Cuando Fedro pregunt a Scrates, gran maestro del pensamiento griego en la Atenas del siglo V antes de Cristo, si el pltano

bajo el cual iban a dialogar filosficamente era el mismo donde el dios Breas haba raptado a la ninfa Oritia, el sabio respondi que no tena tiempo para saber si fue un dios o simplementeel Viento del Norte quien la hizo caer por el acantilado, porque estaba muy ocupado cumpliendo la divisa Concete a ti mismo inscrita en el pronaos del templo del Orculo de Delfos. As nos lo cont Platn en un Dilogo que ha circulado desde hace 25 siglos marcando el pensamiento de la civilizacin occidental que, leyendo superficialmente, vio all el nacimiento de una edad de la razn que rechaza el mito y el smbolocomo portadores de conocimiento e ignora el universo del significado de las cosas y los hechos. En una veintena de Dilogos platnicos, Grecia nos entreg una cosmovisin, una va para el pensamiento y una forma de hacer ciencia, junto a una tica y una manera de vivir en la ciudad, en la Polis que, gobernada por el consenso de todos sus habitantes, llamaron democracia. Pero Grecia haba recibido desde Oriente, por la Ruta de la Seda, la semilla del pensamiento que Parmnides transmiti, adaptndolo, en su Poema que mostraba las dos vas de conocimiento que cultivaran los griegos. Una de ellas, accesible al razonamiento, recorre el pensamiento de Platn, Aristteles, los Estoicos y otros. La otra fue heredada por sus escuelas de misterios rficos, de Samotracia y de Eleusis. Acceder a ellas requera penetrar en un conocimiento que, como en China o Mesopotamia, Egipto o Asia Central, estaba construido con ellenguaje de los smbolos que Platn, iniciado en sus misterios, conoca muy bien. Con el tiempo, y por factores de ndole incluso astronmicaque podemos explicar cuando sea necesario, se privilegi el uso de la razn. El mundo del significado fue relegndose poco a poco. Cinco siglos despus apareci el Cristianismo, inventado como religin por Pablo, un apstol gnstico que en sus Cartas a las iglesias que nacan, mantuvo el secreto de las instrucciones simblicas del Antiguo y Nuevo Testamentos del pensamiento hebreo y judo, bajo el trmino sabidura de Dios . No es posible construir una iglesia si se permite que sus adeptos, sin intermediarios, establezcan un contacto directo con la deidad, como poda ocurrir si el mundo del significado de esos libros se ofreca abiertamente. La iglesia destruy la gnosis que reuna el pensamiento de los antiguos persas y egipcios con el platonismo visionario y, rechazando nuevamente al smbolo, se abraz el dogma. Siglos despus, el Doctor Toms de Aquino bautiz a Aristteles mientras la iglesia convertida en potencia poltica y econmica en toda Europa, frente al embate del pensamiento islmico, tom como salvaguarda del dogma a la lgica formal, aristotlica, que ignora el smbolo aunque todos sus textos, del Gnesis al Apocalipsis, estn escritos en un lenguaje que no se puede interpretar literalmente Vinieron luego los hallazgos de la ciencia occidental: Galileo, Descartes, Newton obtuvieron xitos con una cosmovisin que excluye el mundo del significado y usa un mtodo experimental en la

investigacin. Basados en la razn nos dijeron que la naturaleza incluidos nosotros- era un conjunto mecnico de eventos que podan ser pesados y medidos, gobernados por la cantidad, categora que se convirti en el signo de los tiempos, rechazando la mediacin simblica y el poder informador de las imgenes. En el siglo XVI, esta modalidad del saber, de raz grecolatina y judeo-cristiana, lleg hasta nuestros pueblos que, de norte a sur y al igual que las civilizaciones antiguas, expresaban en sus construcciones, en sus mitos, en sus instituciones sociales, en su organizacin familiar, en sus relaciones de produccin y en cada uno de los aspectos de su vida, una cosmovisin fundamentada en la visin simblica, con la cual accedan al significado de las cosas. En ella ros y montaas, estrellas y poblados, antes que cantidades, eran verdaderas entidades y los colectivos humanos encarnaban ideales que bajo forma de deidades, entraban en la historia y en el tiempo de los hombres. Todas las cosas estaban habitadas por seres que los ritos conectaban con los hombres, sacralizando o llenando de sentido al universo. Por eso, G. Dumzil escriba en la Suiza de los aos 50, citando al poeta: El pueblo que no posea mitos, est condenado a morir de fro As, nuestra cosmovisin originaria, que, como otras, tena por centro al significado de la realidad, fue dominada por otra, que slo vea la cantidad. Anocheci en la mitad del da y entramos en la ruta obscura. Como sustantivo sin adjetivos, entre nuestros pueblos originarios y entre nosotros, sus herederos, desaparecieron lascualidades de los hombres y las cosas. Pero la cultura triunfante lleg pronto, en el siglo XIX a una contradiccin fundamental. Su ciencia, construida sobre la Lgica aristotlica, sobre la Geometra de Euclides, con la Geografa de Estrabn, la Historia descriptiva de Herodoto, la Mecnica newtoniana, no poda explicar porqu la luz, era a la vez onda y partcula (experimento de Young, 1801) contrariando el principio de identidad de la lgica aristotlica usada sobre todo en Occidente. Entonces se produjeron tres revoluciones en nuestra civilizacin. Una revolucin cientfica, que produjo geometras no euclidianas (Riemann, Lobachevski, Bolyai) psicologas basadas en la investigacin de realidades simblicas (Freud, Adler, Jung) matemticas que se abran a mundos que la fsica empezaba a descubrir. Con ellas nacieron la Relatividad de Einstein y la Mecnica Cuntica con Planck. Progresaron la Astronoma, y la Cosmologa, mientras se empezaba a comprender mejor el mundo subatmico. Se gener un mundo ciberntico, se elev la informacin a niveles nunca antes conocido gracias a la electrnica que funciona con fenmenos que slo pueden explicarse a travs de la fsica cuntica que poco tiene que ver con la lgica aristotlica y formal. Vino tambin una revolucin filosfica con la Fenomenologa (Husserl) que permiti estudiar la vida del espritu no desde la religin y a travs de alguna iglesia, sino desde la experiencia de cada individuo que busca satisfacer una necesidad de trascendencia. Floreci el Existencialismo (Heidegger, Sartre) rechazando las definiciones dogmticas, los esencialismos, y negndose a encasillar la experiencia humana en formulaciones abstractas, en sistemas basados en intereses, en prcticas reidas con la tica, pues el filsofo francs pona al final de la opcin existencial, la necesidad de un compromiso que nos pone en relacin humana con el otro . En la segunda

mitad del siglo XX una revolucin epistemolgica fue llevada adelante por pensadores que penetraron en el saber guardado en el Islam (Henry Corbin), entre los Hebreos (Scholem) en la India (Zimmer) en China (Wilhelm, Jung), en el pensamiento Griego (Kerenyi, Otto) y en todas las religiones del mundo (Eliade). El mundo del pensamiento empezaba a recuperar el saber guardado en textos cuyo discurso simblico, central en esas culturas, nos fue escamoteado al nacimiento de nuestra civilizacin, imponindonos miradas unilaterales, vacas de sentido e incapaces de garantizar una moral y todo a nombre de una objetividad que la ciencia occidental del siglo XX ha demostrado inexistente. Dos guerras mundiales y los eventos de la ltima dcada nos han permitido ver, como nunca y a todos, en qu termina un liderazgo sin tica en una civilizacin que ignora el smbolo, el significado, el sentido. A dnde van una ciencia que slo ve cantidades en la naturaleza (Hiroshima, Chernobyl, Fukushima), una economa que para hacer ganar a unos cuantos, matemticamente condena a perder a todos los dems (Quiebra mundial de bancos, burbuja inmobiliaria, crisis que no pagan los que ganan sino los que siempre perdemos: Plaza de Tahrir, Plaza Sol, Plaza Syntagma), un manejo de la informacin que sostiene a pocos, en deshonesto y violento dominio sobre todos los dems (Wikileaks). Una vida dividida, esquizoide, entre el conocimiento objetivo de las cosas y la necesidad, siempre insatisfecha, de trascendencia, imposible en una civilizacin que nos aprieta hasta la asfixia, dentro de sistemas productivos basados en el irrespeto a la naturaleza expoliada al ser mirada como objeto, y en el desconocimiento del otro. Pero el mundo empieza a despertar. Los instrumentos y sistemas creados para oprimir, son usados para decir ahora a los polticos de todos los colores no somos mercancas . Si se mueven los de abajo, se caen los de arriba . La gente se organiza transversalmente y se mantiene la conviccin de que es necesaria una revolucin tica , un movimiento sin lderes , espontneo pero eficaz, tal como ocurri en el Centro del Mundo, en 2004 y como ocurre hoy por otros sitios. Ahora bien, ese estado de cosas es tributario de una educacin basada en una visin incompleta de la realidad, cuyo origen hemos esbozado. Es esto lo que el NBE (Nuevo Bachillerato Ecuatoriano) intenta rectificar, con la finalidad de preparar sus estudiantes para el mundo que van a encontrar al concluir su educacin secundaria. Es un hecho que los problemas y necesidades mencionados provienen de un estado de contradiccin en nuestra civilizacin , una verdadera escisin,un hiato epistemolgico (Bachelard, Gilbert Durand) entre lo que la educacin formal ofrece y las necesidades humanas impostergables. Ese es el origen de la convulsin social mundial que vivimos. La educacin apropiada, con los temas adecuados, apuntando a recuperar el mundo que nos han quitado, el mundo del sentido, del significado, del valor de las cosas y los hechos es lo que nos puede ayudar a construir una identidad que no tiene porqu parecerse a la de los pueblos asiticos, europeos, africanos o incluso americanos antiguos. Lo que nos llena de esperanza en el proyecto del NBE, que hemos podido analizar, no es la presencia de unos u otros autores que tal vez desde puntos de vista sesgados puedan ser

rechazados por unos u otros grupos que por ahora monopolizan la educacin seguros de que sus investigaciones y experiencias son los nicos necesarios para un conocimiento sano y completo de la realidad, sino la posibilidad de volver a situarnos en nuestra condicin de seres completos,capaces de descubrir significado y sentido en los hechos que, historiadores, arquelogos, socilogos, fsicos, qumicos, matemticos, y otros agentes del saber, sean capaces de describir. Tal vez es necesario recordar que la ciencia de occidente tiene, en palabras del fsico y Premio Nobel E. Schrdinger, una capacidad crtica, una sensatez y una rigurosidad lgicas que no tenemos porqu perder, pero que estn incompletas para penetrar la totalidad de lo real y l mismo, desde la cumbre de su saber cientfico consideraba necesario recurrir a filsofos del Islam como Nizami o a cosmovisiones como la hind o china, para poder tener una visin total de la realidad. No podemos seguir formando nios y jvenes para un mundo que, cuando ellos terminen su perodo de instruccin, ya no existir. Es urgente preguntarse porqu cada vez menos gente lee o compra libros de historia, ciencias sociales, filosofa, geografa y otros Son sus autores tan aburridos?Son los temas tan poco interesantes? En cambio, libreras y grupos poco informados, de modo superficial, llenan sus perchas y ofertas con materiales light que, por desgracia, son los nicos elementos con los que cuenta la gente para responderse a las preguntas fundamentales. Porqu no iniciar un trabajo en el cual esas necesidades que la gente satisface como puede, recurriendo a informaciones incompletas, inexactas, de segunda o tercera mano, sean solventadas por un programa que abarque toda la temtica que acertadamente ha sido propuesta en el documento elaborado por el Ministerio de Educacin en su esfuerzo de Reforma? Abramos un debate, pero con todos los actores y que incluya a los pasivos de siempre, pues termin el tiempo de las voces autorizadas . Los hombres tenemos derecho a la informacin que las instancias dominantes nos quitaron, muchas veces en nombre de prejuicios, teoras y puntos de vistaque ya no funcionan, cuando no para perpetuar meros privilegios econmicos y hasta financiamientos que exigan producir autmatas que sirvan a sus intereses, incapaces de reflexionar, de entrar en un mundo de sentido, de ser crticos en la investigacin y de amar la verdad. Desde nuestra visin, es seguro que si un sistema adecuado de educacin, con una malla curricular que resuelva lo que 25 siglos de ciencia y pensamiento incompletos han ocultado, empezar una transformacin para encontrar el sentido de nuestra ciudad, nuestro pas, nuestra humanidad. La educacin sirve para preservar una sociedad, para auto-producirla y animarla a ser cada vez ms creativa. La Historia, la Geografa, como muchas de las ciencias de occidente, describen hechos, pero cmo encontrar el significado de esas sesudas descripciones, que no sea mera repeticin de lo que sealan las iluminadas autoridades? All es donde los instrumentos entregados en una educacin que toca otras temticas empieza a funcionar. No podemos continuar siendo seres incompletos, creyendo que los datos objetivos agotan la realidad. Hay ms cosas, entre el cielo

y la tierra, que las que caben en tu filosofa deca ya un melanclico Hamlet a su amigo Horacio en la tragedia de Shakespeare. El centro de nuestra ciudad del Centro , as como los siglos pasados, y el da a da cotidianos, estn llenos de smbolos, un mundo de significado se abre ms all de los razonamientos acostumbrados yse anuncia detrs de cada dato que nuestros historiadores, nuestros arquelogos, van descubriendo, pesando, midiendo. Pero si la educacin una y otra vez nos dice que all solo haba un mercado (tianguez), reduciendo la experiencia humana a categoras cuya incompletitud es mundialmente manifiesta, nunca entenderemos porqu nuestra gente, ustedes, nosotros, peregrinamos una y otra vez al lugar sagrado de nuestros ancestros, intuyendo un sentido, un significado, en sus calles, sus plazas, sus lomas, sus iglesias. Para qu remitirnos al pasado y memorizar sin fin fechas y lugares de eventos que no podemos descifrar, porque los consideramos con categoras que juzgan apenas sobre lo que los sentidos pueden abarcar? Porqu no recordar a ese extrao poeta que afirmaba: Las cosas vienen a m, ansiosas de convertirse en smbolos?... El mdico y Premio Nobel Alexis Carrel entendi, hacia 1935, que no es aconsejable suprimir alguna de las funciones humanas, sin desequilibrar por completo a cada ser. Se refera en su obra El hombre, ese desconocido a la necesidad de una educacin que despierte y estimule todas nuestras facultades, hasta lograr la plenitud de nuestras posibilidades. Los hombres somos ms, mucho ms y estamos mucho ms arriba, que el amasijo de cuerdas y tendones en el que nos convierten los dueos de nuestro futuro.