O PERFIL FEMININO NA CANTIGA DE AMOR E NA MEDIDA VELHA CAMONIANA: UMA LEITURA DAS INTERTEXTUALIDADES

Andr Luiz DANZMANN (PG UEM) Clarice Zamonaro CORTEZ (Orientadora)

ISBN: 978-85-99680-05-6

REFERNCIA:

DANZMANN, Andr Luiz; CORTEZ, Clarice Zamonaro. O perfil feminino na cantiga de amor e na medida velha camoniana: uma leitura das intertextualidades. In: CELLI COLQUIO DE ESTUDOS LINGUSTICOS E LITERRIOS. 3, 2007, Maring. Anais... Maring, 2009, p. 129-137.

A arte busca alcanar e gerar o sentimento do belo, sendo o resultado da criao, expresso e contemplao humana em todos seus aspectos. Mas a arte tambm representa culturas, histrias e carrega consigo ideologias, alm de retratar perodos e costumes. A literatura, sendo um dos vieses da arte, pode assim tambm ser caracterizada. Seja qual for o gnero literrio, a literatura a arte do fazer, do transformar a matria e buscar comover a alma. Assim, na Literatura Portuguesa, as cantigas lrico-amorosas, composies da Idade Mdia Central e Baixa Idade Mdia, influenciaram a produo potica porterior, alm da grande contribuio lngua portuguesa. Compostas para serem cantadas e, em sua maioria, eram apresentadas nos palcios e praas pelos jograis, segris e menestris. Dividem-se em dois tipos: as cantigas de amor e as cantigas de amigo. As cantigas de amigo, objeto da nossa pesquisa, tm origem galego-portuguesa e so, por conseguinte, autctones. O eu-lrico feminino, mas, obviamente, era um homem (o trovador) que estava por detrs da criao, porque as mulheres eram analfabetas. Segundo Ferreira (1988)
Outro facto revelador do carter popular e autctone da cantiga de amigo reside na importncia atribuda mulher nesse lirismo: segundo se averiguou nas cantigas de festividades religiosas de Santiago de Compostela, cabia mulher importante papel como cantora, embora posteriormente a condio de jogralesa se degradasse em simples soldadeira, companheira de jograis. (FERREIRA, 1988, p.17)

Nesse modo de composio a saudade do amigo e a confisso amorosa da moa so suas principais marcas temticas. O sofrimento resulta da ausncia do homem, do

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abandono ou ausncia do amigo, pela demora do retorno, justificado, historicamente, pelas obrigaes do servio militar (o fossado) nas guerras contra os mouros, ou na pesca em alto mar. As cantigas de amigo classificam-se de acordo com o lugar e as circunstncias em que decorrem os acontecimentos, por exemplo: as serranilhas so cantigas que possuem como cenrio as serras; as barcarolas ou marinhas referem-se ao mar ou ao rio; as bailias as rvores floridas; as albas ou alvoradas a madrugada; as de romaria, os adros das igrejas e as pastorelas a vida no campo. Restam as cantigas de tenso, marcadas pelo dilogo entre a menina e a me, a irm ou a amiga, quando se queixa de seu sofrimento amoroso e da ausncia do amigo. A estrutura de dilogo presente na maioria das composies requer um trabalhado formal mais apurado, marcado pelo recurso do paralelismo. A donzela dirige tambm a sua confisso aos elementos da natureza como pssaros, arvoredos, flores que compem o cenrio, influenciando o seu estado de esprito. A donzela, mais humanizada e mais real, torna-se, assim, concreta, permitindo uma relao de impacto entre a sensualidade feminina e a religiosidade da poca. Sobre a importncia da mulher, Ferreira (1988) complementa
No Noroeste Peninsular, as condies sociais favoreciam a importncia adquirida pela mulher, pois, quando o homem partia para combater os Mouros (...) competia mulher a responsabilidade da famlia e o governo da casa, alm do trabalho da terra, nas regies rurais. (FERREIRA, 1988, p.17)

Depreende-se que a cantiga de amigo constitui-se um importante documento histrico-literrio que retrata os costumes e a ideologia da sociedade da Idade Mdia Central. J nas cantigas de amor a mulher retratada diferentemente: casada, pertencente nobreza, portanto, inacessvel ao trovador, modelo de beleza e virtude e comparada figura de Maria. A imagem da Eva pecadora, expulsa do paraso devido ao fato de desobedecer a Deus, ganha nova figurao. A mulher outrora repreendida vista como um ser que se aproxima do divino, da santidade, ou seja, a mulher vista semelhana de Maria, me de Jesus. A histria nos mostra como as mulheres foram perseguidas e mal interpretadas. Percorrendo a marginalidade, elas foram ao longo dos sculos tidas como seres naturalmente inferiores, rotuladas como bruxas, loucas, prostitutas e, aos olhos da Igreja, como hereges. Mas tambm foram endeusadas por outras religies, e muitas se tornaram santas da prpria Igreja que as julgara infiis. Afinal, como foi que Maria, a me de Jesus, mulher, se tornou uma santa com tantos devotos? Como pode a imagem de Maria Madalena, a prostituta arrependida, ter se tornado exemplo para milhares de mulheres? H muita contradio nos estudos sobre as mulheres, mas a nfase ao modelo de beleza e virtude de Maria priorizava a conteno da sensualidade e do pecado. Originrio da Provena, o amor corts foi definidor do tipo de mulher a ser cantada nas cantigas de amor. Alm das caractersticas de beleza e graa, eram tambm donas de grandes propriedades e riquezas. a essas damas que dirigida a vassalagem amorosa, isto , o trovador torna-se servo dessa mulher e faz dela um ser superior. Sentindo-se agradada e satisfeita com a corte dos trovadores, poderia fazer uma doao ao trovador, que jurava no prestar servio a mais ningum a no ser sua senhor. Georges Duby, ao comentar a respeito das cantigas de amor, explica que: Estes poemas

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no mostram a mulher. Mostram a imagem que os homens faziam dela (DUBY,1990, p.336). Alm disso, o estudioso afirma tambm que essas cantigas serviam para entreter os homens da Corte. Ao mesmo tempo em que ressalta o poder masculino, o historiador observa, por outro lado, que h tambm uma espcie de poder feminino neste processo, apesar de no ser a voz feminina que fala: trata-se da dama como figura central no modelo corts, e de sua liberdade para aceitar ou recusar ofertas: Descobrese neste ponto o poder feminino (DUBY, 1990, p.332). Mas, nesse modo de compor, como poderia a mulher, ultrajada por sculos, tornar-se um ser inatingvel? Ainda mais, superior ao homem? Seria correto afirmar isso? Esse refinado tratamento concedido figura feminina durante o tempo em que as cantigas de amor foram desenvolvidas teve como origem a corte habitada pelos aristocratas. Essas cortes abrigaram artistas de toda espcie, passando a ser um centro artstico lapidada por novos costumes; a educao tornou-se essencial. Logo, a literatura e a eloqncia passaram a dividir espao com outro dom dos cavaleiros: o aperfeioamento no utilizar das armas. De acordo com Macedo (1999, p.49), Os cavaleiros e as damas empenham-se no aprendizado de como ser bem-sucedidos nas respostas, sutis na stira, desenvolto nas aluses ou nas frases de mltiplos sentidos, elegantes nos jogos de palavras. Assim, a cantiga de amor orientou-se de acordo com um rgido cdigo de comportamento tico em que o trovador teria de mencionar comedidamente o seu sentimento (mesura), a fim de no incorrer no desagrado (sanha da bem-amada; teria de ocultar o nome dela ou recorrer a um pseudnimo (senhal)). (MOISS, 1997, p.21). O trovador deveria prestar vassalagem a essa dama, comprometido por quatro fases, das quais somente as duas primeiras ocorreram nas cantigas portuguesas: a primeira diz respeito condio de fenhedor, o qual se consome em suspiros; a segunda a de precador, de quem ousa declarar-se e pedir; entendedor (namorado) e drut (amante) no foram registrados nos exemplares portugueses. No se pode dizer, porm, que na doutrina do amor corts haja, verdadeiramente, uma valorizao da mulher. Isso porque o que ocorre um cantar acerca de uma estilizao da mulher feita pelos trovadores. E essa mulher tambm denominada dame san merci, no era mulher no estilo lato sensu, mas sim a mulher da alta classe social, uma mulher idealizada: as damas. A dama das cantigas de amor da corte provenal serve como referncia para a produo potica galego-portuguesa. O trovador, quando canta, no est realmente se submetendo mulher, mas sim aos seus sentimentos. claro que no se pode fazer uma generalizao acerca de um modo de composio que perdurou por sculos, mas o que parece se evidenciar, conforme nos explicita Macedo (1999):
(...) a mulher, aparentemente venerada, apenas serve de referncia. Seu papel inspirar, todo o resto cabe ao homem. Ele sente, sofre, suporta as dores do amor. No se submete mulher, mas ao seu sentimento. Este o engrandece, amadurece, educa; porque ela est distante. (MACEDO, 1999, p.50)

Sobre a ausncia da mulher nas cantigas de amor, Macedo complementa que a ausncia da dama fundamental, essencial. A nica importncia que tem se deve ao seu distanciamento, ao fato de ser inacessvel ( p.50).

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 preciso prestar ateno na relao mulher real e mulher ideal. A mulher real da poca em que as cantigas estiveram no auge, por volta dos sculos XIII e XIV, no verdadeiramente a mulher aclamada e santificada nas cantigas de amor. Basta lembrar que estes escritos eram, basicamente, compostos para entreter os homens e, portanto, sofreram modificaes quase que onricas. A mulher medieval foi uma das que mais sofreu ao longo da histria, devido rigidez das normas eclesisticas e a viso ideolgica que a via como um ser naturalmente inferior. Se tomarmos como ponto de partida a cultura provenal e as cantigas de amor compostas por trovadores provenais, pode-se dizer, com veracidade, que essas cantigas eram aceitas por estarem inseridas numa realidade da poca. Os casamentos, por exemplo, eram meros acordos entre as famlias mais abastadas e o sentimento (amor) era totalmente secundrio e at dispensvel. A mulher adquiria um status de dona, senhor (a) de todos os seus bens ao se casar, podendo fazer deles o que bem quisesse. Assim, os trovadores na condio de servos, compunham louvores que eram aceitos juntamente com a condio de servir quela que era sua senhor. Portanto, as cantigas, espelhos da imagem que os homens faziam das mulheres, eram aceitas sem nenhuma prerrogativa. Retomando a presena potica de D. Dinis, um dos reis mais cultos de Portugal, apoiou as artes e, em especial, os trovadores. Ele prprio foi um dos maiores trovadores da sua poca, compondo perto de 140 cantigas lricas e satricas, segundo Joo Mendes (1979). Fundou em 1290, a Universidade de Coimbra. Suas composies influenciaram poetas dos perodos posteriores, como Cames, por exemplo, tambm compositor de cantigas e redondilhas, no sculo XVI. O objetivo desta comunicao apresentar uma leitura das intertextualidades existentes na cantiga de amor de D. Dinis Preguntar-vos quero, por Deus com a cantiga, de n 5, Pastora da serra, de Cames. A cantiga de D.Dinis composta por trs estrofes (cobras) de seis versos cada, alm de um dstico. Percebe-se que a confisso amorosa gira em torno de um mesmo ncleo, isto , uma idia obssessiva de submisso e amor (aparentemente platnico) do trovador pela amada. Devido a essa obssesso, o trovador no consegue encontrar novas e diferentes palavras para representar seu sofrimetno, havendo apenas uma mudana de grau no lamento que se torna vicioso a cada refro. Define-se como vassalagem amorosa, uma confisso de seu sofrimento, a dor (ou coita) pelo amor no concretizado. A religiosidade presente nos versos reala e confirma o desespero e a perspectiva de que a ajuda divina poderia ajud-lo a encontrar as respostas do desprezo da sua senhor. O eu-lrico ainda questiona Deus sobre os seus pecados, impedimento para no ser correspondido no amor. A estrutura paralelstica da cantiga, bem como as aliteraes existentes nas consoantes m e s; e as vogais e e i atribuem uma sonoridade mais triste, imitao do pranto do trovador. Essas figuras sonoras no so possuidoras de sentido prprio, mas somandas ao carter de lamento da cantiga, torna-se possvel afirmar que so propositais para acentuar o sofrimento do trovador. A gerao de trovadores do perodo dionisaco influenciou a poesia da medida velha do poeta considerado maior nome da Literatura Portuguesa, Lus Vaz de Cames, como exemplifica a cantiga Pastora da serra (1616). De acordo com o crtico norte-americano Harold Bloom (2003), em seu livro Gnio-Os 100 autores mais criativos da histria da literatura, Cames oferece um indcio vital para o futuro da imaginao literria, enquanto ingressamos no sculo

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XXI (BLOOM, 2003, p.534). A vida de Cames praticamente desconhecida para os estudiosos, faltam documentos que comprovem os possveis estudos universitrios, bem como datas precisas de seu nascimento. As obras de Cames atestam uma cultura vasta e profunda de mitologia greco-romana e de obras de poetas clssico como Homero, Virglio, Dante e Petrarca, grandes influenciadores de sua produo pica e lrica. Sua obra lrica bifronte. Ele comps em medida velha, redondilhas (trovas, voltas e glosas) e cantigas com motes e, em medida nova, sonetos, canes, elegias, odes, clogas, oitavas e uma sextina, mesclando as duas modalidades lricas com maestria. Confirma-nos Moiss (1989) que este Cames debruado nessas duas esferas coexiste cronologicamente e essencialmente com o outro, o das redondilhas, pois, nada nos autoriza a crer em fases sucessivas (p.26). As influncias poticas e temticas de Petrarca, o platonismo e o culto s antteses, a poesia do Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, do qual depreende jogos mentais consitutem-se a base para o estudo da poesia de Cames. Os temas no so mais uma expresso de um sentimento das coisas dirias, apresentando uma temtica abstrata, principalmente, no que se refere construo da figura feminina. No Renascimento, o molde estrutural utilizado pelos poetas era a medida nova, ou o verso decasslabo. Essa prtica se tornou constante, pois a maior parte das obras destinadas a descrever formas e regras a serem seguidas pelos poetas tinham como norma a utilizao do decasslabo pelo fato de ele representar a retomada e a perfeio clssica. Esse modelo foi amplamente utilizado por Dante e Petrarca, tornando-se modelo comum aos artstas da literatura renascentista. J a medida velha caracteriza-se pelo uso dos versos redondilhos, herana do Trovadorismo e da poesia quatrocentista, na composio de cantos litrgicos, tornando mais fcil a sua memorizao. A cantiga Pastora da serra composta a partir de um mote alheio: Pastora da serra, / da serra da Estrela/ perco-me por ela, que recebe uma continuidade em seis voltas ou estrofes de sete versos em redondilha menor, observando-se no final a repetio de cada estrofe a verso perco-me por ela, com apenas uma variao na terceira (sei morrer por ela). Destaca-se ao longo do texto a descrio dos olhos da pastora, que de to belos chegam a paralisar a corrente das guas e derreter a neve: Se na gua corrente / seus olhos inclina, / faz luz cristalina / parar a corrente; Nos seus olhos belos / tanto Amor se atreve / que abrasa entre a neve / quantos ousam v-los. Configura-se a intertextualidade temtica com a cantiga de amigo, no que se refere ao cenrio (a serra, a neve, as flores, a gua corrente e a pastora) e com a cantiga de amor h uma identificao na devoo e submisso do eu-lrico beleza da mulher. O sentimento amoroso exacerbado, como em outras composies camonianas, est associado beleza dos olhos da pastora: Nos seus olhos belos / tanto Amor se atreve; Eu s por amores / no sei falar nela: / sei morrer por ela (...) Eu, triste, encobrindo / s meus males dela / perco-me por ela, tal como na cantiga de amor. Evidencia-se a fora da beleza que emana dos olhos da pastora, causando inveja at nas flores: Se flores deseja / por ventura delas, / das que colhe, belas / mil morrem de inveja. Ningum parece ver mal nessa pastora, j que todos se perdem por ela. Ela simplesmente definida e aclamada como um ser de extrema e incomum beleza. Os pastores, as flores, a serra e o eu-lrico ficam extasiados e rendidos. H a presena do sofrimento que, de certa forma, mesmo exagerado, o eu-lrico declara-se capaz de morrer por ela, contudo, essa hiprbole recorrente na cantiga de amor de D. Dinis.

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Alm dos olhos belos que at a neve derrete (pela luz que reflete), os cabelos da pastora superam a beleza da Aurora. Utilizando-se de elementos da natureza, a beleza feminina passa a incorporar um sentido idlico, parecendo transcender o real. O poder da linguagem visualista de Cames permite-nos identificar a mesma mulher superior e inalcanvel das cantigas de amor. Configura-se a nfase no sofrimento do eu-lrico e sua servido amada (a vassalagem amorosa), mesmo no sendo correspondido. Essa caracterstica uma retomada de alguns elementos utilizados pelos poetas dos cancioneiros, conforme Ferreira (1988) ao estabelecer a diferena entre as cantigas de amor e amigo:
Assim, a cantiga de amigo constitui essencialmente a expresso da vida dos namorados, em tom de confidncia espontnea, liberta dos convencionalismos a que obedece a cantiga de amor. Por isso os sentimentos so expressos com ingnua vivacidade: quer o sofrimento provocado pelo amor no correspondido (...) quer a coita originada na separao do namorado. (FERREIRA, 1988, p.19)

Nos textos acima referidos evidenciam-se o sofrimento pelo amor no correspondido e a submisso e obsesso pela beleza que olhos da moa inspiram. Contudo, apesar da caracterizao da cantiga de amigo, com cenrio natural e presena dos pastores, a redondilha de Cames abrange tambm uma das principais caractersticas da cantiga de amor: a coita amorosa. Conclui-se que na redondilha camoniana, bem como na cantiga de D. Dinis houve a fuso de elementos estruturais e temticos. Assim, o amor corts, modelo de comportamento () conhecido por poemas que foram elaborados para o divertimento do mundo da corte, segundo Duby (1990) constitui-se a base para a proposta de uma leitura intertextual. As cantigas so documentos de grande importncia para os estudos poticos. Os perodos subseqentes deram continuidade s propostas dos trovadores, inovando-as de acordo com as necessidades do seu tempo, como a proposta potica camoniana que, apesar de retomar a temtica e determinadas caractersticas das cantigas, reescreveu-as de acordo com seu momento histrico, obedecendo a novas idias, tcnicas poticas e costumes. A figura feminina, por sua vez, passa a ser mais valorizada e eternizada pela fora de sua beleza.

REFERNCIAS ALVES, Branca Moreira & PITANGUY, Jacqueline. O que feminismo. So Paulo: Brasiliense, 1985. BLOOM, Harold. Gnio - Os 100 autores mais criativos da histria da literatura. Traduo Jos Roberto OShea. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003. CAMES, Lus de. Rimas. Texto estabelecido, revisado e prefaciado por lvaro J. da Costa Pimpo. Coimbra: Almedina, 1994. DUBY, G. (Org). Histria da Vida Privada Da Europa Feudal a Renascena. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. FERREIRA, Maria Ema Tarracha. Cames: Poesia Lrica. 2ed. Lisboa: Ulissia, s/d.

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ANEXOS Texto 1. Cantiga de amor Preguntar-vos quero, por Deus, senhor fremosa, que vos fez mesurada e de bon prez, que pecados foron os meus que nunca tevestes por ben de nunca mi fazerdes ben. Pero sempre vos soub' amar, des aquel dia que vos vi, mays que os meus olhos en mi, e assi o quis Deus guisar, que nunca tevestes por ben de nunca mi fazerdes ben. Des que vos vi, sempr' o mayor ben que vos podia querer, vos quigi, a todo meu poder; e pero quis Nostro Senhor

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que nunca tevestes por ben de nunca mi fazerdes ben. Mays, senhor, ainda com ben se cobraria ben por ben.
(D. Dinis) NUNES, J.J. Cantigas d Amor dos Trovadores Galego-Portugueses. Lisboa: Centro do Livro Brasileiro, 1972.

Texto 2 - Cantiga (n 5) Cantiga

a esta cantiga alheia: Pastora da serra, da serra da Estrela, perco-me por ela.

VOLTAS Nos seus olhos belos tanto Amor se atreve que abrasa entre a neve quantos ousam v-los. No solta os cabelos Aurora mais bela: perco-me por ela. No teve esta serra, no meio da altura, mais que a fermosura que nela se encerra. Bem cu fica a terra que tem tal estrela: perco-me por ela. Sendo entre pastores causa de mil males, no se ouvem nos vales seno seus louvores. Eu s por amores no sei falar nela: sei morrer por ela. De alguns que, sentindo, seu mal vo mostrando, se ri, no cuidando

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que inda paga, rindo. Eu, triste, encobrindo s meus males dela, perco-me por ela. Se flores deseja, (por ventura delas) das que colhe, belas, mil morrem de inveja. No h quem no veja todo o milhor nela: perco-me por ela. Se na gua corrente seus olhos inclina, faz luz cristalina parar a corrente. Tal se v que sente por ver-se gua nela: perco-me por ela. (Cames) CAMES, Lus de. Rimas. Texto estabelecido, revisado e prefaciado por lvaro Jlio da Costa Pimpo. Coimbra: Almedina, 1994.

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