1a b c d

Tal es sancta Mara que es de gracia plena por servicio da gloria, por deservicio, pena; a los bonos da trigo, a los malos avena; los unos van en gloria, los otros, en cadena.

2a Qui servicio li faze es de buena ventura, quil fizo deservicio naci en ora dura, los unos ganan gracia e los otros, rencura a bonos e a malos so fecho los mestura*. 3a Los que tuerto li tienen o que la desirvieron della mercet ganaron si bien gela pidieron; nunca repoy ella a los que la quisieron, ni lis dio en refierta el mal que li fizieron. 4 Por provar esta cosa que dicha vos avemos, digamos un exiemplo fermoso que leemos, quando fuere contado mejor lo creeremos, de buscarli pesar ms nos guardaremos.
*

mestura: delata

N.B. Se iluminan en gris los comentarios explicativos sobre el proceso de trabajo, que no pertenecen stricto sensu a la respuesta.

El texto est escrito en cuaderna va, es decir, estrofas de cuatro versos alejandrinos que riman en consonante, divididos en dos hemistiquios de siete slabas. En el presente caso la conformidad del fragmento con las normas que rigen en este tipo de estrofa es total: todos los versos se componen de hemistiquios 7 + 7, incluso en el caso de 4d, [Se numera el texto segn se muestra en azul] ya que al terminar el primer hemistiquio en palabra oxtona (pesar) se aade una slaba ms [Las slabas fonolgicas no siempre coinciden con las slabas mtricas y uno de los fenmenos que puede modificarlo son las terminaciones de verso en palabras agudas (se suma una slaba ms) o esdrjulas (se resta una slaba)], como si fuera un final de verso; cada hemistiquio tiene un acento fijo en sexta slaba; se utiliza sistemticamente la dialefa [Otro fenmeno que altera el cmputo de las slabas mtricas en relacin a las fonolgicas es la sinalefa, que consiste en computar como una sola slaba mtrica cuando en un verso coinciden dos palabras, una de las cuales termina en vocal y la siguiente empieza en vocal. La sinalefa no se puede considerar como una licencia mtrica, sino ms bien como una necesidad del idioma, por ser natural en el lenguaje hablado. Por tanto la dialefa, que es exactamente lo contrario, computar cada una de esas vocales como slabas mtricas distintas, debe considerarse un fenmeno extico, exclusivamente propio de una intencin culta, ya que cuando se emplea da al discurso un tono artificioso muy alejado de la lengua natural. Su efecto es la claridad, al delimitar ntidamente los contornos de las palabras y ralentizar la lectura en voz alta], en 2d bonos-e-a-ma-los, en 3c re-po-y-e-lla, 3d dio-en; la ausencia de encabalgamientos [fenmeno que se produce cuando la unidad sintctica excede los lmites de un verso y contina en el siguiente o siguientes] entre versos es total; y cada estrofa se configura como una unidad de sentido cerrado.

Aunque las obras en cuaderna va se escriben desde principios del siglo XIII hasta finales del XIV, estos rasgos nos revelan que estamos ante un texto del inicio de la escuela del mester de clereca, ya que las obras ms tardas, como el Libro de buen amor o el Rimado de palacio no siguen estrictamente todas las normas del inicio de esta escuela o gnero, en especial la referida a la dialefa. Por ello se puede deducir que el texto procede de la nica obra de lectura obligatoria de esa poca, que es los Milagros de nuestra Seora de Gonzalo de Berceo. Por otra parte el contenido del texto est de acuerdo con uno de los temas fundamentales de esa obra, que es la exaltacin de la Virgen Mara como mediadora en la salvacin de los hombres. Este tema se enuncia en la primera estrofa, al sealar que la actitud del cristiano hacia ella determina su salvacin o su condena, y se ampla en la segunda y en la tercera con algunos matices. En la ltima se anuncia la lectura de un ejemplo que probar todo lo dicho anteriormente. De este contenido se desprende fcilmente la estructura del texto, que podramos dividir en dos partes: - Estrofas 1-3, a su vez subdivididas en 1-2, que sostienen la misma tesis de que premia a los buenos y castiga a los malos; y 3, donde afirma que tambin salva a los malos que piden su intercesin. - Estrofa 4, que cierra la exposicin terica de los poderes de Mara para anunciar la inclusin de un ejemplo que lo pruebe. La divisin entre ambas partes queda claramente reflejada en los verbos, ya que en las tres primeras estrofas estn en tercera persona del singular o del plural, mientras que en la cuarta se encuentran en primera persona del plural. Esta estructura responde claramente a un mtodo didctico: establecimiento de una tesis (Mara salvadora) + amplificacin terica de esa tesis (amplificatio) + demostracin prctica a travs del ejemplo que seguir. [Se puede sealar en este punto la relacin de esta estructura con las tcnicas argumentativas y suasorias de las artes praedicandi, es decir, las que se utilizaban en los sermones. Esta cuestin se estudia en el tema 21] El didactismo es una de las finalidades ms destacadas del mester de clereca, especialmente presente en los Milagros de nuestra Seora de Berceo, de modo que los rasgos formales ms relevantes del fragmento pueden explicarse desde esa funcin, especialmente si consideramos que se trata de una exposicin doctrinal previa a la insercin de un milagro. As la idea principal del texto se establece en el primer verso, por medio de la presencia de un latinismo crudo [Giro que conserva su aspecto latino y ha sido introducido por influjo culto] que remite a la oracin del Ave Mara, Ave Maria gratia plena, manteniendo el hiprbaton [Alteracin del orden normal de las palabras en la oracin] caracterstico del latn. El resto de los versos de la estrofa sirven para explicar esa afirmacin, por medio de una acumulacin enumerativa [Suma o acumulacin de miembros oracionales unidos por coordinacin, aunque en el presente texto estas conjunciones no figuran por el uso del asndeton], que divide a los hombres de forma maniquea en buenos y malos. Esta divisin en el plano formal queda reflejada en los hemistiquios: los primeros de cada verso referidos a los buenos; los segundos a los malos. La oposicin semntica que implica se refuerza por medio del paralelismo sintctico [Disposicin del discurso de tal modo que se repite una misma estructura en dos o ms frases seguidas] entre los hemistiquios de cada verso combinado con el uso de sustantivos antnimos, algunos de los cuales guardan relaciones estrechas entre s, como la derivacin que se observa en servicio/ deservicio o la paronomasia [Figura que consiste en colocar prximos en la frase dos vocablos fonticamente parecidos] entre plena y pena. Adems si hay una rima al final de verso, que refuerza la

relacin entre los segundos hemistiquios (lo que les sucede a los malos); hay una rima interna entre los primeros hemistiquios: -ria y i-o (lo que les espera a los buenos). En el plano semntico se observa la referencia a dos realidades diferentes: la espiritual, que promete gloria (trmino repetido, lo que indica su importancia) o pena y cadena, con lo que estos sustantivos deben considerarse sinnimos; y la material, que emplea los nombres trigo y avena, evidentemente en sentido metafrico. La relacin entre ambos planos sirve una vez ms para dar mayor claridad al mensaje, identificando las bondades materiales del trigo con las bondades en el ms all; y viceversa al emplear la avena, como cereal de calidad pobre. La segunda estrofa queda ligada a la primera semnticamente por la exposicin de la misma idea, retomada por medio de los trminos servicio y deservicio, de modo que la amplificatio queda vinculada a la dicotoma u oposicin anterior. Los versos 2a y 2b se relacionan en el plano sintctico por la anfora de qui [Figura que consiste en la repeticin de una o varias palabas al comienzo de una frase o al comienzo de diversas frases de un periodo] que luego da lugar a estructuras en quiasmo [Ordenacin cruzada de elementos componenetes de dos grupos de palabras, contrariando as la simetra paralelstica]: 2a [qui + servicio + faze]; 2b [qui + fizo + deservicio]; [buena + ventura, es decir, adj. + sust], frente a [ora + dura, es decir, adj + sust.]. As por medio de una sintaxis que contrapone sus elementos se refuerza tambin la separacin entre los buenos (v. 2a) y los malos (v. 2b), que antes quedaba vinculada a la separacin entre hemistiquios. El v. 2c retoma el esquema de paralelismo antittico [Paralelismo sintctico entre hemistiquios, pero contraposicin de contenidos] que analizbamos en la primera estrofa, de modo que refuerza la unin entre ambas, especialmente por la repeticin de unos, otros, que se prolonga en el ltimo verso (2d) con la repeticin de , bonos, malos. En este verso se presenta por primera vez a buenos y malos juntos en un mismo hemistiquio, en una frmula de bimenbracin caracterstica del mester de clereca, que no deja de ser un contraste con los versos anteriores. Este tipo de rupturas del ritmo en el ltimo verso de una estrofa es un uso frecuente en el mester de clereca, porque rompe la monotona y de este modo se refuerza el carcter cerrado de la estrofa y se destaca el contenido de este verso final, que as acta como conclusin de lo expuesto en los tres anteriores. El concepto de la tercera estrofa es ms complejo (Mara atiende a los que no la han servido, pero suplican su ayuda), lo que queda reflejado en el plano formal. El concepto inicial queda expresado en el verbo desirvieron, que ocupa una posicin muy relevante como palabra de rima en el primer verso y que es un polptoton [Figura retrica que consiste en repetir un nombre o un pronombre en diversos casos o formas, o un verbo en distintos tiempos] en relacin a las estrofas anteriores, con las que as queda sta ligada. El paralelismo vuelve a estar presente, si bien de forma menos ordenada, ya que lo observamos en las subordinadas sustantivas: los que tuerto li tienen, los que la quisieron. Ahora la estrofa se divide dos a dos, entre los vv. 3a-b y los vv. 3cd, que repiten la misma idea. En la primera parte los hombres son el sujeto de la accin (todos los verbos en 3 persona del plural), mientras que en la segunda es la Virgen el sujeto (repoy, dio) y los hombres ocupan la posicin de complemento. Entre ambas partes existe una coordinacin asindtica [Oraciones coordinadas que carecen de cpula entre ellas], mientras que la complejidad de las ideas expresadas en cada una de ellas, se manifiesta en el encabalgamiento entre hemistiquios y la presencia de conjunciones que constrastan con la yuxtaposicin ms habitual en el mester de clereca y presente en las estrofas anteriores. La ltima estrofa no guarda ninguna relacin formal con las anteriores, en especial en el plano semntico, puesto que no encontramos ninguno de los trminos que

unan las tres primeras entre s. Lo ms relevante aqu es el empleo de la primera persona del plural, que destaca especialmente por la rima en similicadencia [terminacin de dos o ms frases en la misma forma verbal] . Se trata de un plural de modestia para atenuar la presencia del autor, que adems, al formar parte de un nosotros, tiene una mayor autoridad en su afirmacin. Asimismo se incluye una frmula de apelacin al receptor por medio del vos, con lo que actualiza en el texto el acto de emisin en lo que se han considerado un indicio de oralidad. Los verbos son aqu las formas ms abundantes, en especial los que pertenecen a campos semnticos relacionados con la palabra: provar, decir (dos veces), contar, leer, lo que revele la insistencia en las operaciones intelectuales ligadas a la funcin del autor. La relacin entre las oraciones es ms compleja que en las estrofas anteriores, con varias conjunciones subordinantes, cosa poco habitual en el estilo del mester de clereca, lo que indica que se trata de expresar un razonamiento completo, que concluye en el segundo hemistiquio de 4c y que es recalcado en el ltimo verso, ahora s relacionado por yuxtaposicin con el anterior, con el que muestra un paralelismo en el segundo hemistiquio: mejor lo creeremos, ms nos guardaremos. Este verso final de estrofa, como suceda en 3d, puede considerarse sntesis del sentido de toda la cuaderna: contar para evitar mejor el pecado contra la Virgen. Asimismo cabe destacar el nico adjetivo de la estrofa que es fermoso referido al exiemplo, es decir, al propio arte del autor, y colocado como un encabalgamiento abrupto entre hemistiquios para resaltar su presencia. Estos recursos, claramente distintos de los anteriores se deben a que nos encontramos ante una estrofa bisagra, es decir, que sirve de enlace entre la parte doctrinal que concluye y la narrativa que se va a abrir a continuacin. En conjunto el anlisis formal del texto permite sealar algunos de los rasgos ms caractersticos del estilo del mester de clereca y de Berceo, que pone su erudicin latina al servicio de una voluntad de claridad didctica. Como escolar utiliza los recursos que conoce de la retrica, pero de una forma tal que su mensaje queda resuelto con aparente sencillez, para as poder atraer y adoctrina a una audiencia muy amplia. Dominar esta tcnica de falsa simplicidad requiere una gran maestra. El texto, como ya he sealado, pertenece a los Milagros de nuestra Seora de Gonzalo de Berceo, que escribi sus obras entre 1230-1250. Por su contenido debe tratarse de un pasaje de enlace entre el prlogo y un milagro o entre dos milagros de la obra, ya que empieza con el Tal es..., indicando que lo que sigue resume lo anteriormente dicho; y termina haciendo referencia al exiemplo que va a contar a continuacin [Se trata de las estrofas 374-377, que cierran el milagro XVI, El nio judo]. Efectivamente el pasaje podra sintentizar el contenido de los milagros, ya que en ellos se ejemplifican los casos que prueban que Mara atiende a los que la sirven y castiga a quienes la ofenden (estr. 2), pero tambin, segn se dice en la estrofa 3, que no olvida a quienes la desirvieron y luego suplicaron su ayuda. Podramos recordar el caso del clrigo que antes de emprender la romera a Santiago se acuesta con su amiga, en lugar de hacer penitencia, el del clrigo que solo saba la misa de Santa Mara, la abadesa en cinta, etc. Todos ellos no son ms que casos milagrosos que ejemplifican la esencia teolgica que se menciona sintticamente en estas estrofas, segn la tcnica didctica habitual de Berceo. Resulta muy interesante la ltima estrofa, ya que en ella Berceo hace referencia a sus fuentes escritas, puesto que menciona un ejemplo que leemos. Efectivamente sabemos que Berceo emple como fuente para sus milagros algn compendio de milagros latinos similar al Ms Thott 128 conservado en Copenhague u otros que hay en la Pennsula Ibrica. Estas colecciones no son ms que una muestra de la literatura

mariana difundida por toda Europa, cuyo apogeo se manifiesta en el siglo XII, y de la que Berceo es un heredero. A pesar de seguir de cerca una obra latina, no se puede decir que la obra de Berceo sea una traduccin, porque se ha comprobado que el estilo es muy personal. Adecua el contenido de los textos latinos a sus intenciones sobre todo por medio de la amplificatio, que incluye entre otros recursos el uso del dilogo para dar vida a sus personajes o la referencia al mundo rural, como se observa en la mencin de trigo y avena en el texto. Por otra parte no cabe considerar casual la mencin de la lectura de un texto fuente, porque el escrito gozaba en la Edad Media de un prestigio de veracidad que da autoridad a lo narrado, as los oyentes entienden que el relato que van a escuchar viene avalado por una auctoritas escrita. Esta mencin debe considerarse adems caracterstica de los autores del mester de clereca cuyas obras se basan en textos de la tradicin escrita, preferentemente culta y en latn (dejando a un lado el Poema de Fernn Gonzlez). La fuente que dice leer pasar a su vez a ser difundida de forma oral, ya que el texto dice quando fuere contado, haciendo referencia al modo de transimisin de los Milagros. La crtica tradicionalmente ha considerado que el pblico de la obra era el pueblo llano, bien de los alrededores del monasterio bien los peregrinos que iban a Santiago, que atrados por la labor propagandstica de Berceo dejaran all sus limosnas. No obstante, las ltimas teoras crticas apuntan a que a pesar de su aparente sencillez la materia de las obras y su retrica son fundamentalmente cultas, por lo que las obras no iran destinadas tanto a los fieles como a los clrigos y monjes que no saban latn (recurdese el milagro del clrigo ignorante) y que necesitaban ser formados en la doctrina eclesistica. En uno y otro caso la transmisin se tena que hacer por medio de la lectura en voz alta (la complejidad del texto no permite su memorizacin para el recitado), con un ritmo pausado, impuesto por la propia naturaleza de la cuaderna va: el uso de la dialefa, la presencia del hemistiquio, la condensacin semntica de los sintagmas. Esta lentitud en la lectura serva tambin al propsito didctico, puesto que los contenidos complejos necesitan ms tiempo para ser asimilados por los oyentes. En sntesis, el texto muestra en todos sus planos que pertenece a una obra culta, de gran elaboracin doctrinal y retrica, por ms que desde una lectura superficial se perciba una falsa sencillez. En esta contradiccin aparente reside una de las marcas distintivas de la maestra de Gonzalo de Berceo.