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SANTA MARIA DE GUADALUPE, ICONO DE JESS

P. Carlos Triana, Eudista

Prlogo de Monseor Diego Monroy, Rector de la Nacional Insigne Baslica de Guadalupe

PROLOGO Por Monseor Diego Monroy, Rector de la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe Para celebrar el 12 de diciembre del 2005 Y un aniversario ms de Presentar el librito como aporte a la espiritualidad guadalupana como una lectura espiritual del Nicam Mopohua como una contemplacin de Santa Mara de Guadalupe desde el ngulo de la espiritualidad del icono

DEDICATORIA

Dedico esta humilde obrita, con gratitud y cario al Seminario Hispano Santa Mara de Guadalupe, a su fundador el Seor Cardenal don Norberto Rivera, a sus formadores: padres Rodrigo Bentez, Alberto Pacheco y Roberto Alcal, a los maestros y directores espirituales, a sus seminaristas, trabajadores, benefactores y amigos Con la esperanza de que crezcamos en amor a la Virgen del Tepeyac y en espiritualidad guadalupana

Para esa mujer en mi alma esculpida, Para esa mujer en mi memoria grabada, Para la que est en mi mente tatuada, y en mi corazn marcada. Para quien llevo en mi vida sellada y que invade mi ser con su imagen amada

INTRODUCCION La palabra icono viene de eikon que significa imagen. Esta palabra icono, aunque hoy se usa mucho en el mundo de las computadoras, es una palabra que se aplica especficamente a las imgenes sagradas de Jess, de Mara y de los santos, en el mundo religioso cristiano. Las imgenes sagradas, que en oriente se llaman iconos, contienen toda una espiritualidad. Son ms que cuadros y obras de arte. Son una experiencia espiritual y mstica, nos trasladan al mundo de lo sagrado. A travs de ellas, podemos encontrarnos con Dios, orarle, meditar sus misterios, ser instruidos en la fe y conducidos al mundo de lo trascendental y sublime Muchos cristianos catlicos se sienten confundidos por el culto a las imgenes. No est prohibido en el Antiguo Testamento? S, el Antiguo Testamento pareca contrario tanto al culto como al uso de las imgenes (Ex 24, 4). Pero en realidad dicha prohibicin no fue absoluta, puesto que los querubines del arca santa y la serpiente de bronce fueron verdaderas imgenes esculpidas, y existi culto hacia ellas (Ex 25, 18-23; Num 21, 8-9; 1 Re 7, 23-38) La Iglesia desde el principio se sirvi de imgenes en el culto, como muestran las pinturas y esculturas encontradas en las catacumbas. Cuando en 726 arreci la persecucin en contra de las imgenes, en la Iglesia el uso y el culto de las imgenes estaba vigente desde haca siglos, aunque entonces lo que se lamentaba eran los abusos que existan a este respecto. Ante tal persecucin iconoclasta, los Concilios de la Iglesia, especialmente el Tridentino (Dz 986 y 1823) proclam nuevamente la legitimidad de dicho culto y defini la doctrina de la Iglesia ya afirmada en el Concilio Niceno II (787) y Constantinopolitano (869-870), repitiendo que a las imgenes de Cristo, de la Virgen y de los dems santos se debe prestar el debido honor y veneracin, no porque contengan en s mismos algo que exige este culto, sino porque el honor que se les tributa se refiere a las personas que representan. La Iglesia ensea pues que el culto d e las imgenes no es idoltrico ni supersticioso sino lcito y til para la vida religiosa de los fieles. Las imgenes nos ayudan, pedaggicamente, a entrar en contacto por medio de lo visible con lo invisible Es que el hombre tiene necesidad de las cosas sensibles y visibles para elevarse al conocimiento y al amor de las cosas espirituales e invisibles 1 Dios mismo quiso, por medio de la encarnacin de su Hijo Jesucristo, que entrramos en contacto de manera sensible con El. Y Jesucristo es para nosotros la imagen visible de Dios invisible (Col 1, 15), en l habita la plenitud de la divinidad (Col 2, 9). Por eso podemos decir que El Hijo de Dios, al encarnarse, inaugur una nueva economa de las imgenes2 En esta pequea obrita, quiero lograr varios objetivos:
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Ermano Ancilli, Diccionario de Espiritualidad, Herder 1987 T. I. p. 93) CEC 2131

ensear que Mara de Guadalupe es icono de Jess, que su Amada imagen, como se la llama en el Nicam Mopohua, es el icono propio ms sagrado y bello con que contamos; subrayar el papel preponderante de e s t a Amada imagen en la vida de los cristianos de Mxico y de Amrica Latina; releer el Nicam Mopohua, tratando de recorrer con ustedes el camino espiritual guadalupano desde el ngulo de la espiritualidad de la imagen o del icono; descubrir por qu esta Amada imagen es reflejo del Seor Jesucristo y por tanto por qu la Santsima Virgen Mara de Guadalupe es un verdadero y maravilloso icono de Jess; concluir que como cristianos e hijos amantes de Mara, todos tenemos que ser iconos: reproducir en nuestras vidas, la imagen de Jess y de Mara.

I SANTA MARIA DE GUADALUPE ES UN ICONO La Santsima Virgen Mara de Guadalupe nos ha querido mostrar su imagen Amada. De qu imagen se trata? En primer lugar, ella en s misma es imagen de Dios, y una imagen perfectsima de Dios, porque despus de Jess, la imagen ms bella de Dios en este mundo es la Santsima Virgen Mara: fue creada a imagen y semejanza de Dios, pero sin la culpa del pecado original. En segundo lugar, ella e s de manera especial imagen de Nuestro Seor Jesucristo, porque "El Espritu Santo escribi en ella con letras de oro la vida, misterios, acciones, sufrimiento, doctrina y mximas de Jess3 . Como imagen viva de Cristo, en quien escribi el Evangelio de su Hijo, se le llama Evangelio vivo y eterno escrito por el Espritu Santo"4 , "libro vivo, evangelio eterno al que debemos honrar e imitar"5 , "evangelio vivo de la vida de Jesucristo"6 . Esa imagen bella de su persona se qued estampada en la tilma de Juan Diego: ste la carg devoto en su pecho y la cuid con amor durante el resto de su vida, el franciscano Obispo Juan de Zumrraga la vener con fe en su oratorio privado, el pueblo mexicano la honr y la sigue honrando con fe y amor en su santuario y en su corazn, desde hace ms de 450 aos. Esta imagen ha sido visitada por Papas y otros jerarcas, por importantes personajes de todas las naciones, por hombres y mujeres de todas las clases, por peregrinos de todo el mundo No hay pues para nosotros, una imagen religiosa propia ms sagrada que la de Nuestra Seora de Guadalupe. Ella es un icono, una obra de arte celestial, que refleja la hermosura de Nuestro Seor Jesucristo y nos pone en comunicacin con Dios. Caractersticas de los iconos 1. Las imgenes o iconos son un sacramental. Por eso la Iglesia los bendice para que tengan una fuerza expresiva en la gracia y la presencia que comunica. A travs de ellos bendice a las personas. Los iconos son pues imgenes benditas que bendicen en nombre del Seor y de su Iglesia. Y esto es precisamente la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe: una imagen bendita que bendice, que nos trae las bendiciones de Jess y de Mara. 2. Las imgenes o iconos son recuerdo/memorial, lugar de encuentro de miradas y presencias, es posibilidad de contemplacin, estmulo para la imitacin. Y eso lo encontramos maravillosamente presente en el icono de Mara de Guadalupe. Me pregunto si hay una imagen ms visitada, ms mirada, ms fotografiada y filmada, ms cantada, ms amada, ms contemplada que la de Santa Mara de Guadalupe. Por eso es pues un icono religioso maravilloso y excepcional.

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OC VIII, 505 OC VII, 365 5 OC VIII, 412 6 OC VIII, 418

3. Los iconos tienen una funcin litrgica, son medio de veneracin. El icono se usa a menudo como medio de adoracin a Dios y de veneracin para con sus santos. La contemplacin de las sagradas imgenes, unida a la meditacin de la Palabra de Dios y al canto de los himnos litrgicos, forma parte de la armona de los signos de la celebracin para que el misterio celebrado se grabe en la memoria del corazn y se exprese luego en la vida nueva de los fieles7 Los iconos ayudan a que la oracin sea bella: La belleza y el color de las imgenes estimulan mi oracin. Es una fiesta para mis ojos, del mismo modo que el espectculo del campo estimula mi corazn para dar gloria a Dios (San Juan Damasceno 675750). Todos los signos de la celebracin litrgica hacen referencia a Cristo: tambin las imgenes sagradas de la Santsima Madre de Dios y de los santos. Significan, en efecto, a Cristo que es glorificado en ellos. Manifiestan la nube de testigos (Heb 12, 1) que continan participando en la salvacin del mundo y a los que estamos unidos, sobre todo en la celebracin sacramental. A travs de sus iconos, es el hombre a imagen de Dios, finalmente transfigurado a su semejanza (Cf. Rm 8, 29; 1 Jn 3, 2), quien se revela a nuestra fe, e incluso los ngeles, recapitulado tambin en cristo8 Y todo eso es la Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe, un icono por medio del cual se adora y se celebra a Dios, una imagen ante la cual se lee y se entiende mejor la Palabra, una imagen ante la cual se elevan himnos de gloria y alabanza, un icono ante el que se ora con fe y devocin. Son miles y miles los peregrinos que ao tras ao llegan hasta la sagrada imagen a orar, a pedir, a dar gracias, a confesarse y celebrar la fe. 4. Los iconos son obras de arte que celebran la trascendencia de lo divino, ellos humanizan el misterio de Dios. Cuando se contempla un icono, comenzamos una experiencia profunda de dilogo con lo trascendente, nos comunica la belleza, bondad, alegra de Dios y enciende en nosotros el amor que de l procede. Los iconos nos recuerdan las cosas de Dios, nos meten en el mundo espiritual. San Juan Damasceno llama a los iconos "memoriales concisos" (hipomnesis) o sea "medios concisos de recuerdo" Da el ejemplo siguiente: "Muchas veces, cuando no tenemos en mente la Pasin de nuestro Dios y Seor, viendo el Icono de la Crucifixin del Cristo, recordamos su Sufrimiento Salvador Los Iconos verdaderos enfocan al alma dispersa del hombre y la conducen al plano de lo Divino Y eso lo podemos aplicar perfectamente a la imagen amada de Nuestra Seora de Guadalupe, ella nos eleva a Dios, nos transporta a su mundo, nos hace tener pensamientos puros y sublimes, nos hace experimentar sentimientos elevados.
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CEC 1162 CEC 1161

5. Los iconos son una poderosa predicacin, una continua misin Las imgenes se han utilizado como didcticos medios de catequesis y evangelizacin. Y eso ha sido el Icono de Nuestra Seora de Guadalupe. Con toda razn se dice que ella es la gran evangelizadora de Mxico y de Amrica Latina. Y se confirma as que Mara es estrella de la Evangelizacin. No me apedreen si digo que la imagen de Mara de Guadalupe es un icono de Dios. Ella es la Biblia de Dios para el pueblo sencillo de Mxico y de Amrica Latina. San Juan Damasceno defenda el carcter popular de la iconografa diciendo: "Lo que es la Biblia para las personas instruidas, lo es el icono para los analfabetos, y lo que es la palabra para el odo, lo es el icono para la vista". El Catecismo ensea que la iconografa cristiana transcribe mediante la imagen el mensaje evanglico que la Sagrada Escritura transmite mediante la palabra. Imagen y palabra se esclarecen mutuamente9 Y nuestro amado Papa Juan Pablo II enseaba: El icono es una representacin sinptica de la Sagrada Escritura10 Y como la Sagrada Escritura es una representacin verbal, una imagen de la historia sagrada, tambin los iconos son representacin suya, pero no verbal, sino hecha con los toques del pincel y con los colores11 6. Los iconos son imgenes sagradas y milagrosas. En ellas se vislumbra un misterio y un poder. Ellas tienen algo de misticismo y se dice que no son hechas por manos humanas, pues Dios mismo las ha inspirado. Esto se cumple perfectamente en la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe. Los testimonios de milagros realizados por la veneracin de su persona en su amada imagen son incontables. Tambin el Nicam Mopohua termina diciendo que esta imagen tiene origen sobrenatural, carcter divino y que ninguna mano humano pudo haberla hecho12 7. Los iconos son una llamada a la propia transfiguracin. Ellos nos recuerdan que estamos llamados a ser iconos vivientes de Nuestro Seor Jesucristo. El icono no es simplemente un objeto esttico para disfrutarlo por algn mrito artstico que tenga; es esencialmente un smbolo, nos arrastra tras El. Est hecho para conducirnos del plano fsico y psico- fsico al reino espiritual. Al ponerse en contacto con el Seor, travs de la contemplacin de los iconos, insertada en el conjunto de la vida litrgica y eclesial, la comunidad cristiana est llamada a crecer en su experiencia de Dios, transformndose cada vez ms en un icono vivo de la comunin de vida entre las tres Personas divinas13

CEC 1160 Juan Pablo II, Juan Pablo II, Angelus del domingo 17 de noviembre de 1996 11 Juan Pablo II, ibid 12 Cfr. NM 214-218 13 Juan Pablo II, ibid
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Los iconos ayudan a transformar nuestro carcter, nuestro ser por completo. Nos ayudan a santificarnos. Y lo hacen ensendonos, recordndonos, elevndonos, movindonos hacia lo moral y lo espiritual. El icono de Nuestra Seora de Guadalupe nos llama al triunfo, a la victoria, a la elevacin, a la plenitud, a la propia transfiguracin. Es que los iconos no son cuadros bellos. Ellos nos elevan al plano espiritual, al mundo de lo sobrenatural. Es la enseanza de Juan Pablo II: Los iconos y el canto eclesial no pueden tratarse nicamente desde una ptica esttica. Por s mismos representan algo diferente del arte. Los iconos no son cuadros. Los iconos no representan, sino que constituyen propiamente otro mundo. En los iconos no hay sombras, porque en el reino de Dios todo est lleno de luz 14 El icono -imagen- no es una copia de lo que se representa, sino el smbolo con cuya ayuda podemos alcanzar la comprensin de lo Divino. El icono desempea el papel de mstico mediador entre el mundo terrestre y el celeste El icono es una ventana abierta a un mundo de otra naturaleza, pero esta ventana se abre slo para quienes poseen una visin espiritual. Para poder aproximarse a la comprensin de los iconos es preciso verlos con los ojos del creyente, para el cual Dios es una realidad indudable. Una realidad omnipresente que subyace detrs de todo acontecimiento, un invisible espectador y juez de cuya mirada ya no puede esconderse en ninguna parte15 En fin, la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe es un icono que nos ensea la fe, nos incita a la piedad, nos transporta a Dios, nos estimula a imitar el misterio sagrado que refleja, nos pone en contacto con Nuestro Seor. Y por todo eso, Mara de Guadalupe es un verdadero y autntico icono de Jess

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Juan Pablo II, ibid Juan Pablo II, ibid

II - JESUCRISTO, ICONO DE DIOS El fundamento de los iconos es, segn san Juan Damasceno, la venida de Cristo a la tierra. La salvacin est unida a la encarnacin del Verbo divino y en consecuencia a la materia: En otros tiempos, Dios, el incorporal y el invisible, nunca era representado. Pero ahora que Dios se ha manifestado en la carne y ha habitado entre los hombres, represento lo visible de Dios. No adoro la materia, sino adoro al creador de la materia, que se ha vuelto materia por mi causa, que ha querido habitar la materia y que, por la materia, ha logrado mi salvacin. El fundamento del icono es el misterio de la Encarnacin en el que Dios quiso asumir el rostro del hombre. Simen de Tesalnica exhorta a los pintores de iconos: Ensea con las palabras, escribe con las letras, pinta con los colores, conforme a la Tradicin; la pintura es verdadera, como la escritura de los libros; la gracia de Dios est presente en ella, puesto que lo que se representa es santo (Dilogo contra las herejas, 23: PG 155, 113). 16 Juan Damasceno enseaba que la prohibicin del Antiguo Testamento acerca de hacer imgenes de Dios tena un carcter temporal: En la antigedad, nadie haca imgenes de Dios. Pero ahora, despus de que Dios se ha manifestado en la carne y ha vivido en medio de los hombres, hacemos imgenes del Dios visible. No hago la imagen de la Divinidad invisible: hago la imagen del cuerpo de Dios que he visto...17 Claro que Nuestro Seor Jesucristo es el verdadero icono de Dios: es imagen viva de Dios (2 Cor 4, 4); es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa (Heb 1, 3) es imagen visible de Dios invisible (Col 1, 15) El Hijo de Dios, al encarnarse, inaugur una nueva economa de las imgenes18 . Ms an, Jess es la palabra hecha carne, y el icono es esa misma palabra hecha imagen. Y a propsito del himno cristolgico de Colosense (1 , 12-20), nuestro actual Papa nos dice: el corazn del himno est constituido por los versculos 15-20, en los que aparece de manera directa y solemne Cristo, definido como imagen del Dios invisible (v.15). Al apstol le gusta el trmino griego eikon, icono: en sus cartas lo utiliza nueve veces, aplicndoselo tanto a Cristo, icono perfecto de Dios (Cf. 2 Corintios 4, 4), como al hombre, imagen y gloria de Dios (Cf. 1 Corintios 11, 7). Sin embargo, ste, con el pecado, cambi la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible (Romanos 1,23), optando por adorar a los dolos y convirtindose semejante a ellos. Por ello, tenemos que modelar continuamente nuestra imagen sobre la del Hijo de Dios (Cf. 2 Corintios 3, 18), pues l nos ha sacado del dominio de las tinieblas, nos ha trasladado al reino de su Hijo querido (Colosenses 1, 13)19

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Juan Pablo II, ibid Juan Pablo II, ibid 18 CEC 2131 19 Benedicto XVI, catequesis del Mircoles 7 de septiembre del 2005

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Esta imagen o icono, que es Jess, dej ver una luz de la gloria de Dios en la Transfiguracin. As son los iconos: reflejan un resplandor divino. As es Santa Mara de Guadalupe: un resplandor divino en nuestro mundo.

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III LA VIRGEN MARIA, ICONO DE JESUS Pareciera que la importancia que se le da a la Madre de Jess, Mara de Guadalupe en Mxico, hiciera olvidar el puesto de Jess, que es la nica piedra angular del edificio. Pero esto, en realidad de verdad, no es as. Porque la Virgen de Guadalupe enamora por muchas razones, y entre ellas, la ms seductora es precisamente su relacin con Jess. Est tan ntimamente unida a Jess que ambos forman un solo Corazn. Viendo al uno se ve al otro, buscando al uno se encuentra al otro. Fue Jess mismo quien imprimi una imagen muy perfecta de s mismo en la Santsima Virgen Mara, de modo que podemos decir que el Corazn de Jess es Mara y que Mara refleja a Jess, ella es icono del Seor. En efecto, en Mara icono guadalupano verdadersimo Dios descubrir la imagen drnoslo: de Guadalupe podemos descubrir la imagen preciosa de Jess. El nos remite a Jess: Ella se presenta como la Madre del por quien se vive. En efecto en Mara de Guadalupe podemos preciosa de Jess. Eso es lo que ella quiere, revelar a su Hijo,

Lo dar a las gentes en todo mi amor personal, en mi mirada compasiva, en mi auxilio, en mi salvacin20 No hay que centrar la atencin en Mara por Mara sino en Mara por Jess. Eso es lo que ella misma quiere: mostrarlo, ensalzarlo, ponerlo de manifiesto, darlo a las gentes 21 La espiritualidad guadalupana nos ensea a ver a Mara como un Alguien, como Aquella con quien es posible un encuentro con Jess y con la Iglesia. Tenemos que aprender a no separar nunca a Mara ni de Jesucristo, ni de su Iglesia, como nos ensea el Concilio Vaticano II. Mara, Jess e Iglesia forman una unidad inseparable. Por eso es maravilloso ver que Juan Diego y Juan Bernardino tienen un encuentro real con ella, y ella los pone en contacto con Jess (Soy la Madre de Dios) y los pone en contacto con la Iglesia representada de manera especial en el Obispo Juan de Zumrraga. Mara de Guadalupe es pues un icono que refleja al Seor Jess: Todos los signos de la celebracin litrgica hacen referencia a Cristo: tambin las imgenes sagradas de la Santsima Madre de Dios y de los santos. Significan, en efecto, a Cristo que es glorificado en ellos22 Jesucristo vive y reina perfectamente en ella. Ella es tabernculo santo de Jess, casa de Dios, templo de la divinidad. Ella es la seguidora perfecta de Jess. Ella es icono del Seor Jesucristo

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NM 28 Cfr. NM 28 22 CEC 1161

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1. Mara de Guadalupe, icono de la Presencia de Cristo, sacramento del Salvador El Corazn de Mara y el de Jess quedaron para siempre unidos desde el da de la encarnacin, de manera que ir al Corazn de Mara es ir al Corazn de Jess, amar a Mara es amar a Jess, servir a Mara es servir a Jess, tener devocin a Mara es tener devocin a Jess. Pues ellos forman una sola realidad unida por el lazo irrompible del Espritu santo. Cristo ha gustado esta pedagoga: venir a nosotros a travs de Mara, su imagen e icono. En Mara de Guadalupe es Jess quien se nos ha revelado y h a llegado a habitar en nuestras tierras y en nuestro ser. As se cumple la Palabra del Angel El Seor est contigo. Y tambin esta otra: su nombre ser Emmanuel que significa Dios con nosotros. Dios no ha querido hacernos ningn don ni darnos ninguna gracia sin que pase antes por las manos de Mara. Mara de Guadalupe es el medio por el cual Dios ha llenado de dones y bendiciones a nuestra tierra y a nuestra raza. Ella es la que siempre nos da a Jess: nos lo dio en Beln, lo entreg a Isabel en la visitacin, se los ofreci a Simen y Ana en Jerusaln, lo dio a los sirvientes en Can, nos lo entreg en el Glgota, ahora vino al Tepeyac a drnoslo de manera directa y personal. Ella es la dadora de Jess, la que lo da a luz y lo hace nacer en el corazn del mundo y de los hombres. Mara de Guadalupe le manifiesta el deseo a Juan Dieguito, ella quiere un templo para dar a Jess: Mucho quiero, mucho deseo que aqu me levanten mi casita sagrada en donde Lo mostrar, Lo ensalzar al ponerlo de manifiesto: Lo dar a las gentes en todo mi amor personal, en mi mirada compasiva, en mi auxilio, en mi salvacin23 Por eso ella es icono de la presencia de Jess. 2. Mara de Guadalupe, icono de la Vida del Seor La vida de Jess fue una vida de pobreza y humildad, de obediencia y de pureza, de servicio y amor, es decir una vida de virtudes y de sufrimiento, una vida de santidad. Mara es icono de las virtudes del Seor, especialmente de la humildad que es la virtud fundamental, la virtud propia de Jess, pues siendo grande se hizo pequeo, y siendo rico se hizo pobre, naci como pobre, vivi y muri como pobre, y dijo: aprendan de m que soy manso y humilde de corazn. Precisamente la imagen de Guadalupe expresa a la humilde siempre Virgen Mara: su rostro, sus ojos, la posicin de sus manos, su figura toda no es sino un reflejo de una mujer humilde y sencilla, reflejo de la humildad de Jesucristo. Es que contemplando a Mara podemos contemplar los misterios de la vida de Jess. Eso es precisamente lo que hacemos en el Rosario: contemplar en Mara y con Mara los grandes misterios de nuestro adorable Salvador. Pudiramos decir que el Espritu Santo imprimi en letras de oro la vida admirable de nuestro Redentor en la Santsima Virgen Mara, y por eso ella es icono de su sufrimiento y dolor, de sus virtudes y bondad, de su muerte y victoria.
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NM 26-28

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3. Mara de Guadalupe, icono de la Santidad de Nuestro Seor Jesucristo El Espritu Santo llen de Gracia a la santsima Virgen Mara. Ella es la llena de gracia, la llena de virtudes, de pureza y santidad. Ella es la sin pecado original, la Inmaculada Concepcin. Es la mujer de las bienaventuranzas. Esa mujer santa, llamada por el Nicam Mopohua doncella se deja ver de Juan Diego en un monte. Esto nos recuerda la escena de la Transfiguracin de Jess en el monte Tabor. Como Jess, ella revela en su persona la santidad y Majestad de Dios. Ella misma se le revela a Juan Dieguito como la Santa Madre de Dios: Yo soy la siempre Virgen santa Mara, soy la Madre de Dios 24 Y como los discpulos lo hicieron ante el Seor, igualmente Juan Diego en s u presencia se postr. Escuch su aliento, su palabra, que era extremadamente glorificadora, sumamente afable, como de quien lo atraa y estimaba mucho25 Y esto mismo suceder en todas las apariciones. Ante su presencia Juan Dieguito se postra no solo en seal de respeto sino en atencin a la presencia santa que lo envuelve26 Juan Diego percibe en su humilde fe que la Seora que se le aparece es santa. Ella misma le dice que es la santa Madre de Dios. Y cuando relata al Obispo lo de la prueba de las flores, dice que le llev las flores a la Seora del cielo y ella con sus santas manos las tom, de nuevo en el hueco de mi ayate las vino a colocar, para te las viniera a traer, para que a ti personalmente te las diera 27 Ese nombre de Reina del cielo o Seora del cielo que tanto se repite en el Nicam Mopohua hace referencia a la santidad de Mara. Todo lo de arriba, lo del cielo es santo, sublime, grande y bello. Y Mara es la Seora, Reina del cielo, la santa y bella Virgen Mara, icono de la santidad del Seor. 4. Mara de Guadalupe, icono de la Belleza de Jess La Virgen de Guadalupe es una imagen bella, no pintada por manos humanas: puesto que absolutamente ningn hombre de la tierra pint su amada imagen28 Aunque realmente la bella no es la imagen que estremeci a Mxico cuando vino a ver, a admirar su preciosa imagen29 La bella es la persona misma de Mara que refleja la belleza de Jess. De por s el Espritu Santo revisti a Mara de belleza incomparable. Ella es objeto de admiracin en el cielo y en la tierra. Por eso podemos contemplarla y decirle: Qu admirable es tu belleza! Pero sin olvidar que su belleza refleja la hermosura del Seor.

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NM 62, cfr 88 NM 22 26 Cfr. NM 109 27 NM 172-174 28 NM218 29 NM, 214

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Juan Dieguito al verla qued tan impactado por su belleza que el Nicam Mopohya nos describe ese momento as: y cuado lleg a la cumbre del cerrillo, cuando lo vio una Doncella que all estaba de pie, lo llam para que fuera cerca de ella. Y cuando lleg frente a ella mucho admir en qu manera, sobre toda ponderacin, aventajaba su perfecta grandeza: su vestido reluca como el sol, como que reverberaba, y la piedra, el risco en el que estaba de pie, como que lanzaba rayos. El resplandor de ella como preciosas piedras, como ajorcas (todo lo ms bello) pareca, la tierra como que relumbraba con los resplandores del arco iris en la niebla. Y los mezquites y nopales y las dems hierbecillas que all se suelen dar, parecan como esmeraldas. Como turquesa pareca su follaje. Y su tronco, sus espinas, sus aguates, relucan como el oro30 Es curioso que el signo que le manda Mara al Obispo sean las flores. Sabemos todo el significado de las flores en la cultura maya y en la simbologa religiosa. Aqu se nos dice que Cuando lleg a la cumbre, mucho admir cuntas haba, florecidas, abiertas sus corolas, flores las ms variadas bellas y hermosas cuando todava no era tiempo31 Al contar esto al obispo dice que las flores eran bellas y esplendorosas: Cuando fui a llegar a la cumbre el cerrito mir que ya era el paraso. All estaban ya perfectas todas las diversas flores preciosas, de lo ms fino que hay, llenas de roco, esplendorosas 32 Estas flores tan bellas y hermosas, que Mara misma escogi como signo de prueba para el Seor obispo, nos hablan de la hermosura de Mara, ella es icono de la belleza del Seor. Por eso el Seor obispo acept la belleza de las flores como prueba de la presencia de la Santsima y bellsima Mara, y de su amor misericordioso. 5. Mara de Guadalupe, icono del amor y de la Misericordia del Redentor Juan Diego siente que Mara es amorosa, tierna y misericordiosa: Su palabra era sumamente amable, como de quien lo atraa y estimaba mucho33 La manera de tratarlo expresaba amor y ternura: Escucha, hijo mo, el menor, Juanito, Adnde te diriges?34 Esta forma de hablarle es una forma de demostrarle mucho cario y de revelarle que es muy querido por Ella. Juan Diego a su vez le contesta con amor, ternura y respeto, llamndola: Mi Seora, mi Reina, Muchachita ma35 Se entabla pues una relacin de amor y se desarrolla entre ellos un dilogo de ternura y misericordia. Mara de Guadalupe se le revela a Juan Diego como Madre de misericordia: Sbelo y ten por cierto, hijo mo, el ms pequeo, que soy la perfecta siempre Virgen Santa Mara, Madre del verdadersimo Dios por Quien se vive, el Creador de las personas, el Dueo de la cercana y de la inmediacin, el Dueo del cielo, el Dueo de la tierra36

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NM 14-21 NM 128 32 NM 176-177 33 NM 22 34 NM23 35 NM 24 36 NM 26

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Cuando estaba afligido por la enfermedad de su to le dice: Escucha, ponlo en tu corazn, Hijo mo el menor, que no es nada lo que te espant, lo que te afligi; que no se perturbe tu rostro, tu corazn; no temas esta enfermedad ni ninguna otra enfermedad, ni cosa punzante, aflictiva. No estoy aqu yo, que soy tu Madre? No ests bajo mi sombra y resguardo? No soy yo la fuente de tu alegra? No ests en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos? Tienes necesidad de alguna otra cosa?. Que ninguna otra cosa te aflija, te perturbe; que no te apriete con pena la enfermedad de tu to, porque de ella no morir por ahora. Ten por cierto que ya est bueno37 Es que nuestra verdadera Madre, Mara, nos mira y nos ama con el mismo amor que ama a su Hijo Jess. Mara se declara pronta a remediar los problemas humanos, a ayudarnos a cargar la cruz, a peregrinar con nosotros en medio de nuestras pruebas y dolores Ella es imagen de Dios que entra a nuestro mundo a remediar la miseria humana Ms adelante, le revela a Juan Dieguito su profunda identidad: En verdad soy vuestra madre compasiva, tuya y de todos los hombres que en esta tierra estis en uno. Y de las dems variadas estirpes de hombres, mis amadores, los que a m clamen, los que me busquen, los que confen en m, porque all les escuchar su llanto, su tristeza, para remediar, para curar todas sus diferentes penas, sus miserias, sus dolores. Y para realizar lo que pretende mi compasiva mirada misericordiosa38 Mara de Guadalupe es una hoguera de amor, es la madre del bello amor, es Madre de misericordia, de ternura y compasin. La Guadalupana siente compasin por este pueblo concreto de Mxico, por esta raza, por Juan Diego y su to Juan Bernardino, enfermo, es decir, por todos nosotros. Ella ha venido con su presencia sanadora y con su palabra consoladora a realizar la salvacin de Jess entre nosotros. 6. Mara de Guadalupe, icono de la Palabra de Jess Varios textos del Nicam Mopohua se refieren a la Palabra de Mara, al aliento de Mara, a la voluntad de Mara, y ello nos hace pensar en la Palabra de Dios. Si Mara tiene una Palabra sa no es sino la Palabra de Dios. Ella en efecto encarn al Verbo, la Palabra de Dios, en su vientre, y San Agustn nos asegura que esa Palabra la llev en sus entraas por nueve meses, pero la ha llevado y la llevar eternamente en su Corazn. Mara de Guadalupe es icono de la Palabra de Jess porque su Palabra es glorificadora y afable: (Juan Diego) en su presencia se postr. Escuch su aliento, su palabra, que era extremadamente glorificadora, sumamente afable39 Al escuchar la Palabra de Mara se percibe un querer divino: Ya has odo, hijo mo el menor, mi aliento, mi palabra40 E inmediatamente en presencia se postr, le dijo: Seora ma, Nia, ya voy a realizar tu venerable aliento, tu venerable palabra41
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NM 118-120 NM 29-33 39 NM 22

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Fui a donde me mandaste a cumplir tu amable aliento, tu amable palabra (ante el gobernante sacerdote) expuse tu aliento, tu palabra, como me lo mandaste. Me recibi amablemente y lo escuch perfectamente pero como que no lo entendi, no lo tiene por cierto42 La Palabra de Mara requiere de muchos servidores. Ella nos hace entender que su Palabra como la de Jess, de la cual es imagen, necesita colaboradores: No son escasos mis servidores, mis mensajeros, a quienes encargue que lleven mi aliento, mi palabra, para que efecten mi voluntad43 La Palabra de Mara hay que cumplirla como se cumple la Palabra de Dios, porque ella es icono de la voluntad divina. Por eso Juan Dieguito le responde: Con todo gusto ir a poner por obra tu aliento, tu palabra; de ninguna manera lo dejar de hacer, ni estimo por molesto el camino. Ir a poner por obra tu voluntad, Maana en la tarde, cuando se meta el sol, vendr a devolver a tu aliento, a tu palabra, lo que me responda el Gobernante Sacerdote44 La Palabra de Mara es icono de la Palabra de Dios porque es una palabra que consuela: Y Juan Diego, cuando oy la amable palabra, el amable aliento de la Reina del cielo (Cuando le habl sobre su to), muchsimo con ello se consol, bien con ello se apacigu su corazn45 Juan Diego no duda de la Palabra de Mara, porque es icono de la Palabra de Dios: Aunque bien saba yo que no es lugar donde se den flores la cumbre del cerrito, porque slo hay abundancia de riscos, abrojos, huizaches, nopales, mezquites, no por ello dud, no por ello vacil. Cuando fui a llegar a la cumbre el cerrito mir que ya era el paraso. All estaban ya perfectas todas las diversas flores preciosas, de lo ms fino que hay, llenas de roco, esplendorosas 46 El Seor Obispo se doli por no haber atendido antes la Palabra de Mara: Y el obispo Gobernante con llanto, con tristeza, le rog, le pidi perdn por no luego haber realizado su voluntad, su venerable aliento, su venerable palabra47 7. Mara de Guadalupe, icono de la Gloria de Cristo: Nuestra Seora de Guadalupe aparece como una mujer llena de gloria. En el Apocalipsis est vestida de estrellas con la luna bajo sus pies, rodeada de esplendor y de la luz del sol As es tambin la imagen de la Virgen de Guadalupe, la imagen de una
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NM 37 NM 38 42 NM 50-51 43 NM 58 44 NM 63-65 45 NM 122 46 NM 175-177 47 NM 187

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mujer rodeada de gloria. El mensaje es claro: esa que vino a la tierra es la misma que fue asunta al cielo, a participar de la gloria de su Seor. Por eso el Nicam Mopohua la llama muchas veces la Reina del cielo, la Seora del cielo48 , y dice que cuando Juan Diego la vio se postr ante ella49 . Ella es la imagen de la gloria de Cristo, la cual hay que reverenciar. Ella es la perfecta virgen, digna de honra y veneracin50 , porque es icono de la Gloria de Jess. Ella misma se denomina as: Yo soy la siempre Virgen santa Mara, soy la Madre de Dios51 El mismo Seor Obispo, al escuchar a Juan Dieguito: vio y admir que apareca con toda claridad que Ella era la perfecta Virgen, la Amable maravillosa Madre de Nuestro Salvador Nuestro Seor Jesucristo52 Juan Diego llama a Mara delante del Obispo, cuando le lleva las flores. Seora mi Ama, la Nia celestial, Santa Mara, la Amada Madre de Dios53 Mara de Guadalupe es la Reina del cielo que participa de la Gloria de Dios. Ella refleja la Gloria de Cristo. Es icono de Jess, y es eso lo que hace que su imagen sea grande, sublima, amada: Y As como cayeron al suelo todas la variadas flores preciosas, luego all se convirti en seal, se apareci de repente la Amada a Imagen de la Perfecta Virgen Santa Mara, Madre de Dios, en la forma y figura que ahora est, en donde ahora es conservada en su amada casita, en su sagrada casita en el Tepeyac que se llama Guadalupe54 Y cuando se puso de pie (el Seor Obispo), desat del cuello de donde estaba atada, la vestidura, la tilma de Juan Diego, en la que se apareci, en donde que se convirti en seal la Reina celestial y luego la llev; all la fue a colocar a su oratorio55 Y el Seor Obispo traslad a la Iglesia Mayor la amada Imagen de la Nia celestial. La vino a sacar de su palacio, de su oratorio en donde estaba, para que todos la vieran, la admiraran, su amada Imagen. Y absolutamente toda esta ciudad sin faltar nadie, se estremeci cuando vino a ver, a admirar su preciosa Imagen. Venan a reconocer su carcter divino. Venan a presentarle sus plegarias. Mucho admiraron en qu milagrosa manera se haba aparecido, puesto que absolutamente ningn hombre de la tierra pint su amada Imagen56

48 49

cfr. NM 48, 72, 78, 79, 103, 122, 124, 192, 194, 195, 200, 211, 212 NM 49 50 NM 57, Cfr. 73, 117 51 NM 62, Cfr 88 52 NM, 75 53 NM 164 54 NM 182-184 55 NM 188-190 56 NM 212-213

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Y el nombre que ella revel al final a Juan Bernardino y a Juan Dieguito fue: y que bien as la llamara, bien as se nombrara: la perfecta Virgen Santa Mara de Guadalupe, su Amada Imagen 57 Por tanto, como Mara es icono de Jess, tenemos que mirar y adorar a Jess en ella, y a ella no mirarla y venerarla sino en El. Jess, Hijo nico de Dios e hijo nico de Mara! Te contemplo y adoro viviendo en tu santa Madre. T vives y reinas en ella, como que lo eres todo y lo realizas todo en ella. Porque si, segn la palabra apostlica, eres como plenitud de aquel que lo llena todo en todo y obra todas las cosas en todo (Ef 1, 23; 1 Co 12, 6), con mayor razn en tu santa Madre. T eres, oh Jess, su vida, su alma, su corazn, su espritu, su tesoro. T ests en ella, santificndola en la tierra y glorificndola en el cielo. Ests en ella realizando obras ms grandes y recibiendo por ella mayor gloria que por todas las dems criaturas del cielo y de la tierra. Ests en ella para revestirla de tus cualidades y perfecciones, de tus inclinaciones y disposiciones, e imprimir en ella UNA IMAGEN PERFECTISIMA de ti mismo, de tus estados, misterios y virtudes; la haces tan semejante a ti que mirando a Jess se ve a Mara y mirando a Mara se ve a Jess. Bendito seas, Jess, por lo que eres y obras en tu santa Madre. Te ofrezco todas las complacencias, el amor y la gloria que has tenido y tendrs siempre en ella. Te honro y admiro, Madre de Jess, en la vida santa y admirable que tienes en tu Hijo Jess, colmada de toda virtud y perfeccin. Un solo instante de esta vida agrada ms a Dios que todas las vidas de los ngeles y de los hombres, y ella tributa a Dios un honor ms grande y mayor amor que todas las dems vidas del cielo y de la tierra. Tu vida es la misma de Jess, tu Hijo, que l te comunica de manera singular e inefable. Bendita seas, Virgen santa, por el honor que has tributado a tu Hijo amadsimo en toda tu vida. Te ofrezco la ma, oh Madre de vida y de gracia , y la consagro en tu honor, suplicando de todo corazn a tu Hijo Jess, Dios de vida y de amor, que toda mi vida sea un homenaje continuo y eterno a su santa vida y la tuya58 As es como ella quiere ser honrada, porque ella misma, nada es, pues su Hijo lo es todo en ella; El es su ser, su vida, su santidad, su gloria, su poder y su grandeza: Mara por s misma nada es, nada tiene y nada puede sino de Jess, por l y en l. Es Jess el que lo es todo, lo puede todo y lo hace todo en ella. Y no solamente Jess vive y permanece continuamente en el Corazn de Mara, sino que l mismo es el Corazn de su Corazn. Por eso allegarse al Corazn de Mara es encontrarse con Jess; honrar al Corazn de Mara es honrar a Jess; invocar al Corazn de Mara es invocar a Jess59 Debemos considerar y honrar a Mara como verdadera imagen de Jess: "El Espritu Santo escribi en ella con letras de oro la vida de Jess60 .
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NM 208 OC I, 432-434 59 OC VI, 182; VIII, 431 60 OC VIII, 505

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San Juan Eudes defini a Mara como icono de Jess; y usando varias expresivas imgenes, dijo que su Corazn era

Armario y tesoro de las divinas Escrituras. Libro de vida, en el cual la vida de


Jess ha sido escrita en letras de oro con el dedo de Dios que es el Espritu Santo "61 Biblioteca de los apstoles, evangelio vivo y eterno en el cual el Espritu Santo escribi con letras de oro la vida admirable de nuestro Redentor.62 "Verdadera tabla de la ley de Dios, libro vivo y admirable, en el cual el Espritu Santo ha impreso los misterios de la Divinidad, los secretos de la eternidad El libro del Verbo divino, en el cual el Padre Eterno escribi su Verbo y su Palabra eterna para exponer a los ojos de los hombres y para hacerla leer y conocer a aquellos que son dignos de leer en este santo libro: libro inmenso que comprende a quien es incomprensible y en el cual se encierran los tesoros de la sabidura y de la ciencia de Dios, que son inmensas!"63

Mara es la bella imagen de Cristo, el hermoso icono del Seor Jess, que debemos contemplar sin cesar hasta parecernos a l.

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OC VII, 283 OC VII, 240 63 OC VI, 311-314 Cfr. OC VIII, 412-413

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IV - ICONOS DE MARIA En todas las pocas, los pintores han buscado dar al rostro de la Virgen toda la belleza, la ternura, la dignidad y la grandeza que podan imaginar. La Madre de Dios aparece siempre entristecida. Esta tristeza puede estar llena de dolor o llena de luz, pero siempre repleta de sabidura y de una fuerza espiritual Hay cinco tipos principales de iconos de la Virgen Mara: la Virgen que reza, la Virgen que indica el camino, la Virgen de la ternura, La Virgen de toda gracia y la Virgen que intercede. 1. La Virgen que reza (la Orante, Panagia, Signo) Esta imagen ya se encuentra en las catacumbas de los primitivos cristianos. La Madre de Dios est representada de frente, con las manos alzadas a la altura de la cabeza, extendidas hacia los dos lados y con los codos plegados. Desde tiempos antiguos, este gesto indica una actitud de oracin a Dios. En su seno, sobre el fondo de una esfera circular, vemos al Spas llamado Emmanuel, el Nio Jess. Los iconos de este tipo tambin se conocen como la Orante (en griego, la que reza) y Panagia (en griego, la santsima). En la tierra rusa, esta imagen se llamaba tambin Signo, debido a que el 27 de noviembre de 1169, durante el asalto a Novgorod del ejrcito de Andrei Bogoliubski, los habitantes de la ciudad asediada pusieron el icono sobre la muralla. Una de las flechas atraves la imagen, y la Virgen se volvi hacia la ciudad, derramando lgrimas. Sus lgrimas cayeron sobre la vestidura del obispo de Novgorod, Juan, que grit: Inslito milagro! Cmo pueden caer lgrimas de un leo seco? Oh, Reina! Con esto nos das el signo de que ests rezando ante Tu Hijo por la salvacin de la ciudad. Los inspirados habitantes de Novgorod rechazaron al ejrcito de Szdal. En el templo ortodoxo, este tipo de imgenes suelen colocarse en la parte superior del presbiterio.

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2. La Virgen que indica el camino (Odigitria) En este icono vemos a la Madre de Dios que indica con la mano derecha al Nio Jess, sentado en su mano izquierda. Las imgenes son serias, directas; las cabezas de Cristo y de la Virgen Mara no se tocan. Parece que la Virgen se dirige a todo el gnero humano diciendo que el verdadero camino es el camino hacia Cristo. En este icono se presenta a Mara como la que indica el camino hacia Dios y hacia la salvacin eterna. Tambin es una de las primeeas representaciones de la Madre de Dios, que, segn la tradicin, se remonta al primer icongrafo: el apstol san Lucas. En Rusia, los iconos ms famosos de este modelo provienen de Smolensk (la Smolenskaia), Tichvinsk (la Tichvinskaia) e Iviersk (la Ivierskaia).

3. La Virgen de la ternura (Eleusa) En este icono vemos al Nio Jess tocando con la mejilla izquierda la mejilla derecha de la Virgen. El icono presenta una relacin de la Madre con el Hijo llena de ternura. La Madre de Dios simboliza tambin la Iglesia de Cristo, por lo que este icono nos muestra toda la plenitud del amor entre Dios y el hombre: plenitud que slo es posible en el seno de la Madre-Iglesia. El amor une en este icono lo celestial y lo terrenal, lo divino y lo humano: la unin se expresa en los rostros que se tocan y en las aureolas enlazadas. La madre de Dios, pensativa, estrecha contra s al Nio: prev la va de la cruz y los sufrimientos que esperan a Su Hijo. Entre los iconos de este tipo ms venerados en Rusia est el de la Vladimirskaia. Parece que, no por casualidad. este icono ha llegado a ser una de las cosas sagradas ms famosa de Rusia. Hay muchas causas para ello: su origen antiqusimo, que se remonta al evangelista san Lucas; los acontecimientos ligados a su desplazamiento de Kiev a Vladimir, y luego a Mosc; las repetidas veces que el icono ha participado en la salvacin de Mosc ante los terribles asaltos de los trtaros... Pero tambin el mismo tipo de representacin de la Virgen de la ternura encuentra una especial llamada en los corazones de los rusos. La idea del servicio a la patria, lleno de sacrificios, era muy prxima y comprensible para los rusos y, por eso, el enorme dolor de la Madre de Dios que lleva a Su Hijo a los sufrimientos y crueldades del mundo, estaba en sintona con los sentimientos de todos los rusos.

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4. La Virgen de toda gracia (Panacranta). Los iconos de este tipo tienen una caracterstica comn: la Madre de Dios est sentada en el trono. En las rodillas tiene al Nio Jess. El trono simboliza la gloria real de la Virgen, la ms perfecta de todas las criaturas de la tierra. Los iconos ms conocidos en Rusia son la Virgen Potente y la Virgen Reina de todo el universo.

5. La Virgen que intercede (Agiosortisa) En los iconos de este tipo se presenta a la Virgen sin el Nio, vuelta hacia la derecha, y a veces con un rollo en la mano. En los templos ortodoxos esta imagen se encuentra en un lugar bien visible, a la izquierda del icono del Salvador entre las potencias, la imagen ms importante del iconostasio.

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6. Nuestra Seora de Guadalupe Para Mxico y toda Amrica Latina, Estados Unidos y Filipinas no hay una imagen ms amada y honrada de la Santsima Virgen que la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe la que perfectamente a todas partes est mirando64 , con su mirada misericordiosa, en actitud humilde de oracin y disponibilidad para servir, reflejando la gloria de Dios y transmitiendo paz y bendicin.

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NM 104

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V - LOS CRISTIANOS E HIJOS DE MARIA, ICONOS DE JESUS

Santo Toms ensea que Dios es origen y fuente de todo lo creado. Y que por tanto en todas las cosas hay un reflejo, una especie de icono, de su ser. Esto mismo nos lo ensea San Juan Eudes en su hermoso texto: Fuera de s mismo, por una comunicacin libre y no necesaria, Dios comunica no su naturaleza y esencia, sino su imagen y semejanza. En el orden de la naturaleza comunica su ser a las cosas que son; su vida a las cosas que viven; su poder a las cosas poderosas; su sabidura a las realidades intelectuales; su bondad a las cosas buenas; su belleza a las cosas bellas; su luz a las cosas luminosas; su estabilidad y firmeza a las cosas estables y firmes; su inmortalidad a las inmortales; su beatitud y felicidad a las que poseen no solo el ser sino tambin el bienestar, es decir, a quienes tienen algn contento o satisfaccin natural. Y generalmente se comunica a s mismo y comunica sus divinas perfecciones a lo que pertenece al orden de la naturaleza, cuando crea, conserva, gobierna y conduce a los seres naturales65 Pero hay que diferenciar, dice Santo Toms. El reflejo de Dios est en todas sus criaturas, pero en las criaturas irracionales per modum vestigii y en los seres humanos per modum imaginis. Qu maravilla! Los seres humanos somos reflejo de la imagen de Dios. Esa es nuestra grandeza: llevamos en nosotros impresa la imagen de Dios. Pero este ser imgenes de Dios tiene grados: En estado natural, los hombres somos imgenes buenas de Dios. Los hombres somos los nicos seres creados para ser imgenes vivas de Dios. El mismo nos cre a su imagen y semejanza (Cfr. Gen 1, 26-27; 9,6) El hombre es imagen de Dios y refleja la gloria de Dios, dice san Pablo. (1 Cor 11, 7) En estado de pecado, los hombres somos imgenes oscurecidas de Dios. El hombre al pecar ha ensuciado la imagen de Dios en su ser. En este sentido san Gregorio de Nisa insiste en restaurar en nosotros la imagen de Dios oscurecida por el pecado En estado de penitencia, los hombres somos imgenes restauradas de Dios. El hombre unido al sacrificio de Cristo por la salvacin del gnero humano, a travs de los sacramentos, de la penitencia, de la oracin, del ayuno, de la limosna, de la mortificacin y todo tipo de ascesis, se convierte en un colaborador eficaz de Cristo que restaura la imagen de Dios en el hombre pecador. En estado de gracia, los hombres somos imgenes ms perfectas de Dios. Pues si fuimos creados por Dios a su imagen, en Cristo hemos sido recreados a imagen de Dios. Somos los creados y recreados a imagen de Dios. Mejor dicho, somos imgenes de Dios en Cristo que es la imagen plena de Dios. En ese sentido dice Pablo: a los que de antemano Dios haba conocido, los destin desde un principio a ser imagen de su Hijo, para que su Hijo fuera el primero entre muchos hermanos. Y a los que Dios destin desde un principio, tambin los llam; y a los que llam los hizo justos; y a los que hizo justos, les dio parte en su gloria (Ro 8, 29-31)

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OC VI, 426-427

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En estado de gloria, los hombres seremos imgenes perfectsimas de Dios. Pues seremos como El y lo veremos tal cual es. Si es cierto que nuestra imagen de Dios oscurecida por el pecado es transfigurada por Cristo, tambin es cierto que esta imagen ser glorificada por Cristo en el da final. Juan ensea que somos hijos de Dios y esto es una verdad muy grande. Pero estamos llamados a ser iconos de Jess, a parecernos a l, y no olvidar que Cuando Jesucristo aparezca seremos como l (1 Jn 3, 2) O sea que la imagen de Dios en nosotros va perfeccionndose hasta el da de nuestro encuentro cara a cara con l: Por eso todos nosotros, ya sin el velo que nos cubra la cara, somos como un espejo que refleja la gloria del Seor, y vamos transformndonos en su imagen misma, porque cada vez tenemos ms de su gloria, y esto por la accin del Seor, que es el Espritu (2 Cor 3, 18) El cristiano se va volviendo cada vez mejor imagen de Dios: se va renovando a imagen de Dios (Col 3, 10) Estamos pues llamados a vivir como imgenes de Dios en la eternidad y para ello es muy importante que vivamos como imgenes de Dios en Cristo aqu en la tierra: As como llevamos la imagen del hombre hecho de tierra, as tambin llevaremos la imagen de aquel que es del cielo (1 Cor 15, 49) San Pablo entendi muy bien que su trabajo de evangelizador tena como objetivo lograr que Cristo se formara en los creyentes para que estos llegaran a vivir como iconos de Cristo, imitndolo en su conducta moral: Sufro dolores de parto hasta que Cristo se forme en ustedes (Gal 4, 19)

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VI - EL ESPIRITU SANTO NOS HACE ICONOS DE JESUS El Espritu Santo fue el que hizo a Mara icono de Jess. Dios haba escrito en Mara su Palabra. Toda su Palabra la escribi en el Corazn de Mara, y un da, misteriosamente, por obra del Espritu Santo, esa Palabra se hizo carne en ella. De esta forma, la Santsima Virgen Mara se convirti en reflejo de la Palabra de Dios, en icono de Jess, el Verbo hecho carne. El Espritu Santo quiere formar a Jess en nosotros para convertirnos en su imagen: El misterio por excelencia y la tarea suprema es la formacin de Jess que nos seala las siguientes palabras de san Pablo: Hijos mos por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta que Cristo tome forma en ustedes (Gal 4, 19). Es ste el gran misterio y la accin ms noble que el Padre terno realiza durante toda la eternidad, en la que est continuamente ocupado en producir en s mismo a su Hijo. Y lo ms admirable que realiza fuera de s es formarlo en el seno pursimo de la Virgen en el momento de la encarnacin. Es tambin la obra ms excelsa del Hijo de Dios en la tierra, al formarse a s mismo en su Santa Madre y en la Eucarista. Es la accin ms noble del Espritu Santo que lo form en las entraas benditas de la Virgen. Y la Virgen no ha hecho ni har nunca nada ms digno que cuando cooper en la divina y maravillosa formacin de Jess en ella. Es la obra mayor y ms santa de la Iglesia que no tiene ocupacin ms eximia que producirlo, en cierta manera, por la palabra sacerdotal, en la Eucarista y formarlo en los corazones de sus hijos. Porque su nico propsito, en todas sus funciones, es formar a Jess en los cristianos. Por tanto nuestro deseo, preocupacin y tarea principal debe ser formar a Jess en nosotros, haciendo que en nosotros viva y reine, con su espritu, su devocin, sus virtudes, sus sentimientos, inclinaciones y disposiciones. . Y debemos trabajar en la formacin de Jess en nosotros porque el designio y deseo inmenso del Padre eterno es ver que su Hijo Jess vive y reina en nosotros, hasta que sea todo en todos (1 Cor 15, 28)66 Ahora bien, la formacin de Jess en nosotros hasta convertirnos en una autntica imagen suya es ante todo obra del Espritu Santo en nuestros corazones. El Espritu santo es el escultor de la imagen de Jess en la vida de los hombres. El es el artfice del rostro de Jess en los corazones humanos. El es quien forma a Jess en nosotros, si se lo permitimos, y nos entregamos a l con docilidad.
1. EL ESPIRITU SANTO NOS HACE PRESENCIA DE CRISTO

El Espritu Santo nos hace presencia de Jesucristo. Por el Espritu, Cristo vive y est en nosotros (Jn 6, 56-63; 14, 19). El Espritu nos anima (Rm 8,9.14) y hace de nosotros templos de Dios (1 Cor 3, 16; 6, 19; Ef 2,21s) y nos hace miembros de Cristo (1 Cor 12, 12-17)

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OE, 201-202

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Por eso Pablo dice que nosotros difundimos el perfume de Cristo. Somos, gracias al Espritu Santo, presencias encarnadas de Cristo, personas formadas por el Espritu en las entraas de la Iglesia para llevar a Cristo a los dems y reflejarlo, como un icono.
2. EL ESPIRITU SANTO NOS HACE VOZ DE JESUCRISTO

La voz es la persona misma que se anuncia, que se comunica, que se da. El Espritu Santo nos hace voz de Jess: El Espritu Santo les ensear en aquel momento lo que conviene decir (Lc 12, 12). El nos ha dado el poder del Espritu para predicar su Palabra (Mc 16, 15) El Espritu hace que nuestras palabras sean las de Jess. El usa nuestra boca para hablar palabras de Jesucristo, para predicar su nombre. El Espritu hace que yo preste mi voz y mis palabras a Jesucristo. Por su Espritu Dios pone sus palabras en el profeta (Jer 1, 5-10). Todos somos profetas. Nuestro lenguaje no ser eficaz mientras no sea aprendido del Espritu Santo (1 Cor 2, 13) Somos la voz de Jesucristo que es la misma voz del Espritu Santo que da testimonio de Cristo (Mc 13, 11) a travs de nosotros. Es el Espritu el que hace que nuestra voz refleje, como un icono, la voz del Seor
3. EL ESPIRITU SANTO NOS HACE ORACION DE JESUCRISTO

El Evangelio nos presenta a Jesucristo como el contemplativo y el adorador del Padre en el gozo del Espritu Santo. Eso mismo est llamado a ser el discpulo del Seor Jess. Y es el Espritu Santo el que nos da la cualidad de orantes. El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad, porque no sabemos orar como conviene, y ora en nosotros. Convierte nuestra vida en oracin de Jess. El es el que viene a nosotros para poder decir Seor, Seor, y para poder clamar Abba, Padre (Cfr. Rm 8, 15. 26-27; Jds 30; Fil 3,3; Gal 4, 6) Es el Espritu el que hace que nuestra vida, prolongue y refleje, como un icono, la oracin de Jess.
4. EL ESPIRITU SANTO NOS HACE PODER DE JESUCRISTO

Jess ha comunicado su poder a la Iglesia, cuando infundi en ella el Espritu Santo. Cada unos de nosotros los bautizados participamos de ese poder. Somos poder de Jesucristo. El Seor ha cumplido en nosotros la promesa de enviarnos el poder de lo alto (Lc 24, 49; Hech 1, 8). Estamos pues revestidos, investidos del poder de Jess por nuestro bautismo y por la Eucarista. El cristiano tiene que estar consciente de esta investidura, y por tanto reconocer que esta investidura es para ser comunicador de gracia (Ef 3, 7), capacidad de salvacin (2 Cor 10, 13), poder de sanidad (Mc 16, 15ss) capacidad para edificar la Iglesia en servicio (2 Cor 10, 8), en fuerza y fortaleza contra los poderes malos (Col 1, 11-12), en acogida y entrega a todo el mundo (2 Cor 4, 7), en predicacin de la salvacin (Rm 1, 16). Es el Espritu el que hace que nuestra vida refleje, como un icono, el poder de Jess.
5. EL ESPIRITU SANTO NOS HACE OTROS CRISTOS

El Espritu santo realiza en nosotros los cristianos la gran transformacin en Cristo Jess, en su icono o imagen cada da ms gloriosa (2 Cor 3, 18). El Espritu Santo 28

realiza en nosotros la imagen orante de Jesucristo (Heb 4), la imagen de Cristo entregado en oblacin (Ef 5, 1), la imagen gloriosa de Cristo, llena de poder (2 Cor 3, 18), la imagen imitable del Seor encarnado (1 Cor 11, 1-3), la imagen celeste de Jesucristo animado por el Espritu (1 Cor 15, 46ss), la imagen viva de Cristo en las actitudes de la fe, la esperanza y el amor (1 Tim 4, 12), la imagen esplendorosa de Jesucristo que trae la buena nueva (2 Cor 4, 4), la imagen pascual de Cristo crucificado (Gal 3, 1), la imagen visible de Dios invisible (Col 1, 15) En fin, el Espritu Santo hace del cristiano un nuevo Cristo para el mundo de hoy, encarnando a diario al Seor en su vida, poniendo en l su presencia, su voz, su poder y su imagen. Y todo esto fundamentalmente a travs de los sacramentos, especialmente de la Eucarista, a travs de la Palabra escuchada, meditada y vivida, a travs de la oracin personal y comunitaria, a travs del contacto con los pobres, etc. Si Jess es icono de Dios, imagen visible de Dios invisible, Si Mara es una imagen viva de Nuestro Seor Jesucristo, Nosotros los cristianos, creados y recreados a imgenes de Dios, tenemos que asemejarnos a Jess y Mara para reflejar a Dios en nuestra vida. Y ms concretamente, como nuestra Madre Mara de Guadalupe, debemos llegar a ser imgenes vivientes de Cristo en este mundo. Los cristianos somos los seguidores de Jess, y a Jess no se le puede seguir sin imitarlo, esto es, sin convertirnos en imgenes suyas, en sus iconos. Bien deca San Agustn: Quid est enim sequi, nisi imitari? Y tenemos que lograr de tal manera su imagen en nosotros que podamos llegar a ser Alter Christus. La palabra imagen viene del verbo imitar: imago = imitago. Por un lado quiere decir que la imagen es la imitacin de lo que representa, pero por otro es la invitacin para que todo el que contemple una imagen, un icono, imite lo que contemple. Por medio del culto y de la contemplacin de las imgenes, el alma es ms fcilmente atrada a la imitacin de los prototipos representados y de este modo progresa ms rpidamente la vida interior67 Contemplemos nuestro propio corazn y miremos qu imagen ha sido impresa en l. Recordemos que fuimos creados a imagen y semejanza de Dios. No dejemos que esa imagen, como las monedas sucias, sea borrada por el pecado. El cristiano tiene que configurarse con el divino Maestro, Jesucristo, imagen viva de Dios. El debe ser el modelo, principio, complemento y trmino de la vida cristiana. Por tanto los cristianos deben ser imgenes vivas de Jesucristo. La vida es cristiana en la medida en que reproduzca la del divino Maestro. De ah que nuestra vida deba entonces ser imagen de la suya, continuacin de la suya, imagen viva donde se vea claramente el rostro de Jess, "un evangelio vivo, una predicacin continua, una regla perfecta"68 . Mara es imagen viva de Cristo, en quien se encuentra impresa toda la vida de Jesucristo. En ella se cumplen las bienaventuranzas, que son el resumen del Evangelio.
67 68

Ermano Ancilli, Diccionario de Espiritualidad, Herder 1987 T. I. p. 93) OC III, 34

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Ella fue la mujer pobre, la que llora, la paciente, la que tiene hambre y sed de justicia, la compasiva y misericordiosa, la limpia de corazn, la que trabaja por la paz, la perseguida por causa de Cristo, por eso ella es la mujer dichosa del Evangelio, ella es el Evangelio de la dicha, es la imagen de Cristo. Ser imgenes de Cristo es formarlo en nosotros para que el viva y reine en nuestros corazones: ya no vivo yo es Cristo quien vive en m (Gal 2, 20) Ser imgenes de Cristo es vivir en una profunda unin y comunin con el Seor, sacramental y moral, ontolgica y tica.

Deseo a todos los que han dedicado tiempo a leer esta humilde catequesis, que su vida sea un icono, esto es, una imagen viva de Jess. Para ello, entrguenle su corazn al Espritu Santo y ruguenle que escriba e imprima en l, con letras indelebles la vida de Jess: sus sentimientos, sus pensamientos, sus virtudes.

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VII - ORACIONES Oremos con un antiguo y bello himno bizantino en honor de la Madre de Dios, llamado Akathistos. Su nombre quiere decir que se debe escuchar y cantar de pie, a diferencia de otros himnos de la liturgia bizantina, para expresar una gran reverencia a la maternidad de Mara. Este himno es annimo, aunque se le atribuye a varias persona. Este himno es un himno- imagen, un icono griego de la Virgen Mara, pues refleja todo lo que ella es y lo que Dios es en ella: AKATHISTOS
Salve, por ti resplandece la dicha; Salve, por ti se eclipsa la pena. Salve, levantas a Adn, el cado; Salve, rescatas el llanto de Eva. Salve, oh cima encumbrada a la mente del hombre; Salve, abismo insondable a los ojos del ngel. Salve, t eres de veras el trono del Rey; Salve, t llevas en ti al que todo sostiene. Salve, lucero que el Sol nos anuncia; Salve, regazo del Dios que se encarna. Salve, por ti la creacin se renueva; Salve, por ti el Creador nace nio. Salve, Virgen y Esposa! Salve, Virgen y Esposa!

Salve, t gua al eterno consejo; Salve, t prenda de arcano misterio. Salve, milagro primero de Cristo; Salve, compendio de todos los dogmas. Salve, celeste escalera que Dios ha bajado; Salve, oh puente que llevas los hombres al cielo. Salve, de anglicos coros solemne portento; Salve, de turba infernal lastimero flagelo. Salve, inefable, la Luz alumbraste; Salve, a ninguno dijiste el secreto. Salve, del docto rebasas la ciencia; Salve, del fiel iluminas la mente. Salve, Virgen y Esposa! Salve, Virgen y Esposa! Salve, oh tallo del verde Retoo; Salve, oh rama del Fruto incorrupto. Salve, al po Arador t cultivas; Salve, t plantas quien planta la vida. Salve, oh campo fecundo - de gracias copiosas; Salve, oh mesa repleta - de dones divinos. Salve, un Prado germinas - de toda delicia; Salve, al alma preparas - Asilo seguro. Salve, incienso de grata plegaria; Salve, ofrenda que el mundo concilia. Salve, clemencia de Dios para el hombre; Salve, del hombre con Dios confianza. Salve, Virgen y Esposa!

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Salve, Nutriz del Pastor y Cordero; Salve, aprisco de fieles rebaos. Salve, barrera a las fieras hostiles; Salve, ingreso que da al Paraso. Salve, por ti con la tierra - exultan los cielos; Salve, por ti con los cielos - se alegra la tierra. Salve, de Apstoles boca - que nunca enmudece; Salve, de Mrtires fuerza - que nadie somete. Salve, de fe inconcuso cimiento; Salve, fulgente estandarte de gracia. Salve, por ti es despojado el averno; Salve, por ti revestimos la gloria. Salve, Virgen y Esposa!

Salve, oh Madre del Sol sin ocaso; Salve, aurora del mstico Da. Salve, t apagas hogueras de errores; Salve, Dios Trino al creyente revelas. Salve, derribas del trono - al tirano enemigo; Salve, nos muestras a Cristo - el Seor y el Amigo. Salve, nos has liberado - de brbaros ritos; Salve, nos has redimido - de acciones de barro. Salve, destruyes el culto del fuego; Salve, extingues las llamas del vicio. Salve, camino a la santa templanza; Salve, alegra de todas las gentes. Salve, Virgen y Esposa!

Salve, levantas al gnero humano; Salve, humillas a todo el infierno. Salve, conculcas engaos y errores; Salve, impugnas del dolo el fraude. Salve, oh mar que sumerge - al cruel enemigo; Salve, oh roca que das de beber - a sedientos de Vida. Salve, columna de fuego - que gua en tinieblas; Salve, amplsima nube - que cubres el mundo. Salve, nos diste el Man verdadero; Salve, nos sirves Manjar de delicias. Salve, oh tierra por Dios prometida; Salve, en ti fluyen la miel y la leche. Salve, Virgen y Esposa!

Salve, azucena de intacta belleza; Salve, corona de noble firmeza. Salve, la suerte futura revelas; Salve, la anglica vida desvelas. Salve, frutal exquisito - que nutre a los fieles; Salve, ramaje frondoso - que a todos cobija. Salve, llevaste en el seno - quien gua al errante; Salve, al mundo entregaste - quien libra al esclavo. Salve, plegaria ante el Juez verdadero; Salve, perdn del que tuerce el sendero. Salve, atavo que cubre al desnudo; Salve, del hombre supremo deseo. Salve, Virgen y Esposa!

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Salve, mansin que contiene el Inmenso; Salve, dintel del augusto Misterio. Salve, de incrdulo equvoco anuncio; Salve, del fiel inequvoco orgullo. Salve, carroza del Santo - que portan querubes; Salve, sitial del que adoran - sin fin serafines. Salve, t slo has unido - dos cosas opuestas: Salve, t sola a la vez - eres Virgen y Madre. Salve, por ti fue borrada la culpa; Salve, por ti Dios abri el Paraso. Salve, t llave del Reino de Cristo; Salve, esperanza de bienes eternos. Salve, Virgen y Esposa!

Salve, sagrario de arcana Sapiencia; Salve, despensa de la Providencia. Salve, por ti se confunden los sabios; Salve, por ti el orador enmudece. Salve, por ti se aturden - sutiles doctores; Salve, por ti desfallecen - autores de mitos; Salve, disuelves enredos - de agudos sofistas; Salve, rellenas las redes - de los Pescadores. Salve, levantas de honda ignorancia; Salve, nos llenas de ciencia superna. Salve, navo del que ama salvarse; Salve, oh puerto en el mar de la vida. Salve, Virgen y Esposa!

Salve, columna de sacra pureza; Salve, umbral de la vida perfecta. Salve, t inicias la nueva progenie; Salve, dispensas bondades divinas. Salve, de nuevo engendraste - al nacido en deshonra; Salve, talento infundiste - al hombre insensato. Salve, anulaste a Satn - seductor de las almas; Salve, nos diste al Seor - sembrador de los castos. Salve, regazo de nupcias divinas; Salve, unin de los fieles con Cristo. Salve, de vrgenes Madre y Maestra; Salve, al Esposo conduces las almas. Salve, Virgen y Esposa!

Salve, oh rayo del Sol verdadero; Salve, destello de Luz sin ocaso. Salve, fulgor que iluminas las mentes; Salve, cual trueno enemigos aterras. Salve, surgieron de ti - luminosos misterios; Salve, brotaron en ti - caudalosos arroyos. Salve, figura eres t - de salubre piscina; Salve, t limpias las manchas - de nuestros pecados. Salve, oh fuente que lavas las almas; Salve, oh copa que vierte alegra. Salve, fragancia de ungento de Cristo; Salve, oh Vida del sacro Banquete. Salve, Virgen y Esposa!

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Salve, oh tienda del Verbo divino; Salve, ms grande que el gran Santuario. Salve, oh Arca que Espritu dora; Salve, tesoro inexhausto de vida. Salve, diadema preciosa - de reyes devotos; Salve, orgullo glorioso - de sacros ministros. Salve, firmsimo alczar - de toda la Iglesia; Salve, muralla invencible - de todo el Imperio. Salve, por ti enarbolamos trofeos; Salve, por ti sucumbi el adversario. Salve, remedio eficaz de mi carne; Salve, inmortal salvacin de mi alma. Salve, Virgen y Esposa!

MARIA, IMAGEN DE CRISTO Seor Jess, t has querido que en Mara se reflejase tu amor. Gracias por darnos en Mara la revelacin de todos los tesoros de tu bondad y de tu misericordia! Con sus ternura y solicitud ella nos refleja tu afecto delicado y vigilante para con nosotros En Mara no hay nada que no le haya sido dado expresamente por ti. Ella trae a nosotros tu imagen y nos hace descubrir tu rostro de amor y de misericordia. Sin el consuelo de su presencia y la continuidad de sus atenciones, nos faltara una de las pruebas ms evidentes de que t ests siempre cercano a nosotros, para sostenernos, consolarnos y protegernos. Su mirada bondadosa y su inmensa piedad para con los pobres y pecadores, reflejan el amor misericordioso que nos tienes En fin, Mara nos muestra cunto nos amas T. Te damos gracias porque te agrada manifestarte y darte a nosotros a travs de ella. Amn.

HAZME IMAGEN DE CRISTO Ven, Espritu Santo, y hazme imagen de Cristo. Toma mi ser y transfrmalo en Cristo. Ven, Espritu Santo y hazme presencia de Cristo, Dame su voz, Prolonga en m su oracin, Llname del poder de Cristo, Hazme su templo. Ven Espritu Santo, Destruye en m lo que no sea Cristo, Repara en m la imagen de Cristo, Deformada por mi pecado. Ven Espritu Santo, y haz que en mi corazn brille Cristo Con sus virtudes y sentimientos, Con su devocin y sus deseos, Con sus estados y sus misterios, Con su misin y con sus palabra,

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Con su Corazn y su santidad Con su muerte y resurreccin. Ven Espritu Santo, Forma la imagen del Seor Jess en mi vida, Haz vivir y reinar a Cristo en m, Hazme imagen transparente del Seor. Amn.

SIGLAS CIC CEC NM OC OE DZ Cdigo de Derecho Cannico Catecismo de la Iglesia Catlica Nicam Mopohua Obras completas de San Juan Eudes, en 12 tomos Obras escogidas de San Juan Eudes, en 1 tomo Denzinger

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CONTENIDO
PROLOGO DEDICATORIA INTRODUCCION I - SANTA MARIA DE GUADALUPE ES UN ICONO II - JESUCRISTO, ICONO DE DIOS III LA VIRGEN MARIA, ICONO DE JESUS 1. Mara de Guadalupe, icono de la Presencia de Cristo: sacramento del Salvador 2. Mara de Guadalupe, icono de la Vida del Seor 3. Mara de Guadalupe, icono de la Santidad de Nuestro Seor Jesucristo 4. Mara de Guadalupe, icono de la Belleza de Jess 5. Mara de Guadalupe, icono del Amor y de la Misericordia del Redentor 6. Mara de Guadalupe, icono de la Palabra de Jess 7. Mara de Guadalupe, icono de la Gloria de Cristo IV ICONOS DE MARIA 1. La Virgen que reza 2. La Virgen que indica el camino 3. La Virgen de la ternura 4. La Virgen de toda gracia 5. La Virgen que intercede 6. La Virgen de Guadalupe V - LOS CRISTIANOS E HIJOS DE MARIA, ICONOS DE JESUS VI EL ESPIRITU SANTO NOS HACE ICONOS DE JESUS 1. El Espritu Santo nos hace presencia de Cristo 2. El Espritu Santo nos hace voz de Jesucristo 3. El Espritu santo nos hace oracin de Jesucristo 4. El Espritu santo nos hace poder de Jesucristo 5. El Espritu santo nos hace otros Cristos

VII - ORACIONES Siglas

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CONTENIDO
PROLOGO DEDICATORIA INTRODUCCION I - SANTA MARIA DE GUADALUPE ES UN ICONO Qu son los iconos. Eso es la imagen de SMG II - JESUCRISTO, ICONO DE DIOS La persona de Cristo es imagen, icono, visible de Dios invisible. Este es el fundamento de la iconografa sagrada III LA VIRGEN MARIA, ICONO DE JESUS Captulo principal 1. Mara de Guadalupe, icono de la Presencia de Cristo: sacramento del Salvador 2. Mara de Guadalupe, icono de la Vida del Seor 3. Mara de Guadalupe, icono de la Santidad de Nuestro Seor Jesucristo 4. Mara de Guadalupe, icono de la Belleza de Jess 5. Mara de Guadalupe, icono del Amor y de la Misericordia del Redentor 6. Mara de Guadalupe, icono de la Palabra de Jess 7. Mara de Guadalupe, icono de la Gloria de Cristo IV ICONOS DE MARIA Se presentan los cinco ms famosos iconos de Mara y en ese contexto se presenta el de NSG y los pintados por Agustn Crdenas 1. La Virgen que reza 2. La Virgen que indica el camino 3. La Virgen de la ternura 4. La Virgen de toda gracia 5. La Virgen que intercede 6. La Virgen de Guadalupe *7. Imgenes de Agustn Crdenas. V - LOS CRISTIANOS E HIJOS DE MARIA, ICONOS DE JESUS Consecuencia de esta catequesis VI EL ESPIRITU SANTO NOS HACE ICONOS DE JESUS
El E.S. form a Jess en Mara y el que nos hace iconos de Jess

1. El Espritu Santo nos hace presencia de Cristo 2. El Espritu Santo nos hace voz de Jesucristo 3. El Espritu santo nos hace oracin de Jesucristo 4. El Espritu santo nos hace poder de Jesucristo 5. El Espritu santo nos hace otros Cristos

VII - ORACIONES Terminamos orando para convertirnos en mejores imgenes de Dios

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SANTA MARIA DE GUADALUPE, ICONO DE JESUS

OBJETIVO Publicar esta catequesis, prologada por Monseor Diego Monroy, y difundirla a gran escala desde la Baslica, con motivo de las prximas fiestas de Nuestra Seora de Guadalupe y hacer as un aporte a la espiritualidad guadalupana DESTINATARIOS Se trata de una sencilla pero profunda catequesis apta tanto para nuestra gente humilde como para cristianos ms formados. Todos la pueden obtener por un precio adecuado. FECHAS Convendra que hacia noviembre esta publicacin ya estuviera disponible CONVENIO Como en todo contrato, este proyecto se desarrollara con la ayuda de dos partes. Por un lado el P. Carlos Triana aportara la catequesis, y por otro lado la Baslica se encargara de disponer de los recursos para la publicacin y difusin. La Baslica le dar al P. Carlos Triana un porcentaje en libros o en dinero por definir.

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