ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N.

3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

A concepo foucaultiana de antropologiahumanista como ponto de partida para uma arqueologia da psicanlise Foucaults conception of humanisticanthropology as a starting point for an archeology of psychoanalysis
Clara Virginia de Q. Pinheiro Professora da Universidade de Fortaleza Correio eletrnico: claravirginia@unifor.br Celina Peixoto Lima Professora da Universidade de Fortaleza Correio eletrnico: clina.lima@unifor.br Natlia Soares Rios Graduanda em Psicologia UNIFOR Bolsista PROBIC/UNIFOR Correio eletrnico: nsrios@gmail.com

Resumo: O objetivo do presente trabalho estudar a formao do saber psicanaltico a partir da arqueologia foucaultiana das cincias humanas, realizada no livro As palavras e as coisas. Trata-se de investigar a configurao de um domnio de questionamentos sobre o homem, em relao ao qual se institui um discurso sobre o inconsciente. Comeamos da tese de Foucault sobre a finitude humana, constitutiva daquilo que ele chama de antropologia-humanista. Em seguida, examinamos as categorias caractersticas das cincias humanas e a posio psicanaltica que se especfica na medida em que instaura uma inquietao acerca do humano. Palavras-chave: Michel Foucault antropologia-humanista psicanlise. Abstract: The present paper aims to study the formation of psychoanalytical thought from Michel Foucaults archeology of human sciences presented in his book The words

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and the things.

Our purpose is to investigate the configuration of a realm of

questioning about mankind, in relation to whom a discourse on the unconscious is instituted. We start form Foucaults thesis according to which human finitude is constitutive of what he calls humanistic-anthropology. After that, we examine the categories that are characteristic of human sciences and the psychoanalytical approach which reaches its own feature hitherto it installs a sort of unquietness concerning being human. Key words: Michel Foucault humanistic-anthropology psychoanalysis.

Introduo O objetivo deste trabalho estudar as condies de possibilidade do surgimento da psicanlise, considerando as pesquisas de Foucault (1966/1995) sobre a arqueologia das cincias humanas. Trata-se, portanto, de uma investigao acerca da constituio do saber psicanaltico, considerando seu nascedouro s margens de um domnio que se forma a partir dos questionamentos sobre o homem, tal qual a anlise foucaultiana no livro As palavras e as coisas. Estudar a psicanlise com respaldo na arqueologia implica abordla tomando como ponto de partida a configurao discursiva que tornou possvel o seu aparecimento. Procuramos, ento, examinar a rede conceitual de que depende o saber psicanaltico, considerando seu modo de insero e suas especificidades. Por conseguinte, empreender uma pesquisa sobre a psicanlise com esteio nas diretrizes foucaultianas acerca do pensamento moderno significa abandonar a idia de que a concepo psicanaltica constitui uma ruptura radical em relao ao saber estabelecido. Assim, trata-se,
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na investigao no plano da arqueologia foucaultiana - conforme anlises de Gros (2004: 34) - de situar o discurso psicanaltico em uma continuidade histrica em relao aos saberes institudos. Portanto, devemos recusar a tese de um <corte epistemolgico> radical, ou ainda a idia de que com a psicanlise surge na histria humana alguma coisa absolutamente nova, indita e totalmente irredutvel. Com efeito, uma arqueologia da psicanlise, com base no livro de Foucault As palavras e as coisas, faz-se necessria na medida em que se tematiza a relao da psicanlise com outros saberes, considerando que um conhecimento no se esclarece por si mesmo, mas desde a trama conceitual que define a nossa Modernidade. Portanto, examinaremos a posio da psicanlise nesses estudos de Foucault (1966/1995) a respeito da emergncia das cincias humanas. Esta articulao terica pertinente porquanto enfoca a insurgncia do saber psicanaltico e das cincias do homem, considerando a tese de que a especificidade da Era moderna consiste no fato de que a configurao discursiva se constitui em torno das problematizaes no tocante finitude do homem, ou seja, da condio humana como medida de toda experincia possvel. A tematizao da finitude humana arrimada na filosofia e nas cincias empricas, constitui a condio de possibilidade do nascimento das cincias humanas, portanto, do aparecimento de uma psicologia. Em outros termos, as cincias humanas surgem na Modernidade com a constituio de uma forma cultural em que o homem s pode pensar e ser pensado em sua condio de ser natural e social; ou seja, o homem aparece na Modernidade como sujeito e objeto do conhecimento possvel. Trata-se, na perspectiva de Foucault (1967/1994: 608) de

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uma tal situao ambgua que caracteriza isso que se poderia chamar a estrutura antropolgica-humanista do pensamento do sculo XIX. Dessa forma, neste estudo sobre uma arqueologia da psicanlise, procuramos examinar em que medida a noo de inconsciente, constitutivo do saber psicanaltico, se forma com apoio na referncia representao, dimenso propriamente humana que surge dessa dupla posio do homem de objeto e sujeito, a qual, de acordo com os ensinamentos foucaultianos, define a natureza humana, objeto de uma rea das cincias. O que o homem? No livro As palavras e as coisas, Foucault (1966/1995) defende a tese de que o essencial da Modernidade a referncia ao homem como limite do conhecimento e da existncia. Trata-se da condio do homem como ser que vive, estabelece vnculos sociais e fala, ou seja, como existncia emprica, no obstante sua condio de sujeito do conhecimento. Essa situao do homem como sujeito e objeto da experincia, conforme nos esclarece Foucault (1967/1994: 608), define o carter propriamente moderno do pensamento, o qual se especifica, como ressaltamos h pouco, como uma estrutura antropolgica-humanista. Essa referncia ao homem como medida da experincia s se estabelece com os saberes empricos, que objetivam a vida, o trabalho e a linguagem, na biologia, economia e filologia, como tambm da concepo kantiana do sujeito do transcendental. Dessa forma, com a arqueologia foucaultiana so reconhecidas duas bases, dois campos, com origem nos quais se torna possvel emergncia das cincias humanas, quais sejam: as

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cincias empricas e a filosofia moderna. Estas constituem, portanto, o a priori histrico das problematizaes acerca do homem. A propsito desse carter antropolgico que marca a descontinuidade do perodo clssico em relao ao moderno, Foucault (1966/1995), examina sua emergncia, tendo em vista o pensamento no Renascimento e no Perodo Clssico, e seu modo de funcionamento. Deter-nos-emos neste texto, nas questes especficas sobre o modo de ser do homem, tema dos captulos IX e X do livro As palavras e as coisas, tal qual se desenha com amparo nesses campos tericos que definem a Modernidade. J consideramos a tese foucaultiana de que no centro da experincia moderna est o homem; ou melhor, mais fundamentalmente, o homem como ser finito. A finitude humana vem luz nas cincias empricas, uma vez que, com as noes de vida, trabalho e linguagem, o homem, como nos esclarece Machado (1981), em conformidade com as pesquisas foucaultianas, aparece como ser natural, dominado pelas leis da natureza, e como ser histrico, enredado pelos vnculos sociais. Tal significa expressar que as cincias empricas inauguram um modo de ser do homem como realidade concreta. Tal forma de conhecimento implica a investigao acerca das possibilidades e limites do homem na medida em que pesquisa as condies da vida, do trabalho e da linguagem. Por outro lado, essa forma de apreenso de si mesmo como coisa emprica implica o homem como fundamento de tal experincia, uma vez que formula os conceitos de vida, trabalho e linguagem como princpios explicativos de tal realidade. O questionamento sobre os fundamentos das cincias empricas aponta para uma interrogao

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acerca do sujeito do conhecimento, i. , das condies de sua racionalidade, instituindo, assim, um campo de reflexo definido como analtica da finitude. Na lio de Foucault (1966/1995), esse modo de questionamento sobre as possibilidades do sujeito conhecer surge com a filosofia kantiana, mas se especifica, na medida em que essa questo aponta para o indivduo emprico, configurando-se como uma indagao respeitante aos limites da conscincia. Tal forma de reflexo marca a descontinuidade entre Idade Clssica e Modernidade, haja vista que o irrompimento desta se configura com a implicao do sujeito no mbito do conhecimento. Portanto, de acordo com a arqueologia foucaultiana, a Modernidade consiste numa forma de experincia na qual a finitude humana constitui tema central. Trata-se, com efeito, de acordo com Gros (2004), da emergncia de uma forma de pensamento caracterizada pelo movimento de retorno em direo a si mesmo em busca daquilo que o torna possvel. Em outros termos, o carter essencial da episteme moderna, ou, se preferirem, da estrutura antropolgica-humanista, diz respeito ao movimento de fazer auto-explicitao como razo de ser mesmo daquilo que o objeto do conhecimento; ou seja, podemos dizer, de acordo com Gros (2004: 45), que o pensamento tenta projetar para frente dele isso que o constitui. Essa tendncia de auto-revelao, segundo Gros (2004: 45), pode ser entendida como se tratando de um deslocamento em torno da questo: qual esse ser que conhece isso que ele e isso que ele conhece. Com efeito, a finitude humana torna-se a referncia em relao a qual o conhecimento se desdobra e se realiza.

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Esse movimento do conhecimento em torno da problemtica da finitude marcado por certa duplicidade que compromete a idia de homem que o sustenta. Isto porque, ao mesmo tempo em que a finitude do homem requerida para sua objetivao como ser natural e histrico, constitui, tambm, a dimenso a partir da qual o homem pode ocupar o lugar de sujeito, assumindo, dessa parte, duas posies que, poderamos exprimir, se contradizem ou, mais radicalmente, se anulam. Da a afirmao foucaultiana de que o pensamento moderno implica o nascimento do homem, ao mesmo tempo em que anuncia sua morte. Com efeito, essa ambigidade que caracteriza a posio do homem na analtica da finitude se desdobra em termos do emprico e do transcendental, do cogitvel e do impensado e do recuo e do retorno da origem. Como nos esclarece Rabinow e Dreyfus (1995), a propsito das formulaes foucaultianas sobre a duplicidade constitutiva da analtica da finitude, as limitaes do homem na contextura dos seus envolvimentos naturais, sociais e histricos so diferentes e, ao mesmo tempo, so as mesmas que condicionam as possibilidades do sujeito conhecer. As formas de finitude das cincias humanas Qual, porm, o lugar das cincias humanas no domnio dos saberes da Modernidade, conforme a arqueologia foucaultiana? O homem como objeto, como ser emprico, o foco das cincias empricas, a biologia, economia e a filologia, vale dizer, de saberes claramente demarcados em sua positividade. J como sujeito do conhecimento, constitui-se como questo filosfica.

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Constatamos, dessa forma, que o estudo do homem no privilgio das cincias humanas, uma vez que foi engendrado com apoio na definio de homem como sujeito e objeto do conhecimento pela filosofia kantiana e cincias empricas, respectivamente. Ora, na compreenso de Foucault (1966/1995), as cincias humanas demarcam um lugar no contexto do saber moderno que no se confunde com a filosofia nem com as cincias empricas, pois no espao intermedirio, no lugar do entre a filosofia e as empiricidades que as cincias humanas radicam. Mais precisamente, podemos dizer que, o campo das cincias humanas constitui-se na medida em que se deslocam para o lado da analtica da finitude os objetos das cincias empricas. Por isso, dizer que a dupla tomada de posio do homem na Modernidade o a priori necessrio e constituinte das cincias humanas denunciador, como ressalta Gros (2004), da ausncia de um campo epistemolgico prprio de tais saberes. Com efeito, conforme a anlise foucaultiana, foi preciso haver duplo modo de ser do homem para que fosse possvel a erupo de um campo do conhecimento sobre o humano. Vale a pena lembrar que esse carter duplo do homem define seu modo de ser, sua forma de funcionamento ou, mais precisamente, encerra o que podemos chamar de sua natureza finita. As cincias do homem dependem da configurao dessas trs formas de duplicidade do emprico e do transcendental, do cogito e do impensado, do recuo e do retorno origem, na medida em que essa condio ambgua abre espao para um domnio exclusivo de questionamentos sobre o humano, que no diz respeito quilo que ele , mas representao que ele se faz sobre o que ele .

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Assim, conforme indicaes de Machado (1981), as cincias humanas vo tomar como fundamentais duas referncias, quais sejam: a noo de homem, sua condio de sujeito e objeto, e a idia de representao. O conceito de homem posto a ressalto, em razo do seu modo de ser, natural, social e histrico, e sua forma de engendrar conhecimentos com fundamento nessa condio mesma de ser natural, social e histrico. A idia de representao insurge na Modernidade, definindo a natureza dos fenmenos propriamente humanos, desde a abertura existente entre a dimenso de sujeito e de objeto que caracteriza o pensamento antropolgico-humanista. A representao neste contexto no tomada com procedncia na ordem do saber, como na Idade Clssica, conforme anlise de Foucault (1966/1995). Nas cincias humanas, a representao sucede como um fenmeno, produto da conscincia do homem oriundo de sua existncia como ser vivo, trabalhador e falante. Em outros termos, o modo de ser do homem com o qual as cincias humanas se ocupam diz respeito maneira como ele se representa, tomando em considerao sua natureza biolgica, social e histrica. Da Foucault (1966/1995) enfatizar que o especfico das cincias no o fato de tomar o homem objeto de seus questionamentos, mas a forma de tom-lo reduplicando sua posio, considerando sua condio de objeto das cincias empricas. Em outros termos, a especificidade das cincias humanas consiste em considerar os contedos empricos com esteio no que eles representam para o ser humano. Assim, como Gros (2004) exemplifica, psicologia no se traz o problema dos mecanismos do sistema de reproduo, mas da sexualidade, que constitui o modo como o homem representa sua condio de ser reprodutor. Por conseguinte, na psicologia, a questo

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propriamente biolgica da reproduo da espcie se reduplica na problemtica da sexualidade. Consoante Foucault (1966/1995), essa reduplicao constitutiva das cincias humanas se reparte em trs reas de investigao - a psicologia, a sociologia e a literatura. A psicologia se especifica na sua relao com a biologia, assim como a sociologia com a economia e a literatura com a filologia. Tais relaes de dependncia definem o carter de cientificidade dessas disciplinas, uma vez que importam modelos tericos em torno dos quais se organizam. Assim, na psicologia, o homem, como projeo biolgica, tomado como um ser que tem funes e que, por outro lado, estabelece normas mediante as quais exerce suas funes; do mesmo modo, na sociologia o homo economicus aquele que tem necessidades, visa a satisfaz-las, entra em conflito com os outros e, por isso mesmo, estabelece regras de convivncia; como projeo da filologia, a conduta humana aparece como possuidora de sentido, constituindo sistemas de signos. Portanto, os pares funo-norma, conflito-regra, e sentido-sistema perfazem o campo terico e metodolgico das cincias humanas com os quais adquire estatuto de cientificidade. No obstante, devemos esclarecer, conforme Foucault (1966/1995), que, apesar desses modelos definirem formas especficas de abordagem do humano, em termos psicolgicos, sociolgicos e lingsticos, eles, contudo, no determinam limites precisos e fixos entre as diversas reas, tanto no que diz respeito aos objetos quanto aos mtodos, ocorrendo muita vez justaposies, entrecruzamentos, como, por exemplo, o psicolgico pode ser compreendido luz do conflito e das significaes. Mas, possvel, tambm, haver oposies entre os modelos, como, por

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exemplo, a perspectiva gentica, a partir da qual se considera o psicolgico em termos de funo, salientando seu carter de processo e evoluo, contrape-se ao ponto de vista estrutural com o qual se privilegia a sincronizao dos conflitos. Outra forma de oposio entre os modelos pode ser percebida na medida em que se consideram as posies metodolgicas, antagnicas, tais como explicao e compreenso. Mais fundamentalmente, todavia, podemos antever no interior mesmo de cada modelo perspectivas metodolgicas opostas sobre a continuidade e a descontinuidade da ligao entre os plos constituintes de cada par. Assim, a propsito das relaes entre funo e norma, h, por um lado a idia de redutibilidade da norma funo, ou seja, o padro de adaptao do est em submetido termos a de formas uma precisas de funcionamento orgnico. Essa submisso da norma funo leva bipolarizao modelo oposio entre funcionamento normal e patolgico. Por outro lado, sob o prisma da descontinuidade, a norma pode ser entendida como autnoma em relao funo, determinando modos de funcionamento mltiplos, anulando, assim, a separao em campos opostos dos diversos fenmenos humanos. Do mesmo modo, no que diz respeito ao par conflito e regra, podese distinguir uma tendncia que submete o conflito regra de uma abordagem da regra como conjunto que se explica por si mesmo. Bem assim, possvel considerar o sistema simblico intrinsecamente ligado aos significados originrios ou consider-los como constituindo domnio prprio.

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A histria das cincias humanas, desde sua emergncia no sculo XIX, pode ser analisada levando na devida conta, inicialmente, o privilgio dos primeiros termos, quais sejam, funo, conflito e significao. Ora, essa nfase nesses aspectos dos modelos implica a valorizao do carter emprico dos fenmenos humanos e, conseqentemente, a desconsiderao de sua dimenso propriamente simblica. Conforme Foucault (1966/1995), porm, com Freud se instaura um movimento contrrio, que valoriza as facetas simblicas dos modelos cientficos. Essa inclinao para o plo simblico constitutivo dos modelos terico-metodolgicos produz uma reviravolta na organizao das cincias humanas, de tal sorte que pe na berlinda a estrutura antropolgica-humanista que define nossa experincia moderna. Chegamos, assim, ao ponto crucial de nosso estudo, que diz respeito posio da psicanlise nesse campo de problematizaes acerca da finitude humana. A psicanlise e a estrutura antroplgica-humanista Em face dos modelos constitutivos da racionalidade das cincias humanas, tratemos de examinar a posio da psicanlise. J ressaltamos em passagem anterior deste escrito, o fato de que as cincias humanas, nos seus primrdios, foi acentuadamente marcada pela tendncia para explicar os fenmenos humanos com amparo no privilgio da funo sobre a norma, do conflito suplantando a regra e da significao acima do sistema. Tratava-se, dessa forma, da inclinao

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para o lado dos contedos empricos, conferindo-lhes lugar de origem, princpio e natureza dos fenmenos humanos. Vimos que, com a psicanlise o pndulo da balana tericometodolgica fundada na dualidade do emprico e do transcendental tendeu para o lado da norma, da regra e do sistema. Tal reviravolta implica mudanas que importam uma reorganizao da estrutura antropolgica caracterstica do pensamento moderno. Com efeito, conforme os ensinamentos de Foucault (1965/1994), a recorrncia fenmenos dimenso emprica como e princpio explicativo significou dos a psicolgicos, sociolgicos lingsticos

organizao de um campo, no qual as fronteiras entre as diversas disciplinas, assim como o estatuto dos diversos fenmenos, eram bem estabelecidas. Assim, a psicologia se diferenciava da sociologia, na medida em que o indivduo se diferia do grupo. Do mesmo modo, a vida se distinguia da morte, como o normal discrepava do patolgico. Eis que, conforme anlise foucaultiana, os modelos passam a ser explorados tendo como fonte o plo da finitude do sujeito ou, se preferirem, do eixo simblico. Da por que entender a funo com procedncia na norma, o conflito como conseqncia da regra e o significado possibilitado pelo sistema significa reconhecer que as leis determinantes da representao no restam dadas conscincia. Tal foi o deslocamento promovido no domnio da representao, que, certamente, foi influenciado pelas formulaes freudianas em relao condio humana. Portanto, conforme indicaes de Foucault (1966/1995: 380), essas categorias so mais do que simples conceitos empricos, elas so, na verdade, aquilo a partir do qual o homem pode oferecer-se a um saber

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possvel. Com alicerce nesses regimes de relaes dominados pela norma, regra e sistema, torna-se possvel a separao entre representao e conscincia, de modo que a dicotomia entre normal e patolgico substituda pela polaridade conscincia-inconscincia. Portanto, na lcida compreenso de Foucault (1966/1995), a psicanlise ocupa lugar especial nesse domnio da representao, que diz mais respeito a sua posio crtica do que propriamente consistncia de seu objeto. A especificidade da psicanlise consiste em fazer o percurso inverso ao das cincias humanas, privilegiando a dimenso inconsciente da experincia do homem. A psicanlise, no entanto, no se refere ao inconsciente, pois, procurando o sentido escondido e mais fundamental, se encaminha em direo ao momento inacessvel, por definio, a todo conhecimento terico do homem, a toda apreenso contnua em termos de significao, de conflito e de funo em que os contedos da conscincia (...) ficam abertos para a finitude do homem (Foucault, 1966/1995: 391). Dessa forma, podemos dizer, em conformidade com a arqueologia foucaultiana, que a psicanlise se especifica em relao aos saberes sobre o homem na medida em que extrapola do lado da finitude para fazer valer o sistema com base no qual possvel o sentido, a regra em relao qual se definem o conflito e a norma determinante da funo. Essa referncia fundamental finitude define a morte como duplicao do emprico-transcendental, do mesmo modo, a linguagem do recuo e retorno a origem e o desejo do cogito e o impensado. Em outros termos, trata-se, para a psicanlise, da irredutibilidade da finitude ao domnio do emprico, rompendo com a idia de uma anterioridade e/ou de uma continuidade entre funo e norma, conflito e regra, sentido e sistema.

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Por conseguinte, a psicanlise, por sua referncia morte, linguagem e ao desejo desmantela a oposio irredutvel entre representao e loucura. Porquanto, segundo Foucault (1966/1995: 392), na loucura se manifestam as formas da finitude, em que linguagem se mostra em estado nu, o desejo reina em estado selvagem e a morte domina toda funo psicolgica. Assim, para concluirmos, talvez no seja incorreto assegurar, que para Foucault, o valor da psicanlise est na posio crtica que assume ante essa tendncia antropolgico-humanista, que consiste em subordinar as formas da finitude normalizao das funes biolgicas, ao consumo descontrolado dos objetos e clareza dos discursos articulados pela transparncia dos significados. Com efeito, a psicanlise valorizada por Foucault menos pelo carter verdadeiro de suas proposies, mas, sobretudo, pela inquietude que criou acerca da condio humana. Bibliografia FOUCAULT, M. As palavras a as coisas. 1966/1995. Trad. De Salma Tannus Muchail. So Paulo, Martins Fontes Ed. _____________. Philosophie et psychologie. In: Dits et crits. 1994. Paris, Gallimard, v.I, pp. 438-448. _____________. Qui tes-vous, professeur Foucault? In: Dits et crits. 1994. Paris, Gallimard, v.I, pp. 601-620. GROS, F. 2004. Foucault penseur de la psychanalyse, dans lHistoire de la folie et la volont de savoir. La clibataire Revue de psychanalyse,

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clinique, logique, politique le pouvoir chez Lacan et Foucault. Paris, 9: 33-54. MACHADO, R. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Foucault. 1981. Rio de Janeiro, Graal Ed. RABINOW, P. & DREYFUS, H. Foucault uma trajetria filosfica. 1995. Trad. De Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro, Forense Ed.
Recebido em Dezembro/2006. Aprovado em Fevereiro/2007.

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