se produjera mi fallecimiento en sus manos.
En Pspokszentlszlo
Salimos de la crcel. A mi lado, vestido de paisano, se sentaba el coronel Rajnai. Aprovech la ocasin para mostrarme el proyectado Gran Budapest en construccin y la llamada Ciudad Stalin, en las proximidades de Dunapentele. Denominaban Ciudad Stalin a un grao complejo de unas once mil yugadas. No era una ciudad corriente, sino una ciudad socialista que inclua una planta productora de acero cuya produccin de hierro y acero sobrepasaba en un tercio a las que salan conjuntamente de las dems del pas. Haba all comercios, escuelas, comedores, hoteles, cines, centros de ordenacin, un hospital, una casa de la cultura, un museo, un edificio de oficinas, un estadio deportivo, un parque de recreo, un escenario para representaciones al aire libre y ciento sesenta hectreas de bosque entre las plantas siderrgicas y la ciudad. Esta ciudad tena 30.000 habitantes, pero no se haba construido una sola iglesia, ni se celebraba en ella oficio divino alguno. Perteneca a la serie de creaciones de Rakosi. Quiz pensaba en algo semejante cuando a su regreso a Hungra, en 1944, haba declarado: Llegaremos hasta las estrellas. Bastaron cinco aos para que aquella ciudad cambiara, en 1956, el nombre de Stalin, para que aquella moderna Babilonia bolchevique sostuviera la ms enconada lucha contra el espritu staliniano de su nombre originario. Dios est en todas partes. Dios est asimismo presente all donde los poderosos de este mundo lo han querido expulsar. Me fue posible leer, el 30 de diciembre de 1956, en el peridico comunista del condado, que con autorizacin de la oficina de asuntos eclesisticos y con la adquiescencia del organismo local del partido, se haba celebrado la Santa Misa en el vestbulo de la escuela general de la Ciudad Stalin. Pspkszentlszlo, donde me haban trasladado, se encuentra a una distancia aproximada de trece kilmetros de Pcs, en la falda del monte boscoso de Zeng. Es una pequea localidad, en realidad un suburbio de Hetny y tiene tan slo 108 habitantes. A principios del siglo XVIII, el obispo de Pcs se hizo construir all una residencia veraniega y me haban asignado aquel lugar. La declaracin del gobierno afirmaba que el propio episcopado haba elegido aquel lugar cedindolo para mi larga Permanencia en l. Esto no corresponda a la verdad, pues lo cierto era que el Estado haba
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confiscado aquel castillo desde haca largo tiempo. Subimos a Hetny y tuvimos previamente que trasladarnos a un vehculo todo terreno, pues el camino no resultaba practicable para un automvil normal. El lugar haba permanecido hasta aquel momento cerrado a los Progresos de nuestro siglo. Atravesamos unos cuatro kilmetros de terreno montaoso, cubierto de rboles y atravesado por varios riachuelos. En honor a m se haba rodeado el castillo de un nuevo vallado de tronos como seal de que all me esperaba una especie de cautiverio. Cuando iba a subir por la escalera, sufr un ataque al corazn. El Joven mdico, llamado doctor Sugr, que me haba acompaado hasta all me atendi, obligndome a tomar asiento y ordenando que descansara media hora en la planta baja. El administrador del lugar, un hombre que pareca lleno de buena voluntad, acudi presuroso y se present. Se llamaba Angyal, que significaba ngel, de manera que acostumbraba luego a dirigirme a l llamndole mi ngel. Tena, pues, un rayo (Sugr)y un ngel en Angyal. Me ayudaron a subir al primer piso, donde haban puesto a mi disposicin dos habitaciones que se hallaban en buen estado, con excepcin de los lavabos, de las conducciones de agua y la instalacin elctrica. Entretanto, los que me haban acompaado desde Budapest examinaban en una habitacin del piso bajo mis maletas y papeles. Elev mi ms enrgica protesta, pues en la crcel me haban prometido que todo cuanto escribiera era y seguira siendo de mi completa propiedad. Pero tanto esta observacin como la protesta no sirvieron de nada. El coronel me precis luego que mientras no se opusieran los agentes de la polica secreta (AVO) all acantonados, me estaba permitido asomarme al balcn y pasear por el jardn. De todos modos, tena que solicitar permiso. Cuando respond que renunciaba al balcn y el jardn, se alej y regres a la media hora con la notificacin de que poda salir al balcn y pasear por el jardn a mi entero antojo. Mi madre poda visitarme. Estara a su disposicin una habitacin propia y ella misma podra determinar la duracin de su visita. Al despedirme, me destac que eran unos carceleros caballerosos. Slo pude responderle que con ello se situaban a idntico nivel de los Habsburgo, a los que tantos reproches hacan, y mi suerte recordaba la del obispo Telekesi de Eger, que tras la derrota en las luchas de liberacin, fue sometido a cautiverio. El rey Jos I le facilit un sacerdote como catlico y su suerte permaneci invariable bajo su sucesor Carlos III. El coronel no aadi palabra a lo dicho por m y se march, aunque apareci de nuevo el da 20 de julio para entregarme un traje talar. Con posterioridad acudi tambin un sacerdote que me present unas credenciales del administrador apostlico de Esztergom. Haba sido con anterioridad prroco en Budapest, y le haban alejado de su parroquia. El rgimen de Rakosi haba derribado su templo Regnum Marianum para conseguir espacio para un monumento a Stalin. Por fin tena otra vez a un sacerdote consagrado junto a m, en el altar, sentado a mi mesa y acompandome en mis paseos. Tan slo los das de fiesta eran para m das de clausura. El pueblo que acuda a los oficios divinos en el templo del castillo no deba verme. Junto a la iglesia estaba, en un declive, el cementerio, por el que experimentaba singular atraccin. Recordaba que haba tambin cementerios junto a la crcel general y la prisin. El cementerio sugiere graves pensamientos. Me preguntaba con frecuencia cundo terminara mi existencia de recluso. No me iba ahora nada mal en cuanto se refera a comida y bebida, aire y movimientos. Tan slo los policas ponan e vez en cuando rostros mohnos, cosa fcilmente comprensible. Estaba aislados y apenas podan mantener contactos con su familia y el resto del mundo. Adems, tanto el mdico como el resto del personal se quejaban en sus informes al ministerio de las condiciones insalubres en que vivamos. En mi equipaje haba encontrado, adems de mi reloj de bolsillo, los cuarenta y nueve florines y mi ropa interior. Encontr tambin un pequeo paquete con la inscripcin muy confidencial. Me pregunt intrigado qu contendra y al abrirlo hall en primer lugar una fotografa de mi madre. Me la haba dedicado con todo amor en el ao 1950, sin que llegara entonces a mis manos. Tambin haba un escrito de la Cruz Roja Internacional, que se interesaba por mi estado de salud y cartas procedentes del extranjero que solicitaban mi firma como prueba de que estaba an con vida. Encontr asimismo dictmenes mdicos, comunicaciones de la comandancia, instrucciones referentes a las visitas de mi madre a Vc, etc.
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Aquel paquete muy confidencial me report ms tarde, en Peteny, grandes dificultades. Mi sacerdote me inform muy minuciosamente de lo ocurrido durante los siete aos que yo haba permanecido separado del mundo. Me habl de los sacerdotes, los presos, los fallecidos, los que haban permanecido fieles y aquellos cuya fidelidad haba vacilado. Me cont detalles sobre el decrecer de la vida religiosa en la capital y sobre las clases de religin que se impartan con dificultades cada vez ms crecientes. Una gran noticia fue para m saber la proclamacin de la Asuncin de la Virgen y la santificacin de Po X. El sacerdote reciba regularmente dos peridicos y posea tambin un aparato de radio. Eran las fuentes de sus informaciones, que me comunicaba a pesar de tenerlo expresamente prohibido. El 10 de octubre y en el mayor de los secretos, el arzobispo Grsz, de Kalocsa, fue llevado tambin all. Le asignaron las estancias que ocupaba el sacerdote, y ste, por su parte, pas a las reservadas para mi madre. De esta manera y a pesar de las anteriores promesas, no le fue posible quedarse a mi madre, en su segunda visita, ms de un da. Me alivi algo el detalle de que pudiera hablar con ella sin la presencia de carceleros. Al da siguiente vi desde mi ventana al arzobispo Grsz, que regresaba de su paseo en compaa de sus vigilantes. Contemplaban los peces y las ranas del estanque. Sal al balcn y dos cautivos se vieron por vez Primera en seis aos. ramos presos antiguos y experimentados, por lo que sabamos que no debamos saludarnos. A pesar de ello, visit tres veces al arzobispo Grsz en las semanas siguientes. Tambin intercambibamos correspondencia. Me interesaba sobre todo conocer la poca comprendida entre los aos 1948 y 1951, es decir, aquella que Mayores dificultades haba reportado para la Iglesia. La primera vez ê llam a su puerta y penetr en su habitacin, pareci muy sorprendo. Conoca la prohibicin de vernos y mucho ms hablarnos. Me pregunt cmo lo haba conseguido. Le dije que una condena a cadena perpetua no poda prolongarse ms all de los propios lmites de la vida, por lo que me haba decidido a correr el riesgo. Era por dems bastante fcil: Cuando en la planta baja alguien comienza a subir la escalera, el ruido de los crujidos llega hasta el primer piso. As es que bastar con separarnos antes de que lleguen los guardianes. He enviado, adems, al sacerdote abajo, a buscar los peridicos. Sin duda, el polica de guardia se los da en estos momentos. Pero no podr utilizar siempre esta estratagema. Echar cartas por debajo de la puerta y le ruego que cuando oiga unos golpes en la puerta, me eche a su vez la respuesta. As es como intercambibamos de tres a cuatro cartas diarias. La casa no era por otra parte un sanatorio, tal como las autoridades se esforzaban en difundir por todo el pas. Era evidente que se haba invertido dinero en la decoracin; el edificio tena que dar buena impresin. Haban trabajado pintores, se haban llevado muebles, alfombras y cortinas y plantado arriates de flores en el jardn. Pero los esfuerzos de los decoradores de interior y el jardinero no podan cambiar el hecho de que nos encontrbamos en una regin de lluvias abundantes y humedad nada sana. Abundaban los das de agobio, que llegaban a hacerse interminables. La casa tena tambin realquilados, pues estaba llena de ratones. Por orden superior, el administrador orden el 8 de octubre de 1955 que empaquetara mis cosas. Esperamos otras tres semanas y finalmente, en la noche del 31 de octubre al 1 de noviembre, llegaron unos camiones. Se desaloj el edificio. Tan slo permanecieron sin tocar las dos estancias del arzobispo Grsz y una de las mas. Al anochecer el da 1 de noviembre de 1955 aparecieron dos caballeros desconocidos para m, que por orden del ministerio efectuaron mi traslado a la clnica de Pcs. El mdico que me reconoci se mostr enteramente satisfecho. En Pspokszentlszlo no nos dieron de cenar, pues mis acompaantes, mientras se proceda a mi reconocimiento, se dedicaron a despachar la cena. Yo recorr con ellos veintids kilmetros sin probar bocado. En la carretera nos cruzamos con los camiones que transportaban el mobiliario de nuestras habitaciones. El 2 de noviembre, despus de haber atravesado la capital, llegamos a las cuatro de la madrugada a Felsopeteny, nuestro nuevo lugar de residencia. Algunas muchachas jvenes, de aspecto elegante, preguntaron dnde tenan que servirme la cena. Haba dos estancias y por eso lo preguntaban. Muchas gracias, no quiero nada. Por qu? Tengo que celebrar, pues hoy es el Da de Animas.
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En el pasillo, las sirvientas y los desconocidos que me haban acompaado discutan la situacin. Las muchachas insistieron en que la cena estaba servida. Gracias. No quiero nada. Voy a decir Misa. Ha comido usted algo esta noche? No. Y no tiene usted apetito? Cuando un sacerdote tiene que celebrar el Santo Sacrificio de la Misa es poco importante que tenga o no apetito. Las sirvientas se marcharon y tambin se alejaron los lacnicos desconocidos.
Husped de la policIa secreta

Mi nuevo lugar de residencia fue el castillo Almassy, que haba pasado a ser propiedad del Estado. Estaba situado en el centro de un gigantesco parque, junto al pueblo. El edificio pareca estar en buen estado de conservacin, a pesar de las huellas inevitables de descuido correspondientes a la economa comunista. Antes que nosotros, se haba alojado en l una unidad de jvenes pioneros. Tras su marcha, unos cien obreros no bastaron para reparar los daos con la presteza suficiente. Me asignaron una habitacin que haca tambin las veces de comedor, una alcoba contigua y media capilla. Idntico espacio ocupaba el arzobispo de Kalocsa. El comandante del castillo tena el grado de comandante de la polica secreta, pero iba siempre vestido de paisano. Haba sido obrero de una fbrica textil y era ahora estudiante: un comunista fiel por entero a la lnea. Tena bajo su mando a quince hombres armados de metralletas, pistolas automticas y tres perros lobos. La orden era mantener estos perros alejados, pero lo cierto era que nos buscaban, parecan alegrarse con nuestra presencia y saltaban delante de nosotros. El parque segua ostentando su rica flora de abetos y tambin muchos frutales. No nos estaba permitido, sin embargo, la utilizacin del Jardn entero. Un seto reforzado por alambre espinoso limitaba el espacio que nos haban destinado. Casi cada da, el comandante cambiaba el itinerario de nuestros paseos. Se ofreci muchas veces como acompaante cuando saba que lo estaba en casa el Padre Tht. Pero en tales ocasiones, yo prefera anunciar al paseo. Unos das antes de la Navidad del ao 1955, el comandante confi a mi sacerdote que si yo lo solicitaba, estaba dispuesto a permitir que mi madre pasara conmigo aquellas fiestas. Hubiera pasado del mejor grado la Nochebuena con ella. Pero me resista a pedirlo, puesto que hubiera significado reconocer el derecho que mis carceleros tenan a serlo. As es que la festividad navidea transcurri sin la presencia de mi madre. Ya en Pspkszentlszlo, los emisarios de las autoridades haban subrayado muchas veces que yo no era un preso, sino un invitado. Aquella condicin de invitado me recordaba las consignas que se les daba a los obreros de los Estados socialistas y los campesinos de las cooperativas agrcolas. Se les deca: El pas os pertenece, la fbrica es vuestra, la cooperativa es tuya. Igual que desean ver en el infierno el actual Estado de Obreros y Campesinos, igual que las fbricas y los koljoses son para ellos ms extraos que antes, lo mismo ocurra con aquella categora de invitado que a su entender yo tena. Cuando o por vez primera que yo era un invitado, levant los ojos al cielo: No soy un preso? Por qu me rodean en tal caso dos vallados, uno de alambre espinoso? Por qu tengo a mi alrededor quince policas, tres perros lobos y un arsenal de armamento? La verdad es que yo no recibira ni tratara as a mis invitados. Nadie respondi a aquellas preguntas. Ms tarde tendra ocasin de comprobar de una manera prctica el sentido que mis anfitriones tenan de la hospitalidad. Me dej crecer la barba. Me haban dado hojas de afeitar, que yo siempre haba utilizado para afeitarme por m mismo. Por casualidad o decir que en la casa, entre la polica secreta, haba un peluquero que afeitaba a los oficiales y la tropa.
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Cuando mi barba haba crecido bastante, me pregunt el administrador por qu no me la quitaba. No se aviene con la dignidad de un alto eclesistico dar vueltas por ah sin afeitar. Es conveniente acaso que el anfitrin disponga de un peluquero y el invitado de ninguno? fue la pregunta que a mi vez le hice. Al da siguiente se present y pregunt si deseaba recibir al peluquero. 'Yo sigo en mi sede. Si he seguido para Rakosi, tambin sigo untado para el peluquero 3 . Mi madre pudo visitarme por dos veces desde que me hallaba en aquella casa. Lleg el domingo de Pascua y por segunda vez a primeros de agosto. No se vio obligada a hablar en presencia de terceros, ni cuando lo hizo con el sacerdote adscrito a mi servicio, ni cuando habl conmigo-Tan slo cuando entr en la capilla en mi compaa quiso acompaarnos el segundo comandante. Le obligu a marcharse y me obedeci, temeroso sin duda de que mi madre contara aquel intento de intromisinEn general, el trato que recibamos era visiblemente inamistoso. Se nos trataba con una amabilidad fra. Con anterioridad al traslado me haban asegurado que el mdico, Dr. Sugr, acudira desde BudapestEn realidad, solamente lo hizo en una ocasin. De todos modos, no sufra falta alguna de medicamentos. Tena que tomarlos delante de un testigo, cosa a la que yo me negaba. Era lgico que al estar all me preguntara qu le haba ocurrido al propietario del edificio, conde Almassy, y supe que habitaba en algn lugar del campo, en una habitacin con suelo de tierra apisonada. Su castillo haba sido clasificado por las autoridades como edificio eclesistico. No era tal, aunque mantuvieran recluidos en su interior presos eclesisticos. La Iglesia se encontraba entre los despojados y no entre los despojadores. El orden en aquella casa era estricto y militarizado. Por tal razn no encontr durante tres meses la posibilidad, como en Pspkszentlszl, de visitar a mi compaero de reclusin, el arzobispo Grsz. Entre sus habitaciones y las mas mediaba una estancia donde estaba instalado el retn de guardia de la polica secreta. El comandante haba ordenado que mi hora de paseo fuera a las doce. Desde mi ventana poda ver que a las once, es decir, una hora antes, el arzobispo Grsz descenda al jardn sin compaa alguna. Le oa salir y tambin regresar. Un da advert que abandonaba el jardn a las doce menos cuarto, permaneca luego un rato en el vestbulo viendo cmo los guardianes jugaban a las cartas y hacan unos comentarios al respecto. Al orle hablar, experiment la necesidad de tener un nuevo encuentro con l. Acud, pues, al vestbulo, le salud y aad: Vaya! Tambin mi hermano est aqu! Los policas pegaron un salto, arrojando sobre la mesa las cartas que tenan en la mano. Cuando regres del paseo, el segundo comandante se mostr muy airado por mi falta de disciplina. Nunca me han dicho que el pasillo dejaba de existir cuando los policas jugaban a las cartas y haba adems espectadores presentes. El hombre guard silencio y abandon mi habitacin. Petny es un lugar histrico que haba sido propiedad, cuatro siglos antes, del famoso jurisconsulto Werbczy, que escribi all la primera obra sistemtica de derecho de nuestra patria: el Ius Tripartitum. A partir del mes de noviembre de 1955, dejaban sobre mi mesa del astillo Petny los siguientes peridicos para su lectura. Diariamente, el Szabad Nep y el Magyar Nemzet; cada semana, el Uj Ember y el Kereszt; (El Hombre Nuevo y La Cruz) y mentalmente, los ejemplares del Anuario Estadstico. Al principio, el administrador intentaba llamar mi atencin sobre determinados artculos, entraba en mi estancia y trataba de conocer qu efecto me haba causado la lectura. El rgimen estaba deseoso de utilizar mi elogio, mi aprobacin o mi asentimiento para distraer la opinin de la miseria poltica econmica que imperaban en el pas. Un da apareci ante m un alto personaje con un acompaante. Le atend a pesar de no haber
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Hay un juego de palabras intraducibie entre sede y asiento. (N. del T.)
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efectuado su presentacin con el nombre y el cargo. Explic que Gyorgy Parragi, diputado y miembro del Frente Patritico, redactor jefe del peridico Magyar Nemzet, haba sol, citado del gobierno la autorizacin para visitarme en Petny y formularme unas preguntas cuya respuesta publicara en su peridico. No me caba duda de que el plan se deba al propio rgimen. Escrib inmediatamente al ministro de Justicia exponindole que consideraba por completo imposible hacerme, tras dos semanas de lectura de diarios, una imagen clara y concreta sobre los siete aos transcurridos sin recibir una sola informacin. No me consideraba suficientemente documentado para la respuesta. A los diez das volvi el referido personaje con otro acompaante. Los dos se mostraron bastante decepcionados y me informaron que mi respuesta al ministro haba causado gran desagrado. Poco despus, el 19 de enero de 1956, sufrimos la experiencia del asalto a nuestra casa de una autntica caravana de policas investigadores. Con el pretexto que mi actitud haba ofendido gravemente al gobierno, se llev a efecto un registro domiciliario de carcter general. Se dijo despus que yo estaba en posesin de documentos confidenciales, que se haban encontrado efectivamente en mi equipaje. Puesto que en Pspokszentlszl no me haban sido confiscadas, protest y me negu a firmar un acta. Aquella misma noche fui interrogado por dos individuos. A pesar de que les pregunt repetidamente su nombre, no se presentaron y trataron de intimidarme con su arrogancia. Me acusaron de la sustraccin de documentos confidenciales del hospital penitenciario, de haberlos conservado y llevado luego conmigo a Szentlaszl. Me preguntaron si haba sido archivero en el hospital o tenido de alguna manera acceso al archivo. No caba duda alguna de que se trataba de una nueva tctica. Los paquetes que me haban dado durante el viaje los haba sacado la polica de sus propios archivos. Los escritos tenan muy poco inters para m, si se excepta acaso la documentacin sobre mi enfermedad, en la que se atestiguaba que el estado de mis pulmones necesitaba cuidados y se haba formado una caverna. Caba la posibilidad de que no se tratara de mi propia radiografa, sino de una estratagema que, segn leera con posterioridad, tuviera como objetivo que yo solicitara mi traslado a un sanatorio o incluso mi libertad para poner en tal caso las correspondientes condiciones. Al comenzar las investigaciones haban procurado alejar al sacerdote puesto a mi servicio con el pretexto de que precisaba un largo permiso. As es que de todo aquel asunto slo vio la caravana de automviles. Quise terminar con el juego indigno que estaba en curso y decid hacer una huelga de hambre como protesta. Comenc no comiendo la comida del medioda y luego sigui la de la noche idntica suerte. Uno de los agentes que efectuaban el registro apareci y me pregunt si no me gustaba la cena. Igual que la comida le respond. Por qu no cena? Me he quedado harto con la comida del medioda. Al da siguiente actu de idntica manera y tambin al tercero. La situacin de todos los que estaban en la casa se hizo incmoda. Nuestra sirvienta apenas poda contener las lgrimas. El cuarto da por la magaa apareci el sacerdote que estaba a mi servicio y me implor que volviera a comer. Mientras l hablaba, yo pensaba para mis adentros: Tienes 64 aos y siete de crcel detrs de ti; has adelgazado y quiz tus pulmones estn afectados. Si no quieres morir, abandona el empeo. As termin mi ayuno, tras setenta y cinco horas de no haber probado un solo bocado. Cada cual trata de utilizar los medios de que dispone: el rgimen con la fuerza y el preso en su propio detrimento con el ayuno.
El ngel tutelar de mi cautiverio

Diez aos antes de mi tercer cautiverio escrib las palabras siguientes sobre el amor materno: Te olvidarn tus superiores, tras haberles servido; tus subordinados cuando no sientan el peso de tu poder; tus amigos cuando te vean en dificultades... en la puerta de la crcel estar tan slo tu madre. En las profundidades de la prisin tendrs nicamente a tu madre querida. Slo ella descender hasta all. Y si ests recluido en el ms profundo de los calabozos, tan slo ella no retroceder, no se echar nunca hacia atrs...
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Cuando escrib estas palabras me hallaba muy lejos de pensar que mi anciana madre sera la nica estrella en el oscuro firmamento de mi reclusin. Ella fue mi nica visita y de ella recib los abrazos durante los ocho aos de permanencia en la crcel. Quin es mi madre? Una mujer con seis hijos, que viva a los ochenta y cinco aos en su hogar de Mindszent, rodeada de catorce nietos y otros tantos biznietos. En la poca de mi detencin, cuando mi nombre fue arrastrado por el fango, ella tena 74 aos y era viuda desde haca dos. Acudi en mi ayuda desde un ambiente pueblerino y haciendo en todo momento gala de una inteligencia y habilidad que fueron mi solcito apoyo hasta su muerte. Se orientaba muy bien en aquel mundo cruel de las crceles comunistas. Nunca haba pisado hasta entonces un misterio. Los visit a partir de mi detencin y supo comportarse con la mxima dignidad en su trato con los jefes del partido que contra toda legalidad se haban apoderado del poder. Ni que decir tiene que aquello present para ella una pesada cruz. Dondequiera que apareca, en el Ministerio, en la crcel, en el penal, su actitud era en todo momento testimonio de la fortaleza de su alma. Cuando me nombraron prncipe primado, muchos dijeron de ella: Qu madre tan feliz! Tanto en Hungra como en el extranjero, muchas personas solicitaron que las aceptara como hijos e hijas espirituales. Cuando los obispos Badalik y Rogcs visitaron a la humilde anciana en su vivienda campesina, di a la visita el valor de un signo especial de honor. Durante la ltima conferencia episcopal bajo mi presidencia, celebrada en Esztergom el 16 de diciembre de 1948, tom parte en una comida con los obispos y arzobispos. Todos alabaron su actitud prudente y razonable. A partir del 26 de diciembre de 1948, da de mi detencin, una oscura noche envolvi la radiante bondad y la cordial humanidad de aquella mujer. Desde el 19 de noviembre viva conmigo y haba sido testigo de mi detencin. Quiso ir donde me llevaran, cosa que como es natural impidieron. Pero ya el da siguiente estaba en la ciudad para buscarme un defensor. Se enter con profunda angustia de lo acontecido en el nmero 60 de la calle Andrssy y la calle Mark y su indignacin fue considerable al tener conocimiento de mi condena. La marea de calumnias no la detuvo. Hubiera sacrificado su vida del mejor grado para salvar a su hijo, pero no haba nadie capaz de aceptar aquel sacrificio. Tuvo que pasar tambin por la prueba de ver cmo muchas antiguas amistades se iban apartando de ella, cmo eran cada vez ms raras las visitas que le hacan y las cartas que le remitan. Haba conocidos e incluso parientes que slo la vean fuera de su casa. Le fue posible visitarme primeramente en la crcel general y otra vez, el 17 de junio de 1950, transcurridos nueve meses. No se le permiti entonces que viera mi habitacin y se vio obligada a hablar conmigo bajo vigilancia. Los paquetes que me llevaba y que contenan embutidos, uvas y carne, fueron siempre objeto de una minuciosa revisin. Tan slo nos permitan que conversramos de temas familiares, pero ella saba informarme con gran habilidad sobre la marcha de las cosas en el pas y el mundo. Me hablaba de los obispos con barba, de los sacerdotes que se haban convertido en colaboradores de los partidos, de los hroes y de los dbiles y cobardes; de monjas y frailes torturados, as como de los sacerdotes de Zalaegerszeg y Szombathely perseguidos y encarcelados. Tambin procuraba suministrarme informacin sobre la suerte corrida por los otros obispos. Entremezclaba observaciones y detalles que no nos estaban prohibidos, como los fallecimientos ocurridos en la familia, las bodas y el futuro de sus biznietos. Tambin me habl de mi sobrino, el corregidor Jzsef Lgrady y su familia as como el doloroso suplicio que estos parientes tenan que sufrir por mi causa. Me enter tambin por boca de mi madre de la muerte de Stalin y que su sucesin haba provocado tensiones internas en el rgimen ruso. Al despedirse, sus palabras ltimas estaban siempre henchidas de fe. Cada vez nos preguntbamos mutuamente, sin ms que una mirada de inequvoco significado, si volveramos a vernos en esta vida. Sus ojos maternales se dieron inmediatamente cuenta del cambio, cuando aparec ante ella vestido con el traje negro en vez de las habituales ropas carcelarias. Tambin se dio cuenta de mi debilidad y mi precario estado de salud. Al ver mi aspecto de difunto, tras haber adelgazado cuarenta y cuatro kilos, se puso a gritar y solicit la presencia del comandante. Cuando la exhortaron para que no politizara, respondi pensativa: Las ignorantes mujeres pueblerinas de ochenta aos no entienden nada de poltica. No hay que tener miedo de ellas y por tanto tampoco de m.
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Su mayor alegra durante todos aquellos aos de mi cautiverio fue recibir de nuevo, en una ocasin, en Pspkszentlszl, la Santa Comunin de manos de su hijo. Mi libro, La Madre, fue inspirado por su figura. Quiz no quede ya en Hungra una sola pgina del libro en cuestin. El furor destructivo y el odio deben haber aniquilado hasta el ltimo ejemplar. Pero cuanto escrib en aquella obra, arrancado por as decir de mi propia alma, fue transcripcin de todo lo que mi madre haba hecho por m y anticipacin de cuanto iba a hacer todava a lo largo de su vida. No puedo dar suficientes gracias al Seor por haberme dado aquella madre y por conservrmela durante los aos ms difciles de mi vida. En el ao 1948 me rog que no me quedara en el pas, sino que me marchara al extranjero. Como no me era posible hacer lo que me peda, acept mi decisin. De haber seguido yo luego el camino ms fcil, con seguridad lo habra considerado en el interior de su nimo una traicin. Supimos siempre aceptar la voluntad de Dios, tal como l nos la expresaba a travs de los hechos. Nuestros caminos estaban, por tanto, en manos de Dios. Esto lo saba ella con tanta claridad como yo. Los lugares donde su vida se desarrollaba eran el templo y el hogar, con su hija, con los nietos y los biznietos; el cementerio, el viedo y la casa de su segunda hija. A estos lugares se aadi luego mi sede de Esztergom y desde la Navidad de 1948, la crcel donde yo estaba recluido. Con frecuencia contemplaba desde lo alto del viedo el cementerio donde reposaban mi padre, los diferentes prrocos del lugar y los maestros que se haban sucedido en la escuela. Tanto el cannigo, doctor Gyula Gefin, como el profesor doctor Jzsef Vecsey la rodearon de gran afecto durante mi encarcelamiento y el segundo la acompa en la visita que ella me hizo a Budapest. El prroco y el vicario del pueblo, al igual que el maestro del coro, la ayudaban en las faenas de la vendimia del viedo y en los trabajos del campo. Los muchos gastos provocados por los viajes consumieron sus pequeos ahorros; sus escasos ingresos ataban fuertemente gravados por los impuestos. A pesar de ello, ayudaba del mejor grado a jvenes seminaristas, los futuros trabajadores de la Iglesia, y sufragaba constantemente Misas por su hijo. Durante ocho aos no intercambiamos carta alguna. No fue posible mandrselas tampoco desde la embajada norteamericana. En abril de 1959 lleg a mis manos el tercer tomo de los documentos sobre el caso Mindszenty y encontr en su apndice diecinueve cartas de mi madre, escritas durante mi cautiverio a su hermana espiritual y bienhechora Eva Treffner, que se hallaba en Nueva York. Al leer estas cartas me enter de muchas cosas que desconoca: una de ellas, que se haba desplazado a Budapest cuando yo estaba recluido en la calle Andrssy. Con mucho esfuerzo por su parte haba buscado un defensor para m. Sus gestiones para obtener la autorizacin de visitarme fueron intenssimas y tambin por la lectura de las cartas me enter de que el 23 de febrero de 1949 haba ido de Herodes a Pilatos para conseguir entrevistarse conmigo. Haba estado tres veces en la capital, sin conseguir xito alguno. El estribillo que repeta en todas sus cartas era ste: Siento una tristeza mortal; me tratan como a un desecho. No encuentro ya consuelo en este mundo. Llam tambin en su ayuda al arzobispo Grosz y los obispos. stos recibieron de las autoridades la respuesta de que una madre tena siempre derecho a visitar a su hijo. Pero tal derecho no pasaba de constar slo sobre el papel. En mayo de 1950 se hizo una fotografa destinada a m, escribi una dedicatoria en una de ellas y se la mand al ministro con la intencin de que se la remitiera a su hijo preso. Tampoco se cumpliment este deseo. Recib la fotografa cinco aos despus, el 16 de julio de 1955, con el inventario ya citado. Si se excepta una fotografa del Papa Po XII, era aqulla la nica imagen del mundo que tena en mi poder. La colocaba sobre la mesa y la besaba cada noche. Durante mi cautiverio, rezaba una parte del Rosario a la intencin de mi madre.
Intento de un acuerdo
El 28 de abril falleci tras larga enfermedad el arzobispo de Eger doctor Gyula Czapik. Tras mi detencin era provisionalmente jefe de la conferencia episcopal. No deseaba, de manera alguna, ir a parar a Ia crcel. (As se lo hizo constar al arzobispo Grosz.) Un juicio sobre esta postura slo depende de Dios y no de los hombres. Tan slo una salud fuerte puede resistir, siquiera con dificultad, la crcel, y su constitucin dbil y enfermiza, no estaba hecha con toda seguridad para ello.
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Quienes detentaban el poder no se mostraron muy piadosos en el acto de su entierro en Eger. Tambin la prensa comunista inform de su fallecimiento. La situacin eclesistica segua siendo muy complicada: dos arzobispos, uno de ellos cabeza legal del episcopado, estaban encarcelados. En cuanto a Lajos Shovoy, el obispo de mayor edad de Szjcesfehrvr, no mostraba, segn lleg a mis odos, excesiva disposicin para asumir la presidencia de la conferencia episcopal en mi ausencia, gl rgimen no vea con buenos ojos aquella posibilidad, ya que pasaba por ser un partidario de Mindszenty. Tuve por lo tanto la impresin de que se efectuara la liberacin de un arzobispo. Asustaban las crticas que poda producir en el extranjero el hecho de que de los tres arzobispos hngaros, uno hubiera muerto y los otros dos estuvieran recluidos. A pesar de que el padre Toth, que estaba a mi servicio, crea con toda certeza que yo sera puesto en libertad, mi conviccin iba en sentido contrario y tena la certidumbre de que yo no sera a quien liberaran. Tambin los restantes obispos dudaban que me levantaran el cautiverio sin formular algunas condiciones que resultaran inaceptables. Yo tena el conocimiento de que el arzobispo Jzsef Grsz haba entablado en Pspokszentlszl negociaciones con los comunistas. A mediados de febrero de 1956 lo alejaron de donde nos hallbamos para trasladarlo a una parroquia de la dicesis de Vc llamada Tszeg. Fue autorizado para establecer all cuantos contactos quisiera y poda desplazarse y moverse sin impedimento alguno. Ms tarde hizo declaraciones a unos periodistas extranjeros en las que manifest su propsito de seguir el ejemplo dado por el fallecido arzobispo Czapik. Era evidente que le haban exigido que dijera aquello. Se refiri a m para desmentir los rumores extendidos por la prensa extranjera segn los cuales iba a ser trasladado de nuevo a una crcel. El fiel y bondadoso arzobispo Grosz trat de mantener a su manera el buen rumbo de la nave de la Iglesia hngara y sortear con fortuna los tan peligrosos acantilados. Sacerdotes de la paz que en los tiempos de su condena se haban unido a sus enemigos y calumniadores, se contaron muy pronto entre aquellos que entonaban a coro sus elogios. Es evidente que silenci algunas injusticias, pero se esforz en preservar a la Iglesia de mayores desgracias y nuevos procesos. En las circunstancias que imperaban, no era esto posible de una manera absoluta, Por lo que su actitud contemporizadora debilit ms que fortaleci su Posicin. Pronto se vieron los sacerdotes de la paz en disposicin de Rescindir del episcopado en colegialidad y de los sacerdotes fieles a la Iglesia y causar as mayores daos a sta. Tras la marcha del arzobispo Grosz, no me visit nadie por espacio de siete meses. Aquello no me angusti en lo ms mnimo, aunque se tomara el hecho como razn para proyectar mi traslado a Petny, dicindome que aquel lugar estaba ms prximo a la capital y de esta manera se favoreca la posibilidad de que me hicieran visitas. El comandante le dijo repetidas veces al Padre Thot que en el caso de que yo quisiera mantener una conversacin, no tena ms que solicitarlo telefnicamente. Me prohib a m mismo esta solicitud, con lo que desbarat el juego de mis enemigos. Durante el verano recib informaciones sobre asambleas polticas que se celebraban. En Csepel, el miembro del Consejo de Estado, Andrs Hegeds haba dicho: Todo hngaro digno de ello podr recobrar la libertad, siempre que quiera trabajar para el pueblo hngaro y mantener su lealtad al gobierno. El 20 de agosto de 1956 y de manera inesperada, me visit una alta personalidad, al parecer representante del ministro, y me pregunt: Cmo se encuentra? Muchas gracias. Estoy segn las condiciones a que me veo sometido. Como un viejo rbol en un espacio angosto. No me jacto de nada, pero tampoco lloro por nada. Ya no est usted preso. Y el alambre espinoso, los policas y los perros? Tambin en Esztergom hay una valla. Cierto. Pero cost dinero slo una vez y se alza contra los que estn fuera y no contra los que estn dentro. Adems, no es de alambre espinoso. Haber ledo los peridicos durante nueve meses le habr dado ocasin, supongo, de orientarse fundamentalmente sobre nuestra situacin. Los nueve meses han sido ms largos que las dos semanas pasadas. Pero ahora el problema es otro. Los dos peridicos que me permiten leer reconocen que anteriormente difundieron falsedades. Puedo creer que dicen ahora, efectivamente, la verdad? Se ha dejado de publicar el rgano de los
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sacerdotes de la paz, Kereszt, por lo que cabe suponer que su papel est en baja. En unas discusiones pblicas, uno de los oradores ha llegado a decir que ni siquiera los datos estadsticos corresponden a la realidad. Cmo puedo orientarme as? Hay tambin xitos favorables al pueblo. Cules? Las rehabilitaciones? La precaria situacin econmica? Nuestra situacin poltica exterior ha mejorado. S. Pero han tenido ustedes que pagrselo caro a Tito. En los cien aos de historia del rgimen parlamentario hngaro, ningn presidente del Consejo haba pedido disculpas de una manera tan servil como ese Andrs Hegeds lo hizo en Nagykanizsa a Tito. De haber atendido ustedes los llamamientos al derecho natural tantas veces hechos en mis cartas pastorales, sobre todo en su aspecto referente a los derechos humanos, no se habran cometido los actos de violencia que ahora se Iamentan, as como la ilegal deportacin de la minora alemana, los forzados intercambios de poblacin y la colonizacin forzosa en la Alta Hungra. Tampoco se habra producido el derrumbamiento econmico y moral del que pagamos ahora las consecuencias, ni tendramos que habernos rebajado ante Tito. No lamentaramos las matanzas en masa y reconoceramos las falsedades expresadas. Se habla ahora de legalidad. Pero dnde est y qu es? Ni en 1945 ni en 1948 nos asentbamos sobre una base legal. Si ahora se promete legalidad, la mnima consecuencia obliga a deducir que hasta el presente ha vivido el pueblo hngaro sin legalidad alguna. Qu novedades cabe esperar? Hasta ahora son vlidas todas las leyes anteriores. Los personajes decisivos del Estado son los mismos, con pocas excepciones. Semejantes personas hacen esperar difcilmente cambios. Incluso han vulnerado ya la ley al dejar marchar al principal culpable de todos los actos cometidos: Rakosi. Hemos roto totalmente con l dijo el visitante. Aadi que slo mi actitud permaneca invariable y ah estribaba la dificultad. Dicho esto, se march. Se acercaba la fecha del 2 de septiembre de 1956, en que se cumpla el centenario de la consagracin de la baslica de Esztergom. Esta consagracin haba sido entonces un gran acontecimiento y un signo de la compenetracin entre el rey y la nacin, en el ao 1856. Desde que ocupaba la sede de Esztergom, vena yo preparando una fiesta de signo religioso y nacional que abarcara todo el pas. Eso se saba, as como que el primado tena que estar presente en las celebraciones del centenario. El primado podr celebrar el servicio divino y las festividades del centenario, as como pronunciar la correspondiente homila, siempre que formule el correspondiente ruego para ello. Nosotros no le tenemos preso. Es l quien no desea salir, dio a entender el inspector al Padre Toth. Pero mi decisin estaba tomada: no me veran en la baslica bajo las circunstancias y condicionamientos que me ponan. Pens en las celebraciones de la consagracin: Apareci entonces el rey Francisco Jos con los archiduques, el cardenal-arzobispo de Viena y Haulik, de Zagreb, otros seis arzobispos del interior y del extranjero, diecinueve obispos, numerosos sacerdotes, aristcratas, dignatarios civiles y militares, entre los que se encontraba Franz Liszt que tom parte activa en las solemnidades, as como diez mil fieles. Un sector representativo de la poblacin de todo el pas estaba presente, rezando y pidiendo a Dios que no durara ms la cruz de la opresin nacional. El entonces primado, Scitovszky, solicit del descendiente del trono apostlico, apoyado por las firmas de 124 representantes, el restablecimiento de una vida poltica constitucional. (Francisco-Jos no haba sido coronado todava rey.) La consagracin de la baslica fue la eclosin de nuestra libertad nacional, as como una autntica fiesta. Ahora en cambio, en 1956, no haba estado presente ningn invitado extranjero. El episcopado tampoco apareci completo; tan slo asistieron al acto un arzobispo y dos obispos. La masa de fieles no alcanzaba el nmero que hubiera podido concentrarse de no haber sido prohib-das varias peregrinaciones ya organizadas. Por el contrario, la oficina estatal para Asuntos Eclesisticos estuvo presente en aquella catedral, corazn de la Iglesia hngara. Deba haber aceptado por mi parte el perdn con el condicionamiento que ello implicaba para
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toda mi actuacin posterior? El prncipe primado Scitovszky haba roto haca cien aos con otros medios las cadenas de la falta de libertad nacional. Hubiera podido convertirse aquel centenario en una noche de desconsuelo, en una definitiva transigencia con la ms terrible de todas las cadenas? Poda entonar himnos de gracias al rgimen, tras ocho aos de sufrir difamaciones y penalidades? Poda ser testimonio del Anticristo en vez de serlo de Cristo? Verbum est alligatum. Acaso no estaba yo vinculado al Verbo de Dios? No poda sentarme a la misma mesa que los representantes de la oficina estatal para los Asuntos Eclesisticos al igual que, cien aos antes, Ferenc Dak no se haba sentado con Francisco-Jos, todava sin coronar como rey de Hungra. Los devotos tanto entre el clero como entre los seglares habran vuelto la mirada, entre dudas, hacia sus pastores; los comunistas me habran mirado, por contra, como uno de los suyos. Deba haber acudido para comprobar, entre el gozo del centenario, en qu se haba convertido Esztergom y haberlo aprobado con mi presencia? Poda haber aadido a las primeras cuatro inscripciones herldicas de la baslica (doepit, continuavit, consumavit, consera vit) una ltima que fuera iuvilavit en abominatione desolationis? Ha celebrado su jubileo en la abominable desolacin. No; yo no poda haberme aproximado a la baslica sin experimentar un punzante dolor al contemplar el gran edificio del seminario y el no menos monumental de la escuela del magisterio destinados ahora a otras finalidades. La calle de San Laurencio no est ahora dedicada al antiguo mrtir, sino tan slo a los Mrtires. Quines son estos mrtires? Uno, Timor Szamuelly, y el otro, Corvino el Breve. En Esztergom haba calles y plazas dedicadas a Lenin, Vorochilov, Makarenko, Laszlo Rudas, Tolbuchin y otros. Poda yo celebrar el centenario en calles dedicadas a tales personajes? Poda contemplar in situ la degradacin de Esztergom? Haba sido capital del condado; a la ciudad se le haba sustrado aquel rango. Ni siquiera era capital comarcal, sino que dependa de Dorog. Y as, la ciudad que haba llegado a ser capital de Hungra haba acabado por perder toda la importancia tenida en la historia. Me pareci mucho mejor permanecer en la profundidad de los bosques de Brzony y atenerme a la frmula seguida haca cien aos por Ferenc Dak: No entrego nada a quien no debe ni puede darse nada. Una semana despus, el Padre Toth oy de labios del comandante que se esperaba que yo solicitara la amnista. No redact ninguna solicitud al respecto; yo no peda gracia, sino justicia. Me dije que una peticin de amnista por mi parte, animara a mis adversarios a presentar sus condiciones, que con toda seguridad se referiran a la confirmacin de los siguientes puntos: 1. Un acuerdo sobre el reconocimiento oficial de la oficina para Asuntos Eclesisticos y el movimiento de los sacerdotes pro paz. 2. Una declaracin de apoyo al llamado movimiento mundial de la paz y de la colectivizacin de las explotaciones campesinas y las tierras. 3. 4. Prestacin de un juramento al Estado. Una visita de homenaje al presidente del Estado, Dobi y a Hegeds y Ger.
5. Aceptacin ilimitada e incondicional de todo lo acaecido en Hungra y a mi persona hasta aquel momento. 6. Aceptacin por mi parte de unos emolumentos procedentes del Estado. Quiz en la poca de estancia en la crcel hubiera estado dispuesto a meditar y aceptar algunas de estas condiciones como va de mi libertad. Pero desde entonces haba recobrado mi fortaleza espiritual y mi decisin era irrevocable: en la alternativa de una muerte en el cautiverio en la crcel o la libertad al precio de un turbio compromiso, escogera lo primero del mejor grado. El nico sacerdote que en aquel tiempo viva a mi lado trataba constantemente de ganarme para la causa de la paz. No haber obtenido xito alguno era para l, segn supongo, motivo de desazn. As es que redact finalmente una instancia al ministro de Justicia. Detalle singular de dicha instancia era que no haca en ella peticin alguna, sino tan slo sugerencias y stas no se referan a m. Establec las condiciones para una amnista general y que deberan ser las siguientes: 1. Libertad para todos los presos de ms de setenta aos.
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2. 3.
Tambin para aquellos de edad superior a los sesenta y cinco, que estuvieran enfermos. Todas las religiosas deban ser puestas en libertad de una macera incondicional.
4. Aceleracin de la reconstruccin de la derruida parroquia Regnum Marianum, prometida pero nunca cumplida, reparando con ello la causa de escndalo para el pas y el mundo entero. 5. Todas las sentencias dictadas hasta aquel momento deban ser objeto de revisin con la mxima celeridad posible. Remit el escrito en la primera mitad de septiembre. Transcurrieron dos meses sin respuesta verbal o escrita. Al igual que muchos fieles, los peregrinos que haban acudido a Esztergom se rompan la cabeza preguntndose por qu el primado no abandonaba su prisin despus que el gobierno le haba dado la libertad, segn informaban los peridicos. No poda comunicarles, como es lgico, mis razones.
Mi liberacin
A primeras horas del da 24 de octubre, el Padre Toth se precipit jadeante en mi habitacin y exclam: En Budapest ha estallado la revolucin! Yo estaba celebrando la Santa Misa. En los dos mementos record a todos los hijos de Hungra, tanto los muertos como los que estaban con vida. Despus de la Misa me fue imposible encontrar al Padre Toth, que me dej as en la incertidumbre sobre los acontecimientos que ocurran en la capital. Me asaltaban toda clase de presentimientos, pero no quera hacer preguntas a nadie. Ninguna radio dio informacin alguna, as como ningn peridico tampoco. Desde el pueblo llegaban los gritos jubilosos de los jvenes. Cantaban as: Hurra; ha llegado la primavera Est la cuerda dispuesta para Rakosi Y nuestra gente pide pan. En el interior de la casa, los rostros aparecan preocupados. Se tena la conviccin de que estaban en curso acontecimientos histricos. Pero hasta entonces no se haba producido la menor repercusin entre nosotros. Cuatro das despus apareci por la noche el comandante y dijo nerviosamente: Preprese para efectuar un viaje. Vstase lo mejor posible. Nos vamos de aqu porque con ese populacho no est usted seguro. El pueblo ha vuelto a gritar estos das Mindszenty! Tenemos que protegerle de esa gentuza. Dnde nos vamos? A Budapest. Pero le ruego que no haga ms preguntas. Saldremos de aqu dentro de un cuarto de hora. Dicho esto, sali a toda prisa. Me qued pensativo. El pueblo que grita Mindszenty! no puede ser peligroso para m, me dije para mis adentros. Al cuarto de hora, entr de nuevo el comandante en mi habitacin. Visiblemente agitado me pregunt: Por qu no se prepara usted para la partida? Tiene que acudir el Padre Toth; slo cuando haya hablado a solas con l quiz le diga a usted lo que voy a hacer. Slo quiz? El Padre Toth est abajo, en el coche y le espera. Recuerde, adems, que slo puede hablar usted en mi presencia. Quiero hablar a solas con l. Vstase! No! Tendr entonces que utilizar la violencia.
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Protesto! Sali y no utiliz la violencia, tal como haba amenazado, sino reapareci con el Padre Toth, que pareca dispuesto para el viaje. Estaba usted aqu? S; pero no me haban autorizado a llegar hasta usted. Qu ocurre en Budapest? Me habl de las emisiones de radio que haba conseguido captar pero que estaban llenas de contradicciones. Le dije: Me proponen ponerme en seguridad, pero yo no quiero alejarme. Desde fuera llamaron al sacerdote y apareci nuevamente el comandante. Grit dirigindose a m: Preprese de una vez! No pienso hacerlo. Volvi a gritar: Le obligar por la fuerza! De nuevo hubo su forcejeo verbal. Dnde est su abrigo? Le advierto que todo catlico que ejerce violencia contra un obispo se hace acreedor a una sancin eclesistica. . Entretanto, haban aparecido tres agentes de polica. Permaneciera, unos instantes inmviles y luego se comportaron como los agentes la AVO que eran. Me cogieron por los sobacos y me levantaron en vilo. El traje talar se rasg. Procur resistirme en lo posible, cargando todo el peso de mi cuerpo sobre ellos. Jadeaban y maldecan, pero no consiguieron cargar conmigo. Me dejaron y se marcharon, sin duda en busca de refuerzos. Entonces tom asiento en mi habitual silln y comenc a leer, aun que a decir verdad me interesaba muy poco lo que lea. Transcurriera diez, veinte, treinta minutos. Yo segua completamente solo. De pronto, apareci otra vez el comandante. Me comunic que no era posible efectuar aquel da mi traslado. Me sorprendi al entregarme el traje talar, que haca ocho aos me haban obligado a quitar y que desde entonces no haba vuelto a ver. Le dije: Maana temprano tengo que celebrar. Deseara que el Padre Toth estuviera a mi lado de una manera permanente. No hay inconveniente. Si lo he mantenido alejado ha sido para garantizar su seguridad. Vaya! Vaya! j Protegemos la vida de usted aun a costa de la nuestra. Pero si no lo conseguimos por culpa de su propia resistencia, cargaremos toda la responsabilidad en usted. Al da siguiente, vspera del 29 de octubre, el administrador, que era un comunista fiel a la lnea, me envi con gran sorpresa ma una cinta con los colores nacionales hngaros. A las tres de la tarde acudi a verme personalmente y me inform que Jnos Horvth, representante de la oficina estatal para los Asuntos Eclesisticos, quera hablar conmigo. Que entre! Entr un hombre de baja estatura, rechoncho y que pareca muy fatigado. Me dijo que el nuevo gobierno nacional le haba dado el encargo de trasladarme durante aquellos das llenos de riesgo y peligro, a un lugar donde me fuera posible disfrutar de proteccin y seguridad plenas. De ah que quisiera hablar previamente sobre nuestra eventual colaboracin. Me sorprendi que el gobierno nacional, siempre en el caso de que fuera efectivamente su enviado, me mandara a un representante de aquella oficina y le dije como indicacin previa de cul iba a ser mi postura: Estoy seguro de que ha odo ya que no pienso moverme de aqu. El gobierno ha efectuado estos aos diecinueve traslados de mi persona. No me apetece cambiar este lugar por otro y tengo adems
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la seguridad de que no corro peligro alguno. Si me marcho, quiero ir a Buda o Esztergom. Un preso no puede, adems, hacer promesas que no sabe si podr mantener. Si hubiera usted acudido aqu a comunicarme que estaba libre, podramos entablar una negociacin. Se disculp por alejarse unos instantes, alegando que tena que comunicar telefnicamente con el gobierno. En el transcurso del da me inform en tres ocasiones que no haba sido posible establecer comunicacin. Quiz fuera posible comunicar con Budapest aquella misma noche. En la maana del 30 de octubre celebr, como de costumbre, la Santa Misa y esper informacin sobre los resultados de la conversacin telefnica. Pero la comunicacin no lleg nunca. Al medioda sal al patio. Ante nuestro edificio haba un vehculo blindado que enarbolaba una bandera roja. Me adelant unos pasos para mirarlo de ms cerca. En el asiento del conductor haba un gran pedazo de pan. Yo haba visto hasta entonces muchas clases de pan: pan de los pobres, pan de los presos, pan de pueblo, pan de guerra; aquella clase de pan no la haba visto nunca. De quin es este pan? pregunt a tres policas que se adelantaron. De un tanquista ruso. Es ste el pan que produce el paraso? fue mi ligeramente irnica pregunta. La comunicacin con Budapest no se haba establecido. Mientras paseaba por el jardn, el Padre Toth se reuni finalmente conmigo. Ambos estbamos sorprendidos de que el comisario Horvth siguiera a la espera sin emprender actuacin alguna. Al final se dej ver para informar que la tarde anterior y aquella misma maana haba podido hablar con Budapest. Se haba celebrado una importante reunin del gobierno y l mismo se dispona a trasladarse a la capital para llevar mi respuesta. Hizo luego una propuesta sorprendente: en el caso de que quisiera visitar a mi madre;, estaban dispuestos a llevarme inmediatamente a su casa. Era una proposicin sospechosa que no me gust nada. As es que respond: No puedo acudir ahora a Mindszent. Me llaman otras obligaciones. Al or mi respuesta, Horvth desapareci. Omos a poco el ruido de su coche al arrancar. stos no volvern. Al cabo de una hora apareci una delegacin de los habitantes de Petny. La poblacin conoca mi cautiverio en su localidad. En otoo e invierno, cuando el seto en torno al jardn se haba quedado sin hojas, hacindose visibles las alambradas, algunas mujeres con el pesado cesto a la espalda se detenan al ver al paseante vestido de ropas talares. No acertaba siquiera a intuir lo que haba pasado por el nimo de aquellas gentes que tan sorprendidas parecan de mi presencia. Nunca expresaron en palabras su pensamiento porque estbamos demasiado alejados por la distancia que nos obligaba a mantener el seto y el alambre espinoso. Ahora se agolpaban en la puerta y en torno a la valla. Eran la chusma de que me haban querido proteger en das anteriores. Pero sus exigencias se hicieron cada vez ms clamorosas, por lo que la guardia se vio obligada a permitir que entrara una delegacin. sta exigi como primera condicin ser llevada a mi presencia para comprobar si estaba all o me haban secuestrado de nuevo. Aquellas gentes haban visto los carros blindados, los rusos armados y los agentes de la AVO, y teman lo peor. Mis amigos hngaros, fieles hasta lo inverosmil! Vuestro clido corazn, vuestra emocin, vuestra adhesin, vuestro destino milenario penetraba profundamente en mi alma! Durante seis aos, ni una sola lgrima haba salido de mis ojos, pero en aquellos instantes di rienda suelta al llanto. Cmo poda corresponder a la bondad de aquellos campesinos? Cmo corresponder a la bondad de toda aquella tierra hngara? Descolgu de la pared las dos imgenes ms queridas por m: k imagen del Santo Padre y la fotografa de mi madre: Las cog en mis Pianos y las buenas gentes unieron sus lgrimas a las mas. Lloraron conjuntamente con un cardenal, a pesar de ser casi todos luteranos o baptistas. A las 18 horas apareci una delegacin de cinco miembros, formada Por guardianes con el comandante al frente. Me comunicaron que la guardia y el personal restante haban constituido un consejo revolucionario y que el consejo haba decidido que el cautiverio del cardenal era ilegal y por tanto improcedente. No estaban dispuestos a seguir vigilndome, por lo que poda considerarme libre a partir de aquel momento. El Seor haba desatado mis ligaduras y me llevaba afuera, al campo libre.
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Decid desplazarme inmediatamente a Buda, pero no haba ningn medio de locomocin para hacerlo. Horvth y su gente se haban marchado con el nico automvil disponible. Tardaran bastante en regresar, si es que lo hacan. Tambin la cena se hizo esperar. Los alimentos de que dispona la casa se haban terminado y no caba esperar que llegara desde Budapest suministro alguno. Ms tarde, alguien trajo del pueblo una gallina. De pronto se oy en el exterior ruido de botas. Entr un destacamento de oficiales de la Honved 4 . El comandante Pallavicini me comunic: Est usted libre. Podemos emprender inmediatamente el camino de Budapest. Tenemos a su disposicin medios de transporte, maletas, cajas y todo cuanto precise. La fiel Honved! Cuando les impart la bendicin, no s quines estaban ms emocionados: si ellos o yo. Dante coloc en las puertas del infierno la inscripcin Lasciate ogni speranza, Abandonad toda esperanza. En el Purgatorio, sin embargo, brilla el resplandor de la esperanza. La reclusin equivale, en definitiva, a una estancia en el Purgatorio. El recluso est en permanente espera. Mientras alienta esperanza, le asisten las fuerzas. Comprend entonces el valor que Carlyle concede a la esperanza: Oh bendita esperanza, nica salvacin del hombre mortal! Qu hermosos paisajes trazas en las estrechas paredes de su celda! Proyectas rayos de bendicin en la propia noche de la muerte! Eres la posesin indeclinable de todos los humanos en el extenso mundo de Dios; eres el estandarte de Constantino bajo el que obtendremos la victoria! Y el recluso San Pablo, que supo describir la esperanza contra toda esperanza: Espero que Dios vuelva a obsequiaros gracias a vuestras oraciones. En la confianza de que as ocurra, s que permanecer con vosotros para dar fortaleza y alegra a vuestra fe (Fil. 1,25). Las oraciones de mi madre y de todos los fieles haban hecho posible, sin duda alguna, aquella libertad que unos meses antes pareca prcticamente imposible. Y por efecto de la oracin adquirieron valor heroico los obreros, las juventudes del campo y la ciudad, as como otros muchos ncleos de poblacin. Quin podra describir la bendita paz del primer da de libertad? Abandono el infierno, haba cantado el poeta. Algo semejante experimenta todo cautivo, a pesar de que un hombre creyente no puede servirse con tanta precipitacin de conceptos escatolgicos. La conciencia de haber adquirido la libertad despus de largos aos es de una indescriptible dulzura.
Regreso a Buda
Estaba abierta la puerta del castillo de Blvanyos. El pueblo irrumpi en su interior para ver al primado del pas. No se acertaba a creer que no hubiera sido arrancado de all por las unidades blindadas rusas. Alargaban las manos para tocarme, besaban mis ropas y solicitaban una y otra vez mi bendicin. Conducidos por su pastor llegaron los evanglicos, llenos todos ellos de sincera alegra; luego, las minoras catlicas y los baptistas: muchachos, muchachas, ancianos... Desde haca mucho tiempo no haba visto reflejada tanta alegra en rostros hngaros. Aqul era el populacho del que Kadar, Mnnich y mis carceleros haban querido protegerme. Me rodearon, sin querer dejarme marchar. A cada instante llegaba ms gente y finalmente se reuni una gran multitud, como si el pueblo contara con muchos ms habitantes. Anocheci. Les impart a todos mi bendicin; luego nos pusimos en marcha. En la noche de Animas del pasado ao me haban llevado por el mismo camino que ahora recorra a la inversa. En Bnk y los pueblos prximos tuve que descender. Visit a los prrocos. La alegra del pueblo era indescriptible; me preguntaba si conseguira llegar a tiempo a Buda. De hecho, aquel da llegu solamente a Rtsag y ello por razn de que los soldados rojos que me haban liberado eran de Rtsag. Tanto los soldados como su comandante me rogaron que me quedara con ellos porque queran visitarme otras muchas personas. Hicieron pronto su aparicin unos estudiantes que se haban unido a los que luchaban por la libertad;
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Ejrcito nacional hngaro. (N. del T.)

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aparecieron asimismo marineros, trabajadores. Todos ellos se haban puesto en camino para liberarme. Llegaron demasiado tarde, pero decidieron darme escolta hasta Buda. Les pregunt: No dirn los rusos que slo me he atrevido a regresar a Buda con escolta armada? Todos se echaron a rer a carcajadas. A medianoche lleg el obispo auxiliar Vince Kovcs, con su secretario. Me saludaron efusivamente y me invitaron a pernoctar en Vc. Se lo agradec, pero prefer pasar la noche en el lugar donde se alojaban mis liberadores, los miembros de la Honved. Era imposible conseguir Un momento de paz. Los oficiales iban y venan; con ellos, numerosos familiares de los propios oficiales de la Honved. Tuve que firmar muchos autgrafos. Luego me acost, finalmente, completamente agotado. Pero no me fue posible conciliar el sueo comenc a rezar: Cuan grande es tu bondad, Dios mo! Qu benevolente es tu providencia! Cuntas tribulaciones y aflicciones se han abatido sobre m! Has dejado que los apuros me agobiaran, amargos y desoladores. Pero ahora permites que reviva de nuevo y que salga de las profundidades de la tierra (Salmo 70, 20). Era verdad: el sacrificio de sangre ofrecido por los luchadores de la libertad en la ciudad y la unidad blindada de la Honved de Rtsag me haban abierto de nuevo las puertas del mundo. La mano de Dios tocaba las teclas del rgano de la historia mundial, si bien fuera por intermedio de manos humanas. Ha desatado las ligaduras (Salmo 145, 7). El Seor ha liberado a los cautivos (Salmo 64, 6). Yo era como el apstol cuyas ataduras haban deshecho manos anglicas. Haba ocurrido lo que ni siquiera me hubiera atrevido a soar cuando me encontraba en la celda: estaba libre de nuevo y me senta sano y lleno de mpetu creador. De nuevo acudi a mis labios el ruego de que mis sufrimientos y mi dolor de aquel ao sirvieran para abrir camino al Evangelio. El 31 de octubre entramos en Rtsag. Atraves la ciudad entre la doble hilera de la jubilosa multitud. El cortejo era avasallador y formaban parte del mismo incluso vehculos blindados y piezas de artillera de asalto. El comandante Pallavicini-Plinkas y el teniente Spitz, as como el Padre Toth, tomaron asiento en mi coche. El chfer se apellidaba Ruhoczki. Imre Nagy desminti luego que la ceremonia de mi entrada hubiera sido organizada por el gobierno. Segn las afirmaciones de los comunistas, haba sido Tildy, representante del presidente del Consejo, quien haba dado las instrucciones. Puedo asegurar que yo no di ni dese dar en ningn momento orden alguna. Slo haba querido estar por la noche en Esztergom o en Buda y nicamente el ruego de los soldados me haba retenido en Rtsag. Atravesbamos lentamente los pueblos. Las campanas sonaban y las gentes arrojaban flores sobre nosotros. Profundamente emocionado, yo les imparta mi bendicin. Alegres y esperanzados, todos miraban hacia el futuro. Entre las ruinas de los monumentos rusos destruidos y las fbricas paradas, una nueva era pareca abrirse para Hungra. Cunta lucha haba sido precisa para ello! En la capital, una multitud se diriga al palacio episcopal; soldados, estudiantes, obreros y madres con sus hijos en brazos aclamaban y lloraban a un tiempo. Ninguno de nosotros poda contener las lgrimas; eran las lgrimas jubilosas del reencuentro tras el dolor de una dcada. Bendije una vez ms el rebao y penetr en la casa que desde haca ocho aos no haba vuelto a ver. El 23 de octubre se celebr una manifestacin. Los manifestantes iban desarmados al principio. Cuando el ministro Ger orden que agentes de la AVO dispararan contra la multitud, los manifestantes se armaron improvisadamente y hubo un choque entre pueblo y polica, en el que se mezclaron los rusos. Las masas levantadas en armas ofrecieron una encarnizada resistencia y resultaron en principio vencedoras. Hungra no haba sido nunca un pueblo de borregos; era un pueblo que saba el valor de la individualidad, la familia, la estirpe. Aquella Hungra haba sido oprimida por Mosc y sus mandatarios, como Rakosi, por la violencia y la astucia. Pero la opresin no dio al traste con su carcter, es decir, su cristianismo, su amor a la libertad y su orgullo. Hungra fue obligada a aceptar el dominio de Mosc, pero este dominio no signific en ningn momento alianza, respeto o afecto. Los hngaros slo podan demostrar su
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repugnancia de una manera pasiva porque les haba resultado hasta aquel momento inviable una abierta resistencia. La crnica de los acontecimientos del alzamiento hngaro queda brevemente anotada: El 24 de febrero de 1956 fue condenado el stalinismo en el XX Congreso del Partido Comunista. Stalin haba muerto, pero al pueblo hngaro le interesaba en mayor grado su propio Stalin en vida, es decir Rakosi. En el mes de mayo apareci en la prensa comunista la crtica a Rakosi. El 18 de julio se produjo la cada de Rakosi. El 6 de octubre fue rehabilitado Laszlo Rajk, que haba sido ejecutado y al que se procedi a enterrar de nuevo, en un acto que sirvi para que 200.000 personas exteriorizaran su descontento y su hostilidad al rgimen. El 13 de octubre, Imre Nagy, que en enero del ao anterior haba sido expulsado del partido comunista, fue readmitido de nuevo. Todo aquello significaba un grave relampagueo en el firmamento de los satlites moscovitas. Hubiera provocado, sin embargo, risas quien se hubiera atrevido a aventurar que en el curso de diez das se desencadenara la revolucin. No est desencaminada la sospecha de que el propio Mosc fomentara secretamente el abierto alzamiento para que la situacin madurara hasta el punto de hacer posible una represin que ahogara en sangre a sus adversarios. Los hngaros no haban contado con aquella trampa.
El calvario del catolicismo hngaro

Durante mi estancia en la crcel no haba podido hacerme una idea exacta de los sufrimientos de la Iglesia catlica, que en aquel intervalo se haban acrecentado considerablemente. Tan slo por algunas cautas precisiones de mi madre y las respuestas que daba a mis veladas preguntas acertaba a deducir, con dolorosa preocupacin, la presin que los comunistas ejercan sobre la vida religiosa. Tuve la primera informacin sobre la situacin a que se haba llegado tras mi encarcelamiento por boca del doctor Ispanki Bela, en el hospital penitenciario, y luego por el Padre Janos Toth, en mi soledad de Pspkszentlszlo. Supe asimismo de las penalidades sufridas por los otros obispos cuando llevaron tambin como presa al arzobispo Jzsef Grsz a Pspkszentlszlo. Pero slo en el curso de la lucha liberadora se me apareci en toda su gravedad la situacin del catolicismo hngaro. Durante los quince aos de mi forzosa estancia en la embajada norteamericana me fue posible seguir mejor el destino de la Iglesia y hacer asimismo acopio de datos sobre la anterior persecucin religiosa. 'No resulta posible detenerse a describir muchas particularidades dramticas en el marco de estas memorias. Me contentar, pues, con narrar a grandes rasgos la persecucin que tuvo efecto a lo largo de los ocho aos de mi cautiverio. El golpe ms grave asestado a Ja Iglesia, aun antes de mi detencin, fue la nacionalizacin de las escuelas catlicas. Esta medida tena como objetivo alejar mejor a la juventud de la religin. Conscientes de este riesgo, tratamos de destacar en las escuelas nacionalizadas a los sacerdotes ms dotados, de tal manera que fuera posible mantener la educacin moral y religiosa de la juventud. Pero el rgimen comenz a expulsar con cualquier excusa a los profesores de religin, a pesar de que se haba dado a los padres la seguridad de que se mantendra la instruccin religiosa con carcter obligatorio en las escuelas nacionalizadas. Sin embargo, al ao de haberse clausurado las escuelas confesionales, una nueva reglamentacin de las nacionalizadas converta en facultativa la asignatura de religin. Quienes consideran el concepto de la libertad religiosa en un sentido occidental, no darn importancia a este cambio. Cmo puede representar un inconveniente si se respeta la voluntad de los padres? Pero en los sistemas comunistas, la voluntad de los padres no tiene valor alguno, pese a que en las leyes fundamentales se proclaman solemnemente estos derechos paternos. El artculo 54 de la Constitucin democrtica popular asegura a todo ciudadano la libre prctica religiosa y a la Iglesia su independencia, con estas palabras: La Democracia Popular Hngara garantiza a todo ciudadano la libertad de conciencia y el derecho de la libre prctica religiosa. En inters de dicha libertad de
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conciencia, la Repblica Popular Hngara proclama la separacin de la Iglesia y el Estado. AI principio del nuevo curso 1949-50 fue instituido en inters de la libertad de conciencia el carcter facultativo de la asignatura de religin, comunicndose por escrito a los padres su obligacin de determinar, asimismo por escrito o personalmente, la asignatura de religin. De esta manera, el rgimen acumulaba dificultades para quienes deseaban que sus hijos siguieran recibiendo instruccin religiosa. Los obispos actuaron con rapidez; en una pastoral colectiva exhortaron a los padres a tener en cuenta las obligaciones respecto a sus hijos. El rgimen qued sorprendido y al tiempo profundamente irritado de que el noventa por ciento de los padres exigiera a partir de entonces la asignatura religiosa en la escuela. Los idelogos del Partido comunista atribuyeron interesadamente aquel porcentaje al tono vulnerador de la libertad de conciencia y gravemente conminatorio de la pastoral colectiva y desencadenaron su contraataque a la propaganda religiosa. Las autoridades docentes e incluso los propios maestros recibieron instrucciones concretas para disminuir por todos los medios el porcentaje de los alumnos que deseaban recibir instruccin religiosa. Tambin se ejerci presin sobre el alumnado, bien retirndoles las bolsas de ayuda, bien obstaculizando su ascenso al curso siguiente o su ingreso en las escuelas superiores o la Universidad. Se atemoriz y se someti tambin a presin a los padres. Pero sobre todo, se dio a entender a los profesores de religin que su presencia no era deseada por la nueva sociedad democrtica. En muchas escuelas se llegaron a organizar manifestaciones contra ellos y desde las columnas de la prensa se exigi su alejamiento de las escuelas, por razn de la influencia reaccionaria y contraria al pueblo, es decir, antidemocrtica que ejercan sobre la juventud. En aquella atmsfera, tensa y artificialmente creada, muchos padres mantuvieron a sus hijos en la asignatura de religin y otros, mediado ya el curso, los borraron de las listas por temor a posibles represalias. De esta manera y en el transcurso de un ao, el nmero de alumnos que asistan a las clases facultativas de religin descendi en un 25 a 30 por ciento. En los cursos siguientes ces prcticamente de impartirse la asignatura de religin. El establecimiento del carcter facultativo de la asignatura de religin era slo el pas primero para una total supresin de la educacin religiosa y moral de la juventud. Quiero recordar al lector que habamos ya tenido en 1947 conciencia de ese peligro y opusimos por ello toda nuestra resistencia a los intentos de los partidos polticos para hacer facultativa la enseanza religiosa. Sobre semejante riesgo, que se hizo trgica realidad durante mi cautiverio con las medidas que ya han quedado descritas, trat de llamar la atencin en mi carta pastoral del 12 de abril de 1947 con las siguientes palabras: Temo que al plantear el problema de la enseanza de la religin, se abriga el propsito de hacer facultativa esta enseanza, luego eliminarla, y finalmente, impartir la que corresponde a la concepcin materialista de la existencia. Desde el puesto que Dios nos ha atribuido, nos sentimos en el deber de elevar nuestra voz desde el principio para que los sucesivos ataques a la educacin cristiana no nos cojan desprevenidos y nuestros hijos no pongan los pies en el camino que conduce al atesmo. De igual manera ejercieron los comunistas una accin represiva contra la educacin religiosa en los templos y el propio seno de las familias. En los casos extremos, una familia intacta puede asegurar la educacin religiosa de los hijos. Precisamente por ello se procuraba alejar sistemticamente a la juventud del crculo familiar. Se quera dar a los inexpertos muchachos y muchachas la impresin, utilizando para ello la propia escuela, de que los padres eran reaccionarios, presa de viejas supersticiones y absolutamente retrgrados. Se abri un profundo abismo entre padres e hijos y se infligieron heridas mortales a la autoridad paterna. A esto colaboraron tanto las asociaciones juveniles como la prensa del Partido y la literatura para jvenes. Los domingos ocupaban el tiempo de los jvenes con cualquier actividad, de manera que los padres no pudieran llevarlos a Misa ni por la maana ni por la tarde. Otros jvenes especialmente comisionados para ello espiaban a la puerta de los templos y tomaban nota de los que acudan a confesarse o comulgar, es decir, de cuantos practicaban la fe, sobre todo si se trataba de maestros y educadores. Quien haca profesin de su fe, poda contar con el despido de su puesto de trabajo y con ello la falta de su medio de vida, as como en bastantes casos con la detencin, los trabajos forzados o la crcel. La otra herida grave causada a la Iglesia durante mi cautiverio fue la disolucin de las rdenes religiosas. Los idelogos del Partido haban fundamentado tal medida, objeto de discusin en las largas negociaciones con los obispos, en el hecho de que en los Estados socialistas asuman los rganos estatales los cometidos que las rdenes religiosas tenan a su cargo. No se tom en
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consideracin que en tiempos de la disolucin de todas las rdenes religiosas, stas laboraban tan slo en el campo de la atencin de las almas. Cuando los comunistas las expulsaron de las escuelas y las alejaron de las instituciones sociales, los obispos las haban ocupado en el servicio de la dicesis y los sacerdotes. Gracias a esta actividad floreci de nuevo la vida religiosa. El rgimen las acosaba en cuantas circunstancias poda y la polica trataba de impedir su labor. Se dictaron y aplicaron de manera sistemtica algunas leyes especialmente duras contra los miembros de las rdenes religiosas. Esto fue causa de que los superiores de las rdenes dirigieran al gobierno una solicitud colectiva en demanda de ayuda. Entre los agravios ... se ha procedido a la incautacin de conventos de clausura, as como la ocupacin de patios, jardines, pequeos huertos y la confiscacin de muebles y objetos de uso; se nos han sustrado nuestras capillas, casas de ejercicios, instituciones culturales e imprentas; se nos ha prohibido practicar misiones cerca del pueblo, ejercicios, peregrinaciones, visita a los enfermos y las familias para su asistencia religiosa; los religiosos se han visto privados, a causa de sospechas infundadas, de su libertad de movimientos (por ejemplo, la recaudacin de los diezmos y limosnas) y se les prohbe el ejercicio de profesiones autorizadas a cualquier ciudadano; religiosas que son enfermeras han sido expulsadas en masa de los hospitales, contra el deseo y la voluntad de mdicos y enfermos; con frecuencia se les ha propuesto que conservaran su puesto e incluso cobraran un sueldo poniendo como condicin su salida de la orden. No se recibi nunca una respuesta a aquella solicitud colectiva, pero las dificultades aumentaron y las presiones se hicieron ms intensas. Finalmente, en la noche del 9 al 10 de junio de 1950, numerosos religiosos fueron desalojados de sus conventos. El arzobispo Grsz de Kalocsa recibi la siguiente informacin procedente de los superiores de las rdenes: ...en las regiones meridionales... la vida de las rdenes puede considerarse de facto extinguida. Todos los miembros masculinos y femeninos de las rdenes religiosas, entre los que se cuentan enfermos de ochenta a ochenta y cinco aos, impedidos y monjas sujetas a estricta clausura hasta un total aproximado de un millar de personas, han sido expulsados de sus lugares de residencia con el pretexto de que su estancia era perjudicial para el orden pblico y la seguridad y trasladados al norte, donde se les ha dado precario alojamiento en antiguos conventos o palacios episcopales, aglomerados y sin las mnimas condiciones. No pueden abandonar sin un permiso especial estos nuevos lugares de residencia. Lugares que en muchos casos estaban parcialmente habitados, por lo que los religiosos tienen que sufrir una discriminacin que les ha relegado a una especie de ghettos. Nadie se preocupa de su instalacin y su aprovisionamiento; en muchos lugares faltan incluso las ms elementales condiciones de vida. Como la expulsin y el traslado tuvo efecto durante la noche, se les concedi muy poco tiempo para los preparativos: un cuarto de hora y, en algunos casos, unos pocos minutos. El apresuramiento les impidi coger ms que las cosas ms precisas y en algunos casos, ni siquiera stas; algunos no pudieron siquiera vestirse de una manera adecuada. En muchos lugares fueron objeto de trato brutal, a pesar de no oponer resistencia y se conculcaron los derechos humanos y el sentimiento de pudor en las mujeres. Cuando el pueblo se enter, al da siguiente, de lo ocurrido durante la noche, se formaron en algunos lugares grupos protestatarios, si bien los funcionarios del Partido se encargaron inmediatamente de difundir incalificables calumnias sobre los miembros de las rdenes religiosas... Durante la segunda expulsin nocturna, el 18 de junio de 1950, el nmero de religiosos y religiosas afectados fue mucho mayor y ms crueles los tratos sufridos. La situacin se hizo ms tensa al difundirse el rumor de que iba a efectuarse su traslado a Siberia si los obispos no se manifestaban dispuestos a iniciar inmediatamente conversaciones con el gobierno. Los obispos no queran establecer contacto alguno en aquellas condiciones, pues saban que acabara por imponrseles un acuerdo segn el modelo sovitico. Sin embargo, rodeados de aquella atmsfera tensa artificialmente creada y con la preocupacin por la suerte de millares de religiosos, los obispos acabaron por sentarse con los comunistas a la mesa de negociaciones. Sobre la base de las informaciones facilitadas por el arzobispo Grsz supe que slo se quera tratar, por parte de los obispos, sobre la situacin de los religiosos y la injusticia que con ellos se haba cometido, pero Rakosi, que diriga personalmente las conversaciones, aprovech la ocasin para plantear en bloque la cuestin de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Las negociaciones tuvieron una duracin de dos meses y a lo largo de cinco o seis semanas se debati el problema de ios religiosos. Las conversaciones tuvieron los resultados siguientes: 1. Los obispos se dieron por enterados de la disolucin de las rdenes religiosas, aunque formularon su ms enrgica protesta, pero aceptando la situacin de hecho creada tras la puesta en
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vigor del correspondiente decreto. (Como contrapartida, Rakosi elimin del orden del da su exigencia de poner en prctica el derecho de patronazgo ejercido en su da por el rey.) 2. Los comunistas aceptaron que de los 2.500 miembros de las rdenes religiosas, 400 ingresaran en el clero regular. 3. El rgimen devolvi a la Iglesia, representada por cuatro rdenes religiosas, ocho escuelas nacionalizadas y para proveer a stas de los correspondientes maestros, autorizaba la actuacin en ellas de veinticinco miembros de las siguientes rdenes: benedictinos, escolapios, franciscanos y Hermanas de la Enseanza. 4. El rgimen permita que tras la disolucin, vivieran en comunidad de dos a tres religiosos. 5. El rgimen se comprometa a construir y mantener hogares sociales para los religiosos ancianos e imposibilitados para el trabajo. La disolucin afect a 187 conventos masculinos y 456 femeninos, con un total aproximado de 11.000 miembros. Con excepcin de los 200 maestros autorizados, el 31 de diciembre de 1950 haban abandonado sus conventos todos los miembros de las rdenes religiosas. Los edificios, con sus bibliotecas y archivos clausurados, pasaron a formar parte del patrimonio del Estado. Los miembros de las rdenes religiosas fueron integrados en la poblacin y en su mayor parte pasaron a hacer trabajos fciles. Hubo algunos para quienes la prueba signific una difcil situacin, pero la mayor parte de ellos ejercieron una fructuosa labor de asistencia espiritual en los barrios de masas y los asilos de pobres, as como en fbricas y otros lugares diversos donde la miseria haba marginado a las gentes de la sociedad. Cuando los sacerdotes de la paz ocupaban todos los altos puestos eclesisticos y el cambio de sus costumbres haba hecho vacilar la confianza de los fieles, le qued al pueblo hngaro la posibilidad de mantear todos sus problemas religiosos a aquellos antiguos miembros de las rdenes que seguan rezando y actuando, si bien de una manera ilegal. La nacionalizacin de las escuelas, la suspensin de la asignatura religiosa y la disolucin de las rdenes dejaron en el puro esqueleto Diocesano al antes rico y floreciente organismo de la Iglesia catlica hngara. Las administraciones diocesanas y los prrocos que laboraban bajo la inspeccin y direccin de los obispos no podan ser objeto de disolucin con el pretexto de que eran elementos o instituciones poco importantes de la Iglesia. Subsistieron, por tanto, pero no sin que su actividad fuera objeto de vigilancia por parte del partido comunista e incluso dirigida por el mismo. Eso es lo que se haba obtenido con el acuerdo por cuya consecucin tanto haban luchado anteriormente los comunistas. Bajo mi presidencia, la conferencia episcopal haba rechazado siempre un acuerdo semejante, efectuado segn el modelo sovitico. La causa principal de mi encarcelamiento haba sido la resistencia que opuse siempre a semejante acuerdo. En 1950, los obispos haban rechazado todava la idea de un acuerdo. A pesar de ello, el rgimen llev adelante su proyecto, ya que con una hbil jugada haba comenzado a internar los religiosos al mismo tiempo que exiga la apertura de negociaciones. Las medidas contra las rdenes religiosas se prolongaron hasta que la mayora de los obispos estuvo dispuesta a aceptar la posibilidad de un acuerdo. Aquellos, empero, que mantuvieron su resistencia, como por ejemplo el obispo de Vc, Jzsef Petery, fueron objeto de registros nocturnos para tratar de ablandarlos. En aquella atmsfera de tensin artificialmente creada y en inters de los 11.000 religiosos amenazados por la deportacin a Siberia, el episcopado acept finalmente el acuerdo global. Fue firmado el 30 de agosto de 1950 por Jzsef Grosz, arzobispo de Kalocsa. Considero importante transcribir aqu el contenido total del acuerdo en cuestin: El gobierno de la Repblica Popular Hngara y el Episcopado hngaro, llevados por el deseo de una coexistencia pacfica entre el Estado P la Iglesia catlica que exige la reconstruccin, la unidad del pueblo hngaro y el pacfico desarrollo de la Patria, han mantenido conversiones llegando a los siguientes acuerdos: I 1. El Episcopado reconoce y apoya en cumplimiento de sus obligaciones ciudadanas el orden establecido por la Repblica Popular Hngara y su Constitucin. El Episcopado declara que de acuerdo con las leyes eclesisticas, tomar sus medidas contra todo miembro del clero que rechace el
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ordenamiento legal y la labor constructiva de la Repblica Popular Hngara. 2. El Episcopado condena con energa cualquier actividad subversiva, proceda de la parte que proceda, y que est dirigida contra el orden pblico y social de la Repblica Popular Hngara. Declara que no permitir que el credo religioso de los fieles y la Iglesia catlica pueda utilizarse con finalidades polticas contrarias al Estado. 3. El Episcopado invita a los fieles catlicos, como ciudadanos y patriotas, a cooperar con todas sus fuerzas en la gran empresa acometida por el gobierno de la Repblica Popular, para hacer as realidad el plan quinquenal (elevacin del nivel de vida y seguridad de la justicia social). El Episcopado hace un llamamiento a los prrocos para que no opongan resistencia al movimiento de creacin de cooperativas agrcolas, ya que el movimiento en cuestin es fruto de una decisin libre mente tomada y basada en el principio moral de la solidaridad humana. El Episcopado apoya el movimiento pro paz. Aprecia los esfuerzos del pueblo hngaro y el gobierno de la Repblica Popular para la consolidacin de la paz y condena toda incitacin a la guerra. El Episcopado se declara contrario a la utilizacin de la bomba atmica y califica de criminal contra la Humanidad aquel gobierno que utilizara eventual-mente dicha bomba. II 1. De acuerdo con la Constitucin de la Repblica Popular, el gobierno de la Repblica Popular Hngara garantiza la absoluta libertad de cultos para los fieles catlicos e idntica libertad de accin para Ia Iglesia catlica. 2. El gobierno de la Repblica Popular Hngara acuerda la restitucin a la Iglesia catlica de ocho escuelas (seis de nios y dos de nias) y autoriza el mantenimiento del correspondiente nmero de religiosos y religiosas precisos para estas escuelas confesionales. 3. Al igual que las estipulaciones acordadas con otras confesiones el gobierno de la Repblica Popular Hngara atender las necesidades materiales de la Iglesia catlica mediante subvenciones por un perodo de dieciocho aos, es decir, hasta que la Iglesia catlica est en disposicin de atenderse por s misma. El montaje de tales subsidios destinados a las necesidades de la Iglesia catlica se ir reduciendo progresivamente en plazos de tres a cinco aos. Es deseo del gobierno de la Repblica Popular Hngara asegurar el mnimo vital del clero regular. Una comisin paritaria compuesta por delegados del gobierno de la Repblica Popular y el Episcopado cuidar de la aplicacin del presente acuerdo. Budapest, 30 de agosto de 1950. En nombre del Episcopado catlico hngaro, firmado JZSEF GROSZ, arzobispo de Kalocsa. En nombre del Consejo de ministros de la Repblica Popular Hngara, firmado JOZSEF DARVAS, Ministro de Cultos e Instruccin Pblica. El acuerdo significaba una profunda humillacin para la Iglesia. Apareca bien patente que los obispos slo se haban preocupado de una cosa: salvar a los componentes de las rdenes religiosas. Esta humillacin estaba, naturalmente, prevista en los planes de los comunistas, pues les resultaba posible atacar as el singular prestigio de que gozaba la Iglesia. Prestigio ganado ante aquellos sectores juveniles que oponan resistencia al atesmo y los intentos de sumisin. Sorprendi, por tanto, a la opinin pblica que los sacerdotes se vieran obligados a recomendar a aquellos ciudadanos que se sentan heridos en su conciencia, perseguidos de una manera solapada y condenados a guardar silencio en su propia patria, la colaboracin con los ateos. El rgimen que consideraba mis cartas pastorales como una intolerable intromisin en los asuntos del Estado, exiga ahora del clero que recomendara desde el pulpito las ms odiosas medidas polticas y econmicas, tales como la colectivizacin, las entregas, etc. (Aquellas cartas pastorales y sermones que los prrocos se vieron obligados a leer a consecuencia del acuerdo slo Podan calificarse, en realidad, como caricaturas religiosas.) Con el acuerdo, los comunistas quebrantaron la resistencia de los sacerdotes y tambin con el
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hecho de que mediante presiones y engaos organizaron un grupo sacerdotal disidente. Como este grupo participaba preferentemente en las asambleas del movimiento pro paz, el pueblo los denominaba sacerdotes pro paz. Su papel estribaba principalmente en socavar la unidad y la fortaleza de la Iglesia desde dentro, de acuerdo con las consignas de los comunistas y segn las lneas de orientacin por ellos indicadas. Considero que har ms comprensible la nefasta actuacin de esta quinta columna si describo los acontecimientos subidos tras el acuerdo. Hasta entonces haban fracasado, por la enrgica oposicin de los obispos, todos los intentos comunistas para organizar un grupo pro-asista catlico que apoyara sus propsitos. Despus de mi encarcelamiento, durante mucho tiempo fueron escasos los sacerdotes a los que el rgimen consigui atraer con el seuelo de la organizacin pro paz. La prensa los elogiaba como sacerdotes fieles al rgimen y se urdi el plan de publicar un rgano de aquellos sacerdotes pro paz que llevara el nombre de La Cruz. Este plan se frustr en un principio, pues el sacerdote que estaba previsto como redactor se asust de su papel de Judas y al tratar de huir del pas, fue alcanzado por el proyectil de un guarda de fronteras y muri. Se establecieron entonces contactos con el doctor Miklos Bersztocky, un cannigo de Esztergom que haba permanecido mucho tiempo recluido en la calle Andrssy. Las torturas infligidas quebrantaron su nimo hasta el punto de que al ofrecerle la libertad se manifest dispuesto a hacerse cargo de la organizacin y jefatura de los sacerdotes pro paz. La propaganda que con un gran impulso se hizo por todo el pas obtuvo escaso resultado. Transcurrido un ao, las cosas estaban en tal punto que slo fue posible enviar las invitaciones para la asamblea general constitutiva en nombre de treinta y cinco sacerdotes pro paz. A la sesin celebrada el 1 de agosto de 1950 asistieron tan slo unos escasos sacerdotes por propia voluntad. De-los 7.500 inscritos aparecieron un total de 150, en parte llevados a la capital mediante presiones y ardides diversos. Pero tras firmarse el acuerdo, la situacin cambi. Los agentes de la polica a travs de los cuales efectuaban los comunistas el reclutamiento de los sacerdotes pro paz, consideraron a partir de entonces accin hostil al Estado mantenerse al margen. Se atenan para ello al acuerdo en el que los obispos se comprometan a apoyar el movimiento pro paz. Los obispos no pudieron aceptar aquella interpretacin unilateral del texto y prohibieron a sus sacerdotes que ingresaran en adelante en el movimiento. Esto les report intensos ataques en el peridico La Cruz, que comenz a publicarse el 1 de noviembre de 1950. Al mismo tiempo, se trat de acrecentar por medios hbiles y astutos el aspecto de dignidad del movimiento. Se consigui cubrir con sacerdotes pro paz algunas destacadas parroquias de las dicesis de Esztergom y Eger. En la primavera de 1951, el ministerio de Cultos trat sobre la cuestin de los estipendios de los sacerdotes y como resultado de las conversaciones, se determin una elevacin de los emolumentos para todos los sacerdotes. Claro que estas medidas se revelaron en conjunto bastante infructuosas, ya que la mayora de los sacerdotes se atuvo a la prohibicin dictada por los obispos y sigui condenando al movimiento pro paz-Los comunistas tropezaron as con una tenaz oposicin que slo podan quebrantar mediante la violencia. Aquella tenacidad del episcopado y sacerdocio llev al encarcelamiento, el 15 de mayo de 1951, del arzobispo de Kalocsa, Jzsef Grsz, que tras ser sometido a un falso proceso semejante al mo, fue conde' nado a quince aos de reclusin. Conjuntamente con el encarcelamiento del arzobispo, el rgimen vot la Ley I del ao 1951, por la que se creaba un organismo estatal para los Asuntos Religiosos. Dicho organismo estaba llamado a entender todos los asuntos entre el Estado y las diversas confesiones y sobre todo, la aplicacin de los acuerdos y convenios con cada una de las confesiones. Al segundo da de las sesiones del proceso Grsz, el 23 de junio de 1951, los obispos de Csanad, Hamvas Andr; adalik Bertalan, de Veszprm; Petery Jzsef, de Vc, y Shovoy Lajos, de Szkesfhrvar, fueron sometidos a detencin domiciliaria. La polica y los funcionarios del organismo para los Asuntos Eclesisticos obligaron a los citados obispos a cubrir los puestos de sus vicarios generales y cancilleres con sacerdotes pro paz que haban sido recomendados por la polica. Tal fue la razn de que el obispo Hamvas, que era por aquel entonces administrador de mi dicesis, nombrara al doctor Miklos Beresztoczy vicario general de la dicesis de Esztergom. Se celebr, entretanto, la reunin de obispos el 3 de julio de 1951, bajo la presidencia del de Eger, Czapik Gyula. Como es natural, faltaban los cuatro prelados que sufran detencin domiciliaria. Su puesto lo ocuparon los vicarios generales, que eran sacerdotes pro paz. La conferencia episcopal as
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compuesta afirm su lealtad sin reservas al gobierno en nombre de todo el catolicismo hngaro y se comprometi a apoyar el Movimiento de la Paz de acuerdo con el espritu del acuerdo. En la prctica, significaba aquello el reconocimiento y la aprobacin de los sacerdotes pro paz. Los comunistas haban alcanzado de esta manera su objetivo: obtener manos libres en el proceso de desmoralizacin, relajamiento de la disciplina eclesistica y la fe. Indicacin del ms alto grado alcanzado por la humillacin y el triunfo de la tctica comunista, lo da el hecho de que el mismo da en que se eliminaban los obstculos para el movimiento de los sacerdotes Pro paz, el rgimen haca pblica la nueva reglamentacin para la provisin de los cargos eclesisticos. De acuerdo con esta nueva ordenacin, Para que la provisin de los cargos eclesisticos tuviera validez, era Precisa la ratificacin por parte del Estado. Esto se promulgaba con efectos retroactivos al 1. de Enero de 1946. Los comunistas rechazaban todos los nombramientos hechos sin su refrendo, a menos que se cumpliera la condicin de que todos los obispos, superiores de las rdenes religiosas y vicarios generales, prestaran solemne juramento de Estado. Aquello ocurri el 21 de julio de 1951 con la indignacin general del Pueblo cristiano. Cuanto antecede se desarroll bajo la presidencia del arzobispo Czapic Gyula, que con su condescendencia trat de salvar lo salvable. La Iglesia renunci incluso a la resistencia pasiva y disolvi a partir e aquel momento todas sus instituciones que haban sido previamente condenadas a la disolucin, como por ejemplo el seminario menor y tambin buena parte de los seminarios mayores. Los sacerdotes pro paz se hicieron cargo, sin oposicin, de las cancilleras episcopales en todas las dicesis, siempre bajo las directrices y el control de las personas de confianza del organismo estatal para los Asuntos Eclesisticos. stos penetraron en las residencias episcopales y como signo de su poder se hicieron cargo de los sellos de la dignidad episcopal, las llaves de las cajas y los archivos. Sin su autorizacin, ni los sacerdotes ni los fieles podan visitar al obispo. Determinaban quines podan cursar los estudios eclesisticos en los escasos seminarios todava abiertos, quines deban recibir la consagracin sacerdotal y los puestos que los nuevos sacerdotes tenan que proveer. El pueblo los llamaba los obispos barbudos. De ellos dependa quines reciban emolumentos, quines obtenan autorizaciones para impartir enseanza religiosa, qu sacerdotes haba que destinar a un puesto importante y aquellos otros a los que se precisaba apartar de los que ocupaban. Sacerdotes llenos de celo y muy queridos por el pueblo fiel fueron separados de sus parroquias para que un sacerdote pro paz pudiera arruinar, como sucesor, la semilla. Sacerdotes muy preparados y dotados de las mayores virtudes fueron destinados a puestos sin importancia y no resultaba extrao que un obispo abandonara su dicesis, en el mejor de los casos con una pensin. Las distinciones eclesisticas iban asimismo a parar tan slo a los sacerdotes pro paz por sus esfuerzos en pro de la construccin del socialismo. Los merecimientos de los premiados con aquellas distinciones eran en general tanto mayores cuanto ms haban perjudicado a la Iglesia y la vida religiosa de los fieles. (Cuando el obispo Petery no se sinti inclinado a premiar tan discutibles servicios, fue internado en Hejce, de donde volvi por breve espacio de tiempo a su dicesis tras la lucha de liberacin de 1956.) Todos los puestos episcopales se convirtieron as en rganos ejecutivos de la oficina estatal para los Asuntos Eclesisticos. Organismo que si bien dependa formalmente del ministerio de Cultos, reciba instrucciones y consignas del ministerio del Interior y sus funcionarios procedan de las filas del cuerpo de polica para la Seguridad del Estado (AVO). Esta polica secreta vigilaba as toda disposicin promulgada por la autoridad eclesistica y saba transformarla en un medio de persecucin. Quien no ha conocido de cerca aquella situacin tan humillante y perversa, no est en condiciones de hacerse una idea de la misma. Imagen en la que estaran presentes el servilismo de los sacerdotes pro paz, su falta de conciencia y su irresponsabilidad. Aunque al principio no estuvieran acaso movidos por un principio equvoco, perdieron luego esta actitud inicial, cuando con los ms ntimos colaboradores procedentes del organismo para los Asuntos Eclesisticos y declarados adversarios de la fe, tomaron parte en conversaciones absolutamente inadecuadas para un sacerdote, sobre todo por lo que representaba para su ministerio la absoluta negligencia de la oracin. De esta manera trataban de silenciar la voz de la conciencia, alentando una concepcin individual de la fe. Existan tambin entre ellos miembros del Partido inclusive y tambin funcionarios de alto rango del mismo, que haban cursado sus estudios en escuelas o incluso en la academia del Partido. No faltaban tampoco los oficiales de la AVO; circunstancias, todas ellas, que se mantenan en el mayor secreto, pero que salieron a la luz durante la revolucin. Tambin se perfeccionaba en secreto su formacin para cometidos especiales; llegaban como sacerdotes renegados a una dicesis fornea y asuman all el
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cargo de vicario general o canciller. Efectuaban viajes al extranjero y frecuentaban congresos, sirviendo tambin de esta manera los intereses del bolchevismo. En tales circunstancias, su tarea estribaba en facilitar a los cristianos del mundo libre informaciones falsas sobre las relaciones entre la Iglesia y el comunismo. Muchas veces llevaban consigo obispos o sacerdotes que mantenan contactos o vinculaciones con el extranjero y que luego, naturalmente en presencia de aquel comisionado, contaban a sus conocidos las condiciones y situacin normal de la vida religiosa en Hungra. Tambin ocurri, sin embargo, que personas situadas en altos puestos eclesisticos dieron, sin necesidad de acompaante especial, idnticas informaciones sobre una situacin normal de la Iglesia en Hungra.
Mis gestiones y mi llamamiento radiofnico

A partir de la maana del 31 de octubre de 1956 recib en Buda una larga serie de visitantes eclesisticos y seglares procedentes del extranjero. Todos acudieron de una manera espontnea y con gozo para verme y saludarme. Tan slo me negu al principio a recibir a los sacerdotes pro paz. Utilic aquellas conversaciones para informarme mejor sobre la situacin poltica y religiosa resultante de la lucha liberadora. En lo que al campo religioso ataa, lo ms apremiante pareca poner trmino con una prohibicin a la actividad de aquellos sacerdotes. Esper, sin embargo, a tomar dicha medida, puesto que haba invitado para el 2 de noviembre al arzobispo Jzsef Grsz, as como los obispos Lajos Shovoy de Szkesfehrvr, y Petery Jzsef, de Vas, a mantener una conversacin ntima. Tras nuestras consultas, exig a los ordinarios de las dicesis a cuya jurisdiccin pertenecan los sacerdotes pro paz, que les reclamaran y les apartaran de toda actividad dirigente. Como la situaron de Budapest era la peor, exclu inmediatamente a todos los sacerdotes pro paz forneos de mi archidicesis. El nuevo gobierno nacional formado durante la revolucin me informaba de vez en cuando sobre el destino del pas y la situacin poltica. Supe as por informacin personal del adjunto del presidente del Conejo, Zoltan Tildy, de las conversaciones que estaban en curso con los rusos. Acudi, si mal no recuerdo, a mi casa en tres ocasiones. La priora, el 1 de noviembre, acompaado de Paul Maleter y dos oficiales de estado mayor. Maleter, el soldado legendario de la lucha por la libertad, me caus una grata impresin. No me fue posible hablar con los dos oficiales, ya que Tildy les orden casi inmediatamente que salieran. Quera tratar a solas conmigo y con toda tranquilidad, lo que caba hacer en el pas en aquellas circunstancias. No se mostraba muy optimista y a tal respecto le dije que no poda confiarse en los bolcheviques y que, por tanto, consideraba lo ms importante solicitar y conseguir cuanto antes la intervencin de las Naciones Unidas. Tildy me dijo, en el curso de la conversacin, que su madre era tambin catlica. Quiz recordara Tildy, como preso por los comunistas, el mucho dao que haba causado a la Iglesia y el pueblo con su equivocada actitud poltica. Quiz ordenara por ello el desfile militar a mi entrada en la capital. Quiz consider aquello como una reparacin. De pronto, se ech hacia delante en su asiento y murmur: Me siento mal! Me levant rpidamente, volv con un vaso de agua fresca, se la di a beber y le enjugu el sudor del rostro y la frente. Me dio las gracias por mis cuidados y se despidi. Respecto a mi llamamiento radiofnico, Tildy haba expresado dos deseos: que no abordara el problema agrario y que hablara de los rusos con toda clase de contemplaciones. Tambin sin su consejo habamos dirigido nuestra atencin a estos dos puntos de vista. En el texto constaba, sin que hubiera mediado la influencia de Tildy y el gobierno, que desebamos sobre todo promover el sano desarrollo del pas y que no nos opondramos al curso de las cosas confirmado por la Historia. Cuando el 3 de noviembre de 1956, a las ocho de la noche, le por radio mi llamamiento a la nacin, el representante del presidente del Consejo, Zoltan Tildy, se sentaba a mi lado. Tena lgrimas en los ojos y al final me dio las gracias en nombre de Imre Nagy y sus ministros por la gran ayuda que acababa de prestar con mis palabras al nuevo gobierno nacional. De manera especial agradeci mi llamamiento al trabajo, mi aprobacin y exigencia de la neutralidad y la condena de las venganzas privadas por haber destacado la competencia de los jueces imparciales y condenado todo partidismo.
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Tras mi alocucin radiofnica, correspond a la visita de Tildy en su residencia del Parlamento. Mi visita le alegr mucho. De no haber estado con nosotros su esposa y mi acompaante, doctor Egon Turchanyi, la emocin le habra vencido, como antes, durante su visita al Palas des Primas. Efectuada la visita, me apresur a regresar a mi casa en la calle Uri, mientras la radio difunda en todos los idiomas mundiales mi llamamiento. Transcribo a continuacin el autntico texto, tan ata* cado y hbilmente falseado despus: Cuando hoy hace alguien una declaracin, acostumbra a proclama/ la mayor parte de las veces que ha roto con el pasado y habla a partir de ese momento con toda sinceridad. Yo no puedo hacer esa afirmacin, ya que no necesito romper con mi pasado; por misericordia de Dios sigo siendo el mismo que antes de mi encarcelamiento. Me mantengo firme en mis convicciones con idntica fortaleza psquica y fsica; con la Misma fortaleza que hace ocho aos, aunque mi cautiverio me haya sometido a dura prueba. No puedo afirmar tampoco que de ahora en adelante hablar con toda sinceridad: siempre he sido sincero. Siempre Se dicho sin rodeos lo que he considerado bueno y justo. No hago ms ye reiterar esta actitud al hablar desde aqu al mundo y la nacin hngara, directa y personalmente, y no por medio de un magnetfono. Nuestra situacin, sumamente difcil, nos hace pasar revista a los detalles interiores y exteriores que determinan esta misma situacin. Quiero retroceder lo suficiente para tener una visin de conjunto de esa situacin, pero deseo al mismo tiempo permanecer lo bastante prximo a los problemas inmediatos para dar una respuesta vlida a las preguntas del momento. Hoy estoy por vez primera en situacin de agradecer de viva voz a los pases extranjeros su apoyo. Quiero expresar, ante todo, mi gratitud personal al Santo Padre, Su Santidad Po XII, por haber seguido con tanta atencin la suerte del jefe de la Iglesia catlica hngara. Quisiera dar las gracias al mismo tiempo a los jefes de Estado, dirigentes de la Iglesia, a los gobiernos y los Parlamentos, a las personalidades pblicas y privadas, por su simpata y la atencin concedida a mi patria y mi suerte personal durante los aos de mi cautiverio. Dios se lo pague! Mi agradecimiento tambin a los representantes de la prensa mundial y de la radio, cuyas ondas constituyen sin duda expresin de una gran fuerza humanitaria. Siento la satisfaccin de poder decir finalmente todo esto con plena libertad. Por otra parte, me gustara subrayar que ms all de nuestras frenas todo el mundo civilizado, nos ayuda y secunda de manera unnime. Esto constituye para nosotros una fuerza mucho mayor que la que Poseemos por nosotros mismos. Somos una pequea nacin, un pequeo pas en el globo terrqueo. Pero en algo somos con toda seguridad los primeros entre los pueblos de la tierra. Ninguna de las naciones ha sufrido ms que nosotros a lo largo de los mil aos de nuestra historia nacional. Despus del reinado de nuestro primer soberano, San Esteban, nos convertimos en una gran nacin. Hungra contaba, tras la victoria de Nandorfehrvr, cuyo quinto centenario celebramos, con tantos habitantes como Inglaterra en aquella misma poca. Pero nos vimos obligados a luchar continuamente por nuestra libertad, en una lucha que defenda en la mayora de los casos a todo Occidente. Aquella lucha interrumpi -el progreso de nuestra nacin. Siempre tuvimos que superarnos por nuestros propios medios. Por vez primera en su hispa, Hungra goza hoy de la simpata eficaz del mundo civilizado. Es este un hecho que nos impresiona profundamente. Los hngaros se alegran de todo corazn al comprobar que su amor a la libertad ha hecho a otras naciones solidarias con su causa. Vemos en ello la mano de la Providencia que, con la solidaridad mundial, se manifiesta como canta nuestro himno nacional: Dios bendiga al hngaro... Tindele tu brazo defensor. Y el himno prosigue: Cuando luche, contra sus enemigos. Incluso en una situacin trgica como la presente, esperamos no tener ya enemigos. Nosotros no sentimos hostilidad contra nadie. Queremos vivir en paz con todos los pases y todos los pueblos. Nuestra poca se caracteriza en todos los pueblos por una lnea comn de desarrollo. El viejo concepto nacionalista debe ser superado. El sentimiento nacional no debe provocar nunca ms luchas entre naciones, sino ser garanta de coexistencia pacfica basada en la justicia. El sentimiento nacional debe florecer por todo el mundo en el terreno de los valores culturales que constituyen un tesoro comn a todos los pueblos. De esta manera, la evolucin de un pas puede promover la de otros. Por otra parte, incluso por sus propias condiciones fsicas de existencia, los pueblos necesitan cada vez ms unos de otros. Nosotros, los hngaros, queremos vivir y actuar como abanderados de la verdadera paz familiar de los pueblos europeos. Queremos vivir con ellos una amistad real y no artificialmente proclamada. Nosotros, como una pequea nacin que somos, queremos vivir una amistad sin trastornos, en el respeto mutuo y pacfico, con los grandes Estados Unidos de Amrica y
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tambin con el inmenso imperio ruso. Queremos mantener tambin relaciones de buena vecindad con Praga, Bucarest, Varsovia y Belgrado. Y al llegar aqu, tengo que citar a Austria y proclamar el amor profundo de todos los hngaros por la actitud fraterna que nos ha demostrado en el curso de nuestros presente sufrimientos. Nuestra situacin presente depende de la respuesta a esta pregunta: qu se propone hacer ese pueblo ruso de doscientos millones con sus fuerzas militares situadas en el territorio de nuestras fronteras? Informaciones radiofnicas hacen constar que esas fuerzas se acrecientan constantemente. Somos neutrales y no damos al imperio ruso motivo alguno para que corra la sangre. Han pensado los dirigentes de dicho imperio que nuestro aprecio hacia su pueblo se acrecentar si no tratan de dominarnos? No se aplasta a un pueblo que no es hostil. Nosotros no hemos atacado a Rusia y tenemos por ello la esperanza de que retire lo antes posible sus fuerzas armadas de nuestro pas. Nuestra situacin interior es tanto ms crtica por cuanto el trabajo y la produccin nacional han quedado interrumpidos. La lucha por la libertad se ha producido en un pas cuya situacin ha llegado 3 ser pauprrima. Por tal motivo y en inters de toda la nacin conviene reanudar cuanto antes el trabajo y la produccin para emprender laS tareas reconstructivas. Es absolutamente preciso para que la vida de Ia nacin contine. Puestos todos en esta tarea, no debemos olvidar un solo instante que, nuestra lucha no ha sido una revolucin sino una guerra para conseguir nuestra independencia. En 1945, tras una guerra perdida y que no haba tenido para nosotros objetivo alguno, se estableci un rgimen por medio de la violencia, cuyos herederos condenan ahora con desprecio, disgusto y reprobacin. Contra este rgimen se ha levantado el pueblo hngaro, con la juventud a su cabeza. Sus herederos no pueden pedir ms pruebas. Una lucha por la libertad, sin parigual en el mundo, estall porque la nacin quera decidir libremente su manera de vivir, decidir su destino, llevar por s misma la administracin del Estado y gozar del fruto de su trabajo. El pueblo no permitir que este hecho se explote en beneficio de un objetivo secundario cualquiera, ni se desvirte en inters de fuerzas ilegtimas. Necesitamos elecciones legtimas y sinceras en las que puedan participar todos los partidos. Estas elecciones tienen que llevarse a efecto bajo control internacional. Por lo que atae a mi persona, estoy situado al margen de los partidos y estoy y estar, dadas mis funciones, por encima de ellos. Desde esta posicin dirijo un llamamiento a todos los hngaros para que despus de la unidad maravillosa manifestada en las jornadas de octubre no se dejen arrastrar por los desacuerdos y las disensiones partidistas. El pas precisa ahora muchas cosas, pero lo menos posible de partidos y lderes polticos. La actividad poltica en s resulta hoy un asunto secundario; nuestra preocupacin es la existencia misma de la nacin y la manera de conseguir el pan cotidiano. Las revelaciones sobre los hechos pasados, efectuadas por los herederos del derrocado rgimen, han hecho evidente la necesidad de que los culpables den cuenta de su responsabilidad a unos tribunales de justicia independientes y fuera de la influencia de los partidos. Hay que impedir, sobre cualquier otra cosa, las venganzas personales. Los beneficiarios y herederos del rgimen derrocado han incurrido en una responsabilidad especial por el hecho mismo de sus actividades, de sus negligencias, sus demoras y sus errneas decisiones. No deseo hacer declaracin alguna que tenga relacin con sus confesiones Comprometedoras, por cuanto podra ello retrasar la reanudacin del trabajo e imprescindible reconstruccin. No pertenece ello a la esfera fe mi labor, en el bien entendido que la evolucin se desarrolle de una lanera honrada y de acuerdo con las promesas hechas. Pero me creo obligado, precisamente por ello, a expresarme con toda objetividad. Vivimos en un Estado de derecho, en una sociedad sin clases; ello nos coloca en un lugar preferente para desarrollar unas conquistas democrticas en las que el derecho de la propiedad est equitativamente limitado por los intereses sociales. Queremos ser un pueblo cuyo espritu nacional quede expresado por medio de su cultura. Es sta la voluntad de todo el pueblo hngaro. Por otra parte, como jefe de la Iglesia catlica-romana hngara, de claro que de acuerdo con la carta colectiva del Episcopado hecha pblica en 1945, no nos oponemos a la va del desarrollo histrico, que ha demostrado estar justificada, sino que deseamos promover en todos sus aspectos la evolucin por esa va. El pueblo hngaro encontrar lgica nuestra preocupacin por preciadas instituciones con un gran pasado. De acuerdo con ello y para orientacin de los seis millones y medio de catlicos del pas, declaro que nuestra postura ser contraria a la supervivencia de cualquier resto de violencia y perfidia del rgimen derrocado. Nos atendremos en todo a nuestra ancestral doctrina de fe y moral, as como a las normas cannicas surgidas con la propia Iglesia.
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De manera plenamente consciente he excluido otros detalles y particularidades de este mensaje dirigido a la nacin. Considero claro y suficiente cuanto he dicho. No podra, sin embargo, terminar sin formular una pregunta: qu piensan los herederos del rgimen derrocado? Si sus predecesores, que ellos mismos declaran repudiar, hubieran tenido una base moral y religiosa, se habran cometido todas esas acciones a cuyas consecuencias tratan ahora de escapar? Esperamos por ello y en uso de nuestro perfecto derecho, el restablecimiento inmediato de la libertad de enseanza religiosa, as como la restitucin de las instituciones y asociaciones de la Iglesia catlica, incluida su prensa. Desde este momento, velaremos por el cumplimiento de las promesas que se han realizado. Lo que se haga hoy no podr cambiarse el da de maana. Nosotros, que velamos por el bien del pueblo, confiamos en la divina Providencia, confianza que nunca resulta vana. En el curso de aquel llamamiento radiado, haba slo mencionado sucintamente los problemas que se referan a las relaciones entre Iglesia y Estado. Pero de mis alusiones se desprenda claramente que el Episcopado deseaba solventar por va de la negociacin cada uno de los problemas planteados. Tan slo habamos reservado a nuestro propio campo de accin la liquidacin del movimiento de los sacerdotes pro paz. Considerbamos como cuestin interna de la Iglesia el restablecimiento de una situacin degradada y como pertenecientes a nuestra esfera de derecho, las decisiones que hubieran de adoptarse para ello-Con la mayor desautorizacin e incompetencia y con objetivos netamente destructores, los comunistas haban impuesto a la Iglesia maquinaciones de los sacerdotes pro paz. Por ello denominaba yo aquel movimiento Coaccin y fraude del rgimen derrocado. Incluso despus de la derrota de la lucha por la libertad, Imre Szab, un obispo auxiliar y mi vicario general arzobispal, prosiguieron el cumplimiento de mis decretos cannicos y apartaron de sus puestos a los sacerdotes pro paz. Todos ellos obedecieron, con excepcin de W religioso, al que la congregacin conciliar excomulg por orden del Papa Po XII. La Santa Sede haba declarado, en un extenso decreto, la inhabilitacin de todos los sacerdotes pro paz para ocupar puestos rectora en la Iglesia. Cuando esta orden de Roma fue aplicada en todas las dicesis, la rectora de la Iglesia qued de nuevo libre y disuelto de facto el movimiento de sacerdotes pro paz. El gobierno Kadar impuesto por la violencia se vio en la obligacin de tomar conciencia de esta situacin y haciendo gala de una tctica equvoca destinada a engaar al Episcopado y a la opinin pblica, se lleg a disolver formalmente el 29 de diciembre de 1956 el organismo estatal para los Asuntos Eclesisticos.
Huida a la embajada norteamericana

El da 3 de noviembre pronunci en el Parlamento el discurso transmitido por radio antes transcrito. Alrededor de la medianoche regres la casa mortalmente fatigado y me tend a reposar. Al poco, son el telfono. Tildy me peda que volviera al Parlamento, pues las tropas soviticas haban abierto fuego. Centenares de piezas de artillera retumbaban y disparaban sobre la ciudad. El cielo apareca llameante y enteramente iluminado por una fantasmagrica claridad. En primer lugar descend al stano, pero luego me dirig al Parlamento acompaado por el chfer. All supe que el ministro de Defensa, Maleter, el ministro Ferenc Erdei, el jefe del estado mayor, Isfvn Kovacs, y el coronel Miklos Szcs, desplazados al cuartel general ruso de Tkl para negociar los detalles tcnicos de una retirada de las fuerzas rusas, haban sido detenidos a medianoche mediante una hbil estratagema. El propio general Serov haba llegado de Mosc para preparar la operacin. En el Parlamento encontr al ministro Zoltan Tildy, a quien acompaaban los tambin ministros B. Szab e Istvn Bib. No tard en aparecer tambin Zoltan Vas, quien declar que permaneca al lado del pueblo hngaro. Tildy busc a Imre Nagy, pero no lo encontr. Todos pedan instrucciones y los militares solicitaban rdenes que nadie poda dar, puesto que faltaba el ministro de Defensa y tampoco estaba presente el general jefe del estado mayor. Tildy se decidi entonces a dar rdenes por su cuenta. Relev de sus compromisos a los militares e iz bandera blanca en el Parlamento. No me fue posible soportar por ms tiempo aquel aturdimiento y sal al pasillo. All me encontr al doctor fign Turchanyi, que unos das antes haba acudido a m para ofrecerse como auxiliar. Mi intencin era regresar a casa para celebrar la Santa Misa. Pero Turchanyi me dijo que mi coche haba desaparecido. Pensamos ir a pie, pero omos decir que tampoco era posible porque los puentes
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estaban cerrados y los utilizaban nicamente los militares. Tambin estaban ocupados por los rusos todos los accesos al Parlamento. fe inform entonces de cul era la embajada ms prxima. Alguien le dijo que la norteamericana. Decidimos trasladarnos all con la mayor rapidez. Llevbamos las ropas talares bajo los abrigos. Conseguimos atravesar las hileras de tanques soviticos hasta alcanzar la Plaza de la Libertad y llegar desde all a la embajada de los Estados Unidos. El ministro Edward Thompson me recibi cordialmente en las escaleras de acceso, saludndome como smbolo de la libertad. Despus de ocho aos de cautiverio y como nufrago de una libertad de tres das apenas de duracin, sub a la salvadora cubierta que representaba la embajada USA para evitar mi deportacin a la Unin Sovitica y esperar el da en que me fuera de nuevo permitida la accin en pro de la patria. Algo parecido le dije a un simptico oficial, comandante o coronel, que ante la embajada se present inesperadamente a nosotros. Llevaba uniforme del ejrcito nacional. Transcurri una media hora hasta que Eisenhower otorg telegrficamente el permiso para que me admitieran. A las cuatro horas llegaba la autorizacin para que se diera tambin asilo al doctor Turchanyi. Remit inmediatamente un telegrama de saludo y felicitacin al presidente norteamericano, elegido por segunda vez, dndole asimismo las gracias. Me haba sorprendido bastante al principio que mi asunto fuera tratado y solventado con tanta rapidez. Obtuve una explicacin al leer en la prensa extranjera que el da anterior Imre Nagy haba ya solicitado asilo para m a los norteamericanos. El oficial que se nos present, lo haba hecho en cumplimiento de unas rdenes concretas, a pesar de que nadie conoca en aquellos momentos el paradero de Imre Nagy. Si el presidente del Consejo haba gestionado en efecto un asilo para m, su actuacin haba sido prueba de una noble actitud y demostracin de que si haba sido quiz alguna vez comunista, haba dejado de serlo en aquellos momentos. Mientras esperbamos en la planta baja que llegara la autorizacin de asilo para Turchanyi, se oy ruido de caones que circulaban en las inmediaciones. Sus bocas apuntaban amenazadoramente al edificio de la embajada. De pronto, alguien grit: Amenaza un ataque areo! Todos al refugio! Abajo, en el refugio, encontr a Bela Kovacs, el antiguo secretario general del Partido de los Pequeos Propietarios. Haba vuelto, enfermo y quebrantado de su reclusin en Siberia. Era un fugtiv, en unin de otros cuatro polticos. Trabamos conversacin, pero ni una sola de sus palabras me dio a entender que haba pedido tambin asilo en la embajada. Cuando lo busqu al da siguiente, me respondieron que no haba solicitado asilo, sino que haba proseguido su ruta hacia su pueblo de Baranya. Tem por su vida, pero lo cierto es que Kadar no se atrevi a encarcelarlo. Mucho despus, cuando se hallaba enfermo en el hospital de Pcs, utilizaron abusivamente su nombre, dndoselo a una campaa propagandstica en favor de los koljoses. La National Catolic Welfare Conference se ofreci a contribuir con mil dlares anuales a mi mantenimiento. Con este gesto quiso evitar, sin duda, el cardenal Spellman que alguien protestara en Norteamrica por la inopinada admisin de un sacerdote en la embajada. Debo precisar, sin embargo, que en los Estados Unidos no se hicieron nunca reproches en tal sentido. Dando muestras de una gran generosidad, el embajador me ofreci su propia cancillera como despacho. Aquel gesto me conmovi de una manera especial, ya que saba que l lo necesitaba, tanto ms cuanto no poda considerarse por entero como en su casa, ya que haca muy poco tiempo que ocupaba el cargo y su esposa ni siquiera se hallaba en Budapest. Todos los empleados hngaros permanecieron durante la noche en el edificio de la embajada. Tenan miedo de que les detuvieran. Se procedi a quemar documentos confidenciales, puesto que nadie tena la certidumbre de lo que poda ocurrir en las horas siguientes. Celebr la Santa Misa en la mesa de escritorio del embajador, a la una de la madrugada y en presencia de todos los empleados. Carecamos de un crucifijo, pero tenamos pan corriente y vino; hizo las veces de cliz una copa de champaa. Un norteamericano de origen hngaro nos acompa a nuestros dormitorios, situados en el piso de arriba. Mientras el doctor Turchanyi estuvo all, me ayud a la celebracin de la Santa Misa. Gracias a la benvola mediacin de un capelln militar norteamericano, recib los vasos precisos para celebrar, as como vestiduras y libros. En la embajada celebr siempre el Santo Sacrificio en mi habitacin. Al principio, asistan el
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personal de oficina, los familiares y los empleados hngaros. Luego dejaron de acudir, pues as lo prohiban los trminos del derecho de asilo. Con gran sorpresa por mi parte, al segundo da de mi estancia me rog al atardecer mi secretario que descendiera a la planta baja, donde toe aguardaban los periodistas. No dej que trasluciera mi sorpresa y tampoco hice la pregunta que me vino a la mente: si se me otorgaba durante mucho tiempo tanta libertad y se me permitiran las posibilidades de establecer diversos contactos. Luego tuve que someterme a un autntico caoneo de preguntas por parte de los periodistas. El doctor Turchanyi haca de intrprete de los norteamericanos. El antiguo Poltico y combativo parlamentario se desenvolva muy bien en aquel papel. La primera pregunta fue sta: Qu dice usted sobre la agresin rusa? La condeno absolutamente. Una segunda pregunta la sigui: Cul es el gobierno legal de Hungra? El de Kadar o el de Nagy? A pesar de que Kadar formaba parte del gobierno Nagy, considero que slo el gobierno de Imre Nagy es el legal hngaro. Kadar ha sido impuesto por el extranjero. Rechazo su gobierno como ilegal. Hubo otras muchas preguntas, como es natural, pero considero las dos transcritas como las ms importantes. Esta conferencia de prensa fue absolutamente silenciada por el gobierno de Kadar. l sabra por qu. Nosotros tambin lo sabemos. LISTA DE MIS ANFITRIONES NORTEAMERICANOS DE 1956 A 1971 Edward T. Wailes, ministro 1956-57 A. Spencer Barnes, Encargado de Negocios I. 1957 Garret G. Ackerson, jr., Encargado de Negocios 1957-61 Horace G. Torbert, Encargado de Negocios Owen T. Jones, Encargado de Negocios Turner B. Shelton, Encargado de Negocios Elim O' Shaughnessy, Encargado de Negocios Richard W. Tims, Encargado de Negocios Martin J. Hillenbrand, embajador Alfred Puhan, embajador 1961-62 1962-64 1964 1964-66 1966-67. 1967-69 1969-71. 23 de septiembre
Una mirada al mundo

Ocho das duraba ya la desigual resistencia del pas y la capital contra el podero del Este. Los soldados hngaros oponan una resistencia heroica, pero sin jefatura. En Budapest reinaba el silencio de un cementerio. En las calles haba centenares de muertos y heridos. Segn informaciones no confirmadas, la cifra de los muertos aquellos das se elevaba a 8.000 y la de los heridos a unos 20.000. Caravanas de deportados se dirigan hacia Siberia. Muchos de ellos eran muchachos y muchachas entre los diez y los dieciocho aos, que lanzaban notas manuscritas desde los trenes. Tambin en las provincias se luchaba encarnizadamente. Los peridicos del rgimen publicaban falsas informaciones sobre estas luchas, pese a que en el entierro de Rajk se haba hecho la solemne promesa: Basta de mentiras! En los aos transcurridos entre 1944 y el 23 de octubre de 1956 Hungra haba sido una crcel. Luego nos fue posible respirar con libertad durante once das (yo slo cuatro). A partir del 4 de noviembre, el pas se haba convertido de nuevo en una mazmorra.
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La fortaleza moral, la solidaridad y la dureza del pueblo hngaro ofrecan una noble imagen. La compasin del mundo represent un gran consuelo para nosotros. Pero qu sera de la semilla esparcida? Se les haba prometido a los pueblos de este desventurado mundo libertad, igualdad y bienestar y se ejerca el terror por parte de una minora, con opresin y baos de sangre. Por tres ocasiones, una tras otra, los pueblos europeos fueron ametrallados por los fusiles y los tanques: en Berln, en Poznan, en Budapest y en las zonas industriales hngaras. En Poznan, entre la multitud que peda pan hubo cincuenta y tres muertos y muchos centenares de heridos. Entre nosotros, se prefiri no contar las vctimas. La solidaridad del mundo occidental con mi nacin en lucha estaba fuera de dudas y se expres en grandilocuentes palabras, pero pronto comprendimos amargamente que nuestras llamadas de auxilio no iban a obtener en la prctica respuesta alguna. Las grandes potencias mundiales teman el podero de la Unin Sovitica; aquel mismo podero que haba sido objeto de burla durante una semana por los escolares en las calles de Budapest. El poltico belga, Spaak, secretario general de la Alianza Atlntica, declar: Aun cuando Occidente prestara de buen grado ayuda a Hungra, es en el fondo impotente para ello. En el Parlamento francs, fustig Bidault la debilidad y el desamparo de Occidente en el caso hngaro. El ministro del Exterior, Pineau, se expres claramente sobre la gran falta de efectividad de las Naciones Unidas. En la sesin del Consejo de Europa del 11 de enero de 1957 declar el ministro francs: Tan slo las potencias occidentales se toman en serio las resoluciones de las Naciones Unidas; los soviticos se ren de ellas sin el menor disimulo. Los dos grandes derrotados de la lucha hngara por la libertad fueron el comunismo mundial, profundamente afectado en el aspecto moral, y las potencias occidentales, con las Naciones Unidas, por su absoluta inoperancia. Pero Occidente no era slo inoperante, sino tambin ciego. Con sus promesas de una nueva poltica, los bolcheviques haban logrado ser bien vistos incluso en los salones de la realeza. Depositaban coronas en las tumbas de los grandes hombres situadas en monumentales templos. Los primeros ministros y los ministros del Exterior de Occidente pugnaban por el privilegio de ser recibidos unos antes que otros en Mosc. Los pueblos del mundo marchaban al paso que marcaba la banda de patibularios moscovitas. La gran leccin de los aos 1955-56 fue que la influencia rusa en los Estados occidentales creci en el mismo grado que los pueblos situados tras el teln de acero rechazaban el mundo sovitico y su espritu. El mar de sangre hngara derramada hubiera podido servir para que Occidente entreabriera los ojos. Pero todos los esfuerzos resultaron baldos. Muy distinta fue la actitud del Papa Po XII. Emple cuantos medios estaban a su disposicin y lleg a dirigirse al mundo entero, tres veces en un mismo da, en defensa de los intereses de Hungra. La satisfaccin experimentada el da 2 de noviembre fue tan grande por lo menos como el dolor sentido cuando la lucha liberadora hngara fue aplastada por la tirana. Igual que un padre protege a los nios amenazados, defendi el 10 de noviembre, en nombre de la fe, la civilizacin y los derechos humanos, a nuestro pueblo contra la opresin ilegal y brutal. Lleg a decir, en una clara alusin a las potencias occidentales, que en aquel caso hubiera estado justificada una guerra defensiva. Plante en sus palabras las siguientes preguntas capitales: Puede permanecer indiferente el mundo cuando se vierte tanta sangre inocente? Hasta cundo se permitir tanto dolor y tanto asesinato? La actitud del Papa fue tambin el punto de vista de la Iglesia. Su secretario de Estado, ms tarde arzobispo y cardenal Montini, que luego sera su segundo sucesor, port en Miln, en una procesin de antorchas, una cruz sobre los hombros como smbolo de la Hungra nuevamente sojuzgada. Quiso de esta manera y al contrario de las grandes potencias que no tomaban para s el papel de un Simn Cireneo dar testimonio de la compasin que experimentaba hacia nuestra nacin que gema bajo el peso de la cruz. Idntica solidaridad y la misma compasin expres en Nueva York el cardenal Spellman. . Al igual que el Papa hablaron sus legados. En el Congreso Eucarstico de Manila (1956), el legado pontificio se expres sobre los nuevos y tristes acontecimientos hngaros y conden duramente la intervencin sovitica y la represin de la lucha liberadora. La Prensa de Manila apareci llena de intensas crticas a la represin, expresando as un sentimiento comn. Unos das despus me enter de que el doctor Egon Turchanyi haba sido tambin encarcelado. Los hngaros de la embajada sospechaban de los que haban sido sus compaeros durante el viaje.
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No compart aquella interpretacin. En la prensa de Kadar aparecieron virulentos ataques contra m y contra el Dr. Turchanyi. En un proceso amaado e interesadamente espectacular, fue condenado a cadena perpetua. En 1960 me enter por el libro de sus compaeros de viaje que su detencin en Tatabanya haba sido un verdadero calvario. Unos policas de paisano procedieron a detener el vehculo y arrancarle de su interior. Cay al suelo. Le fall el corazn y qued desvanecido. Los policas de la AVO le ataron los pies y le cargaron en un camin. Durante la noche, llevaron a su compaero de viaje al mismo edificio donde se encontraba Turchanyi, aunque no les encerraron en la misma celda. A la una de la madrugada oy gritos de dolor. Mi recuerdo constante estaba puesto en los hroes cados, los heridos, los deportados, los hambrientos, y los que se haban quedado sin patria y sobre todo en el torrente de fugitivos. Me pregunt si los valerosos miembros de la Honved de Rtsag, habran tenido que pagar la culpa de mi liberacin. Sin duda, habra sido su castigo tanto ms grave, cuanto de los diversos grupos participantes en mi liberacin, fueron los primeros e incluso me dieron escolta de honor. Intervine cerca de la embajada de Estados Unidos en Belgrado para interesarme por los fugitivos y facilitar su desplazamiento desde Yugoslavia a EE.UU. Mi intervencin tuvo el xito deseado. Me conmovi profundamente la ejecucin del comandante Palavicini. Habardado su vida por m. Aunque no deja tambin de ser posible que los sentimientos de venganza le hubieran alcanzado tambin de no haberse producido sus contactos conmigo. El gobierno de Kadar encarcel a los miembros de la comisin revolucionaria de Ujpest. Se les acus de actitud contraria al pueblo y se afirm que haban condenado a muerte a Jnos Horvth, presidente del organismo para los Asuntos Eclesisticos. El destino sufrido por mi pueblo me produca indecibles sufrimientos. No poda aprobar la fuga masiva que estaba producindose y que se efectuaba en muchas ocasiones en condiciones inhumanas. En mi opinin, habra bastado la huida de los luchadores.por la libertad que estaban armados. Al no efectuar el embajador de los EE.UU. visita de cortesa al gobierno Kadar, se le deneg el exequtur. Ms tarde, se procedi a reducir en un tercio el personal de la embajada para que hubiera menos espas en el pas. Como es lgico, los hngaros fueron despedidos en primer lugar. Me fue posible recibir a Feigham, miembro del Congreso y gran amigo de Hungra. Cuando Nixon, a la sazn vicepresidente, efectu una visita a Hungra, estuvo en la embajada. Convers y departi con los miembros de la representacin en un saln contiguo, pero no entr en la estancia ocupada por m. Durante el perodo presidencial de Kennedy, sus dos hermanas estuvieron tambin all; tan slo asistieron a la Santa Misa y escucharon la homila. Estar presentes en el Sagrado Sacrificio era ms factible que solicitar una visita directa. Por lo que se refera a las visitas que se me hacan, la actitud mantenida era muy restrictiva. Misioneros, rabinos norteamericanos, sacerdotes catlicos y simples turistas manifestaban su sorpresa al ser rechazados. Algunos trataban de repetir el intento, pero la gestin resultaba siempre infructuosa. Estaba permitido, sin embargo, que me visitaran parientes o familiares del personal de la embajada, sin necesidad de efectuar gestin alguna. Sus visitas no vulneraban el derecho de asilo; mis primos encontraron, sin embargo, las puertas cerradas a raz de mis bodas de ore sacerdotales. No resultaba comprensible para m que muchas de mis cartas quedaran sin respuesta y expres mi protesta por ello, sin obtener una aclaracin satisfactoria. Por encargo de los Papas Juan XXIII y Pablo VI, me visit repetidamente a partir de 1963 el cardenal de Viena arzobispo Koenig. Sin ejercer presin alguna, el Papa Juan XXIII se inform si estara dispuesto a trasladarme a Roma para ocupar all algn cargo en la Curia. De esta manera podra proveer la sede arzobispal que quedara vacante. Le respond que estara dispuesto a aceptar aquel plan siempre que se exigiera la libertad de la Iglesia. A partir de entonces, el ministro del Exterior norteamericano autoriz un intercambio de correspondencia entre el Vaticano y yo. Representaba para m la nica posibilidad de establecer contacto escrito con el mundo externo. El da 12 de julio de 1965, el cardenal Koenig asisti a mis bodas de oro sacerdotales. Me entreg de parte del Santo Padre una cordial misiva y un cliz de oro. Agradec asimismo al cardenal de la capital vecina que llevara a mi presencia, por espacio de un cuarto de hora, al cardenal Valerian Gracias, arzobispo de Bombay, a la
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sazn su invitado. Mis bodas de oro sacerdotales no se desarrollaron en un ambiente propicio. Slo mis dos hermanas, tres sobrinos y mi padrino podan participar en ellas. La embajada no saba que se aproximaba aquella efemrides y yo tampoco haba preparado nada al respecto. Por deferencia a la mayora de los participantes, hice el sermn en ingls. Citar seguidamente algunos pasajes del mismo: Cuando la Iglesia celebra unas bodas de oro sacerdotales, no pone de relieve la persona o el cargo, sino tan slo la dignidad del sacramento y la condicin del sacerdote... Las presentes bodas de oro se celebran en especiales circunstancias. No hay panegricos y quien las celebra no puede acudir al templo donde celebr la primera Misa ni a la baslica de Esztergom. En el ao 1886, el rey apostlico, soberano de una gran potencia, particip en las bodas de oro sacerdotales del primado Simor. En las bodas de oro sacerdotales del primado Csernoch, celebradas en 1924, estuvieron presentes el regente del Reino, el Parlamento y la Academia de Ciencias. Pronunci el sermn conmemorativo el famoso obispo Prohszka. Dijo en aquella circunstancia: hace mucho tiempo, dos muchachos eslovacos tomaron el camino de Esztergom. Uno es hoy quien pronuncia este sermn, el otro el prncipe cardenal primado de Hungra. Somos dos testimonios vivientes de que la opresin de las minoras de Hungra es una falsedad que ha trascendido al mundo puesta en circulacin desde sectores vecinos. Hoy la clase dirigente de Hungra ha sido ejecutada o deportada o bien est fugitiva y los fieles se encuentran muy alejados de nosotros. Pero el que celebra sus bodas de oro sacerdotales sabe que su destino es el destino mismo de la nacin. Tras las horas hbiles, mantena contactos con los funcionarios de la embajada; uno de ellos me acompaaba durante mis paseos por el patio al atardecer. De vez en cuando acudan los jefes y funcionarios de otras embajadas con sus esposas. No se poda poner objecin oficial alguna a todo ello. Mientras estuve de moda, por expresarlo de alguna manera es decir, en la poca de la guerra fra aparecan con frecuencia. Me siento obligado a expresar, sobre todo, mi gratitud a los embajadores de Francia, Italia y Argentina y familias. Pero luego, el anhelo de la coexistencia polticoideolgica cambi mucho mi situacin en este sentido. El nmero de los asistentes a las Misas dominicales y de los das de precepto dependa del nmero de catlicos empleados en la embajada. La cifra demostraba una tendencia creciente. Era ejemplar la devocin de los catlicos norteamericanos. Comulgaban casi tantos como asistan a la Misa. Tambin acostumbraban a visitarme miembros de otras confesiones cristianas e inclusive israelitas y no creyentes. Cada dos aos, aproximadamente, cambiaba el alto personal de la embajada. En el transcurso de la dcada, aquello represent un crculo de amistades y relaciones bastante amplio. Con algunos de ellos segu manteniendo relacin; algunos volvieron a visitarme y buena parte de ellos me escriban. El embajador y su adjunto me visitaban un da a la semana. Adornaba con flores mi mesa y mi altar con bastante frecuencia. Como apenas me daba cuenta del transcurso de las estaciones y el sol llegaba muy precariamente hasta m, un matrimonio me traa en primavera una rama florida de su cerezo, y lo colocaban en el centro de mi estancia. Reciba con frecuencia atenciones de esta ndole. Recuerdo con sincera gratitud la conducta de los funcionarios y el personal de la embajada. Tambin quiero dar las gracias a los agregados, que cumplan mis encargos (adquisiciones, reparaciones, etc.) a pesar de sus importantes ocupaciones. Los seores Gza Katona, Lajos Toplovsky, Tivadar Papendorp, Ghesinka, David Beltz, Robert Jackson, Mr. Flood y Titus Ross hicieron ms soportable mi reclusin a medias. No tuve que guardar cama, pero mi estado de salud no era satisfactorio a consecuencia del tiempo pasado en la crcel. En los casos en que la salud empeoraba, era atendido con todo cuidado. Acuda el mdico de la embajada USA en Bucarest primero y el de Belgrado despus. En los Primeros tiempos, el mdico de Bucarest era un tal doctor Linsky. Me trat de manera concienzuda y experta. Lleg luego el mdico jefe de los hospitales militares USA, con sede en Landhut (Baviera), teniente coronel Forrest V. Pitts, acompaado de un completsimo laboratorio de anlisis. Pas una jornada entera efectuando sus reconocimientos. Ms tarde fue el coronel Seiberth el mdico que me trat. La existencia de una gran biblioteca en la embajada signific un gran beneficio para m. Los libros, peridicos y revistas eran abundantes. A pesar de que la costumbre de estudiar era en m casi
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congenita desde la poca de la segunda enseanza, tena tan slo un conocimiento exacto de la Europa germnica. Aquella biblioteca me ofreci la posibilidad de estudiar el mundo anglosajn, su prensa, sus publicaciones, su literatura religiosa y profana. Aunque esta posibilidad me llegara al final de mi vida, me senta agradecido por ella. Haba tenido yo antes el convencimiento de que las lenguas latina y alemana eran suficientes para adquirir una alta cultura. Supe entonces que sin las obras en idioma ingls, la literatura religiosa estara falta de uno de sus ms importantes tesoros. Aprend asimismo a valorar mejor el catolicismo de los Estados Unidos y atribuirle una mayor importancia. Cierto que por doquier donde viven los humanos hay insuficiencias. Pero no pudo por menos que sorprenderme que los catlicos de los Estados Unidos carecieran de un diario propio, en tanto que tenan muy buenos semanarios y revistas mensuales con millones de ejemplares de tirada. Dedican sus mejores esfuerzos a las instituciones escolares catlicas. Esa preocupacin resultaba por entero lgica, puesto que la escuela es precisamente en esta poca de vacilante fe el fundamento de la vida catlica. En el campo de la organizacin Caritas y las asociaciones religiosas, el catolicismo norteamericano marcaba unos progresos extraordinarios. El cardenal Cushing recaud en veintids aos mil cuatrocientos millones de dlares y fund treinta y cinco parroquias, as como mltiples hospitales y asilos para ancianos. El cardenal Spellman fund 375 parroquias nuevas. Son, stas, unas cifras gigantescas, como puede comprobarse: cuarenta y seis millones de catlicos de EE.UU. disponen de un total de once mil escuelas elementales, dos mil cuatrocientas escuelas medias y ms de trescientas universidades. Me dediqu a estudiar tambin el material de documentacin histrica del ministerio del Exterior norteamericano. Quera tener una idea clara de los motivos que haban impulsado a la intervencin norteamericana en la Primera y Segunda Guerras Mundiales, as como de las personalidades del presidente Wilson y Franklin Roosevelt. Complement todo ello con la lectura de literatura de memorias procedente del mundo entero. Form asimismo una biblioteca privada, no muy grande, pero de gran importancia para m. Aun cuando me senta muy fatigado, lea diariamente la prensa comunista hngara y las revistas, as como la nueva literatura, aunque sta con no poco esfuerzo y un gran aburrimiento. Tambin la ventana me ofreca una imagen del mundo exterior. Pe vez en cuando, algunos desfiles rimbombantes pasaban ante la embajadaEl 4 de abril, fiesta de la Liberacin, se celebraba anualmente; era una efemrides que despertaba recuerdos muy amargos. Enfrente, en el jardn del club de los partisanos, bailaban sbados y domingos mujeres y hombres hngaros al son de msica negra de jazz. Muchas veces se prolongaba el baile hasta las once de la noche. En cuntas ocasiones dese que llegara un tiempo ms fro que pusiera fin a aquel entretenimiento! En la Plaza de la Libertad, ante la embajada, jugaban por la maana y la tarde los nios de los parvularios y las escuelas. Antiguamente, acostumbraban a entonar canciones serias, que hacan loa de la madre; aquellas canciones no se cantaban desde haca aos. El principal epteto que sonaba en boca de los nios era Eh t, idiota! Los alumnos de las escuelas de segunda enseanza jugaban a ftbol al atardecer. Durante el juego, no hacan ms que gritar obscenidades. Las mismas utilizadas por el mdico jefe de la crcel general durante mi primera permanencia en ella. m. Cuando miraba la calle, no vea ms que unos pocos cochecitos para nios. Mucho menos un segundo o tercer hijo junto al cochecito. Pervertido Budapest!, como ya Horthy haba dicho en una ocasin Fui asimismo testigo de dos importantes concentraciones masivas: el desfile de mujeres ante la embajada y la manifestacin roja internacional contra la embajada. Entre ambas se abra un abismo. Despus del 4 de noviembre de 1956, los trabajadores se manifestaron durante ocho a diez das por las deportaciones de jvenes a la URSS. La AVO disolvi las manifestaciones, mostrando especial dureza contra los participantes masculinos. Los obreros decidieron entonces que slo se manifestaran mujeres y muchachas. As lo hicieron, con la angustia en el corazn, a pesar de que corran el riesgo de la deportacin, la crcel e incluso la muerte. El 23 de noviembre convergieron desde diversas direcciones en la Plaza de la Libertad, ante el edificio de la embajada. Cantaron el himno nacional bajo la ensea de la patria, que desplegaron una vez llegadas all. Tras el himno repitieron muchas veces
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el grito que el mundo no quera or: Ayuda de las Naciones Unidas! Una delegacin entr en la embajada para requerir el auxilio de los Estados Unidos. Tras las persianas echadas, sus gritos llegaban a mis odos. Experimentaba un intenso dolor, que se acrecent cuando lleg la polica y carg contra la manifestacin, arrancndoles las banderas de las manos y maltratando a las participantes. Sus gritos se oyeron durante largo rato todava. Pero las Naciones Unidas no nos ayudaron. A las Naciones Unidas les bastaba su retrica. Pobres mujeres hngaras! Desventurada Hungra! El 13 de febrero de 1956, la embajada recibi de parte del ministerio del Exterior una informacin sobre los preparativos de una manifestacin formada por estudiantes africanos y asiticos. Aquello poda ser una seal de cortesa, pero igualmente indicio de una manifestacin oficialmente organizada. Impulsados por Mosc y bajo el lema Vietnam aparecieron doscientos estudiantes de color con pancartas acusadoras e insultantes, dando vueltas frente a la fachada de la embajada. No atravesaron la puerta principal. Pero luego rodearon el edificio y penetraron por la parte posterior en la cafetera y la filmoteca, que devastaron. En la cocina, rompieron loza y arrojaron diferentes vveres por el suelo. Luego atacaron los coches estacionados ante la embajada y los destruyeron tambin. Como es natural, el encargado de Negocios present una protesta ante el ministerio del Exterior. Al da siguiente se present en la embajada el subsecretario para expresar su pesar por lo ocurrido. El da 6 de febrero de 1957, el rgano del Partido escribi que yo haba quebrantado de una manera totalmente arbitraria mi confinamiento (es decir, que era un presidiario fugitivo). A partir de aquel da, tanto la embajada que me daba asilo como yo mismo, fuimos objeto de diarios ataques. En esta situacin, volvi a plantearse el plan de mi huida. Plan que no proceda slo de mi parte. En 1970 se cumpla el veinticinco aniversario de mi nombramiento como primado y mi instalacin en la sede. En la patria guardaron silencio. Slo en una publicacin de la emigracin hngara titulada Ele-tnk, que me remitan con regularidad, public un emocionante texto de recuerdo el que haba sido mi familiar, doctor Jzsef Vecsy. Subrayaba en el mismo que a pesar de las duras pruebas sufridas, me haba concedido Dios la longevidad: de los 78 primados hngaros, tan slo Jnos Kanizsay, me haba superado con sus treinta y un aos de permanencia en el cargo. El editorial se titulaba con cierta amargura Un aniversario olvidado.
Vuelta de los sacerdotes pro paz

En la primavera de 1957, transcurrido medio ao desde la represin sangrienta por los rusos del movimiento libertador, el rgimen de Kadar, sintindose ya afianzado, respondi a las medidas que sobre los sacerdotes pro paz haban tomado los obispos. Restableci las disposiciones que regulaban la enseanza de la asignatura religiosa y la provisin de puestos eclesisticos. Tambin devolvi los obispos barbudos a las sedes episcopales. Cierto que en un principio, las antiguas disposiciones no se aplicaron a las escuelas ni a los nombramientos eclesisticos. Entre un ochenta a un ochenta y cinco por ciento de los alumnos frecuentaban sin impedimento alguno las escuelas de religin y los obispos podan proveer los cargos eclesisticos con toda libertad y mediante los sacerdotes que crean apropiados para ello. Result luego que el gobierno haba ratificado aquellas disposiciones con la finalidad de ejercer un chantaje. Se quera influir en cualquier clase de negociaciones que pudieran efectuarse con los obispos y obtener el apoyo de la Iglesia para el denominado movimiento de la paz. Se haca gala de una gran hipocresa, como la persecucin desencadenada en 1950 por la duplicidad en la interpretacin del texto del acuerdo en contra del clero secular. Los obispos se declararon as dispuestos, bajo tres condiciones, a apoyar el movimiento mundial pro paz: 1. 2. paz. Que ellos fueran quienes dirigieran la labor de paz. Que el rgimen disolviera de una manera oficial el antiguo movimiento de los sacerdotes pro
3. Que la revista semanal Cruz, puesta por Roma en el ndice y que tantos envenenados ataques haba dirigido a los obispos y los sacerdotes, no volviera a aparecer. Entretanto, los obispos haban hecho asimismo pblica una aclaracin en la que se deca que seguan con la mayor confianza los esfuerzos del gobierno, dirigidos tanto a la rectificacin de las
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faltas cometidas en el pasado como en la reparacin de la injusticia. Apoyaban al gobierno en sus esfuerzos para elevar el nivel de vida del pueblo hngaro y cooperar a la paz mundial. Se fund a la sazn una comisin pro paz, el Opus Pacis. Ocuparon sus puestos dirigentes representantes del antiguo movimiento sacerdotal pro paz. El representante en el Parlamento, Beresztoczy, explic esta transformacin en una declaracin verbal en el curso de la cual afirm que el Episcopado reconoca al rgimen de Kadar, as como aprobaba y apoyaba su labor. Pero la Santa Sede hizo pblico un decreto por el que prohiba a los sacerdotes hngaros, bajo pena de excomunin, la aceptacin de un mandato parlamentario. Asimismo se publicaron en el verano de 1957 los informes de la comisin de la ONU formada por cinco miembros y destinada a la investigacin de los acontecimientos hngaros. Los comunistas consideraron aquellos informes un atentado a la paz mundial y el rgimen de Kadar orden que el Opus Pacis elevara una protesta contra la comisin de los quince por haber ejercitado una accin contraria a la paz. Apareci as el 29 de agosto de 1957 una declaracin en la que tras destacar el restablecimiento mutuo de la confianza como premisa para una pacfica colaboracin entre Iglesia y Estado, expresaba su preocupacin por los informes que la comisin de la ONU haba emitido. Alegaba para ello que su carcter unilateral tenda a acrecentar la tensin internacional y afectar los autnticos intereses de nuestro pas. El Episcopado no poda por tanto, aceptar y apoyar cualquier decisin referente al problema hngaro sobre la base de aquellos informes. Al frente del Colegio Episcopal se encontraba a la sazn Jzsef Grsz, arzobispo de Kalocsa, que haba conocido las crceles comunistas tras su ilegal proceso y haba sido objeto de trato desconsiderado. Pero el mvil de su condescendencia no estaba motivado por aquello, sino por el deseo de asegurar de esta manera la precaria situacin de la enseanza religiosa en las escuelas y neutralizar el mximo peligro de que los sacerdotes pro paz volvieran a ocupar sus puestos preponderantes. Pero el arzobispo Grsz se equivoc en sus esperanzas, puesto que tras la declaracin episcopal, los comunistas reiteraron las antiguas disposiciones sobre la enseanza religiosa con un nuevo medio de aplicacin que dio ocasin a los mximos abusos al rgimen de Kadar. Los padres estaban obligados a inscribir a sus hijos, en determinado da, a las clases de religin, sin que hubiera otra oportunidad de hacerlo fuera de aquella fecha. Estaba prohibido dar a los nios clases particulares de religin. Por otra parte, las clases se impartan en las escuelas al trmino de cualquier otra actividad, es decir, cuando los nios estuvieran ya fatigados. La actividad del profesor de religin estaba severamente supervisada por el director y la asignatura sujeta, en la prctica, a bastantes dificultades. Tan slo con la aprobacin previa del Estado poda nombrar el obispo al profesor de religin, pero el Estado estaba facultado para retirar al profesor el permiso de trabajo cuando lo creyera oportuno. Tambin los libros de religin tenan que obtener una autorizacin gubernamental. Al profesor de religin le estaba prohibido permanecer en el edificio escolar fuera de la hora de su clase y tambin mantener cualquier contacto con sus alumnos extramuros del colegio. Al episcopado no le fue posible salvar con aquella declaracin, que tanto haba perjudicado su prestigio, la asignatura de religin en las escuelas. El arzobispo Grsz intent impedir por lo menos el regreso de los sacerdotes pro paz mediante la abstencin por parte del Estado, y en prenda de las buenas relaciones, existentes con el rgimen de Kadar, de la puesta en vigor de las disposiciones que reglamentaban la provisin de los puestos eclesisticos. Acept para ello las siguientes propuestas: 1. En el territorio de la Repblica Popular Hngara es necesario para todos los nombramientos de puestos y ttulos de la Iglesia catlica romana, as como para todos los cargos que segn las prescripciones del Derecho Cannico pertenecen a la esfera de accin del Papa en Roma y la actividad de tales personas en su cargo, la autorizacin del consejo del presidium de la Repblica Popular. Esta autorizacin es asimismo precisa para el cese, apartamiento o alejamiento de los cargos en cuestin. 2. Para que sean vlidos los nombramientos, destituciones o alejamientos se precisar la prevista autorizacin del ministro de Cultos y Educacin en los casos siguientes: a) Puestos que dependen del nombramiento del obispo diocesano catlico romano, como miembros del cabildo capitular, vicarios generales episcopales, cancilleres diocesanos, deanes, as como prrocos en las ciudades y las capitales de territorio.
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b) Los rectores de todas las academias de ciencias religiosas (escuelas superiores), decanos, directores y profesores, as como directores I de las escuelas religiosas de enseanza media. El punto nmero 3 de la disposicin precepta que tras el acuerdo entre el gobierno y la Iglesia, se detalle caso por caso la necesaria aquiescencia para que las modalidades de la ocupacin de la plaza sean reguladas mediante contratos definitivos entre el Estado e Iglesia. En lo que respecta al punto nmero 4, la vigencia de esta disposicin se considerar retroactiva hasta el 1 de octubre de 1956. Los obispos tenan fundados motivos para temer que los sacerdotes vueltos a sus puestos tras la lucha de liberacin seran de nuevo apartados para colocar en su puesto sacerdotes pro paz. Significaba aquello una amenaza tan grave para ellos, que aceptaron la antes citada declaracin. Por lo que atae a las amenazas, no puede dejarse de tener en cuenta que Petery Jozsef, obispo de Vc, que haba recobrado tras la lucha de liberacin la jefatura de su dicesis, haba sido internado con mucha anterioridad en Hejce, y Badalik Bertalan, obispo de Veszprm, inmediatamente antes de publicarse la declaracin. Los sacerdotes pro paz haban jugado un gran papel, adems, en la historia de la toma de posicin de los obispos, no slo mediante la persuasin, sino por el hecho de que fueron ellos quienes se encargaron de hacerles patentes las amenazas de los comunistas, influyendo as en la actitud episcopal. Un destacado dirigente de los sacerdotes pro paz, el Padre Brezanoczy Pal, en cuya eleccin como vicario general por el cabildo capitular de Eger tras el fallecimiento del arzobispo Czapik (1956) haba colaborado eficazmente el organismo estatal para los Asuntos Eclesisticos, era adems miembro de la Conferencia Episcopal. Tras el encarcelamiento del obispo Badalik, fue elegido segundo vicario general tambin un miembro de los sacerdotes pro paz, llamado Sandor Klempa, que pas a ser igualmente miembro de la tantas veces citada Conferencia Episcopal. Los obispos celebraron una reunin bajo la presidencia del arzobispo Grsz, a quien el rgimen de Kadar haba concedido entretanto la Orden de la Bandera de la Repblica Popular, para recordar que no podan deteriorarse las buenas relaciones existentes entre el Estado y la Iglesia. Decidieron mostrarse tambin atentos a que el rgimen no tuviera ningn reparo que oponer a la actitud de los sacerdotes. En realidad, no tena reparo alguno que oponer, puesto que adems de la actividad del Opus Pacis, poda considerarse seal de cooperacin y buenas relaciones la circunstancia de que las vacantes eclesisticas que se producan eran provistas de acuerdo con el convenio y por personas de confianza del departamento de cultos del condado. Como compensacin, el rgimen permiti que el episcopado, correspondiendo a las disposiciones de la Santa Sede, pudiera omitir a los antiguos sacerdotes pro paz en la provisin de puestos directivos de la Iglesia. Pero esta situacin se mantuvo tan slo hasta el verano de 1953. El 18 de abril, el presidente del Consejo, Kallai Gyula hizo la siguiente declaracin oficial: Prestamos nuestro apoyo al movimiento "Opus Pacis" inspirado por el Episcopado. Pero en nuestra opinin, Opus Pacis tan slo puede llegar a ser un movimiento de paz fuerte y triunfante si no se limita a los estrechos crculos del alto clero, sino a la ms extensa masa del sacerdocio de orientacin democrtica. El "Opus Pacis" no puede ser contrapuesto al movimiento de los sacerdotes democrticos, estrechamente fusionado con el pueblo: Si es autntico deseo del Episcopado colaborar con el Estado, tiene que apoyarse en la actividad de aquellos sacerdotes que han probado durante aos con su actividad la voluntad de luchar con el pueblo por la paz y la construccin del socialismo. Sobre estos fundamentos deber desarrollarse a partir de ahora la buena colaboracin entre Iglesia y Estado... Las relaciones entre ambas potestades tienen que establecerse sobre unos principios fundamentales que no signifiquen una coexistencia pacfica pero pasiva, sino unas relaciones de activa colaboracin cuyo encuadramiento y contenido se atenga a las exigencias que impone la construccin del socialismo. En su jerga, la construccin del socialismo significaba el fortalecimiento del atesmo. La declaracin de Kallais quera significar simplemente que los obispos tenan que admitir otra vez a los sacerdotes pro paz en los puestos dirigentes, no en beneficio de la paz y la construccin del socialismo, sino para que al igual que sus antecesores stalinianos, tambin las autoridades del rgimen de Kadar pudieran mantener su control y orientacin de la vida eclesistica. Como primera consecuencia, aquel mismo verano, y por invitacin del Consejo Estatal de la Iglesia rusa, viaj a la Unin Sovitica una delegacin eclesistica hngara formada en su mayora por sacerdotes pro paz. Presida esta delegacin el obispo Hamvas, que ms tarde fue obispo de Kalocsa y administrador apostlico de Esztergom y que nombrara vicario general al ms activo de los sacerdotes pro paz. A su regreso, se hizo viajar a aquella gente de dicesis en dicesis para que informaran sobre sus
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experiencias. El Consejo de la Paz organiz las conferencias y aprovech la circunstancia para fundar en cada lugar secciones locales del Opus Pacis. Adems de ejercitarse la correspondiente propaganda, se atendi inclusive, mediante presin de la polica, a que los sacerdotes estuvieran presentes en gran nmero en las citadas conferencias y que aprobaran sin resistencia que la presidencia de las comisiones catlicas locales recayera en antiguos sacerdotes pro paz. De esta manera, la direccin de la llamada labor de paz pas de manos del Episcopado a las de los sacerdotes pro paz. En lugar del Opus Pacis emergi el movimiento de sacerdotes pro paz, de tan mal recuerdo y que ahora, al contrario de la situacin anterior a la lucha de liberacin, inclua a todos los sacerdotes, con los obispos en cabeza. A partir del 24 de agosto de 1958 apareci el semanario del movimiento, titulado La palabra catlica, dedicado a la misma actividad vergonzosa que su antecesor La Cruz, incluido en el ndice tres aos antes por la Santa Sede. Los comunistas obligaron a dimitir a mi vicario episcopal, Imre Szbo. El arzobispo Grosz, en virtud de los poderes recibidos de Roma, encarg de la administracin apostlica de mi archidicesis al obispo auxiliar de Eger, Mihaly Endrey. El rgimen de Kadar le exigi en el verano de 1958 que colocara sacerdotes pro paz al frente de tres parroquias de la capital. As lo hizo, pero sin mostrarse inclinado a llevar a cabo otros traslados en beneficio de aquellos sacerdotes. Por tal razn fue internado en un remoto pueblo llamado Vamosmikola. Se quebrant tambin la resistencia en las otras dicesis con los mtodos bolcheviques habituales y en el transcurso de tres aos apenas, el rgimen consigui situar a pesar de la prohibicin de Roma a los sacerdotes pro paz en los puestos rectores de la Iglesia hngara. La situacin apareca, en muchos aspectos, peor que en los aos anteriores a la lucha de liberacin. Entretanto, coexistencia y distensin se haban convertido en las palabras mgicas de la poltica internacional. Tambin las estigmatizadas dictaduras bolcheviques precisaban prestigio internacional, sobre todo para que la opinin pblica de Occidente no opusiera resistencia a las negociaciones econmicas y comerciales que a la sazn se iniciaban con el bloqueo sovitico. El prestigio del rgimen de Kadar haba descendido a cotas muy bajas. Por aquella poca, la Organizacin de las Naciones Unidas haba vuelto a expresarle (en total fueron veinte veces) su condena. Quin poda ayudar mejor que el propio Vaticano al reconocimiento internacional de una dictadura comunista y hostil a la religin? El trust de cerebros del comunismo mundial pareci decirle al rgimen de Kadar: Si queris obtener xitos visibles, buscad el vnculo con la Iglesia romana, considerada todava como la primera autoridad moral del mundo. Kadar apareci as con una mscara de paz y efectu sus primeros pasos hacia Roma. El 6 de abril de 1959 hizo entrar en vigor la disposicin sobre la provisin de puestos eclesisticos que penda como una espada de Damocles sobre la Iglesia, con la siguiente clusula final: Cuando quede vacante un puesto eclesistico y el organismo eclesistico correspondiente no cuide de su provisin, se tomar resolucin en los casos incluidos en el prrafo 1. del decreto a los noventa das y en los incluidos en el prrafo 2. a los sesenta, por el organismo estatal competente, para asegurar as las atenciones espirituales, las disposiciones necesarias. Dos meses ms tarde, el 2 de junio de 1959, fue activada la actuacin del rgano estatal competente, es decir, del organismo estatal para los Asuntos Eclesisticos. Cuando dos aos y medio despus Monseor Agostino Casaroli emprendi por parte del Vaticano negociaciones con el rgimen de Kadar, haba ste reducido al silencio la verdadera Iglesia hngara, tanto por medio de sus sacerdotes pro paz como por la labor del organismo de Asuntos Eclesisticos. No puede decirse por ello que el diplomtico del Vaticano escuchara las palabras del catolicismo hngaro y por ello ocurri, a mi juicio, que la diplomacia del Vaticano se entreg sin un bsico conocimiento de la situacin, a unas negociaciones que reportaron solamente ventajas para los comunistas y graves perjuicios para el catolicismo hngaro.
Mi madre durante el asilo

Mi madre acuda a visitarme cada tres meses a la embajada norteamericana durante mi asilo. Por Navidad, en Pascua, por San Pedro en verano y en otoo, en la poca de la vendimia. Todas estas visitas estaban autorizadas por los comunistas. En Navidad estaba presente en la Misa del Gallo y comulgaba. Aquello significaba para ella una alegra y un sacrificio al tiempo, ya que all no podan
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cantarse los villancicos hngaros. Yo les lea, a ella y a mi hermana que la acompaaba, por lo menos el Evangelio y la Sagrada Escritura en hngaro. Permanecan tres das a mi lado y estaban obligadas a pernoctar en la propia embajada. En aquella cautividad a medias que yo sufra, su presencia equivala a un rayo de sol. Con su profunda cordura, me contaba muchas cosas sobre la vida religiosa en el pueblo, sobre la enseanza de la religin en la escuela y la frecuentacin del templo. En aquellas ocasiones la acompaaba una de sus hijas y por Navidad acudi tambin una vez su nieto. Tras aquella visita fue despedido de su puesto de trabajo por haber llevado segn le comunicaron verbal-mente a alguien hasta la puerta de la embajada norteamericana. Volvi entonces al pueblo en el automvil de la propia representacin diplomtica. En Pascua del ao 1959 se hicieron los dos trayectos en automvil, de manera que pudiera acudir sola. Pasbamos juntos cuarenta y ocho horas, como mucho tiempo antes habamos hecho en mis viviendas de Zalaegerszeg, Veszprm o Esztergom. Mi madre me deca que se senta cada vez ms dbil. Para el tiempo que le quedaba, slo tena un deseo: volver conmigo a Esztergom y vivir all los dos en casa. Creo que senta este deseo con mayor intensidad que yo mismo. El mundo necesita estas madres fieles y de profunda fe, tanto a un lado como al otro del teln de acero. Algunos fragmentos de mis memorias estaban ya escritos en Navidad de 1956. Le di a mi madre algunos captulos para que los leyera. As lo hizo con un apasionado inters, pues hall relatados hechos que eran desconocidos para ella. Comprob en la expresin de su rostro hasta qu punto le haba conmovido cada uno de aquellos captulos. Segn se desprenda de lo que ella misma relataba, mi madre viva tambin das felices. La madre del cardenal primado segua ocupando en el templo su antiguo lugar en el tercer banco, puesto ocupado por sus predecesoras. Durante mi encarcelamiento, el pueblo le situ un banco especial en el coro. De sus labios supe cmo se desarroll en nuestro pueblo la lucha liberadora y lo ocurrido en la familia. El 3 de noviembre de 1956, fecha en que el templo del pueblo celebraba su fiesta, los habitantes de Mindszent y de la inmediata localidad de Mikosszeplack se dirigieron a nuestra casa. Se felicitaban y entonaban canciones hngaras. Mi madre recibi la felicitacin de los grupos. La amabilidad y cordialidad de aquellas gentes le hizo olvidar su dolor. Lo que el primado recomend la vspera de Todos los Santos por la radio, fue puesto en prctica por su madre en el pueblo: el perdn. Exhort a todos los parientes: No olvidis que sois parientes del primado y lo que esto representa para el primado y para vosotros mismos. Hay que perdonar y olvidar todo lo ocurrido! El pueblo entero se uni al levantamiento. Hasta los comunistas se convirtieron. Si se excepta una pequea paliza, no ocurri nada ms. Ni siquiera se tomaron represalias contra el alcalde, hombre violento, desconsiderado y fiel a la lnea del Partido. La antigua duea de la mayor heredad, viuda e hija de un coronel de hsares, cuyo castillo y bienes haban sido confiscados y que luego haba sido expulsada, inclusive, de la vivienda de su servidumbre, haba solicitado la plaza de organista. Se le prometi, pero el alcalde comunista prohibi su eleccin, sin estar mnimamente autorizado para ello y escupi a la solicitante ante todo el pueblo. Tambin este personaje sali inclume aquellos das de lucha por la libertad. Fueron disueltos los koljoses. En muchos casos estaban muy endeudados y las deudas recayeron sobre el propietario que los recobr. Se derrib la estatua de Stalin, que haba ocupado un lugar en la Casa de la Cultura. Los autores fueron los antiguos agricultores a los que en 1945 se haba dado la tierra para luego convertirla de una manera forzosa en koljoses. All fueron los trabajadores de la tierra quienes derribaron la estatua de Stalin; en la capital los obreros industriales. Aquellos que haban votado con su firma contra m no podan ocultar su temor. Se proyectaba hacerles atravesar el pueblo en una especie de marcha de vergenza. Pero a ruegos de mi madre se renunci al proyecto. Los tiempos son malos, no los hombres. Mi madre y mi hermana no pudieron disimular su horror cuando les expliqu que durante el proceso Slansky (1952) el hijo menor de edad de uno de los acusados haba escrito una carta al tribunal en la que solicitaba la pena de muerte para su padre por el delito de haber ofendido al gran Stalin. Cuando Kruschev pronunci su discurso en el que denunci los
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crmenes de Stalin, aquel muchacho se suicid. Mi madre me visit veintids veces en la crcel. De los siete lugares donde estuve recluido, vio tres: el hospital penitenciario, Pspokszentlszlo y Felsopeteny. En otros cuatro no le permitieron la entrada: la calle Andrssy, la calle Mark, el penal y el hospital de ste. Para hacer estas visitas cubri un recorrido total de 12.000 kilmetros. Y sin embargo, cuando fue llamada a la Casa del Seor, no pude estar siquiera presente en el entierro para poder as pagar por lo menos un poco tanto esfuerzo. En la Navidad de 1959 estuvo por ltima vez a verme en compaa de su hija menor. No le fue posible en aquella ocasin enviar un automvil a la embajada de los Estados Unidos. El conde Franco, embajador de Italia, envi el vehculo a buscarla. Pasaron tres das conmigo. Asisti a las tres Misas matutinas de Adviento. Tras la Santa Misa, fue solcitamente atendida durante los tres das de su estancia por los asistentes y los funcionarios de la embajada. Estaba muy afectada por la inmediata colectivizacin de los viedos, campos, prados y bosques de nuestra familia. No le dolan las prdidas materiales que pudiera representar, sino el valor que tena el apego de toda una vida al pedazo de tierra propio. La independencia de las familias se extingua y ello repercuta en la educacin de los hijos y la santificacin de los domingos y fiestas de guardar. Trat de consolarla dicindole que la colectivizacin era un golpe que afectaba a todo el pas, pero mis palabras no representaron gran cosa para ella. Le dije que esperaba su visita para Pascua. Pero ella me respondi: Esta visita navidea ser mi ltima visita. Aquel invierno, su estado de salud empeor. A las dos semanas de su regreso me envi una almohada y un cobertor porque haba odo que yo le encargaba a mi hermana que me los comprara. El 4 de febrero de 1960, mis gafas se rompieron y el encierro no me daba posibilidad de reponerlas. As es que tuve que limitarme a rezar el Rosario. Utilic la lupa para leer el texto de la Misa. Como siempre, cit a mi madre en el Memento de los vivos aunque hubiera debido ya incluirla en el de los muertos. A las once de aquel mismo da, el secretario de la embajada entr en mi habitacin con un telegrama para m. Apenas lo hubo dejado sobre la mesa, supe lo que deca: mi madre haba muerto. Recib el telegrama a las pocas horas de haberse producido el fallecimiento. Se indicaba tambin en el mismo la hora del entierro. Me sent mucho ms desamparado. A partir de entonces me faltara tambin el ser ms querido en la celebracin de las festividades anuales. El obispo Prohska escribi lo siguiente respecto a la muerte de mi madre: Se ha roto el preciado cliz en el que Dios dio tu alma al mundo. El obispo Virg de Pcs vio arder, cuando todava era prepsito de Szekszrd, el templo y al mismo tiempo muri su madre. Dijo: Dos santuarios se han convertido en cenizas. Mi madre era una estrella que brillaba con resplandor propio en la oscuridad de estos tiempos duros y penosos. Dios la haba llamado a la Eternidad. Aquellas jornadas dolorosas no acert a tomar casi alimento alguno, ni abr tampoco ningn libro. La muerte de mi madre haba producido en m una tremenda sacudida. Rec su oracin preferida: el Rosario. Llor su prdida y luego me sent ms sereno. Mi gratitud por haberla disfrutado en vida tena que ser mayor que mi dolor por su trnsito. Mr. Garret Ackerson, encargado de Negocios de la Embajada, entr en mi estancia para expresarme su condolencia. Yo me senta muy tranquilo por el alma de mi madre. Confiaba en la inconmensurable misericordia divina. Su vida terrena haba sido una constante preparacin para la vida eterna. Acostumbraba a visitar los moribundos y rezar con ellos. Su temple de nimo estaba siempre tocado por la virtud de la esperanza, sin inquietud ni angustia alguna. Record la jornada de Ostia y las lgrimas que por su madre verti un Agustn ya ganado para el cristianismo; aquel recuerdo activ mi consuelo. Supe que el da 24 de enero haba sido el ltimo en que asisti a la Santa Misa. El 28 de aquel mismo mes fue el 69 aniversario de su boda. A partir de aquel da, puede decirse que estuvo ya ms en la Eternidad que en este mundo.
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El 31 de enero dese acudir a la iglesia entre una ventisca huracanada. La familia quiso impedirlo. Se llam al mdico. Acudi y recomend valor a la familia; el corazn estaba todava bien. Segn el juicio de Dios, estara con toda seguridad mucho mejor. Por la Candelaria recibi la Extremauncin. Con gran serenidad, rez en voz alta las oraciones. No tema a la muerte. La Eternidad no era para ella nada terrible. A principios de la semana siguiente hizo su testamento y design herederos a sus nietos. Pero la muerte no le lleg. Todava el 4 de febrero tuvo en el regazo a uno de sus bisnietos, abri la puerta para el vehculo que volvi a casa, grane maz y rez el Rosario, como era su costumbre. Como no haba estado desde haca largo tiempo en el viedo, quiso ir al da siguiente. La familia le dijo que los caminos eran malos en aquella poca del ao y que aplazara la visita para la primavera. Por la noche, mi hermana advirti un cambio en su estado. Llamaron con rapidez al prroco. Mi madre saba que iba a morir. Sostena en su mano el cirio de los agonizantes. Fue para ella una ltima satisfaccin que yo hubiera solicitado del Papa Juan XXIII la bendicin para los enfermos. Esta bendicin haba llegado por escrito al prroco de Mindszent con fecha del 2 de enero de 1960. La firmaba el cardenal Tardini. En el postrer cuarto de hora, mi madre sigui piadosamente rezando con los presentes y luego se efectu su traspaso, sin agona, a la Eternidad. Ella, que haba sido tan devota del Sagrado Corazn de Jess y en su festividad acostumbraba a efectuar la peregrinacin a Egyhazashetye, centro de aquella devocin, falleci un viernes, tres horas despus de la medianoche. Ante el fretro, una mujer de ochenta aos, a cuya boda haba asistido mi madre como joven prometida, pidi a gritos que se la llevara consigo, pues el mundo se haba hecho tan fro y perverso que no vala la pena seguir viviendo. La enterraban una semana despus. Al entierro de mi madre concurri una masa de gente para tributarle la ltima despedida. No acudieron impelidas por la curiosidad o tan slo porque era costumbre. Siguieron el fretro con lgrimas en los ojos y rezando. Un tendero que haba cumplido ya los sesenta y dos aos, agradeci pblicamente que la finada le hubiera enseado el confteor para poder as ayudar a Misa. El mdico de cabecera, que la haba cuidado durante dcadas, se arrodill y rez con los ojos llenos de lgrimas. Estaban tambin presentes todos los nietos y bisnietos. Junto a su fretro colocaron la fotografa de su hijo. Aquella fotografa haba sido el ms preciado tesoro de su habitacin. Fue enterrada el 7 de febrero. El mayor de mis deseos hubiera sido estar presente en el entierro. Pero hacerlo hubiera equivalido a ponerme en manos de mis perseguidores, hubiera sido una temeridad, una prueba a Dios. El encargado de Negocios de la Embajada, Mr. Ackerson, quiso desplazarse a Mindszent con mis secretarios, pero no obtuvo el oportuno permiso para ello. Le prohibieron rotundamente el viaje. El embajador italiano, as como el francs, con sus respectivas esposas, acudieron al entierro de mi madre. Fueron portadores de mi corona, con la siguiente inscripcin: Con agradecimiento y dolor profundo, en la esperanza de volver a vernos. La familia tema que yo me obstinara en acudir. Mis parientes se sintieron muy aliviados al recibir la corona y una salutacin de mi parte. Desde el sbado, haban aparecido en el pueblo agentes de la polica secreta. Se difundi el rumor de que procederan a mi inmediata detencin en cuanto descendiera del vehculo que me llevara hasta all. Pero la gran demostracin policaca tuvo efecto contrario al previsto. No se celebr el rquiem episcopal, puesto que el obispo de la dicesis, que haba acompaado a mi padre a su ltima morada, estaba enfermo. Adems de los dos sacerdotes de la parroquia, otros cinco participaron en el entierro. Los nios de la escuela estuvieron presentes, pero falt el maestro. Uno de los sacerdotes acentu tanto la solemnidad del momento, que los diplomticos me informaron, emocionados, sobre ello, al hacerme la descripcin del sepelio. Miembros de la hermandad del Rosario iban junto al fretro, rezando, con cirios encendidos en la mano. Hubo muchas flores y coronas. El den rog a Dios, al trmino de la ceremonia, por todas las madres que haban dado un hijo a la Iglesia.
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El Papa Juan XXIII expres personalmente su inters a la familia. En la Navidad de 1960, mis hermanas me trajeron fotografas de la tumba y me hablaron sobre la vigilancia de los habitantes que vivan en las cercanas del cementerio. Con frecuencia se detenan vehculos y automviles, descendan de ellos gentes que se dirigan a la tumba y oraban en silencio. En el ao 1971 se encontr sobre la tumba de mi madre la fotografa de un seminarista de Esztergom que haba escrito detrs un elogio y una profesin de fe al primado cautivo. Por suerte para el seminarista, mis hermanas hallaron la fotografa antes que lo hiciera la polica. Anualmente acostumbraba mi madre pasar las vsperas pascuales en el cementerio, en unin de sus amistades y en constante oracin. Regresaban al amanecer para preparar las viandas de Pascua para su bendicin. En sus corazones estaba profundamente enraizada la fe en la resurreccin de la carne. Poda aplicarse a ellas la leccin del apstol San Pablo: saba en qu crea y por ello no se confundir; sta es mi ms firme conviccin. En Hungra, los peridicos guardaron silencio, pero la memoria de mi madre fue honrada por la prensa extranjera, as como en el Kato-likus Szemble de Roma y en el peridico confesional suizo donde escriba Jzsef Vecsey. En Fairfield, Connectitut, Estados Unidos, los hngaros emigrados haban construido, ya en los tiempos que yo era prroco de Zalaegerzeg, un hermoso y artstico templo. Para celebrar las bodas de plata de aquella iglesia, los franciscanos hngaros, que estaban a su cuidado, colocaron una imagen de Nuestra Seora. La figura de mi madre sirvi de modelo para aquella imagen de la Madre de Dios: apareca como una sencilla mujer del pueblo que daba la mano a Jess Nio. Dios bendiga a la artista Bartha Hellenbrandt, pero tambin a los religiosos que cuidan del templo y a quienes les inspiraron la idea. Una monja hngara desplazada a los Estados Unidos haba llevado consigo la fotografa de mi madre y la imagen se hizo segn aquel modelo. Muchas veces me haba asaltado este pensamiento: ... cuando est muerta y enterrada, sabr el inmenso y preciado valor, la inconmensurable merced que he disfrutado. Ahora me siento tremendamente solo y experimento hacia aquella tumba, que el deber me impidi visitar y que probablemente nunca ver, una profunda deuda de gratitud. Mi madre fue como una santa. Nunca vi en ella o a su alrededor nada malo o feo, sino todo lo bueno y hermoso. Tengo as la absoluta fe de que mi madre es dichosa en la Eternidad y aqu desde este valle de lgrimas, mi mximo anhelo es el piadoso reencuentro con ella.
En el exilio
El 23 de junio de 1971, el cardenal Koenig me comunic que el cannigo Jozsef Zgon, de Roma, me efectuara una visita. Lleg en calidad de comisionado especial del Santo Padre, acompaado por Monseor Giovanni Cheli, el 25 de junio, a las diez de la maana. Cheli me hizo entrega, como regalo del Santo Padre, del primer tomo del nuevo breviario y despus de transmitirme los saludos del cardenal secretario de Estado, abandon mi vivienda. Cuando nos quedamos a solas, monseor Zgon se refiri a la preocupacin del Santo Padre y concluy dicindome que el Papa consideraba que sera beneficioso que me decidiera a abandonar la embajada norteamericana. Me expuso las razones que haban llevado a Su Santidad a aquella opinin. Tena la impresin de que el gobierno de los Estados Unidos conceptuaba, atendido el cambio de la situacin y mi edad, deseable un abandono de la embajada. Monseor Zgon mencion tambin mi enfermedad, mi eventual fallecimiento y las dificultades que ello representara, para apoyar aquellas reflexiones del Papa y aadi: Por ello considera necesaria el Santo Padre una solucin que arroje nueva luz sobre el sacrificio de Vuestra Eminencia, que acreciente su importancia moral ante la opinin pblica mundial, no haga perder nada de sus merecimientos y pueda servir a la Iglesia entera como ejemplo. En inters de ello, quisiera hacer el Papa todo lo posible. El enviado personal del Santo Padre puso asimismo de relieve que slo podra contar con que mis Memorias se salvaran y publicaran si llevaba el manuscrito al extranjero y yo mismo cuidaba de su
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publicacin. As podra prestar un valioso servicio a la Iglesia y a la nacin hngara con ocasin de las celebraciones del milenario del catolicismo en Hungra. Mi participacin como primado en las solemnidades de la emigracin hngara contribuira asimismo a la renovacin de la vida moral y religiosa de Hungra en el extranjero. Opuse a estas razones que no quera dejar en la estacada a mis fieles y a la Iglesia, que tan difcil situacin atravesaban. Tambin quera terminar mi vida en mi patria, entre mis fieles. Mi alejamiento slo beneficiara al rgimen y resultara perjudicial para la Iglesia. Haba que contar con toda seguridad que los bolcheviques intentaran aprovechar un cambio de mi situacin para su propaganda. Por tal razn, era mi deseo que la Santa Sede, como contrapartida de mi alejamiento e incluso antes de mi definitiva decisin, exigiera del rgimen que reparara los daos causados a la Iglesia. Monseor Zgon me asegur al respecto que la Santa Sede cuidara expresamente de que los comunistas no aprovecharan mi abandono del pas para fines propagandsticos. En cuanto a la reparacin de las injusticias, el Vaticano luchara con tenacidad durante las negociaciones, manteniendo especiales esperanzas-en la distensin. Por mi parte, exig sobre todo la disolucin del movimiento de los sacerdotes pro paz y la garanta de libertad en la enseanza de religin. Pero el enviado especial del Papa no crea que se consiguieran triunfos en este sentido. Tras la comida del medioda prosiguieron nuestras conversaciones. El Santo Padre, en beneficio de la Iglesia catlica de Hungra y agradecido por ello a mi persona, me rogaba que me tomara un tiempo de reflexin para tomar mi decisin, tras ponderar todas y cada una de las circunstancias. La Iglesia hngara y mi patria eran acreedoras de que slo tomara una decisin de tanta importancia tras madura reflexin. Tena, por otra parte, que cuidar del transporte de mis cosas y tambin tratar de las circunstancias familiares con mi hermana, que se encontraba enferma en un hospital; todo ello no era susceptible de resolver en un solo da y precisaba un tiempo determinado. Pero promet no demorar ms de un ao mi decisin. Expresada mi disposicin a someter mis intereses personales al beneficio de la Iglesia inquir las condiciones en que debera abandonar la embajada y quiz mi patria. Zgon resumi tales condiciones de la manera siguiente: 1. No se atentara a mi condicin de arzobispo y primado, pero se desvinculara esta condicin de los derechos y deberes unidos al ejercicio del cargo en la patria y se nombrara por parte de Roma un administrador apostlico de mi dicesis. Habiendo expresado la voluntad de fijar mi residencia en el Pazmaneo, trat de que la jurisdiccin de aquella casa me quedara reservada y que en el Anuario Pontificio, al lado de mi nombre y como era habitual desde 1949, figurara la observacin impeditus. 2. La segunda condicin era el impedimento para que hiciera declaraciones y difundiera circulares. Tena que abandonar el pas en silencio. Esperando que la propia Santa Sede orientara, de acuerdo con la verdad, a la opinin pblica sobre las causas y circunstancias de mi alejamiento, acept esta condicin. Zgon me hizo la propuesta de redactar una carta en la que hiciera constar los motivos y circunstancias de mi partida. La oficina de Prensa del Vaticano podra as, con mi carta como base, informar a todas las grandes agencias y evitar de esta manera las falsas interpretaciones. 3. La tercera condicin me dio ocasin a graves reflexiones. Se quera de m nada menos que no hiciera, una vez en el extranjero, declaracin alguna que pudiera afectar las relaciones de la Sede Apostlica con el gobierno hngaro o fueran lesivas para el gobierno hngaro y la Repblica Popular. De manera decidida y firme declar, siendo as recogido en el acta, que no poda reconocer al rgimen comunista hngaro que haba determinado la ruina de la Iglesia y la nacin hngara, como juez de mi derecho de expresin. Lo nico que pretenda del rgimen era mi completa rehabilitacin tras el crimen legal cometido conmigo. El juicio sobre si mis eventuales declaraciones o expresiones eran perjudiciales a las relaciones entre la Santa Sede y el rgimen hngaro, pertenecan en absoluto a la competencia de la Santa Sede. Esta observacin fue considerada ms tarde por algunos crculos catlicos como una aceptacin de la tercera condicin. 4. La cuarta condicin se refera a mis Memorias. Se deseaba obligarme a mantenerlas inditas; el manuscrito de las mismas debera legarlo en testamento a la Santa Sede, que determinara el momento adecuado para su publicacin. No recat mi sorpresa ante esta condicin, por cuanto entre las ventajas citadas anteriormente por Zgon sobre mi alejamiento se haba mencionado asimismo la posibilidad de salvacin y publicacin de mis memorias. Tras un repaso a mi manuscrito declar y esto tambin se hizo constar en el acta que no vea dificultad alguna para que mis memorias por lo menos en sus pasajes sustanciales, fueran publicadas estando yo en vida. Se aadi que estaba facultado para conservar los manuscritos y que en caso de mi fallecimiento legarlos a un sacerdote
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que gozara de mi confianza y la de la Santa Sede; incluso, se hizo, por su parte, promesa del pago de los derechos de autor por parte del Vaticano. Nuestras conversaciones duraron tres das. Entretanto prepar la propuesta carta al Santo Padre, en la que en unas lneas expresaba mi afliccin y tomaba postura contra la acusacin que me calificaba como el mximo obstculo para una relacin normal entre Iglesia y Estado. Prosegua la carta de la manera siguiente: Para terminar con esta especie que se ha lanzado sobre m y pueda brillar mejor la verdad de los hechos y poner fin a las cargas y contratiempos de una larga y generosa hospitalidad, quisiera afirmar a Su Santidad que ahora no experimento vacilacin alguna, como me haba ocurrido con frecuencia en el pasado, en supeditar mi propio destino a los intereses de la Iglesia. Llevado de este espritu y tras una escrupulosa mencin a mis deberes como prelado, pero tambin como testimonio de mi desinteresado amor por la Iglesia, he tomado la decisin de abandonar el edificio de la embajada norteamericana. Quisiera pasar en tierra hngara, rodeado de mi querido pueblo, el resto de vida que me queda, a salvo de cualquier circunstancia que pudiera afectarme. En el caso de que las pasiones que se han concitado a mi respecto o si desde el punto de vista de la Iglesia, graves motivos lo impiden, cargar con la ms pesada cruz de mi vida: estoy dispuesto a abandonar mi patria y hacer en el destierro expiacin por la Iglesia y mi pueblo. Con humildad y sumisin pongo este sacrificio a los pies de Su Santidad, convencido de que el mximo sacrificio personal resulta insignificante cuando se trata de asuntos de Dios y la Iglesia. (Envi esta carta al Santo Padre por medio de un correo.) Monseor Jzsef Zgon, enviado personal del Santo Padre, redact el acta y me rog que la firmara. Me negu a la firma. Me pareci sobre todo inaceptable la frase final del acta, en la que el enviado de Su Santidad resuma como resultado de nuestras conversaciones que yo quedaba facultado para salir al extranjero, como un hombre libre, no afectado por ninguna clase de limitacin, exceptuadas las condiciones contenidas en los puntos 1 y 4. Zgon insisti, pero yo le opuse que necesitaba tiempo para reflexionar antes de tomar una decisin al respecto. Tras la partida de Zgon, inform en una carta al presidente Nixon sobre mi situacin, inquiriendo acerca de la posibilidad de seguir en la embajada norteamericana. Su respuesta lleg con una rapidez inesperada. Me recomendaba que aceptara mi destino. En el escrito presidencial, redactado en un tono corts, quedaba patente que a partir de aquel momento era un husped poco grato en la embajada. Me quedaban, por tanto, dos posibilidades: abandonar el edificio y entregarme voluntariamente a la polica poltica o partir al extranjero de acuerdo con los deseos expresados por el Papa. De haber sabido que me llevaran a la crcel o me someteran a una detencin domiciliaria como la de Felsopeteny, me habra quedado del mejor grado en el pas. Pero pens con temor en la posibilidad de que el rgimen me impusiera la suerte del cardenal Stepinac, al que Tito haba perdonado con la confinacin en su lugar natal. En los aos posteriores al alzamiento hngaro por la libertad, un periodista norteamericano me haba dado informacin sobre aquel cardenal. El citado periodista haba asistido un domingo a la Misa celebrada por m. Permaneci despus en la estancia, se present y me transmiti un importante mensaje del cardenal Stepinac. Mi cardenal hermano, que se hallaba a la sazn al borde de la tumba, me peda que no permitiera por concepto alguno que me confinaran en mi pueblo natal, temeroso de que pudiera llegar a una situacin tan lastimosa como la que l sufra. Segn la informacin del periodista, haban llegado con l, al pueblo, diecisis .policas procedentes de Zagreb. Su hermana, que era viuda, haba cedido su nica alcoba al cardenal. Ella se retir con sus hijos a la cocina. Tuvieron que dar tambin alojamiento al personal de guardia Cuando acuda los das festivos a la iglesia, lo acompaaba la polica. Pero todo esto no era lo peor. Un grupo de policas se llev a un cuartel al hijo mayor de la hermana, a pesar de no estar todava en edad militar. A los dos meses se lo devolvieron a su madre, pero su razn se haba quedado en el cuartel. Holgazaneaba por la casa y vagaba da y noche por los bosques, los campos, los prados y en ocasiones por las calles del pueblo. Los habitantes del lugar y de los alrededores lo vean pasar y sentan la mxima compasin por aquella familia, tocada por una gran desgracia por el hecho de ser la del cardenal. (Hasta aqu la informacin del periodista. No dud al principio de la veracidad de las informaciones de aquel benvolo visitante. De todos modos, una vez en el exilio, comprob que las descripciones del periodista extranjero no eran demasiado exactas. En realidad, el cardenal no estuvo por ejemplo en casa de su hermana, sino en la casa parroquial de su poblacin natal.) Con gran temor pens que Kadar poda organizar conmigo toda aquella escenificacin en cuanto
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atravesara el portal de la embajada norteamericana. Yo tambin tena una hermana viuda y madre de muchos hijos en mi pueblo natal. Sufran ya bastante por mi suerte. En Mindszent vivan en las familias de mis dos hermanas menores, catorce hijos y numerosos nietos. Poda someterlos al duro destino del sobrino del cardenal croata? Consideraba en aquellos instantes designio providencial la informacin y advertencia del cardenal hermano y aquello fue decisivo para que no eligiera el simple abandono de la embajada, sino el destierro. Yo saba que no era un husped grato en la embajada, no por causa de mi enfermedad, sino porque estaba en curso la poltica de distensin. De todos modos, mis antiguas enfermedades haban vuelto a agudizarse. Desde 1960 daba otra vez seales la enfermedad de Basedow, acompaada por una alta presin sangunea y una insuficiencia cardaca. En 1964 aparecieron disturbios gstricos y un ao ms tarde, la afeccin tuberculosa pulmonar que los mdicos de la clnica de Pcs haban declarado curada. Como es natural, se remitan a la Casa Blanca informes sobre mi estado de salud. Es muy posible que en el Vaticano se siguieran con atencin estos informes. El catlico irlands, O'Shaughnessy, cuya salud estaba tambin bastante quebrantada, fue nombrado por aquella poca encargado de Negocios de la embajada. Me visit una tarde del ao 1966 y apoyndose en un dictamen mdico, me sugiri que me trasladara a una clnica de la capital para someterme a tratamiento. Con voz serena le respond que no ingresara nunca en una clnica bolchevique; tena mis motivos para ello. En el caso de que su preocupacin estribara en los riesgos de un eventual contagio por parte del personal de la embajada, le propuse que se limitaran a dejarme la comida en la puerta. Cogera la bandeja y volvera a dejarla en el mismo sitio despus de comer. Le dije al encargado de Negocios que los con tactos con el personal de la embajada podran efectuarse de aquella forma, a lo que l accedi. Dio sus rdenes al respecto y aquella misma noche recib la comida tal como habamos acordado. Aquello dur de cuatro a cinco semanas. El mdico de la embajada, doctor Linsky, me rog con gran tacto que me abstuviera de repartir la comunin durante mi enfermedad. Como los fieles esperaban al domingo siguiente que les diera la comunin, la autoriz, tras haberme lavado las manos. Durante la Misa advert, sin embargo, que por causa de enfermedad no me sera posible distribuir la comunin a partir de aquel da. Gracias a Dios, la enfermedad desapareci a las pocas semanas. En 1966, O'Shaughnessy ingres, gravemente enfermo, en una clnica de la capital y, con gran dolor por mi parte, falleci a los pocos das. Mi enfermedad ofreci, entre 1960 y 1965, una buena ocasin a los partidarios de la llamada poltica de distensin para mantener mi asunto al orden del da. Poco import que entretanto hubiera curado por completo. Quiero hacer constar aqu mi profunda gratitud a los expertos mdicos de la embajada. Los mdicos que me cuidaron fueron, en los aos 1965-71, el teniente coronel Forrest W. Pitts; el coronel William Dunnington; el doctor James E. Lynsky; el doctor Richard Rushmore; el teniente coronel James J. Lae; el teniente coronel Jay Seibert; el doctor Charles E. Klontz y el doctor Donald Mclntyre. Las varices que sufra en las piernas no eran de naturaleza grave, a pesar de que mis pies aparecan casi siempre inflamados La afeccin desapareci en cuanto me traslad al extranjero, pude moverme ms y recib un intensivo tratamiento mdico. Para disimular las verdaderas razones de mi salida de la embajada, en 1971 se pusieron en circulacin rumores sobre la gravedad de mi salud, con la precisin de que a causa de mis dolencias, representaba una pesada carga para el personal de la embajada. Al poco de recibir la respuesta del presidente Nixon me lleg la carta del Santo Padre del 10 de julio de 1971. Tomaba conocimiento de que yo estaba dispuesto a salir de la embajada y a travs de su enviado personal, que a partir del 14 de julio pas otros cuatro das en Budapest, me peda que estuviera presente en Roma por lo menos para la apertura del snodo episcopal, que se celebrara en el mes de septiembre. Monseor Zgon efectu los preparativos para mi viaje. Acordamos que lo hara con pasaporte diplomtico vaticano y que l y monseor Cheh, con el Nuncio en Viena, me acompaaran en el desplazamiento a Viena en dos automviles. Llevara lo ms necesario e imprescindible; las cosas que dejara, entre ellas los manuscritos de mis memorias, se remitiran por correo diplomtico a la embajada norteamericana de Viena. La partida qued fijada para el 28 de septiembre de 1971. A las 8'30 descend la escalera, alfombrada por los empleados de la embajada, desde el primer piso donde haba residido. Acompaado por el embajador Puhan, franque la puerta y sal a la Plaza de la Libertad. Le estrech la mano y luego bendije, con los brazos abiertos, la capital y todo el pas. Sub acompaado de Monseor Zgon al automvil del Nuncio en Viena, Monseor Rossi; en el otro coche tomaron asiento un mdico y Monseor Cheli. Salimos de Budapest en el mayor de los silencios,
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seguidos por coches de la polica secreta. Llegamos a la frontera por Gyr. En Hegyshalom contempl, emocionado aunque slo por la ventanilla el teln de acero. En el siglo de la libertad y la democracia, es muy triste la vista de una frontera internacional como aqulla. El Nuncio indic al chfer que se dirigiera al aeropuerto de Viena. A las 13.00 horas subimos a un aparato de lnea regular que nos llev a Roma. Se reuni con nosotros Monseor Casaroli. En Roma fui recibido por el Secretario de Estado, cardenal Villot, y llevado desde el aeropuerto al Vaticano. All me esperaba en el acceso de Torre di S. Giovanni, donde se me acomod principescamente, el Papa Paulo VI. Me abraz, se quit la cruz pectoral y la colg de mi cuello, ofrecindome su brazo al acompaarme al edificio. Subi conmigo en el ascensor y me gui por la planta puesta a mi disposicin. Con anterioridad, haba vivido all el patriarca Atenagoras. Tambin me dio el Papa ms tarde, casi a diario, muestras de su paternal benevolencia. Me emocion profundamente que se me permitiera concelebrar a su diestra la Santa Misa en la ceremonia de apertura del snodo de obispos. En su homila, el Papa dedic una alusin al catolicismo hngaro y a mi persona. Dijo as: Se encuentra entre nosotros nuestro reverendsimo hermano, cardenal Jzsef Mindszenty, arzobispo de Esztergom, que ha vuelto a Roma estos das tras muchos aos de forzada ausencia. Era un husped ansiosamente esperado, smbolo de la unidad en que la Iglesia hngara vive desde hace un milenio con la Sede Apostlica, el que ha concelebrado con Nos. Es tambin un smbolo de Nuestra unin espiritual con aquellos hermanos que ven impedida la relacin normal con sus hermanos de fe y con Nos. Es un emblema de la inquebrantable fortaleza de la fe y la adhesin a la Iglesia. Lo demostr primeramente con su infatigable actividad y su celoso amor; luego, con la oracin y el dilatado sufrimiento. Loemos al Seor y pronunciemos conjuntamente un respetuoso y apasionado Ave con este venerabilsimo obispo desterrado! Despus de la Misa, el Papa me cogi de la mano y me acompa entre el aplauso de los arzobispos y obispos hasta la puerta de la Capilla Sixtina. Durante mi corta estancia en Roma recib numerosas visitas. Mis visitantes fueron cardenales, obispos, altos cargos de la Curia, sacerdotes y seglares. El Santo Padre me invit a su mesa y me enviaba frecuentemente a sus secretarios con mensajes y regalos. Me interes cerca de la Sagrada Congregacin de Ritos por los procesos de beatificacin hngaros en curso. Visit asimismo mi iglesia titular de Santo Stefano Ro-tondo, el Hogar del Peregrino hngaro y las cuatro grandes baslicas. En la baslica de San Pablo, un eclesistico se acerc a m, cogi mi mano, la bes, me agradeci mis sufrimientos por la Iglesia y dijo finalmente: Soy el cardenal Siri. Profunda emocin me causaron las entrevistas con los cardenales Tisserant, Ottaviani, Wischinsky, Cicognani, Seper, Wright, Dpfner, Hffner y Cooker, entre otros. Lleno de agradecidos recuerdos, celebr en la tumba del Papa Po XII, en San Pedro. Llegaban por correo hasta m gran nmero de cartas y telegramas procedentes del mundo entero. Me sorprendi la estima y el aprecio que expresaban hacia la Iglesia catlica muchas cartas procedentes de no catlicos. Las misivas de mis compatriotas revelaban un nimo especialmente cordial. Aquello sirvi para tranquilizarme al comprobar que el espritu histrico hngaro, la fe y fidelidad hacia la Iglesia, subsistan vivos en la patria. En mi destierro, esto represent un gran consuelo que me dio luz y esperanza a un tiempo. La prensa mundial prest entonces una mayor atencin a la situacin del catolicismo en Hungra y mi circunstancia personal. La mayor parte de los peridicos demostraron su objetividad y buena voluntad. No faltaron, como es natural, voces disonantes. El 28 de septiembre, el propio Osservatore Romano comentaba mi salida de Hungra como si mi alejamiento hubiera significado la eliminacin del obstculo opuesto a las buenas relaciones entre Iglesia y Estado. Aqulla represent para m la primera experiencia amarga. Tuve luego que vivir otras, al comprobar que algunos crculos vaticanos no tenan en cuenta las condiciones establecidas en Budapest y que constaban en acta. Mi segunda decepcin fue enterarme por los peridicos que la Santa Sede haba levantado su castigo a los excomulgados sacerdotes pro paz a las dos semanas de mi marcha. Comprob asimismo su indiferencia respecto a mis propios asuntos. En el mes de junio haba hecho ya constar que deseaba residir en el Pazmaneo y supona que la diplomacia vaticana as se lo comunicara en su momento al gobierno austraco. Pero esto no se efectu quiza nunca. El propio canciller federal se enter de mis deseos por la prensa. Hice constar mi queja sobre todo ello en un memorndum dirigido al cardenal Secretario de Estado.
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A las tres semanas manifest mi intencin de establecer mi residencia habitual en el Pazmaneo de Viena. Muchos se oponan al plan y preferan que permaneciera en Roma por razones de (Seguridad. Pero yo insist en mi primitivo proyecto. A mis ruegos, Monseor Zgon inici los preparativos para mi traslado. Poco despus recib la visita del embajador austraco en la Santa Sede que quiso retardar mi marcha. A pesar de todos los intentos, se confirm el 23 de octubre como fecha de mi desplazamiento a la capital austraca. Aquel da celebr con el Santo Padre. Tomaron parte en la Misa sacerdotes y religiosos hngaros de Roma, que entonaron cantos sacros hngaros. Cuando nos dirigimos, tras la Santa Misa, a la sacrista, el Papa hizo que se retiraran todos los presentes, se volvi a m y me dijo, en latn: Eres y permaneces arzobispo de Esztergom y primado de Hungra. Sigue con tu trabajo y si encuentras dificultades, dirgete con confianza a Nos. Luego llam a Monseor Zgon, a quien le dijo, en italiano y en mi presencia, entre otras cosas: Regalo a Su Eminencia mi manto cardenalicio para que le abrigue en los pases fros y recuerde el afecto y la estima en que le tengo. Se encarg a Monseor Zgon que me diera en nombre del Santo Padre garantas de que mi destino no quedara supeditado a otros objetivos. El cardenal seguir siendo siempre arzobispo de Esztergom y primado de Hungra. A ltima hora de la tarde sal de Roma, acompaado por Monseor Zgon, con direccin a Viena. En el aeropuerto estaba presente el arzobispo Casaroli para despedirme en nombre del Vaticano. Antes de medianoche llegu al Pazmaneo de Viena y me aloj en la vivienda del rector. Al comenzar mi destierro trat de hallar un dbil consuelo en el pensamiento de que si Dios me daba vida y salud, poda servir desde el extranjero tres preciados objetivos para el bien de Hungra: poner bajo mi proteccin, en calidad de primado hngaro, a los centenares de miles de catlicos hngaros que se hallaban fuera de su patria; llamar la atencin de la opinin mundial sobre el peligro del bolchevismo con la publicacin de mis memorias y que a travs de m se tomara en serio el trgico destino de mi pueblo. En Roma recib muestras de la vida religiosa y espiritual de los hngaros refugiados en el extranjero. Una vez en Viena, recopil de una manera sistemtica los informes sobre las circunstancias religiosas y culturales de mis compatriotas en el exilio. Obtuve una decisiva orientacin con las cartas que me dirigan y las conversaciones que tena con mis visitantes. Haba, sin duda, hechos satisfactorios y consoladores, pero eran asimismo muy dolorosas las insuficiencias y los obstculos con que se tropezaba. En primer lugar faltaban pastores de almas, ya que la mayor parte de nuestros sacerdotes se hallaban al servicio de instituciones y dicesis extranjeras. Templos construidos con el dinero ahorrado por nuestros fieles, estaban desatendidos, como ocurra por ejemplo en Norteamrica, y los grandes grupos hngaros carecan de parroquia y prroco, as como de escuelas y tambin conventos o asilos. Todava ahora, tras el Concilio Vaticano II, resulta muy dificultoso el cuidado de las almas en el idioma materno. Las carencias en el campo del apostolado hngaro tienen, tambin sin duda, su origen en el hecho de que Roma, acaso con razn, ha quitado al Episcopado hngaro sometido por entero al rgimen comunista, la posibilidad de enviar sacerdotes a los hngaros emigrados. A la vista de est situacin anormal, rogu a la Santa Sede, a finales de 1971, que me facilitara excepcionalmente, en lugar de la jerarqua hngara y como cabeza legal de esta misma jerarqua y primado de Hungra, la constitucin de una organizacin que supliera al Episcopado hngaro en la accin de apostolado de los emigrados y asumiera la representacin de los catlicos hngaros en todos los pases. Tambin trat de dotar de obispos auxiliares al milln y medio de catlicos hngaros que vivan en el extranjero. Mis peticiones no obtuvieron respuesta. Estaba bien claro que el Vaticano tema que mi actividad apostlica pudiera irritar al rgimen de Budapest, puesto que se tema, no sin razn, que mi labor cerca de los emigrantes pudiera ejercer una influencia que se hiciera patente en su actividad social, poltica y cultural. sta es quiz la razn principal de que el rgimen no vare su tctica, ni siquiera ahora, cuando me encuentro en el exilio. Desea hacer creer incluso por el Vaticano que yo politizo bajo el pretexto de hacer una labor de apostolado. Por ello fue tambin objeto de ataques mi carta pastoral de Adviento, en 1971, tanto por haber citado mi reclusin, como el teln de acero que
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rodeaba nuestra patria. Se consigui influir sobre algunas personalidades de la administracin y soliviantar a catlicos progresistas. La campaa de prensa desencadenada artificialmente finaliz cuando el canciller federal austraco, en su respuesta a la interpelacin de que fue objeto en el Parlamento, aclar que en mi carta pastoral yo no haba aludido a la frontera austrohngara, sino que el texto se refera al teln de acero en general. La controvertida frase deca as: Con la fe y la esperanza puestas en Dios franqueamos los umbrales de las crceles y la frontera provisional y mortfera. Apenas iniciados los ataques, mi secretario precis que la frontera provisional y mortfera, en la que perdan la vida tantos hombres, no era en concreto la frontera austrohngara, sino el teln de acero en general. Para todo hngaro que siguiera fiel a su patria, ste era provisional. Mientras se desarrollaba esta campaa de prensa, que evidentemente careca de autntico fundamento, ni un solo organismo eclesistico se puso a mi lado. Todo lo contrario: desde Roma se me comunic que, en el futuro, todas mis declaraciones, con inclusin de mis propios sermones, tendran que obtener la previa aprobacin de la Santa Sede. Tras algunas negociaciones y el intercambio de algunas cartas, me manifest dispuesto a comunicar mis declaraciones al Santo Padre, pero tan slo a l y siempre que as me lo manifestara de una manera expresa. A falta de un obispo auxiliar, decid efectuar yo mismo los viajes pastorales. Visit en primer lugar a los catlicos hngaros de Europa y luego fui al Canad, Estados Unidos y frica del Sur. Aprovech tambin estos viajes para establecer contacto con los obispos de los lugares donde acuda y afrontar con ellos el problema de los fieles hngaros y su asistencia espiritual. Mi primer viaje me llev el 20 de mayo de 1972 a la Repblica Federal Alemana. Fui en Munich husped del cardenal Dpfner, a quien expres en nombre del pueblo hngaro mi agradecimiento por las grandiosas acciones de ayuda que los catlicos alemanes haban prestado en los aos de postguerra a los hngaros necesitados, tanto en el extranjero como en el interior de la patria. El 21 de mayo tom parte en Bemberg en las solemnidades organizadas por los catlicos hngaros en honor de San Esteban. 3.500 peregrinos tomaron parte en aquella primera concentracin hngara en el extranjero. En las palabras que les dirig, les rogu que conservaran en el extranjero las tradiciones morales y culturales de la Hungra catlica. Censur la ley del aborto dictada en Hungra y seal sus tristes y trgicas consecuencias. La participacin de los boy scouts en aquellos actos represent una consoladora satisfaccin para m y tom parte con alegra en la sesin conmemorativa de San Esteban celebrada por la tarde. Al da siguiente y a peticin de la Asociacin Campesina celebr la Santa Misa en la catedral de Frankfurt y pronunci un sermn. Por la tarde me entrevist con el obispo de Wrzburg y al da siguiente, el 22 de mayo, visit un asilo de ancianos de Munich regentado por una orden de religiosas hngaras. Durante mi segundo viaje a la Repblica Federal visit el instituto hngaro de Kastl. Lo hice con fecha del 14 de junio de 1972, cuando se celebraban las fiestas conmemorativas del decimoquinto aniversario de su fundacin. Con el obispo de Eichsttt y numerosos representantes oficiales nos felicitamos por el preciado apoyo que nuestros jvenes reciban ao tras ao. El 26 de agosto de 1972 efectu un vuelo a Bruselas, donde permanec por espacio de tres das. Recib un alojamiento cordial y amistoso, inolvidable para m, cerca del Nuncio Apostlico, monseor Iginio Cardinale. El primer da de mi estancia tuve una reunin con los representantes de las instituciones sociales y caritativas de los tres Estados del Benelux. El segundo da concelebr con numerosos obispos, sacerdotes hngaros, holandeses y belgas, as como con otros sacerdotes llegados de Escandinavia e Inglaterra. Estas concelebraciones tuvieron efecto en la gigantesca baslica del Corazn de Jess. Segn una evaluacin general, asistieron a la Santa Misa unos siete mil fieles entre los que se encontraban los hngaros que llenaban la gran nave central de la baslica. Por la tarde, los servicios de la organizacin apenas pudieron acomodar a los participantes en la gran sesin conmemorativa que se celebr en un local capaz para tres mil personas. Al tercer da me desplac a Lieja, Tongerlo, Banneux y Aquisgrn. El cuarto da particip en la conferencia de la alta jerarqua hngara en Europa. El 17 de septiembre de 1972 celebramos el milenario de San Esteban en Mariazell, conjuntamente con el obispo Stefan Laszlo, cincuenta sacerdotes hngaros y aproximadamente mil quinientos peregrinos hngaros. En el curso de esta peregrinacin celebr la Santa Misa y pronunci tambin varias homilas. En todos mis sermones y alocuciones, en las emisiones de radio y televisin, citaba la grave situacin de la Iglesia hngara y el destino que sufra nuestro pueblo, a tantas pruebas sometido. No
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me sorprendi por ello que el rgimen comunista hngaro contemplara con mirada crtica aquellas celebraciones, que formulara al Vaticano protestas contra mis declaraciones y exigiera que se tomaran medidas contra m. Ms tarde, llegaron a acudir obispos hngaros a la Santa Sede para obstaculizar, siguiendo as consignas del organismo estatal para los Asuntos Eclesisticos, mi perjudicial actividad. Consideraban como consecuencia perjudicial la venganza del rgimen sobre toda la Iglesia catlica. Era evidente que deseaban crearme mayores dificultades que las que habitualmente tena que superar. El Vaticano acept las protestas y el 10 de octubre de 1972 se me comunic cuando se cumplan trece meses de mi exilio que la Santa Sede haba dado en el verano del ao 1971 la garanta que yo no emprendera o expresara en el extranjero nada que pudiera desagradar al rgimen comunista hngaro. Hizo esta comunicacin el Nuncio pontificio en Viena y yo objet que en las negociaciones mantenidas desde el 25 al 28 de junio de 1971 con el enviado personal del Santo Padre, no se haba aludido siquiera esta grave circunstancia. De haber conocido aquella garanta, sin duda habra rogado al Santo Padre por razn de las consecuencias que de la misma podan derivar que rescindiera todas las medidas que se haban ya tomado para mi viaje. Mi deseo de permanecer entre mi pueblo y morir all era suficientemente conocido. Rogu al Nuncio que hiciera llegar a las esferas vaticanas competentes que haba mantenido un silencio sepulcral mientras estaba en mi patria y que me sobrecoga pensar que tena que guardar igual silencio en el mundo libre. Recib esta amonestacin antes de mi viaje a Ftima, que comenz al da siguiente. Pese a todo, el Santo Padre no expres el deseo de que le sometiera previamente el sermn que tena preparado para pronunciar en Ftima. Pero la Nunciatura de Lisboa lo censur a mis espaldas en la imprenta. Fue tachado un prrafo entero, entre el que se contaban las siguientes frases: El Este declara que los apstatas se han convertido en mansos corderos. No lo creis! Se conoce al rbol por sus frutos. Es posible que acudan all ms personas a los templos que en algunos pases occidentales, pero no es merecimiento alguno de aquellos regmenes, sino de aquellos cristianos doblegados por el peso de la cruz. El 11 de octubre de 1972 llegu a Portugal. En el aeropuerto me recibi el Patriarca, numerosos obispos y numerosas personalidades eclesisticas y seglares. Por la noche del 12 de octubre tom parte en la procesin de antorchas y al da siguiente, temprano, en la procesin del Rosario. Concelebr la Santa Misa con el Patriarca Ribeira, con los miembros del Episcopado portugus y con numerosos sacerdotes europeos y americanos, as como tambin africanos. Visit el 14 de octubre en Coimbra a la Hermana Luca, una de las videntes de Ftima. El da 15 por la maana rezamos el Viacrucis en el Calvario hngaro y celebr la Santa Misa en la capilla de San Esteban. En Funchal, en la tumba del emperador Carlos IV, cuyo cadver haba sido exhumado precisamente aquel ao para proceder a la apertura del proceso de beatificacin, celebr la Santa Misa a la intencin de Hungra. El tema de mi homila fue el triste destino del ltimo rey de Hungra y la particin de nuestro pas, que eran exponente del casi insoportable sufrimiento del pueblo hngaro. Al da siguiente pronunci una oracin en la tumba del Regente del Reino, Horthy Miklos, y su esposa, en Lisboa. En el ao 1973 efectu nuevos viajes pastorales: del 15 al 19 de marzo estuve en Innsbruck; del 28 de abril al 1. de mayo, en Colonia; el 30 de junio me reun en Augsburgo con varios millares de fieles hngaros. Los obispos me reciban por doquier con gran cordialidad y acogan con la mejor voluntad mis propuestas para la atencin espiritual de los hngaros. La bondad de los cardenales Frings y Hoeffner quedarn grabadas para siempre en mi recuerdo. Igual puedo decir de Monseor Paul Rusch, obispo del Tirol. En la celebracin del milenario de San Ulrico estuvieron presentes unos mil trescientos peregrinos. Asistieron el 30 de junio a la Santa Misa que celebr en Augsburgo. En mi sermn, que aludi especialmente a la actualidad local y las circunstancias histricas, resalt los numerosos sacrificios que durante un milenio haba hecho Hungra en favor de la Cristiandad. Tras la Santa Misa visit al obispo diocesano y legado pontificio, cardenal Suenens. Luego asist a las celebraciones del milenario de San Esteban y al trmino de las mismas recib a una delegacin de las asociaciones hngaras en Europa. En el curso del ao 1973 emprend otros tres grandes viajes pastorales. El primero me llev a Inglaterra, del 13 al 17 de julio; el segundo, al Canad y Estados Unidos, del 18 de septiembre al 4 de octubre y el tercero, del 22 de noviembre al 5 de septiembre a la Unin Sudafricana. Durante dos aos recorr un total de 58.000 kilmetros en automvil, tren y avin. Ech del mejor grado sobre m las penalidades que estos viajes representaban para poder llevar saludos y nimos a los hngaros dispersos por el mundo.
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No quiero dedicar a todo ello demasiado espacio de este ltimo captulo, pues lo preciso para dar constancia de otros importantes acontecimientos. Informar as brevemente sobre mi viaje a Inglaterra. En el mes de julio visit a los hngaros all radicados. En Londres me recibi el cardenal Heenan con fraternal afecto. En dos ocasiones nos prest su catedral: el primer da se llen de fieles hngaros y el segundo, de ingleses. Las palabras pronunciadas por mi anfitrin no encontraron la aprobacin de los comunistas. Dijo entre otras cosas: Mientras el cardenal Mindszenty viva en el destierro, el mundo no podr olvidar que el comunismo es un irreconciliable enemigo de la religin. Nosotros, que vivimos en libertad, no debemos transigir con el hecho de que hombres y mujeres tengan que sufrir persecucin por causa de su fe. Si el comunismo aspira verdaderamente a la consecucin de una paz mundial, tendra que cesar esta persecucin. Y debera llamar al cardenal primado para que volviera al pas, entre sus fieles, de los que es padre y hroe al mismo tiempo. Visit a los hngaros residentes en Manchester y Bedford. En Manchester celebr la Santa Misa con el obispo de Salford, con dos obispos auxiliares y los miembros del cabildo capitular y ciento veinte sacerdotes en presencia de dos mil personas que llenaban la catedral. En Bedford tomamos parte en la adoracin del Santsimo e impart la bendicin sacramental. El ltimo da de mi estancia en Inglaterra fui invitado por personalidades britnicas a una comida en el edificio del Parlamento. Ciento treinta diputados hicieron pblica la siguiente declaracin: Gran Bretaa expresa su cordial saludo al cardenal Mindszenty, el ms destacado luchador por la libertad de Europa, que supo oponerse sin temor a la opresin nazi y comunista sufriendo por ello persecucin y encarcelamiento. No cabe duda alguna de que el rgimen comunista hngaro se sinti irritado por las palabras de los cardenales ingleses y en "mayor grado, por la declaracin de los parlamentarios. Qued demostrado por el hecho de que tras mi viaje a Inglaterra, apremi Budapest al Vaticano para que me depusiera y me impusiera un castigo disciplinario. Tambin se plante a este propsito el asunto de mis memorias. En el verano de 1973, mis memorias estaban dispuestas para su impresin en los idiomas hngaro y alemn. En el mes de julio remit el manuscrito al Santo Padre. Tras haberlo ledo me escribi con fecha del 30 hacindome saber esta lectura, que haba hecho con gran inters y emocin. Me agradeca el envo, que le haba permitido conocer mi valiosa y dolorosa biografa. Consideraba que el texto resultaba en verdad valioso, apasionante y emotivo. Al entrar en conocimiento con mi destino, el lector, tocado a un tiempo por el asombro y la compasin, llegaba al convencimiento de que Dios no poda haber permitido en vano tanta tribulacin y dolor. El Papa no hizo censura al texto ni opuso objecin alguna. Me dio a entender, empero, que el rgimen comunista hngaro poda vengarse de dos maneras de su publicacin: renovando las calumnias contra m y tomando venganza en la Iglesia hngara entera. Respond al Santo Padre, entre otras cosas, lo siguiente: 1. Estoy habituado a las interminables calumnias por parte de ios adversarios de la Iglesia y me he conformado asimismo con la idea de que, conjuntamente con estos adversarios, me ataquen de una manera sistemtica los llamados catlicos progresistas y de izquierdas. Pero mi derecho como hombre y mi deber como obispo es rechazar estas calumnias cuando puedo hacerlo con toda libertad. Dejando esto aparte, as como el hecho de que haya perdonado a mis enemigos, relato en mis memorias solamente hechos ocurridos y est ausente, como el Santo Padre habr podido asimismo comprobar, el tono provocador o polmico que podra dar motivo a una venganza contra mi persona o contra la Iglesia. 2. La historia del bolchevismo, que se remonta ya a medio siglo, demuestra que la Iglesia no debe hacer ningn gesto conciliador a la espera de que cese por ello la persecucin religiosa. Esta persecucin es consecuencia de su misma esencia y la naturaleza interna de su ideologa. Ni siquiera la Iglesia ortodoxa rusa ha conseguido impedir la persecucin, ni en tiempos de su colaboracin en el perodo de la coexistencia ni mucho menos en la poca de su vasallaje. Las experiencias de las negociaciones entre Budapest y el Vaticano evidencian lo mismo, puesto que a pesar de que en 1964 los diplomticos del Vaticano trataron los temas de los sacerdotes pro paz, la enseanza religiosa y la ilimitada actividad de apostolado, fue precisamente aquel ao cuando se revitaliz el movimiento de los sacerdotes pro paz y se suprimi la enseanza religiosa en las ciudades y tambin en algunos pueblos. Los sacerdotes ms piadosos y activos fueron separados entonces de sus fieles casi sin excepcin. Las negociaciones, espectaculares y utilizadas por los comunistas con finalidades propagandsticas, tuvieron como consecuencia que, con gran dao para la disciplina eclesistica y la
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vida religiosa, una parte de los obispos fuera elegida por el organismo para los Asuntos Eclesisticos entre las filas de los sacerdotes pro paz. Pasaba luego a informar al Santo Padre que en el otoo concedera los derechos de publicacin de mis memorias a una gran editorial europea o norteamericana. Me refera a que catlicos y no catlicos insistan en todas las partes del mundo para que se publicaran mis memorias. A mi llegada al extranjero haba procedido con ayuda de algunos bienhechores a constituir la llamada Fundacin Cardenal Mindszenty. De acuerdo con sus estatutos, dicha fundacin aplicaba sus fondos a fines benficos. Haba cedido los derechos totales de la publicacin de mis memorias a la antedicha fundacin y el consejo rector de la misma haba concertado un contrato con la Propylen Verlag 5 del Berln Occidental. Por lo que ocurri posteriormente puedo deducir con toda probabilidad que no le fue posible al Papa contrarrestar el ataque del rgimen de Budapest, que invocaba las garantas dadas por el Vaticano. El 1. de noviembre me vi obligado a renunciar a mi cargo episcopal. El Papa solicit aquello de m con amarga aversin, puesto que saba muy bien que con ello me peda un nuevo sacrificio y aada un nuevo sufrimiento a los muchos que hasta entonces haba experimentado. Pero tena que atender a las necesidades pastorales de la archidicesis de Esztergom, sin proveer durante veinticinco aos; si sta segua sin la gua personal de un prelado, resultaran graves perjuicios para las almas y la Iglesia hngara. La carta terminaba con la observacin de que tras mi dimisin podra disponer libremente en cuanto a la publicacin de mis memorias. Respond a esta carta pontificia tras mi viaje sudafricano que dur del 22 de noviembre al 5 de diciembre el 8 de diciembre de 1973 y despus de una serena meditacin. Con todo respeto inform al Santo Padre que no poda dimitir de mi cargo arzobispal dada la situacin de la Iglesia catlica en Hungra. Le remit un largo informe sobre la actividad perjudicial de los sacerdotes pro paz, sobre el sistema estatal-religioso organizado de una manera forzosa y destaqu los resultados negativos de las negociaciones llevadas a cabo por el Vaticano desde haca diez aos. Expresaba mi temor de que con mi dimisin y la provisin del ms alto cargo eclesistico de Hungra con la aquiescencia del organismo estatal para los Asuntos Eclesisticos, quedara legitimada la catastrfica situacin de la Iglesia. Enumeraba asimismo todos los perjuicios y desventajas resultantes de mi dimisin en el extranjero, ya que a falta de un obispo auxiliar haba tomado a mi cargo las atenciones espirituales de las comunidades hngaras emigradas. Y finalmente sealaba al Santo Padre la posibilidad de que en el caso de mi cese pudieran producirse ataques a su persona. Despus de todo ello, recib con gran dolor, precisamente al cumplirse el veinticinco aniversario de mi encarcelamiento, una carta del Santo Padre fechada el 18 de diciembre de 1973, en la que Su Santidad pona en mi conocimiento, con palabras de reconocimiento y gratitud, que se haba declarado vacante la sede arzobispal de Esztergom. En una carta del 7 de enero de 1974 expres mi profundo dolor, pero comuniqu al Papa que aquel dolor personal y el aterrarme al cargo no eran causa de que no rechazara la responsabilidad por las consecuencias de aquella decisin. No poda hacerlo porque aquellas medidas dificultaban todava ms la situacin de la Iglesia hngara, perjudicaban la vida de los fieles y producan confusin en el alma de los catlicos y los sacerdotes que tenan su fe puesta en la Iglesia. Le rogaba que rectificara su decisin. No ocurri as y al cumplirse el veinticinco aniversario de mi proceso, el 5 de febrero "de 1974, fue hecha pblica mi separacin de la sede arzobispal de Esztergom. Al da siguiente me vi obligado, con gran dolor por mi parte, a hacer pblica, a mi vez, a travs de mi secretariado de prensa, la siguiente aclaracin: Algunas agencias de prensa han sacado de la decisin vaticana la conclusin de que el cardenal Mindszenty se ha retirado voluntariamente. Las agencias de noticias ponen de relieve que antes de la decisin pontificia se ha producido un intensivo intercanro epistolar entre el Vaticano y el cardenal primado y arzobispo, que habita en Viena. Muchos extraen de ello la consecuencia de que ha habido una previa concordancia entre el Vaticano y los obispos hngaros sobre dicha medida. En inters de la verdad, el cardenal Mindszenty otorga plenos poderes a su secretariado para hacer pblica la siguiente aclaracin: EL cardenal Mindszenty no ha abdicado de su cargo arzobispal ni de su dignidad de primado de Hungra. Tal decisin ha correspondido unilateralmente a la Santa Sede.
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Editorial Propileos.
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EL cardenal fundamenta, tras una larga y detallada meditacin, su actitud en este problema, que a continuacin se expone: 1. Ni Hungra ni la Iglesia catlica de Hungra son libres. 2. La jefatura de las dicesis se halla en manos de una administracin eclesistica erigida y controlada por el rgimen comunista. 3. Ni un solo arzobispo, obispo o administrador apostlico est en situacin de alterar o cambiar nada en el funcionamiento de la administracin eclesistica antes reseada. 4. Por tal razn, el rgimen decide cundo tiene que proveer los puestos eclesisticos y cundo deben ocuparlos los que son designados para su provisin. El rgimen decide asimismo quines tienen que ser consagrados sacerdotes por los obispos. 5. La libertad de conciencia y religiosa garantizada en la Constitucin, es conculcada en la prctica. Se ha eliminado en las escuelas de las ciudades y grandes poblaciones la enseanza facultativa de la religin. Ahora contina la lucha contra la enseanza en las escuelas de las poblaciones menores. La juventud es educada en un espritu ateo contra la voluntad de los propios padres. Los fieles son discriminados en muchos campos de la vida cotidiana. Los maestros y maestras creyentes fueron puestos hace poco en la disyuntiva de la eleccin entre su profesin o su fe. Sin la resolucin de estos problemas, el nombramiento de obispos o administradores apostlicos no puede solucionar por s solo la situacin de la Iglesia hngara. La designacin de los sacerdotes pro paz para importantes cargos eclesisticos ha debilitado la confianza de los sacerdotes y creyentes fieles a las jerarquas superiores de la Iglesia. En tan graves condiciones, no poda presentar el cardenal Mindszenty su dimisin. As emprend el camino del aislamiento, en un destierro total.
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APNDICE CRONOLGICO
1944 3 de marzo: Jzsef Mindszenty es obispo de Veszprm. 19 de marzo: Alemania ocupa Hungra militarmente. Objetivo de esta ocupacin es impedir que Hungra concierte una paz por separado con los aliados. 25 de marzo: El prncipe primado, Justinian Serdi efecta la consagracin episcopal de Jzsef Mindszenty. Junio: El gobierno de Sztjay recluye a los judos en ghettos, lo que provoca una enrgica protesta por parte de los obispos hngaros, expresada en una carta circular. Julio: El Regente Horthy forma un gobierno militar. Agosto-octubre: Tras perder una parte de Hungra, el Regente Mikls Horthy gestiona el armisticio cerca del mando supremo sovitico y hace el 15 de octubre un llamamiento radiofnico a sus tropas del sector oriental para que cesen las hostilidades. El primer ejrcito al mando del general Bela Dlkoni Mikls se une a las tropas soviticas. Los alemanes apresan a Horthy y le obligan a entregar el poder a Ferenc Szlasi, jefe de los Cruces de Flechas. 31 de octubre: Memorndum de protesta de los obispos de la Hungra occidental, al presidente del Consejo de ministros y jefe de los Cruces de flechas. 27 de noviembre: Es detenido el obispo Mindszenty. 21 de diciembre: Se convoca en Debrecen una Asamblea Nacional provisional que nombra un gobierno provisional. Los ministerios estn ocupados por representantes de un denominado Frente Independiente que agrupa a los siguientes partidos: el Partido de los Pequeos Propietarios; el Partido Campesino; los comunistas; los socialdemcratas y los liberaldemcratas. Se impide la formacin de un nuevo partido socialcristiano. 24 de diciembre: Las tropas soviticas inician el cerco de Budapest. El obispo Mindszenty es trasladado al penal de Kohida. 1945 18 de enero: Las tropas soviticas ocupan la orilla izquierda del Danubio y toman la parte oriental de la ciudad de Pest. 20 de enero: Una comisin gubernamental hngara suscribe en Mosc el armisticio, que rubrica el general Vorochilov en nombre de los aliados. 30 de enero: Entra en Hungra Matyas Rakosi, primer secretario del Partido comunista. 13 de febrero: Las tropas soviticas ocupan Buda, la parte occidental de la capital. 15 de marzo: El Gobierno Provisional promulga la ley sobre la Reforma Agraria. Esta ley afecta 3.200.000 hectreas de un total de 9.390.000 hectreas de terreno cultivable. De esta manera se hace regla en Hungra la pequea propiedad de 5 a 25 yugadas 6 . 29 de marzo: Fallecimiento del prncipe primado, Jusztinian Serdi en Esztergom. El Nuncio Apostlico, Angelo Rotta, se ve obligado a abandonar el pas. 4 de abril: Las ltimas tropas alemanas evacan Hungra, que queda a partir de aquel momento bajo ocupacin sovitica. Abril: El gobierno se traslada a Budapest, donde la vida comienza a recobrar su normalidad. Las dificultades econmicas provocan la inflacin. 24 de mayo: Primera carta pastoral de potsguerra del episcopado hngaro.
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Una yugada hngara equivale a 0'57 hectreas.

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17 de julio: Comienza la conferencia de Potsdam. Septiembre: En vez de los diversos tipos de escuela elemental, se crea una escuela unificada de ocho clases, en la que reciben instruccin los nios hasta los catorce aos. 16 de septiembre: El Papa Po XII nombra a Jozsef Mindszenty arzobispo de Esztergom y prncipe primado de Hungra. 7 de octubre: Se celebra la entronizacin del nuevo prncipe primado. 17 de octubre: En una carta pastoral, el colegio episcopal se interesa en favor de los prisioneros de guerra e internados y protesta contra las medidas colectivas de represalia tomadas en Hungra contra los alemanes. 1 de noviembre: En coincidencia con las elecciones se efecta en el pas la lectura de la carta pastoral de los obispos. 4 de noviembre: En las elecciones generales, el Partido de los Pequeos Propietarios obtiene el 57,7 % de los votos; el Partido Socialdemcrata, el 17,4 %; el Partido Comunista, el 17 %, y el Partido Campesino, el 8 %. Los partidos constituyen un gobierno de coalicin que no tiene que enfrentarse prcticamente con oposicin alguna (3 %). Es presidente del Consejo, Zoltan Tildy, representante del Partido de los Pequeos Propietarios. De los 16 ministros, 7 pertenecen al Partido de los Pequeos Propietarios; 4 al Socialdemcrata; 4 son Comunistas, y uno, representante del Partido Campesino. Matyas Rakosi y Arpad Szakatsis son designados vicepresidentes. Ern Ger es ministro de Comercio e Imre Nagy ministro del Interior. 30 de noviembre: El prncipe primado se desplaza a Roma. 1946 1 de enero: Las minas de carbn, el 48 % de las fbricas de energa y las explotaciones qumicas dependientes de las mismas son puestas bajo control estatal. 1 de febrero: El Parlamento proclama la Repblica y elige presidente a Zoltan Tildy. 21 de febrero: El prncipe primado Mindszenty recibe la galera cardenalicia de manos del Papa Po XII en la Baslica de San Pedro. 12 de febrero: Se promulga la ley de defensa del orden democrtico y la Repblica (llamada ley verdugo.) Comunistas, socialdemcratas y Partido Campesino forman en el seno de la coalicin un llamado Bloque de Izquierdas y organizan una manifestacin contra los diputados del ala derecha del Partido de los Pequeos Propietarios. Bajo la presin de esta manifestacin, dicho partido excluye de sus filas a 23 diputados. Estos diputados excluidos fundan bajo la presidencia de Dezso Sulyok un nuevo partido de la oposicin, el Partido Hngaro de la Libertad. 23 de marzo: El Partido Comunista cesa a Imre Nagy, por falta de energa, de su cargo de ministro del Interior, y nombra sucesor a Laszlo Rajk. Rajk comienza una campaa contra las escuelas catlicas. 1 de agosto: Mediante la introduccin de una nueva unidad monetaria, el florn, se produce un drstico descenso de las rentas salariales. Se acentan las medidas confiscadoras de las existencias aurferas y se consigue detener la gigantesca inflacin que desde 1945 era el gran problema econmico del pas. Otoo: Los servicios de seguridad del Estado descubren una conjura supuestamente dirigida al derrocamiento de la Repblica. Algunos de los participantes en esta conjura proceden, segn se declara, de las filas del Partido de los Pequeos Propietarios. El descubrimiento tiene como fin la debilitacin del Partido de los Pequeos Propietarios, que se ve obligado a la expulsin de numerosos miembros. 16 de noviembre: Comienza la deportacin de los hngaros procedentes de Eslovaquia a la regin de los sudetas.
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1947 10 de febrero: La delegacin hngara, presidida por Ern Gero, suscribe en Pars el Tratado de Paz. Febrero: Para poder obligar a nuevas nacionalizaciones, el Partido comunista desencadena nuevos ataques contra el de los Pequeos Propietarios. Complica a Bla Kovcs, secretario general del Partido de los Pequeos Propietarios en la conjura descubierta. Pero el Parlamento rechaza el suplicatorio para levantar la inmunidad de Kovcs. 12 de febrero: La comisin sovitica de control detiene a Bla Kovcs bajo la acusacin de intrigas y manejos antisoviticos. Marzo: Proceso contra los conjurados. Los jefes son condenados a penas de muerte y los otros a graves penas de prisin. 28 de mayo: Nacionalizacin de las tres mayores entidades bancadas del pas. 30 de mayo: Atenindose a confesiones hechas por Bla Kovcs, la comisin sovitica de control declara que la conjura haba sido urdida personalmente por el propio presidente del Consejo, Ferenc Nagy. Nagy se hallaba en aquellos momentos en Suiza y regres al pas. El nuevo primer ministro fue Lajos Dinnys. 13 de junio a 11 de julio: Viaje del cardenal Mindszenty a Ottawa para tomar parte en el Congreso Mundial Mariano. 22 de julio: Poco antes de las elecciones el ministro de Interior disuelve el Partido Hngaro de la Libertad. 29 de julio: Algunos diputados del Partido de la Libertad y del Partido de los Pequeos Propietarios fundan bajo la presidencia de Zoltan Pfeifer, un nuevo partido de la oposicin, el Partido Independiente Hngaro. 15 de agosto: Apertura del Ao Mariano en Esztergom. 31 de agosto: Elecciones generales, en las que el 60,2 % de los votos son obtenidos por la coalicin gubernamental, de los que el 21,5 % corresponden al Partido Comunista; el 14,8 % al Partido Socialdemcrata; el 15,2% al Partido de los Pequeos Propietarios y el 8,7 % al Partido Campesino. En lo que se refiere a los partidos de la oposicin, el Partido Popular Democrtico, de orientacin cristiana, de Istvn Barankovic, obtiene el 16,1 % y el partido de Pfeifer, el 14,4 % de los votos. 15 de septiembre: La Comisin de Control sovitica cesa su actividad. Bajo el pretexto de asegurar las comunicaciones con las tropas soviticas de ocupacin en Austria, las fuerzas soviticas siguen acantonadas en Hungra. 24 de octubre: El cardenal Mindszenty protesta en un escrito dirigido al presidente del Consejo, Dinnys, contra las limitaciones en la libertad de conciencia. 8 de diciembre: Tito visita Hungra. Los dos pases firman un tratado de amistad. 1948 18 de febrero: Firma del tratado de amistad hngarosovitico en Mosc. Con tal ocasin, Stalin pronuncia un brindis sobre la igualdad de derechos de los pequeos pases. 2 de marzo: Bajo la presin del Partido Comunista, que pretende la unificacin de los dos partidos obreros, el Partido Socialdemcrata excluye algunos de sus ms destacados miembros (Szlig, Bn) opuestos a semejante fusin. 25 de marzo: Nacionalizacin de las empresas con ms de cien trabajadores. 12 al 14 de junio: El Partido Socialdemcrata y el Comunista deciden, en el transcurso de congresos celebrado por separado, llegar a la fusin. Un congreso conjunto refrenda el nuevo programa y los nuevos estatutos, segn los cuales el Partido Socialdemcrata es absorbido de hecho por el Partido Comunista. 28 de junio: Declaracin de la Kominform contra Tito.
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30 de julio: Retirada de Zoltan Tildy, que permanecera en su residencia hasta 1956, en rgimen de detencin domiciliaria. El 3 de agosto es sustituido por Arpad Szakasits. 5 de agosto: Rakosi declara en su discurso de Kecskemet el apoyo del Estado a la formacin de comunidades de produccin. De hecho, significa esto la colectivizacin. Septiembre: Intensa reorganizacin de los regmenes de las escuelas superiores y universidades. En una resolucin del Partido Comunista no slo se hace la crtica de la organizacin de las escuelas primarias, sino tambin el nacionalismo de la juventud campesina y la ideologa pequeoburguesa que esta juventud representa. Septiembre de 1948-marzo de 1949: Medidas depuradoras de gran alcance, unidas a un control de todos los miembros del Partido Comunista que lleva a la expulsin de unos cien mil de ellos, antiguos social demcratas o elementos dudosos. 26 de diciembre: Detencin del cardenal Jzsef Mindszenty en Esztergom, acusado de alta traicin. Traslado a los calabozos de la prisin preventiva de la calle Andrssy nmero 60, en Budapest. 1949 3-5 de febrero: Proceso del cardenal Mindszenty. 8 de febrero: El prncipe primado de Hungra es condenado a cadena perpetua. 15 de marzo: Congreso del Frente Independiente. Cambia su denominacin por la de Frente del Pueblo. Laszlo Rajk es nombrado su secretario general. Se tienden alambradas a lo largo de la frontera occidental (teln de acero). Abril: Detencin del periodista norteamericano Noel Field. Como luego se determinara, la finalidad de su detencin fue objeto de declaraciones comprometedoras para Laszlo Rajk. 9 de abril: Mtys Rakosi publica en Szabad Nap un artculo sobre el verdadero carcter de la democracia popular. Declara as, tanto terica como prcticamente, la dictadura del proletariado. 15 de mayo: Elecciones generales bajo el signo del Frente del Pueblo. La lista nica consigue casi el 100 % de los votos. 30 de mayo: Detencin de Laszlo Rajk. 6 de julio: El tribunal de apelacin confirma la sentencia dictada contra el cardenal Mindszenty. 20 de agosto: Promulgacin de una Constitucin, copia fiel de la Constitucin sovitica. 5 de septiembre: Se suprime el carcter obligatorio de las clases de religin. 15-26 de septiembre: Proceso contra Rajk. Se utiliza para justificar los ataques contra Yugoslavia y permite la consolidacin del ilimitado poder de Rakosi en el sector poltico interno. 22 de octubre: Elecciones de los consejos de distrito bajo el signo del Frente del Pueblo. Los resultados obtenidos arrojan, como en todas las elecciones anteriores, casi el 100 % de los votos. Concurso de produccin con ocasin del prximo 70 cumpleaos de Stalin. Se implanta as el sistema stajanovista en Hungra. A principios del ao siguiente, esto tiene como consecuencia la promulgacin de una normativa que significa una aceleracin del ritmo del trabajo y una mengua de los salarios. 21 de diciembre: Pomposas celebraciones del 70 cumpleaos de Stalin. 28 de diciembre: Nacionalizacin de las empresas con ms de 10 trabajadores. La industria queda as en manos del Estado por completo. 1950 1 de enero: Entra en vigor el primer plan quinquenal. Se concentra en el desarrollo de la industria pesada, pero sus objetivos cuentan con la capacidad y los recursos del pas. Se halla estrechamente unido a una postergacin de las tcnicas agrcolas y una intensa colectivizacin.
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24 de abril: Arpad Szakasits, antiguo dirigente de los socialdemcratas y presidente de la Repblica, es detenido y obligado a retirarse. Mayo-agosto: Se produce una ola de detenciones de antiguos socialdemcratas. El 9 de junio comienza la deportacin masiva de los miembros de las rdenes religiosas. 30 de agosto: El colegio episcopal catlico consigue llegar a un acuerdo con el Estado: percibe subvenciones y le son devueltas algunas escuelas. 7 de septiembre: Disolucin de las rdenes monsticas. 25 de febrero-2 de marzo: Segundo Congreso del Partido Comunista Hngaro. Las previsiones del plan estn situadas por encima de la autntica capacidad del pas. Se anuncia una inmediata puesta en prctica de la colectivizacin general. 15 de abril: Se establecen las cartillas de racionamiento del pan: Se perfilan graves dificultades de ndole econmica. 19 de mayo: Se aprueba el proyecto de ley por el que es creado el organismo estatal para los Asuntos Eclesisticos. 22 a 26 de mayo: En las reuniones del Comit Central del Partido se reiteran los ataques contra el enemigo infiltrado en el interior del Partido. Desde el mes de marzo han desaparecido de la escena poltica, entre otros, Janos Kadar, Geza Losonczy, Gyula Kllay y Sandor Zld; la mayor parte de ellos, condenados en el curso de procesos secretos. 15 de junio: Comienza la deportacin de elementos enemigos de clase, procedentes de Budapest y la Hungra occidental, a las regiones orientales. 22 de junio: Proceso a Jzsef Grsz, arzobispo de Kalocsa y presidente del colegio episcopal tras el encarcelamiento de Mindszenty. Es condenado, por espionaje y conspiracin, a quince aos de reclusin. 21 de julio: El colegio episcopal catlico presta juramento a la Constitucin. Son abolidos los seminarios sacerdotales. 20-30 de noviembre: Mediante drsticas alzas de precios, que no estn absolutamente en relacin con los salarios, el Comit Central hace recaer sobre los consumidores las consecuencias de la situacin econmica. Al mismo tiempo se suprimen las cartillas de racionamiento que haban permitido, de todos modos, la distribucin de los bienes de consumo ms importantes a precios moderados. 1952 9 de marzo: Rakosi celebra su sesenta cumpleaos. Celebraciones pomposas en honor del Padre del Pueblo, el Stalin hngaro. 27-25 de junio: El Comit Central del Partido se ve obligado a reconocer las dificultades econmicas, pero cargando la responsabilidad sobre la poblacin, haciendo un llamamiento a su espritu de sacrificio y buscando cabezas de turco en los saboteadores. 15 de agosto: Rakosi alcanza el punto culminante de su poder. Se hace elegir presidente del Consejo. 5-14 de octubre: Se celebra el XIX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica. Stalin califica a Hungra de vanguardia del socialismo. Diciembre: Es detenido el obispo Jzsef Ptery, de Vc. 1953 Febrero: Detencin secreta de Peter Gbor, jefe de la polica poltica del rgimen, la AVO. 3 de marzo: Muerte de Stalin. 15 de mayo: Elecciones. Triunfo absoluto de la lista nica.
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16-20 de mayo: Congreso del Movimiento Pro Paz en Budapest, bajo el smbolo de la paloma de Picasso. Grandes celebraciones. 17 de junio: Levantamiento en la DDR (Alemania Oriental). 27-28 de junio: Reuniones del Comit Central en las que se adoptan nuevas directrices que reflejan una cierta liberalizacin. Estas reuniones debilitan la posicin de fuerza de Rakosi. 2-6 de julio: Dimisin del Parlamento. Rakosi pone a disposicin el cargo de Presidente del Consejo. Su sucesor es Imre Nagy, cuyo discurso de toma de posesin provoca gran sensacin. Conjuntamente con una reorganizacin de la vida econmica, anuncia Imre Nagy la adopcin de medidas tendentes a la liberalizacin poltica. Condena el terror, los internamientos y las deportaciones y afirma que han tocado a su fin. A partir de ahora, los campesinos pueden darse de baja en las cooperativas. 26 de julio: Se promete a los campesinos reducciones de impuestos. 30 de julio: Se disponen facilidades de crdito para la agricultura. 20 de agosto: Amnista general, fin de las deportaciones y nuevas facilidades de crdito para la agricultura. 28 de agosto: Oportuno acuerdo con Yugoslavia para la prevencin de incidentes fronterizos. 13 de diciembre: Se aligeran las contribuciones de la agricultura; las deudas pueden liquidarse a largos plazos. 1954 Primavera: El cardenal Mindszenty, gravemente enfermo, es trasladado desde la crcel de la calle Conti al hospital penitenciario de Budapest. 13 de marzo: Condena de Peter Gbor y sus cmplices sus nombres no se hacen pblicos por violacin de la legalidad socialista. 24-29 de mayo: Tercer congreso del Partido Comunista Hngaro. Tras la ponencia de Rakosi, en la que alude a la democratizacin pero no a la otorgacin de concesiones, informa Imre Nagy sobre la reforma del aparato represivo y la formacin de un nuevo Frente del Pueblo. Asegura que se organizar de acuerdo con los principios democrticos. Junio: Liberacin de Jnos Kadar, Geza Losonczy, la seora Laszlo Rajk, Gyula Kllai y otros dirigentes comunistas. Cierre de los campos de concentracin. 12 de agosto: Se forma un nuevo Frente Patritico del Pueblo. Septiembre: Campaa de racionalizacin. Reduccin de los funcionarios de la administracin y algunas empresas. Esta medida se produce por sorpresa y provoca un pnico general; el paro importante que representa significa en general una grave carga. 23-24 de octubre: Congreso del Frente Patritico del Pueblo. 26-27 de octubre: En las reuniones del Comit Central, obtiene Imre Nagy una nueva victoria momentnea sobre los representantes de la antigua poltica econmica. 28 de octubre: En un artculo publicado en Szabad Neps, Imre Nagy escribe sobre la reforzada democratizacin y la liberacin de numerosos inocentes todava encarcelados. Condena los mtodos de la racionalizacin y el momento elegido para ponerlos en prctica. 21 de diciembre: Al cumplirse el dcimo aniversario de la formacin del gobierno provisional, Rakosi dirige fuertes ataques contra la lnea de junio. 1955 22 de enero: En la sesin del Presidium del Frente del Pueblo, Rakosi declara que los desviacionistas de la derecha constituyen el mayor peligro para el pas. 6 de febrero: Cada de Malenkov.
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Febrero: La revista terica del Partido, Trsadalmi Szemle, critica en su artculo editorial la linea poltica de Imre Nagy. 2-4 de marzo: El Comit Central condena la lnea de Imre Nagy. En las sesiones toma parte Suslov, en representacin del Partido Comunista de la Unin Sovitica. 18 de abril: Imre Nagy es excluido del Comit Central y desposedo de todos sus cargos. Su sucesor en la presidencia del Consejo es Andrs Hegeds, un hombre de confianza de Rakosi. 14 de mayo: Firma del Pacto de Varsovia. Hungra est representada por Andrs Hegeds. El pacto estipula que las tropas soviticas permanecern en Hungra tras la evacuacin de Austria, pero sin intromisiones en los asuntos internos del pas. Julio: El cardenal Mindszenty es trasladado a Pspkszentlszlo. 17 de julio: Indulto del cardenal Mindszenty. (En realidad, continua bajo vigilancia en un castillo.) Comienza la conferencia de Ginebra. 14 de octubre: Es llevado a Ppskszentlszlo el arzobispo Grosz. 2 de noviembre: El primado Mindszenty y el arzobispo Grosz son trasladados a Felsopeteny. 6 de diciembre: Decreto del Comit Central contra los escritores. Se les considera desviacionistas de la derecha. 1956 14-25 de febrero: XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica. 21 de febrero: Rehabilitacin de Bela Kun, jefe de la primera Comuna de 1919, ejecutado en la Unin Sovitica en la poca de los grandes procesos. 12 de marzo: Rakosi informa al Comit Central sobre el XX Congreso. La resolucin del Comit Central Hngaro expresa algn descontento por no haberse tenido en cuenta las conclusiones del XX Congreso. 27 de marzo: En una reunin de la seccin del Partido del distrito urbano nmero 3 de Budapest (Angyalfld, un importante barrio obrero) Rakosi reconoce pblicamente la inocencia de Rajk. Gyrgy Litvan, un joven maestro, le conmina para que abandone la tribuna poltica. 1 de mayo: Fracaso de la manifestacin. Slo est presente la mitad de a masa habitual. Abril-mayo: Animadas discusiones en el Crculo Petf, fundado el ao anterior. El primer debate importante se refiere a problemas de ndole econmica. Mayo: Liberacin de Zoltan Tildy, Bla Kovcs y otros dirigentes social-demcratas. 11 de mayo: Amnista para Jzsef Grsz, arzobispo de Kalocsa, jefe de la Iglesia catlica de Hungra. IB de mayo: Rakosi efecta la autocrtica, sin convencer por ello a la opinin pblica. 20 de mayo: Nueva elevacin de los salarios ms bajos. 16 de jnior Debates filosficos en el Crculo Petofi. Gyrgy Lukcs condena el dogmatismo stalinista. 27 de junio: Debate sobre la prensa en el Crculo Petofi. Los representantes del Comit Central que toman parte en la reunin tratan de responder, pero sufren un fracaso. 28-29 de junio: Los acontecimientos de Poznan. 30 de junio: Resolucin del Comit Central contra el Crculo Petofi. 17-23 de julio: Reunin del Comit Central en presencia de Mikoyan. Ern Gero es su sucesor como secretario general del Partido. Cambio parcial del Politbur y del Comit Central, en el que ingresan algunos polticos rehabilitados. Se reduce el personal del Ejrcito. Mihly Farkas es excluido del Partido, lo que constituye una primera seal de la posible readmisin de Imre Nagy.
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6 de octubre: Honras fnebres oficiales para Laszlo Rajk y sus tres compaeros ejecutados. 13 de octubre: Debate econmico en el Crculo Petofi. Es rechazada la colectivizacin forzosa. Se destaca la necesidad de cooperativas sobre la base de la libre asociacin. Se pide la vuelta de Imre Nagy al poder. 14 de octubre: Imre Nagy es readmitido en el Partido. 16 de octubre: Los estudiantes de Szeged se organizan de nuevo en la asociacin autnoma estudiantil MEFESZ, que se haba integrado con anterioridad en la organizacin juvenil comunista DISZ. 15-23 de octubre: Visita de una delegacin presidida por Ern Gero a Yugoslavia. Entre sus miembros se cuentan Jnos Kadar, Istvn Kovcs y Antal Apro. 19-21 de octubre: Acontecimientos de Polonia. Martes, 23 de octubre: El rgano central del Partido Comunista, Sza-bad Nep, apoya vivamente esta maana las aspiraciones polacas. Szabad Ifjusag, el peridico de las juventudes comunistas, apoya asimismo las exigencias de Polonia. Tambin la asociacin de la juventud universitaria MEFESZ publica un peridico que contiene buena parte de los diecisis puntos acordados la vspera (falta la que se refiere a la evacuacin de las tropas soviticas). Primero prohibicin y luego autorizacin para la manifestacin por parte del ministerio del Interior. Marcha de los manifestantes ante los monumentos a los dos revolucionarios de 1848, Petfi y Bem, ambos de origen polaco. Gigantescas concentraciones de masas en las calles principales y ante el Parlamento. Discurso de Gero. Nagy aparece brevemente en el balcn del Parlamento. Alrededor de las 22 horas, la AVO, situada ante el edificio de la radio, hace los primeros disparos contra los manifestantes. A la misma hora tienen efecto diversas manifestaciones en las grandes ciudades de provincias, Szeged, Debrecen, Miskolc, Gyr y otras. El Comit Central celebra una sesin nocturna y acuerda vacantes en el gobierno y la direccin del Partido. Imre Nagy, recluido de nuevo en un campo de concentracin, no toma parte en aquella sesin. Mircoles, 24 de octubre: La radio informa sobre los acontecimientos de la noche y los cambios de personas en la direccin poltica. Los amotinados son calificados de fascistas y se reprimen las algaradas callejeras. Los obreros se declaran en huelga. El gobierno declara el estado de excepcin. Imre Nagy pronuncia un discurso por radio en el que exige el cese de las luchas. Diversas personalidades, entre las que se cuenta Jnos Kadar y el arzobispo Jozsef Grsz, hacen un llamamiento a la poblacin para el restablecimiento del orden. Jueves, 25 octubre: Las luchas han disminuido. El gobierno pide la reanudacin del trabajo, pero en vez de volver a sus lugares de trabajo, las gentes salen a las calles. En el transcurso de la maana se celebra una manifestacin convocada la vspera mediante octavillas. Los manifestantes protestan de que Gero, considerado responsable de los derramamientos de sangre siga ocupando su puesto. Las unidades del ejrcito hngaro apoyan a los amotinados. Una parte de las tropas soviticas confraterniza y la otra mantiene una actitud pasiva. Por gestin de Mikoyan, se retira Ger. Es reemplazado por Jnos Kadar. Los llamamientos de Kadar e Imre Nagy no pueden poner diques al levantamiento, que cada vez adquiere mayores proporciones. Prosigue tambin la lucha en las grandes capitales de provincia. La emisora de Miskolc est en manos de los sublevados y comienza a efectuar sus emisiones. Viernes, 26 de octubre: Delegaciones de Budapest y otros puntos del pas penetran en el Parlamento y obligan a Imre Nagy a tomar nuevas medidas para la liberacin del pas. Prosigue la lucha en Budapest y provincias. En todo el pas se constituyen comits revolucionarios que tratan de poner cuanto antes la situacin bajo su control. Desde el campo se ponen en movimiento convoyes de provisiones con destino a Budapest. Los campesinos quieren ayudar con vveres a los amotinados. En las empresas se forman consejos de obreros que organizan la lucha y vigilan el mantenimiento de la huelga general. Su intencin es no reanudar el trabajo hasta la evacuacin de los rusos. Sbado, 27 de octubre: Por la radio se da a conocer la formacin de un nuevo gobierno, del que se
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ha excluido a los ms famosos stalinistas y en el que estn representados inclusive los no comunistas. Pero a pesar de todo ello, la opinin pblica no se siente satisfecha. El consejo obrero del distrito Borsod notifica que tiene el distrito entero bajo su dominio. Ha disuelto la AVO sin que se observe reaccin alguna por parte de las tropas soviticas. Idntica comunicacin hace el consejo obrero de Gyor. Domingo, 28 de octubre: Los comits revolucionarios que se han constituido consiguen una supremaca cada vez mayor; se establecen contactos entre los diversos centros de la resistencia. Gracias a una serie de compromisos a esfera local, disminuye la lucha. En una declaracin hecha por radio, Imre Nagy da a conocer la orden del gobierno para que cese el fuego. Reconoce el carcter democrtico y nacional del levantamiento, prev la disolucin de la AVO y promete la evacuacin de las tropas soviticas. Lunes, 29 de octubre: Tras el alto el fuego, se organizan comits revolucionarios que actan como autoridades e instituciones pblicas. Las tropas soviticas comienzan a evacuar Budapest. Martes, 30 de octubre: Formacin de un nuevo gabinete. En un gobierno de concentracin, aparecen junto a los comunistas miembros del recin restaurado Partido de los Pequeos Propietarios y del tambin recompuesto Partido Campesino. El gobierno quiere reafirmar el principio de la coalicin. Los socialistas no se han pronunciado todava sobre una posible participacin. Imre Nagy da a entender que ha iniciado conversaciones tendentes a una completa retirada de las tropas soviticas. En el seno de la Honved 7 se forma un comit revolucionario. El cardenal Mindszenty es liberado. Los representantes del consejo nacional transdanubiano se renen en Gyr y establecen un consejo nacional autnomo que fija all mismo su residencia. Entra en tratos con el gobierno de Budapest para llevar adelante la consecucin de los objetivos revolucionarios. Declaracin del gobierno sovitico en la que se anuncia la revisin de las relaciones entre la URSS y las democracias populares. Mircoles, 31 de octubre: Aparece una serie de nuevos peridicos como testimonio de una completa libertad de prensa. Se autoriza de nuevo el Partido Socialdemcrata. El gobierno hace pblico su propsito de abandonar el Pacto de Varsovia y entabla a tal efecto negociaciones con el gobierno sovitico. El jefe militar del levantamiento, Pal Maleter, es nombrado ministro provisional de Guerra. Se libera a los presos polticos. El comit revolucionario de la juventud universitaria toma partido por Imre Nagy, expresndolo as en hojas y manifiestos. Segn informaciones verbales de los ferroviarios, difundidas a travs de las emisoras en las ciudades, convoyes soviticos circulan por la capital. A pesar de ello, las ltimas tropas soviticas evacan Budapest. Jueves, 1 de noviembre: Nace una nueva emisora de radio. Se llama Radio Rajk, se define comunista y critica tanto la poltica del gobierno como la de los rusos. Imre Nagy asume el cargo de ministro del Exterior. Basndose en el hecho de que la Unin Sovitica ha quebrantado el Pacto de Varsovia con el envo de tropas a Hungra, el gobierno efecta la denuncia del pacto, proclama la neutralidad del pas y hace un llamamiento a las grandes potencias y la ONU para que garanticen esta neutralidad. Jnos Kadar da a conocer la disolucin del Partido Comunista Hngaro MDP y la fundacin de un Partido Obrero Socialista Hngaro. En su declaracin acepta incondicionalmente la revolucin y se felicita de su triunfo. Viernes, 2 de noviembre: El consejo obrero de Borsod exige la fundacin de un Comit Nacional Revolucionario en sustitucin del Parlamento. El Consejo Obrero Nacional hace un llamamiento para que termine el movimiento huelgustico. El gobierno protesta de nuevo contra el despliegue de las tropas soviticas y encarga a un comit militar la negociacin con los rusos de la retirada de sus tropas. Sbado, 3 de noviembre: En extensos sectores del pas, as como en la capital, se reanuda el trabajo. A pesar de las negociaciones entre el gobierno Nagy y los representantes soviticos, las tropas soviticas continan sus movimientos. La delegacin hngara en dichas negociaciones, entre la que
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Ejrcito hngaro.
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se encuentra Pal Maleter, es detenida por las autoridades soviticas. Por la tarde, el cardenal Mindszenty hace un llamamiento al pueblo hngaro y al mundo entero. Domingo, 4 noviembre: Ataque general de las tropas soviticas. Apoyadas por paracaidistas, ocupan al mismo tiempo todos los puntos estratgicos importantes del pas. Imre Nagy protesta a las Naciones Unidas. A travs de una nueva emisora, Ferenc Mnnich, Jnos Kadar y otros, informan que han formado un nuevo gobierno y llamado al ejrcito sovitico en su auxilio para vencer a la contrarrevolucin. A las siete de la maana enmudece Radio Kossuth, la voz del gobierno Nagy. A las 22 horas del mismo da, la emisora comienza a difundir los comunicados del gobierno Kadar. 5 de noviembre: El Papa Po XII dirige, con referencia al pueblo hngaro, una carta circular apostlica a los obispos del mundo. La asamblea General de las Naciones Unidas condena a la Unin Sovitica.
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