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INTRODUCCION

Las sociedades occidentales actuales son difcilmente concebibles sin la figura del jurista profesional. Este realiza, en mayor o menor medida, la funcin de mediador entre los sistemas jurdicos, que poseen carcter general y abstracto, y los conflictos de intereses y derechos que se generan en la vida social. En realidad, es tanta la importancia de las funciones que tiene atribuidas el jurista que, incluso, algunos han llegado a calificar su actividad, de forma analgica, como una especie de "ingeniera social". Su labor consistira as en ajustar y armonizar los intereses humanos en conflicto existentes en toda sociedad. El jurista es el primero que debe ser consciente de esta realidad. Tiene que valorar la importancia de las funciones a las que esta llamado, y de los bienes e intereses que estn en juego, cuya consecucin depender del correcto ejercicio de la profesin. Asimismo, debe ser consecuente, y procurar adquirir un conocimiento de la razn de ser, de los fines de la propia actividad, de los principios ticos y deontolgicos que la inspiran y de las exigencias personales que de ellos se derivan. Ciertamente, las distintas actividades que puede desar rollar el operador jurdico poseen normas jurdicas que reglamentan el propio ejercicio. Pero el conocimiento de estos Reglamentos debe complementarse con la reflexin sobre la propia erica y deontologa de la profesin. La Deontologa da por supuesta la correspondiente regulacin legal de la profesin, pero da un paso ms. Se adentra en aquellos mbitos en los que las normas jurdicas no tienen competencia y, en todo caso, serian ineficaces. De acuerdo con todo ello, la asignatura de Deontologa Jurdica pretende promover en los alumnos la reflexin y discusin sobre la radical trascendencia tica de la labor del jurista y su importante funcin social. Para ello, es requisito previo el conocimiento de los fundamentos de la tica profesional, as como los principios bsicos de la Deontologa de las distintas profesiones jurdicas. Para lograr los referidos objetivos resulta de gran importancia la asistencia a clase, la participacin en prcticas y Seminarios, y la lectura crtica y reflexiva de textos que aborden esta problemtica.

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LECCION N 01 LA ETICA 1. DEFINICIN DE TICA. La palabra "tica" proviene del griego y tiene dos significados. El primero procede del trmino thos, que quiere decir hbito o costumbre. Posteriormente se origin a partir de ste la expresin thos, que significa modo de ser o carcter. Aristteles considera que ambos vocablos son inseparables, pues a partir de los hbitos y costumbres es que se desarrolla en el hombre un modo de ser o personalidad. Tambin es el primero en hablar de una tica como una rama especfica de la filosofa y en escribir un tratado sistemtico sobre ella. Ms tarde a travs del latn se tradujo este concepto bajo la expresin mos, moris (de donde surge en castellano la palabra "moral"), que equivale nicamente a hbito o costumbre. 2. LA TICA Y LA MORAL. La tica y la moral tienen en comn el hecho de guardar un sentido eminentemente prctico; sin embargo, la tica es un concepto ms amplio y rico que la palabra moral. a. Diferencia de tica y moral.  Puede entenderse por moral cualquier conjunto de reglas, valores, prohibiciones y tabes procedentes desde fuera del hombre, es decir, que le son inculcados o impuestos por la poltica, las costumbres sociales, la religin o las ideologas.  En cambio, la tica siempre implica una reflexin terica sobre cualquier moral, una revisin racional y crtica sobre la validez de la conducta humana.  La tica, al ser una justificacin racional de la moral, remite a que los ideales o valores procedan a partir de la propia deliberacin del hombre.  La moral es un asentimiento de las reglas dadas, la tica es un anlisis crtico de esas reglas. Por eso la tica es una "filosofa" de la moral, si se entiende la filosofa como un conjunto de conocimientos racionalmente establecidos.  La moral nace con la existencia misma del hombre, pues histricamente no se conoce ningn pueblo, por "salvaje" o "primitivo" q ue se lo quiera suponer, que no haya tenido normas, pautas o rituales de conducta.  En cambio, la tica como saber terico que justifica o legitima la conducta moral, es relativamente reciente y aparece con el advenimiento de la filosofa en el siglo VI a. C. en Grecia. Sin embargo, la prctica de una tica terica en sentido estricto surge hasta el siglo V a. C. con Scrates, quien hace tambalear la moral de su sociedad al proponer como primordiales los valores espirituales antes que los materiales:

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Mi buen amigo dice Scrates, siendo ateniense, de la ciudad ms grande y ms prestigiada en sabidura y poder, no te avergenzas de preocuparte de cmo tendrs las mayores riquezas y la mayor fama y los mayores honores, y, en cambio no te preocupas ni inte resas para nada por conocer el bien y la verdad ni de hacer que tu alma sea lo mejor posible? Y si alguno de vosotros lo pone en duda y sostiene que s se preocupa de eso, no le dejar en paz ni seguir tranquilamente mi camino, sino que le interrogar, le examinar y le refutar, y si me parece que no tiene ninguna virtud (aret), sino que simplemente la aparenta, le increpar dicindole que siente el menor de los respetos por lo ms respetable y el respeto ms alto por lo que menos respeto merece. b. Adaptacin del hombre a los valores. La moral suele ser inseparable de las costumbres humanas, las cuales dependen de la poca, el clima, la regin geogrfica o de cualquier evento circunstancial. En este sentido, la moral es cambiante y relativa a determinadas prcticas culturales. El hombre generalmente se halla determinado por los valores de la sociedad en donde vive, y por eso considera que las conductas acertadas son las que se amoldan con esos patrones. Incluso en un caso tan controvertible como el abo rto, llama la atencin que las mujeres de los pases cuya prctica es legal suelen padecer menor remordimiento que en aquellos en que es ilegal e inmoral. Usualmente, el influjo que ejerce la sociedad sobre sus miembros siempre es mayor que el esfuerzo por educar a cada nueva generacin de acuerdo con su propio y verdadero sentido. As, la estructura de toda sociedad descansa en las leyes y normas escritas o no escritas que unen y ligan a los individuos. De esta manera, la moral es lo que no es diferente dentro de toda forma de asociacin, lo mismo si se trata de la familia, una clase social, una estirpe o un Estado. El problema de fondo radica en que el hombre si es un simple ser pasivo que acepta todos los estndares de conducta que la sociedad le confiere , esta sociedad se hunde porque por lo general no son los valores ms humanos los que prevalecen. c. La razn y el cambio de moral. A pesar del incesante "cambio" de moral, lo importante estriba en establecer un criterio para delimitar las acciones buenas de las malas. Si consideramos que el ser humano es slo un ser de costumbres, realmente no lo podramos distinguir del animal. Pero si consideramos que es un animal con lgos, es decir, que habla y piensa, lo bueno y lo malo no slo es elegido por la co lectividad, sino por la propia razn. Muchas veces el hombre cree que piensa por el solo hecho de seguir los dictados de la mayora y no se percata de que la sociedad, aun antes de que nazca, ya le ha escogido sus valores. Pero si alguien es capaz de ree xaminar esos valores, ya sea para eliminarlos, fortalecerlos o formar otros nuevos, ello implica que tambin es capaz de pensar por s mismo y de elaborar una tica o filosofa moral. Por eso resulta fundamental el que la razn se convierta en una fuerza q ue le permita gobernar al hombre los apetitos que comparte con los animales, al dominarlos en una medida compatible con el bienestar de todo su ser.

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Si los seres humanos nicamente reaccionramos ante los estmulos del medio, en nosotros slo imperara lo instintivo e irracional. Pero adems de ello, podemos crear otorgando significados y smbolos y elevar nuestra humanidad a veces a costa del sacrificio de nuestra utilidad personal. Filsofos como Platn y Aristteles distinguieron la razn de la sensibilidad, considerando a esta ltima como la fuente de las creencias infundadas y como el origen de los apetitos que se comparten con los animales. Asimismo, a los estoicos se les debe la divisin entre los animales y los hombres: a los animales les es dado como gua el instinto, que los lleva a conservarse y a buscar lo ventajoso para ellos; a los hombres les es dada la razn como la ms perfecta gua y, por tanto, para ellos vivir conforme a la naturaleza significa vivir conforme a la razn. La racionalidad humana es el elemento que nos libera de prejuicios (ideas fundadas en la ignorancia), estereotipos (imgenes rpidas y simplificadas de la realidad) u opiniones arraigadas pero falsas, y que nos permite establecer un criterio universal o natural para regir nuestra conducta. En este sentido, la razn es capaz de penetrar en las leyes que rigen la perfeccin y la dignidad humanas, las cuales son vlidas para todos los tiempos y todas las culturas, siempre y cuando no sean el resultado de los intereses individuales o las conveniencias egostas. Por eso la misin de la humanidad se centra en fundamentar una tica cuyos valores sean universales y permanentes, y no el monopolio de una raza, un credo o una determinada civilizacin. 3. DEFINICIN DE TICA La tica puede definirse como la ciencia normativa de la rectitud de los actos humanos segn principios ltimos y racionales. Esta definicin se explica detalladamente de la siguiente manera: a. La tica como ciencia. La tica es un conocimiento que se preocupa por el fin al que debe dirigirse la conducta humana y de los medios para alcanzar ese fin. Para ello resulta fundamental establecer una ciencia de la conducta que se funde en la comprensin de la "naturaleza", "e sencia" o "substancia" humana. Esta "ciencia" debe verse como un saber que incluye necesariamente la garanta o la prueba de su propia validez. As se entiende el ideal clsico o antiguo de la palabra ciencia, aunque no de la ciencia moderna, que se asume como una serie de enunciados matemticos que son susceptibles de demostrarse experimentalmente. La concepcin de una ciencia tica debe apreciarse en el sentido que le otorgaron los filsofos griegos de la antigedad. Platn hace la distincin entre la c iencia o conocimiento (epistme) con respecto a la opinin (dxa). La ciencia es un conocimiento racional de la verdadera realidad; mientras que la opinin es algo intermedio entre el conocimiento y la ignorancia, y comprende la esfera de la percepcin sensible (creencia y conjetura). La opinin, como una forma de juzgar a travs de las apariencias, no correspondera con el carcter probatorio que presupone la tica. Por eso

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nuestros valores ticos no deben fundarse en mitos, rumores o imgenes, sino en conocimientos racionalmente fundamentados. Tambin en Aristteles encontramos la misma definicin de ciencia como "conocimiento demostrativo". b. El carcter normativo de la tica. La tica es una racionalizacin del comportamiento humano, es decir, u n conjunto de principios o enunciados dados por la luz de la razn y que iluminan el camino acertado de la conducta. Aristteles define al hombre como un "animal racional". En tal caso la razn o el lgos es lo que le indica al hombre lo beneficioso o lo daino, y, por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto. Pero al mismo tiempo es poseedor de una parte animal que lo hace mantener una conducta no -racional y que muchas veces lo aparta de su verdadera naturaleza. En este sentido, existe una dimensin instintiva que, si no est subordinada a la razn, provoca que se adopten conductas basadas en la opinin ajena, en comportamientos temperamentales o en tempestuosas perturbaciones del alma. Si la parte irracional del ser humano no se halla gobernada por la razn, a ste se le multiplican desmesuradamente las necesidades y los apetitos relativos a la comida, la bebida, los placeres sexuales y el dinero. Esta conducta irreflexiva deber ser normada o disciplinada por la razn y la voluntad. Por eso hay que reconocer los "impulsos", "tendencias" o "fuerzas" que determinan al hombre en contra de su verdadera naturaleza, para que puedan ser encauzadas por sus mejores facultades en una medida compatible con el bienestar de la totalidad de la persona. El carcter normativo de la tica tiene como fundamento un aspecto esencial de la naturaleza humana, a saber: que el hombre es un ser imperfecto pero perfectible. Si adems de ser imperfectos furamos imperfectibles, no tendramos ningn problema moral, al no estar obligados a desarrollar todas nuestras potencialidades. Por eso los principios ticos tienen una dimensin imperativa, pues son mandatos u rdenes que nos damos para movernos a la realizacin de actos que mejoren nuestra condicin humana. Porque somos seres incompletos buscamos perfeccionarnos y dirigir nuestras acciones hacia lo que debe ser. La exigencia de perfeccin no puede estar centrada en un solo aspecto de nuestra personalidad, pues la naturaleza humana es algo sumamente amplio y complejo. Por eso, alcanzar una vida plena significa alcanzar un autodesarrollo integral, es decir, la realizacin de nosotros mismos de manera completa. Para ello existe una serie de elementos que nos configuran, que nos esculpen como personas y que estamos impelidos a desplegar. En este sentido podemos enumerar los siguientes: (1) Espiritual: El ser humano busca desarrollar valores y virtudes relacionados con actividades espirituales que enriquecen su alma, no slo para la vida presente, sino para despus de la muerte fsica. La espiritualidad humana es la postulacin del alma como sede principal, en cuyo terreno crecen la libertad y la responsabilidad, las obligaciones morales, la virtud desinteresada, la

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majestuosidad de la justicia, la superioridad del amor y la conciencia de un Dios bondadoso y activo, que constituye un modelo para la humanidad. El crecimiento de la espiritualidad se fomenta en la persecucin de causas buenas y nobles, as como en la disposicin para tener una comunin con lo divino, eterno y perfecto, practicando virtudes como la fe, la esperanza, la caridad, la piedad y la santidad. (2) Fsico: se trata del mantenimiento y desarrollo del cuerpo humano, visto no como un simple instrumento del alma sino como su complemento. Resulta errneo exaltar el alma para menospreciar el cuerpo, como han supuesto algunas concepciones religiosas y filosficas, ni tampoco debe plantearse una oposicin o dualismo entre el alma y el cuerpo. Este ltimo no es una mquina que se mueve por s misma, separada del alma, como dice Descartes. Debemos orientarnos, ms bien, segn la mxima de Juvenal: "mens sana in corpore sano" (mente sana en cuerpo sano). Se trata de la armona existente entre un estado psquico y espiritual deseables y la buena salud fsica. Un cuerpo saludable y robusto favorece la obtencin de un mayor vigor moral e intelectual. Como seala Spinoza, el alma y el cuerpo son dos manifestaciones distintas de una misma realidad, pues el orden y la conexin de los fenmenos corpreos corresponden perfectamente con el orden y la conexin de los fenmenos anmicos. (3) Intelectual: Consiste en el desarrollo de la mente, la inteligencia o el entendimiento. Para ello, el hombre se perfecciona a travs de la educacin o cultura, que lo dispone a juzgar la validez de las cosas y a pensar por s mismo sin la gua de otros. El perfeccionamiento intelectual sup one la profundizacin en determinados campos del conocimiento, pero implica tambin la adquisicin de una cultura general o humanista, como ideal de la formacin humana completa. Nuestra educacin no debe consistir en acumular informacin dispersa, sino en adquirir una visin de conjunto que nos capacite para comprender y transformar el mundo. En el desarrollo intelectivo es fundamental la no fragmentacin cientfica o cultural, pues difcilmente se podrn enfrentar problemas ms all de la rama o disciplina especfica, lo que puede generar un desequilibrio de la personalidad al concentrarse en una nica direccin, y sin inters, sin tolerancia y sin comunicacin con los que se encuentran fuera de ella. El conocimiento es uno solo y su divisin en asignaturas o materias, corre el peligro de convertirse en compartimentos estancos no estructurados ni interrelacionados ordenadamente, hasta el punto de que pueden perder inters y sentido para la vida de la persona. Por otra parte, el hombre culto que fomenta el crecimiento de su inteligencia, es alguien abierto a la comprensin de las ideas de los dems, pues ello encierra un enriquecimiento aun en el caso de que no les reconozca validez. Si deseamos saber ms, podemos conocer mejor qu somos, qu queremos hacer con nuestra vida y cmo podemos disfrutar ms de todo lo bueno y bello que existe. Mediante el cultivo de virtudes como la prudencia y la sabidura, nos conocemos mejor a nosotros mismos y a los dems, y, por consiguiente, estamos

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en ptima disposicin para aplicar los conocimientos adquiridos a la resolucin de mltiples problemas o situaciones. (4) Volitivo: La voluntad es la apetencia o el deseo racional del hombre, y debe distinguirse de la apetencia como deseo sensible, que est dirigido slo por lo s instintos irracionales. Puede observarse que la voluntad es el principio motor que pone en prctica las decisiones de la razn, al estar siempre subordinada a ella. Dice Platn que los tiranos no hacen lo que quieren, al hallarse gobernados por deseos sensibles que son contrarios a la naturaleza y a la ley y que no han sido dados por la razn, y, por consiguiente, no actan conforme a la voluntad, es decir, conforme a lo bueno. De ello podemos derivar que quien se deja arrastrar sin medida ni orden por ap etitos de comida, bebida, placeres amorosos y dinero, no sigue la voluntad sino el puro deseo. La voluntad, como principio de accin segn el bien que proporciona la razn, siempre est presente en los actos virtuosos. Sin embargo, muchas veces la razn y la voluntad no operan conjuntamente sino que estn al servicio de instintos irracionales. As, por ejemplo, un hombre con el instinto de la avaricia pondr a su "razn" a maquinar la forma de hacer cada vez mayor dinero, a la "voluntad" la someter a empe cinarse por aquellos actos que le hagan acrecentar su capital (negocios, trabajo, ahorros, etc.), y reprimir srdidamente los que impliquen dispendio o gasto. Por eso la voluntad debe ser una aliada de la razn y no una sbdita del deseo. (5) Afectivo: El ser humano debe pulir sus emociones no desde una perspectiva egosta y utilitaria, sino teniendo apertura hacia las necesidades de los dems. Ser "afectuoso" significa un conjunto de actos o actitudes que demuestren sentimientos tales como la bondad, la benevolencia, la devocin, la proteccin, la comprensin, la compasin, el cario, la gratitud, la ternura, la confianza, y se caracterizan cuando la persona, en una situacin dada, "toma cuidado de" o "se preocupa por" otra persona. En este sentido, el a fecto es una de las formas del amor. Este ltimo puede entenderse, en primer lugar, cuando se da una relacin selectiva entre los sexos y que se halla acompaada por efectos positivos (amistad, ternura, fidelidad, pasin, etc.). Para ello debe haber un c ompromiso personal recproco y no una simple relacin sexual ocasional o annima, es decir, debe atenderse a que existe una relacin en donde lo que se busca es compartir y comunicarse en lugar de dominar, y en donde cada uno trata al otro como persona y no como objeto. (6) Esttico: El ser humano tambin se perfecciona cuando busca relacionarse con lo bello y lo sublime, ya sea cuando contempla la naturaleza y las obras artsticas, o cuando es capaz de crear cosas bellas. El nexo con el arte se da como una experiencia en donde perfeccionamos nuestro gusto y sensibilidad. Las creaciones artsticas tambin pueden apreciarse como otras formas de educacin y conocimiento, tanto para fines morales como de compromiso social y de crtica poltica. En todo caso no debemos vincularnos con la belleza como un simple objeto de consumo, siguiendo irreflexivamente el gusto

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dominante. Nuestra relacin con el arte no debe consistir en una imposicin de los medios de comunicacin que, al intentar masificar y uniformar nu estra sensibilidad, buscan que respondamos a intereses comerciales y no tanto estticos. Por eso el vnculo con la belleza puede representarnos una experiencia profunda y transformadora de todo nuestro ser, permitindonos descubrir y comunicar a los dems una infinidad de significados y smbolos. En este sentido, resulta fundamental pulir nuestra sensibilidad y relacionarnos con la literatura, la pintura, el teatro, el cine, la danza, la msica, la escultura y la arquitectura. (7) Social: Los seres humanos buscan asociarse por naturaleza, pues su perfeccionamiento completo slo puede lograrse como seres sociales. En esta tnica, Kant insisti en la necesidad de las relaciones intersubjetivas, como parte esencial del desarrollo humano: "El hombre tiene una inclinacin a asociarse, porque en el estado de sociedad se siente ms hombre, o sea, siente poder desarrollar mejor sus disposiciones naturales". De esta manera, existe una disposicin del hombre hacia el hombre, gracias a la cual el uno se siente vinculado con el otro por la paz, la amistad, la cooperacin, la libertad, el pluralismo, la igualdad, la dignidad, la fraternidad, la generosidad y la solidaridad. Nuestra misin social no consiste en fomentar antivalores como la intolerancia, el individualismo egosta o la dominacin en cualquiera de sus formas, sino en asumir los grandes problemas de la humanidad como si fueran nuestros propios problemas. c . La rectitud de la tica La tica busca que los actos humanos se orienten hacia la rectitud. Con esto se indica el estudio de aquellos actos que contribuyen al perfeccionamiento humano. La rectitud puede entenderse como la concordancia entre nuestras acciones con la verdad o el bien, y significa la pauta apropiada para el desarrollo de nuestra naturaleza. Los seres humanos nos perfeccionamos cuando nuestras acciones son rectas, buenas o virtuosas. Los actos humanos no son moralmente indiferentes, pues en vistas de mejorar como persona, no da lo mismo hacer una cosa que otra. Si asumimos una actitud solidaria frente a otras personas que padecen injusticias, crecemos en nuestra dimensin autnticamente humana. En cambio, si el sufrimiento humano nos es indiferente y preferimos buscar slo nuestro beneficio, esto constituye un acto que nos desorien ta y aparta del camino de nuestra perfeccin humana. En este sentido, lo bueno y lo virtuoso es lo que nos hace ser ms, lo que fomenta nuestro desarrollo autointegral y que de manera indudable nos conduce a la felicidad. Por el contrario, el mal y el vicio es lo que nos hace ser menos, lo que nos destruye y nos hace infelices. El bien y la virtud, al igual que el mal y el vicio, no son algo relativo y subjetivo, sino algo universal y objetivo. Con los vicios y las injusticias nos alienamos (de "alienus", otro), es decir, nos convertimos en seres distintos en relacin con nuestra verdadera naturaleza.

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d. Los actos humanos como objeto de estudio de la tica La tica tiene como propsito fundamental indagar y explicar los "actos humanos". Una distincin que realizan los escolsticos es la que se refiere a los actos humanos y los actos del hombre. De los actos que realiza el hombre, se llaman humanos solamente los que son propios del hombre en cuanto tal. El hombre se diferencia de los dems seres irracionales en que puede llegar a ser dueo de s. De esta manera, slo pueden ser actos humanos los que impliquen un dominio del hombre sobre ellos. Ahora bien, el hombre es soberano de sus actos gracias a la conjuncin de la razn y la voluntad. Cualquier otro acto que no implique la posibilidad de adquirir un mando racional y volitivo no es un acto especficamente humano. En este caso se estara hablando de actos que corresponden con nuestra naturaleza animal, con sus diversas manifestaciones orgnicas y fisiolgicas. Por eso la tica tiene como objeto de estudio los actos que se originan de la concordancia entre la inteligencia y la voluntad, mientras que los pro cesos fsicos y qumicos del cuerpo son abordados por disciplinas como la medicina, la biologa y la microbiologa, entre otras. Son actos propiamente humanos los que se realizan sabiendo o teniendo conciencia de ellos y queriendo por nuestra propia volu ntad hacerlos. En la afirmacin "yo amo a Sofa", se trata de un acto humano porque mi razn y mi afectividad tomaron la decisin de amar a Sofa y mi voluntad lo puso en prctica. En cambio, si digo "tengo hipo", se trata de un acto del hombre porque no e s algo que depende de lo que pueda hacer o pensar. Los actos humanos son una ordenacin hacia las virtudes y los valores. Por consiguiente, consideramos que no slo la razn y la voluntad son los dos aspectos que caracterizan el acto especficamente humano. Como hemos apuntado, existen otras dimensiones del ser humano que, con la prctica de determinadas virtudes y valores, lo perfeccionan de manera integral. Por eso un acto humano implica tambin aspectos espirituales, afectivos, fsicos, estticos y sociales. Asentarse slo en lo estrictamente intelectual y volitivo conlleva el limitar y fragmentar la naturaleza humana. Todas las virtudes y valores que se puedan desplegar en cada una de estas dimensiones, hacen que el ser humano sea el propio constructo r de su personalidad tica, pues no depende para desarrollarla de otra instancia ms que de s mismo. e. La tica como indagacin de los principios ltimos y racionales Cuando se habla de que la tica busca la rectitud de los actos humanos, es decir, que stos sean conformes con lo bueno, lo bello, lo verdadero, lo santo, etc., es porque la tica aun cuando sea una parte prctica de la filosofa especula sobre todo aquello que subyace o se oculta detrs de los hechos o las apariencias.

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Por eso la tica intenta adherirse a "principios" que expliquen los actos humanos segn un punto de partida, un fundamento o una causa. Este principio u origen de los actos que trata de determinar la tica es siempre "ltimo y racional", al tratar de ir hasta las races ms profundas para alcanzar una mejor interpretacin de su significado. Si un hombre comete un crimen, las leyes y el derecho lo castigarn porque el acto que realiz est prohibido; en cambio, la tica indagar las causas psicolgicas, polticas, sociales, ideolgicas, econmicas, religiosas, pasionales e instintivas que impulsaron ese acto. Estas razones ltimas significan un criterio ms amplio para juzgar los actos humanos a partir de un anlisis exhaustivo. Por eso la tica recurre y se relaciona directamente con otras ramas del conocimiento y de la cultura como la metafsica y la antropologa filosfica, y de manera incidental con la religin, el derecho, la psicolog a, la poltica y la biologa, entre otras. Un presupuesto bsico de la tica es que es autnoma (de auts, s mismo; y de nmos, ley), es decir, que no est subordinada a lineamientos rgidos y tajantes presentes en otras disciplinas, aunque pueda tomar de ellas lo que juzgue necesario. En este sentido, la tica no puede ser heternoma (de hteros, otro; y de nmos, ley), es decir, que sigue al pie de la letra las leyes, normas o principios dados por otros conocimientos, ideologas o religiones.
CUESTIONARIO 1. Por qu cree que al hablar de tica, su concepto es mucho ms amplio e importante que la moral? Establezca diferencias. 2. En que forma influyen los valores en nuestra sociedad y como afecta ello en nuestra vida? 3. A qu nos referimos cuando mencionamos Autodesarrollo Integral? Qu elementos participan? 4. De qu manera la tica busca que los actos humanos se orienten hacia la rectitud? 5. Cul es el propsito de la tica?

Bibliografa
Aristteles "Moral". Madrid, Ed. Espasa - Calpe, 1972. Burk I. "Filosofa. Una Introduccin Actualizada". Caracas, Ed. nsula, 1992. Buxarrais, M Rosa. "Educar para la Solidaridad". Boletn de Educacin en Valores. Julio (2000). Hartman, R.S. "La Estructura del Valor". Fundamentos de la Axiologa Cientfica". Mxico, Ed. FCE, 1959. http://www.aldeaeducativa.com/ http://www.filosofia.org/filomat/pcero.htm http://www.psinet.com.ar/usuarios/lafont -alfa.html Lafont Ester. "La Institucin Escolar, Convivencia y Disciplina" Tesi s, Norma Grupo. Edit. Bs. As., 1994.

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