BENEMERITA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE PUEBLA

Facultad de Derecho y Ciencias Sociales

Licenciatura en Derecho Materia: \Derecho Romano[

Tema: \OCCUPATIO Y TRADITIO[

Catedrtico: Doctor Nicols Cid Lpez Alumna: Torreshuchin Covarrubias Klara Itzel Segundo Cuatrimestre Seccin: 003 Horario: 10:00-11:30 am.

INDICE 1. Introduccin a) Derecho Natural. b) Derecho de Gentes. c) Tradicin y Ocupacin en Roma. d) Tradicin y Ocupacin en la actualidad. 2. Desarrollo a) Concepto de Ocupatio. b) Cosas que se pueden adquirir por Ocupacin. c) Concepto de Traditio. d) Justas causas de adquisicin en la Tradicin. e) Requisitos de Tradicin. f) Conceptos de trandensy el accipiens. g) Elementos de Tradicin. 3. Conclusin 4. Bibliografa

INTRODUCCIN Los modos de adquirir el dominio provinieron de derecho natural, del Ius Gentium y del derecho civil. Los que provinieron del derecho natural, en sus ms certeras variedades, fueron la ocupacin, la accesin y la tradicin.1 El jurista Ulpiano dio el siguiente concepto de derecho natural: iusnaturaleest, quod natura omnia animalia docuit; namiusquaeistud non humani generis proprium, sed mnium animalium, quae in terrae, quae in mari nascuntur, aviumquoquecommuneest. Hincdescendit maris atquefeminaeconiuncito, quam nos matrimoniumappellamus, hincliberorumprocreatio, hinceducatio:

videmusetenim, ceteraquoque animalia, ferasetiam, istius iuris peritiacenseri: derecho natural es el que la naturaleza enseo a todos los animales; pues tal derecho no es privativo del gnero humano, sino comn a todos los animales que nacen en la tierra, en el mar y tambin a las aves. De ah proviene la unin del macho y la hembra, que nosotros llamamos matrimonio, la procreacin de los hijos y su educacin, puesto que vemos tambin a todos los dems animales, incluso a las fieras, contados en el nmero de los que tienen conocimiento de este derecho. El concepto Ulpianeo, dice un autor,2 es inadmisible ya que se confunden en l las necesidades o funciones biolgicas que el hombre y los dems animales tienen de comn con las normas jurdicas que, siendo preceptos dirigidos a encauzar una actividad que es producto de voluntades, slo al hombre pueden referirse. Otra concepcin, ms adecuada del iusnaturale, es la que nos dej Paulo: quodsemperaequumacbonumestiusdicitur ut estiusnaturale: se llama ius a aquello que es siempre justo y bueno; esto es el iusnaturale. Es un derecho ideal, sin lo que pudiramos llamar impurezas de la realidad, y para los romanos, segn

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Morales, Jos Ignacio; Derecho Romano; 3 ed., Ed. Trillas; Mxico; 2007, p. 220. Arias Ramos, J.; Derecho Romano; 6 ed., Ed. Revista de Derecho Privado; Madrid; 1954, p. 36.

parece, inmutable; ante l, todos los hombres son iguales y la esclavitud es inadmisible.3 El Derecho de Gentes comprende las instituciones de derecho Romano, de las que participan los extranjeros y los ciudadanos. En sentido ms amplio, es el conjunto de reglas aplicadas en todos los pueblos, sin distincin de nacionalidad. El jurista Gayo, al respecto, expres: Quod vero naturalis ratio inter omnes hominesconstituit, id apud omnes peraequecustoditurvocaturqueius Gentium, quasi quo iure omnes gentes utuntur: en cambio, el que la razn natural estatuye entre todos los hombres es guardado igualmente por todos y se llama ius Gentium, como derecho usado por todos los pueblos. En esta institucin ven los romanos un derecho comn a todos los pueblos, basado en el sentimiento de equidad, igual en todos los hombres y en la ley natural de las cosas: ius Gentium quodapud omnes gentes peraequecustoditur; una especie de derecho natural impuesto en todos los pueblos por fuerza lgica. No se puede afirmar con esto la idea de un derecho natural, de carcter filosfico. El ius Gentium fue siempre parte del Derecho Romanos positivo y concreto, modelado por las necesidades del comercio y por las fuentes jurdicas romanas, particularmente por el edicto pretorio. El ius Gentium es la parte del Derecho Romanos que coincide, en sus principios fundamentales, con el Derecho privado de otras naciones. En trminos equivalentes y ms precisos: viene a ser aquella parte del derecho nacional que los mismos romanos consideran como la razn escrita, como derecho comn a todos los hombres.4 Conociendo de donde provienen se puede decir que La Occupatio consiste en el apoderamiento mediante la aprehensin corporal de un objeto que est dentro del comercio, pero que no pertenece a nadie (res nullius), con la intencin de apropiarse del mismo, e incluso no es necesario el elemento subjetivo ya que

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Ventura, Silva Sabino; Derecho Romano; 1 ed., Ed. Porra; Mxico; 2010, pp. 65 y 66. Ventura, Silva Sabino; Derecho Romano; 1 ed., Ed. Porra; Mxico; 2010, pp. 66 y 67.

aun cuando una persona pensase que est robando el objeto por no saber que es una res nullius, de todas maneras adquiere la propiedad sobre el mismo.5 Mientras que La Traditio es el modo de adquirir la propiedad ms importante que prev el Ius Gentium. Traditio significa entrega y es precisamente tal cesin la forma ms antigua y natural de enajenacin de res necmancipi.6 En trminos ms actuales La Ocupacin es el modo natural de adquirir la propiedad de ciertas cosas que carecen de dueo. La Tradicin entrega a uno de una cosa.7

Huber Olea, Francisco Jos; Diccionario de Derecho Romano; 1 ed., Ed. Porra; Mxico; 2000, p. 493. Huber Olea, Francisco Jos; Diccionario de Derecho Romano; 1 ed., Ed. Porra; Mxico; 2000, p. 820. 7 Vzquez, Jos Antonio; Diccionario Enciclopdico; 1 ed., Ed. Olympia; Espaa; 1995, pp. 1041 y 1414.
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DESARROLLO El Occupatio: Se realiza sobre cosas que no pertenecen a nadie; implica adquisicin sin venta o transmisin; no se sucede a nadie en la propiedad, de donde se sigue que obtenemos una propiedad franca, libre de todo gravamen. En un sentido amplio, habr ocupacin todas las veces que espontneamente y sin el hecho o la voluntad de un tercero, tomemos un objeto cualquiera animo domini y ste sea aplicado a una cosa susceptible de propiedad privada que no tenga dueo. Lo que no es de nadie se deja por razn natural al que lo ocupa. Por la ocupacin se hace uno propietario, considerando los jurisconsultos romanos que el origen de la propiedad tuvo lugar en este hecho al principio de las sociedades. Pero ejerciendo la ocupacin disminuye su dominio, pues a medida que se desarrolla la propiedad privada, las cosas que no pertenecen a nadie se hacen cada vez menos frecuentes. Sin embargo, este modo de adquisicin conservo una gran importancia entre los romanos, que ha perdido en nuestros das, porque tenan por res nullius susceptibles de ocupacin los bienes de sus enemigos y de los pueblos con los cuales no haban hecho contrato de alianza o de amistad. He aqu cules eran las principales cosas que bajo Justiniano y en la poca clsica podan ser adquiridas por ocupacin: 1. Los animales salvajes,(feraebetiae).Se adquiere por la caza (venatioo aucupium) o por la pesa (piscatio).- Todo esto no pertenece a nadie; asi que el primero que llega puede apropirselo y hacerse propietario. Poco importa que el cazador cace en su terreno o en el de otro; no sera menos propietario por ocupacin, puesto que la caza es res nillius. El amo del fundo, lo nico que puedes hacer es que no lo deje entrar. En qu momento se hace el cazador propietario de la caza? Segn Trebacio, desde que un animal ha recibido una herida tal que se le pueda tomar y

apoderarse de l, y tambin si el cazador le persigue largo tiempo, a l pertenece, y si algn tercero viene y se apropia del mismo, comete un robo. El animal no se hace nullius hasta que deja de ser perseguido. Por el contario, la mayor parte de los jurisconsultos aplicaban de una manera estricta los principios de la ocupacin diciendo que el cazador no fuese propietario de la caza hasta tenerla en sus manos. Esta solucin fue confirmada por Justiniano. El animal salvaje que haya sido cogido vivo ser nulliusal recobrar su libertad natural; es algo parecido al postliminium.8 Si recupera su libertad vuelven a ser nulliusy se harn de quien los capture, lo mismo ocurre con algunos animales domsticos que se acostumbran irse y volver, como las palomas, abejas y ciervos, cuando pierden la consuetudorevertendi. Obviamente no son objeto de la ocupacin los animales mansos o domsticos, ya que no son considerados res nullius, y si stos se alejan de su dueo, esto no se considera motivo suficiente para que ste pierda la propiedad. Sin embargo, los animales domsticos que hayan perdido la costumbre de regresar a la casa de su amo, por lo que han recobrado su libertad natural, se tornan en res nullius y pueden ser ocupadas por el primer poseedor.9 2. El botn hecho sobre el enemigo, (Res hostium). Esto es, a los pueblos con los cuales Roma estaba en una guerra regular y a los brbaros aun en tiempo de paz; sus bienes se consideraban como res nullius, de manera que cualquiera por ocupacin los adquiere. Lo que se arrebata al enemigo se hace inmediatamente, por derecho de gentes, de quien lo toma. Las cosas del enemigo que se halla en nuestro poder no se hacen pblicas, sino de la propiedad privada de quienes las ocupan. Los romanos pueden, por ocupacin, apoderarse de sus bienes, lo mismo que de las personas. Aplicaban este derecho y lo sufran.

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Petit, Eugene; Tratado Elemental De Derecho Romano; Ed. EDESA; Mxico; 2006, p. 245. Huber Olea, Francisco Jos; Diccionario de Derecho Romano; 1 ed., Ed. Porra; Mxico; 2000, p. 493.

En cuanto a los objetos muebles y a los prisioneros hechos por medio del ejrcito, parece igualmente cierto que no fuesen adquiridos para el Estado. Una parte se distribuir gratuitamente a los soldados y el resto se venda en beneficio del Tesoro.10 3. Las piedras preciosas, (Res invetae in litore maris). Las perlas y el coral encontrados en el mar o en sus orillas; y aun la isla que se forma en el seno del mar y que todava no pertenece a nadie (insulaquae in mari nata).11 Se considera res nullius, por lo que el primero que llegase a sta se le consideraba como el dueo. 4. El tesoro, ste es un depsito de dinero de cuyo duelo ya no se tiene noticia. Dos elementos constituyen el tesoro: 1 Es una cosa mueble escondida en otra, ordinariamente un inmueble, del cual no es un producto. 2 Es imposible determinar cundo y por quien fue escondido, de suerte que en realidad no pertenece a nadie, por lo que con lgica la ley reconoce como propietario a quien lo encuentra y tal fue sin duda as en la legislacin antigua. Hadrianoestableci las siguientes disposiciones: a) Cuando alguno encuentra un tesoro en su propio fundo, todo le pertenece. b) Cuando es encontrado por otro, Hadriano concede la mitad al que lo encontr por derecho de ocupacin y la otra mitad al duelo del fundo, quien adquirir por efecto de la ley. c) Cuando el tesoro se encuentra por azar en un terreno sagrado o religioso, Hadriano lo confiere al que lo encontr, pero Marco Aurelio reivindica para el fisco la mitad. 5. Res derelictae.Eran cosas abandonadas por el propietario legtimo de forma consciente, por lo que no se consideran como tales los bienes perdidos o extraviados. Los clsicos no llegaron a un consenso sobre cul es el momento en que se pierde la propiedad por el abandono, ya que los Proculeyanos afirmaban que esto aconteca en el momento de la aprehensin por parte de otro; los Sabinianos por el contrario, entienden
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Petit, Eugene; Tratado Elemental De Derecho Romano; Ed. EDESA; Mxico; 2006, p. 246. Ventura, Silva Sabino; Derecho Romano; 1 ed., Ed. Porra; Mxico; 2010, p. 206.

que la propiedad se pierde en el instante mismo en que el titular se despoja de la cosa. Fue esta ltimaopinin la que fue adoptada por Justiniano. Dos constituciones imperiales del siglo IV d.C. aplican a los agridesertiel rgimen de derelictio. Las tierras situadas en los confines del Imperio, expuestas como estaban a las incursiones de los barbaros, solan dejarse incultas por sus dueos. Con el fin de remediar los males que de aqu nacan, se permiti a cualquiera ocuparlas y cultivarlas,

transformndose la posesin en propiedad luego de dos aos sin que el dueo las reivindicase. Del mismo modo. El propietario que no pudiese pagar los tributos, abandona el fundo, y no vuelve a ste dentro de seis meses, segn el requerimiento oficial que se le hace, adquiere la propiedad la persona que, entrando a ocuparlo, se comprometa a cubrir los cargos fiscales.

LaTraditio: Entrega de una cosa con intencin de transferir, a otro, la propiedad de la misma en virtud de una justa causa. Es un modo derivativo de adquirir la propiedad, libre de toda formalidad, hasta el punto de poder realizarse sin la entrega material de la cosa, respondiendo, as, como institucin del ius Gentium que es, a las exigencias del comercio jurdico mobiliario o trfico comercial, que requera actos de enajenacin poco complicados, Por su misma sencillez, la tradicin hace de la entrega un acto incoloro que, por s solo, no revela la finalidad que se proponen los que lo ejecutan. No toda traslacin implica traspaso de propiedad; tambin verifica el mismo acto el que da una cosa en prenda, en precario o en secuestro, etc. Por ellos en la traditio ha de concurrir un elemento subjetivo: la intencin de las partes. La traditio tambin requiere una iusta causa o motivo inmediato que determine a las partes de obrar as y justifique su actuacin; v. gr.: una compraventa, una donacin, el cumplimiento de un legado, etc.12 Es la ms importante de los modos de adquirir de derecho de gentes. Descansa sobre una idea muy sencilla. Tratndose de una cosa nullius, el que toma posesin de hace propietario, y esto es la ocupacin. Pero cuando se trata de una cosa de la cual tiene ya alguno la propiedad, es necesario, para adquirirla, que a la toma de posesin se una el abandono por parte del propietario. Por eso, si el propietario entrega una cosa con intencin de transferir la propiedad a una persona que tenga intencin de adquirirla es conforme al derecho natural que haya traslacin de propiedad en beneficio del adquirente. Es fcil comprender que al entregar su cosa a in tercero, el propietario no pierde por necesidad la propiedad; eso es cuestin de intencin. Por eso, dejndosela a un locatario o aun depositario, no es que quiera ceder, ni cede, en
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Ventura, Silva Sabino; Derecho Romano; 1 ed., Ed. Porra; Mxico; 2010, p. 213.

efecto, nada ms que la detencin, por lo cual queda propietario y poseedor: entonces se dice que hay nuda traditio. Es el hecho sin la intencin; as que es necesario que estos dos elementos vayan reunidos para constituir la tradicin considerada como manera de adquirir la propiedad. 13 Ulpiano la define la traditio como propia alientatiorerumnecmancipi: la enajenacin adecuada de las cosas no mancipables, sobre una cosa mancipi latraditio es inoperante. En sentido ms amplio, la traditio es la remisin de una cosa a una persona (accipiens), por otra persona (tradens). Vista as, no es ni un acto solemne, ni un acto jurdico, es solo la entrega del corpus (del objeto), hecho material sin ninguna significacin; nicamente la intencin de las partes le da en cada caso una fisonoma y eficacia jurdica diferentes. La traditio requiere de una iusta causa. Valen como justas cuasas de adquisicin derivativa los siguientes convenios: I. De credere, o dar un prestamos, principalmente por

numeratiopecuniae. II. De solvere, o dar un pago de una obligacin que tiene por objeto un dare. III. IV. V. De emere, es decir, de tener como comprador. De donare, o dar sin contraprestacin. De dotemdare, o dotar por la mujer dando al marido.

Dicha figura requera que se cumpliesen los siguientes requisitos: a) La entrega del objeto. Sin embargo sta no era suficiente ya que la siempre entrega no transmite la propiedad si no es seguida de una venta u otra causa que justifique tal cesin. b) La voluntad de ambas partes para transmitir y adquirir la propiedad respectivamente, para lo cual celebran uno de los mltiples negocios que traeran como consecuencia tal fin.

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Petit, Eugene; Tratado Elemental De Derecho Romano; Ed. EDESA; Mxico; 2006, p. 247.

c) La iusta causa traditionis(la causa legar del entrega), o sea el fin practico que motiva la remisin del objeto. Pueden acutuar como Tradens, es decir, como enajenates en este negocio el mismo propietario; al acreedor pignoraticio cuando no se le ha pagado y existe pacto al respecto; el tutor del impber o del infans; el curador del mente capti o del furiosi; el Procurator, administrador o representante del propietario; el Fisco, el emperador; el mandatario con poder especial; el filiusfamiliae o el siervo a quien se la ha concedido la administracin de un Peculio Profecticio. A contrario sensu no pueden enajenar aunque sean propietarios por Traditiolos infantes, los locos y prdigos; los pupilos que no cuente con AuctoritatisInterposito. El Accipiens, es decir, el adquirente debe contar con iuscommercium ya que de lo contrario le ser imposible celebrar cualquier tipo de negocio jurdico. En cuanto al objeto, este debe ser corporal, necmancipi y adems in commercium, e incluso no debe estar afectado de una clausula prohibitoria de enajenacin. En la poca antigua la entrega era una siempre expresin material, ya que si la cosa era mueble se deba entregar en mano del comprador, mientras que si se trataba de un inmueble, era necesario entrar en l. Sin embardo durante la poca clsica comienza a tenderse hacia la espiritualizacin del negocio, e incluso durante el Derecho Justinianeo, la entrega efectiva ya no era necesaria, en virtud de quese producan los mismos efectos que en la Traditioverdadera. A dichas situaciones los intrpretes medievales han catalogado bajo el denominador comn de Traditio Ficta.14 Elementos de la Traditio: 1. Un objetivo: la entrega de la cosa. Este elemento fue sufriendo en el derecho Romano una evolucin. Se admiti una serie de situaciones y actos en los cuales el obejto no pasaba materialmente de manos
Huber Olea, Francisco Jos; Diccionario de Derecho Romano; 1 ed., Ed. Porra; Mxico; 2000, pp. 820 y 821.
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del tradens al accipiens, no obstante lo cual se consideraba cumplido el requisito de la entrega. Tales figuras que los interpretes agrupan bajo denominacin de traditiofictia, son: a) La TraditioSymbolica, consiste en la entrega de un smbolo o en la realizacin de un acto alegrico, como la entrega de las llaves de un almacen que hace las veces de entrega del inmueble, o la entrega de un documento que justifique la propiedad del vendedor.15 b) LaTraditio Longa Manu,que el corpus (objeto) deba ser entregado al que recibe, es obvio, pues esto es la esencia misma de la traditio. Esta entrega se haca sin solemnidades, pues stas eran propias de las formas de adquirir la propiedad, establecidas por el derecho civil. Sin embargo, en un principio se exiga que la cosa fuera entregada materialmente (mano a mano) por el tradens(el que la entrega), al accipiens (el que recibe), pero ya despus no hubo esta exigencia: no fue necesaria la aprehensin material y actual del objeto, sino que basto con la intencin; despus se fue ms lejos, pues ya no exigi que se efectuaran actos material en la cosa para adquirirla si el vendedor me seala desde mi torre el fundo que le he comprado, y declara transmitirte la libre posesin del mismo, empiezo a poseer lo mismo que si hubiera entregado all con mi pie. c) La TraditioBrevi Manu, se da cuando el arrendatario, depositario, prendario, comodatario, se encuentran detentado la cosa y con el consentimiento de la otra parte se convierten en propietarios: A veces basta con la simple voluntad, sin necesidad de hacer la entrega, para transferir la propiedad de una cosa; por ejemplo, si te hubiera vendido una cosa que te haba dejado en comodato, arrendamiento o deposito, pues aunque no te la haya entregado por tal causa (por venta), sin embargo, la hago de tu propiedad por el hecho de tolerar que te quedes con ella a causa de comprar. As mismo, se pudo transferir la propiedad, entregado las llaves del almacn al comprador para que disponga de las mercancas.

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Huber Olea, Francisco Jos; Diccionario de Derecho Romano; 1 ed., Ed. Porra; Mxico; 2000, p. 821.

d) El ConstitumPossessorium, se da cuando el que tiene la posesin o la propiedad de un objeto lo vende a un tercero, pero l se queda con las cosa conservndola como arrendatario, usufructuario, depositario o cualquier otra causa. Pero la entrega del corpus no basta para transferir la propiedad, este hecho material debe ser complementado por un elemento tradicional: el tradens debe tener la voluntad de enajenar y el accipiens la de adquirir, intencin que se manifiesta con toda claridad en la mancipatio y en la in iure cesio, no as en la traditio, pues la remisin del corpus no es ms que un hecho equivoco, susceptible de varias interpretaciones, pues no implica necesariamente la idea de una transferencia de propiedad, puede tratarse de transferir solo la posesin o la simple detencin. Aunque la intencin no se manifieste en el acto, no por ello es menos necesaria. Donde encontrarla, como probarla. Hay que dirigirse al negocio jurdico anterior a la tradicin, de la cual sta no es ms que la ejecucin, pues es claro que si el propietario enajena es que entre ste y el adquirente existe una relacin de derecho preexistente que hace necesaria esta transferencia. Es esta relacin la razn terminante, la iusta causa, como la llaman los textos: numquam nuda traditiotransferidominium sed ita si venditiosequeretur: jamas la nuda tradicin transfiere la propiedad, a menos que haya precedido una venta o alguna otra causa justa por la cual haya seguido la entrega. Esta causa justa podr ser una venta, un cambio, cualquier otro contrato que engendre obligacin de transferir la propiedad. La pura doctrina romana se cuida bien de no confundir la intencin con la causa; obedeciendo aqu a una tendencia que le es natural, ella no considera ms que al acto en s y aislado de su causa. Tambin admiti la transparencia aun en ausencia de una causa, bien que las partes hayan credo por error su existencia, bien que no hayan estado de acuerdo sobre la causa. La doctrina misma llega hasta aceptar la validez de una translacin de propiedad fundada sobre una causa non iusta, aunque Ulpiano parece que se opuso; de lo cual resulta que la

condicin exigida para la validez de la traditio es el animus y no la iusta causa. Cuando estamos de acuerdo en la cosa misma del objeto de la entrega pero no en la causa de la tradicin, no ceo por que no ha de valer la tradicin; por ejemplo, si yo creo que debo entregarte un fundo de causa de un legado y t crees que te lo debo por estipulacin; porque tambin si yo doy una cantidad de dinero en donacin y t la recibes como prestada, consta que se te transfiere la propiedad y que no lo impide el que no estemos de acuerdo respecto a la causa de dar y la de recibir. En el campo de la traditio se ampli porque la macipatio y la in iure cesio dejaron de utilizarse, por otra parte, la traditio de una cosa mancipi no confera ms que en un derecho real pretorio (in bonis) imperfecto, pero que da a da fue cobrando fuerza hasta equipararse con el dominio civil. Bajo Justiniano la fusin se consuma al abolir la distincin de las resmacipio ynecmancipi, quedando la traditio sola como modo de transferir la propiedad de las cosas corporales. 2. Un elemento subjetivo: la intencin respectiva de transferir y adequirir la propiedad en el transmitente y en el adquirente (animus dominio transferendi et accipiendi). Los comentarista entiendes que la intencin re querida es la de traspasar el dominio en el tradens y la de adquirirlo en el accipiens; otros, Bonfante entre ellos, creen que esa doble intencin no es de rigor que verse sobre el derecho de propiedad, sino sobre la seora de hecho (possessio), de tipo emprico econmico, no jurdico; otros (Pernice, Perozzi, Schlossmann) defuenden que la intencin referida al dominio se exige solo al tradens como voluntad de transpasar su derecho, pero no es necesario en el adquirente; e incluso hay quien elimina el elemento intencional de la traditio. Que la voluntad de las dos partes mire a obtener resultados de tipo econmico, a traspasar y recibir, respectivamente, una seora y una disponibilidad efectivas, de hecho, sin pensar en una configuracin netamente jurdica, y que sea sta la intencin necesaria, es la doctrina que parece armonizar la diversidad de textos en las fuentes.

3. Un requisito de naturaleza ms escuetamente jurdica: la iusta causa traditionis. Para algunos, se trata siempre de un negocio jurdico precedente; otros, la identifican con la sola voluntad de las partes. Ms acertado es considerar como iusta causa la finalidad que, de modo inmediato, motiva el traspaso de la propiedad y que precede, lgicamente ms que cronolgicamente, al acto de la entrega de la cosa. Las fuentes no hacen una enumeracin de las justas causas (donacin, compraventa, etc.), sino que aluden a alguna y sealan las causas injustas que vician la traditio e impiden la adquisicin de la propiedad. Asi ocurre en el caso de donacin entre cnyuges. La traditioserva en el Derecho clsico solamente para la adquisicin de las cosas necmancipi, limitacin que no reza con el Derecho Justinianeo, en el que la distincin de res mancipi y necmancipi ha desaparecido.

CONCLUSIN Como conclusin me pude dar cuenta que la ocupacin solo interviene una persona, sin embargo en la tradicin intervienen dos: el trandensy el accipiens. As, la ocupacin y la tradicin se refieren ms bien a la posesin, segn que sta recayera sobre objetos cuya posesin transmita el anterior propietario; por ende, la posesin, segn el derecho natural, era el nico modo de adquirir la propiedad. La ocupacin es el apoderamiento de una cosa que no pertenece a nadie, en la cual quien la ocupa se hace propietario. Hay varias formas de ocuparla sin necesidad de que te acusen, como si fuere robo. Mientras todo se haga siguiendo los pasos que ya mencione. En la tradicin es la entrega sin ninguna formalidad de una cosa corporal. Se deben seguir ciertos requisitos para no infringir la ley. Yo opino que en la actualidad, la ocupacin y la tradicin se usan ya no como se usaba en Roma, ha tenido ciertas modificaciones, en las cuales han sido buenas, ya que por ejemplo en algunos casos cuando se ganaba por guerra, la mayor parte de las personas que vivan en Roma lo usaban como pretexto para atacar sitios vecinos. En cuanto a la tradicin opino que es buena causa para traspasar la propiedad, siempre y cuando se sigua lcitamente, sin afectar a terceras personas.

BIBLIOGRAFA  Morales, Jos Ignacio; Derecho Romano; 3 ed., Ed. Trillas; Mxico; 2007.  Arias Ramos, J.; Derecho Romano; 6 ed., Ed. Revista de Derecho Privado; Madrid; 1954.  Ventura, Silva Sabino; Derecho Romano; 1 ed., Ed. Porra; Mxico; 2010.  Huber Olea, Francisco Jos; Diccionario de Derecho Romano; 1 ed., Ed. Porra; Mxico; 2000.  Vzquez, Jos Antonio; Diccionario Enciclopdico; 1 ed., Ed. Olympia; Espaa; 1995.  Petit, Eugene; Tratado Elemental De Derecho Romano; Ed. EDESA; Mxico; 2006.