Sei sulla pagina 1di 843

as circu

nstn cias no

perm itiria m

que se com

etess eo mal.

Por mais que

o mal ande

solta, semp

re have r

bem para que

m quise r

bem; por mais

que tenh amos

cons egui do

insta lar publi

came nte o bem,

o mal semp

re estar ao

alcan ce de que

m quise r

mal. Voc deve

se lemb rar

de que isso

que vimo s

cha man do

de "libe rdad

e" j h algu

m temp o...

De um pont

o de vista tico

, ou seja, a

parti r da pers

pecti va do

que conv m

para a vida

boa, com o

ser a orga

niza o polti

ca prefe rvel,

aque la que

nos deve mos

esfor ar para

cons eguir e

defe nder ? Se

voc reler um

pouc oo que

disse mos at

aqui (rece io

que o discu

rso estej a

send o long

o dem ais

para que voc

consi ga lemb

rarse de tudo)

, certo s

aspe ctos dess

e ideal surgi

ro quan do

voc reflet ir

com aten o

sobr eo

assu nto:

a) Com o

todo o proje

to tico parte

da liber dade,

sem a qual

no h vida

boa que seja

vlid a, o siste

ma polti co

desej vel ter

de respe itar

ao mxi mo -

ou limit ar

mini mam ente,

com o voc

prefe rir as

facet as pbli

cas da liber

dade hum ana:

a liber dade

de reuni r-se

ou de separ

ar-se dos outro

s, a de expr

essar opini es e

a de inve ntar

belez a ou cinc

ia, a de traba

lhar de acor

do com a

prp ria voca

o ou inter

esse, a de inter

vir nos assu

ntos pbli cos,

a de se deslo

car ou de se

insta lar num

lugar ,a liber

dade de escol

her os 162

prp rios praz

eres de corp

oe de alma

, etc. Abst erse

de ditad uras,

sobr etud o das

que so "pelo

noss o bem"

(ou "pelo bem

com um", que

acab a dand

o no mes mo).

Noss o maio

r bem -

parti cular ou

com um

serm os livre

s. Cert ame

nte um regi

me polti co

que conc eda a

devi da impo

rtnc ia liber

dade insist ir

tamb m na

resp onsa bilid

ade socia l das

ae se omis

ses de cada

um (digo "omi

sses " porq

ue s veze s

tamb m se

faz no faze

ndo). Via de

regra , quan

to men os

cada um se

desta car com

o resp ons

vel por seus

mrit os e male

fcio s (dize

ndose, por

exe mplo , que

so fruto da

"hist ria" , da

"soci edad e

estab eleci da",

das "rea es

qum icas do

orga nism o",

da "pro paga

nda", do "dem

nio " ou coisa

s do tipo), men

os liber dade

lhe ser conc

edid a. Nos

regi mes polti

cos em que

os indiv duo

s nunc a so

total ment e

"resp ons veis"

, tamb m

no o so os

gove rnant es,

que semp re

age m movi

dos pelas "nec

essid ades "

hist ricas ou

pelos impe rativ

os da "raz o de

Esta do". Cuid

ado com os

polti cos para

que m todo

o mun do

"vti ma" das

circu nstn cias..

. ou "culp ado"

delas !

b) Um princ

pio bsic o da

vida boa, com

o j vimo s,

tratar as pess

oas com o

pess oas, ou

seja, serm os

capa zes de

nos colo car

no lugar de

noss os seme

lhant es e de

relati vizar noss

os inter esses

para harm oniz

-los com os

deles . Se

voc prefe rir

dizlo de outra

man eira, trata-

se de apre nder

a consi derar

os inter esses

do outro com

o se fosse m

noss os e os

noss os com

o se fosse m

163 do outro

. Essa virtu

de se cha ma

justi a, e no

pode have r

regi me polti

co dece nte

que no prete

nda, por meio

de leis e instit

ui es, fome

ntar a justi

a entre os

mem bros da

socie dade. A

nic a raz

o para limit

ar a liber dade

dos indiv duo

s, quan do

for indis pens

vel fazlo,

ser impe di-

los, inclu sive

pela fora se

no houv er

outra man eira,

de tratar seus

seme lhant es

com o se no

o fosse m,

ou seja, de

tratlos com

o jogu etes,

anim ais de

carg a, simp

les ferra ment

as, seres infer

iores , etc.

cond io que

perm ite exigi

r que cada ser

hum ano seja

trata do com

o seme lhant

e aos outro s,

seja qual for

seu sexo, a cor

de sua pele,

suas idia s ou

gost os, etc.,

cha mam os

digni dade. E

veja que curio

so: emb ora a

digni dade seja

o que todo

s os seres hum

anos tm em

com um,

justa ment eo

que serve para

reco nhec er

cada um com

o nic oe

irrep etve l. As

coisa s pode

m ser "troc

adas " umas

pelas outra s,

pode mos

"sub stitui r"

uma coisa por

outra pare cida

ou melh or.

Em suma , as

coisa s tm um

"pre o" (o dinh

eiro em geral

facili ta essas

troca s, medi

ndo todas por

um mes mo

padr o). Vam

os deix ar de

lado, por enqu

anto, o fato

de certa s

"cois as" estar

em to vinc

ulad as s cond

ies da exist

ncia hum ana a

pont o de sere

m insu bstit

uvei s e, porta

nto, "no pode

rem ser com

prad as nem

por todo o

ouro do mun

do", com oo

caso de certa

s obra s de

arte ou certo

s aspe ctos

da natur eza.

Pois bem, todo

ser hum ano

tem digni dade

e no tem pre

o, ou seja, no

pode ser subst

itud o nem

deve ser mal-

164 trata do

com a finali

dade de bene

ficiar a outro

. Qua ndo

digo que no

pode ser subst

itud o, no

estou me refer

indo fun

o que ele

dese mpe nha

(um carpi nteir

o pode subst

ituir outro carpi

nteir o em seu

traba lho), mas

sua pers onali

dade prp ria,

ao que ele

verd adeir ame

nte ; quan

do falo em

"mal tratar "

quer o dizer

que, mes mo

send o casti

gado de acor

do com a lei

ou send o

tido por inimi

go polti co,

ele no deix

ar de mere

cer certa consi

dera o e

certo respe ito.

At na guerr

a, que o

maio r fraca

sso da inten

o dos hom

ens de "vida

boa" em com

um, h com

porta ment os

que sup em

um crim e

maio r do que

o prp rio

crim e orga

niza do que a

guerr a repre

senta .a digni

dade hum ana

que nos faz

todo s seme

lhant es, justa

ment e porq

ue atest a que

cada um nic

o, nointer

cam biv el e

tem os mes

mo direit os ao

reco nhec imen

to socia l que

qual quer outro

, c) A expe

rinc ia da vida

nos revel a na

prp ria carn

e, mes mo

aos mais afort

unad os, a reali

dade do sofri

ment o. Leva

ro outro a

srio colo cand

onos em

seu lugar consi

ste no apen

as em reco

nhec er sua

digni dade de

seme lhant e

com o tamb

m em simp

atiza r com

suas dore s,

com as infeli

cida des que

o ating em,

seja por erro

prp rio, acide

nte fortu ito

ou nece ssida

de biol gica,

com o cedo

ou tarde pode

ro afligi ra

qual quer um

de ns. Doe

nas, velhi ce,

debil idad e

insu per vel,

aban dono ,

dist rbio emo

cion al ou

ment al, perd

a do mais queri

do ou do

mais impr escin

dvel , amea

as e agres ses

viole ntas por

parte dos 165

mais forte s ou

dos men os

escru pulo sos...

Uma com unid

ade polti ca

desej vel deve

gara ntir dentr

o do poss vel a

assis tnci a

com unit ria

aos que sofre

me a ajud

a aos que por

algu ma raz

o no tm

cond ies de

ajud ar a si

mes mos. O

difci l cons

eguir que essa

assis tnci a no

se faa s

custa s da liber

dade e da

digni dade da

pess oa. s

veze so Esta

do, sob o prete

xto de ajud

ar os invl idos,

acab a trata

ndo a popu

lao inteir a

com o se fosse

m todo s

invl idos. As

infeli cida des

nos colo cam

nas mos dos

outro se aum

enta mo pode

r colet ivo

sobr eo indiv

duo: muit

o impo rtant

e nos esfor arm

os para que

esse pode r seja

empr egad o

apen as para

supri r car

ncias e debil

idad es, no

para perp etu-

las sob anest

esia em nom

e de uma "com

paix o" autor

itria .

Que m desej

a vida boa

para si mes

mo, de acor

do com o

proje to tico

, tamb m

deve desej ar

que a com unid

ade polti ca

dos hom ens

se basei e na

liber dade, na

justi a e na

assis tnci a. A

dem ocra cia

mod erna tento

u, ao long o dos

ltim os scul

os, estab elece

r (pri meir

o na teori ae

pouc oa pouc

o na prti ca)

essas exig ncia

s mni mas

que a socie dade

polti ca deve

cum prir: so

os cha mad

os direit os

hum anos, cuja

lista aind a

hoje, para noss

a verg onha

colet iva, um

catl ogo de

bons prop sito

s, mais do

que de conq

uista s efeti

vas. Insis tir

em reivi ndic

-los integ ralm

ente, em todo

s os lugar es e

para todo s-e

no apen as

algu ns para

algu ns conti

nua send oa

nic a empr

eitad a polti

ca que a tica

no pode 166

ignor ar. Ao

pass o que,

quan to ao rtul

o que voc

vai osten tar

na cami

sa, se

de "dire ita",

de "esq uerd

a", de "cent

ro" ou seja

l o que for...

bem, isso

com

voc, pois eu

dispe nso essa

nom encla tura

meio antiq uada.

O que me

pare ce evid

ente que muit

os dos probl

emas que hoje

se apres enta

m para ns,

cinc o bilh

es de habit antes

que abarr otam

os o plan eta

(e o cens o

conti nua aum

enta ndo! ), s

pode ro ser

resol vido s, e

mes mo bem

colo cado s, de

man eira glob

al, para o

mun do todo.

Pens e na fome

, que aind a

mata tanto s

milh es de

pess oas, ou

no subd esen

volvi ment o

econ mic oe

educ acio nal

de muit os

pase s, ou na

sobr eviv ncia

de siste mas

polti cos bruta

is que opri

mem sem pejo

sua popu lao

e amea am

seus vizin hos,

ou no disp

ndio de dinh

eiro e cinc

ia em arma

ment os, ou

na pura e

simp les mis

ria de tanta

gent e inclu

sive em na

es ricas, etc.

Na minh a

opini o, a atual

frag ment ao

polti ca do mun

do (de um

mun do j unifi

cado pela inter

depe ndn cia

econ mic ae

pela univ ersal

iza o das com

unic ae s) s

faz perp etuar

essas chag as e

entor pece r

as solu es

prop ostas .

Outr o exe

mplo :o milit

aris mo, a

inver so fren

tica em arma

ment o dos recur

sos que pode

riam resol ver a

maio ria das

car ncias que

hoje h no

mun do, a fome

nta o da guerr

a agres siva

(arte imor al de

supri mir o outro

em vez de

tenta r colo

carse em

seu lugar )...

Voc acre dita

que haja outro

mod o de acab

ar com essa

louc ura que

no seja o

estab eleci ment

o de uma au-

167 torid ade

em escal a

mun dial, com

fora sufic iente

para dissu adir

qual quer grup

o do gost

o por brinc ar de

fazer guerr a?

Por ltim o, eu

dizia antes que

algu mas coisa

s no so subst

ituv eis com

oo so outra

s: esta "cois

a" em que

vive mos, o

plan eta Terr

a, com seu

equil brio vege

tal e anim al,

no pare ce

ter um

subst ituto

mo, e

nem pare ce

poss vel "com

prar mos" outro

mun do, se

por avid ez de

lucro ou por

estup idez destr

uirm os este.

Pois bem, a

Terr a no um

conj unto de

retal hos ou

peda os: mant

-la habit vel

uma taref

a que s pode

ser assu mida

pelos hom ens

enqu anto com

unid ade mun

dial, e no a

parti r da mop

e conc orrn

cia de uns

contr a os outro

s, na disp uta

por maio res

vant agen s.

Ach o que

tudo o que

favor ece a orga

niza o dos

hom ens de

acor do com

seu perte ncim

ento hum

anid ade e no

por seu perte

ncim ento a

tribo s , em

princ pio, politi

came nte inter

essa nte. A

diver sidad e de

form as de vida

algo esse

ncial (ima gine

que aborr ecim

ento se no

exist isse! ),

mas desd e que

haja algu mas

regra s mni

mas de toler

ncia entre elas

e que certa s

quest es ren

am os esfor

os de todo

s. Sen o,

cons eguir emos

uma diver sidad

e de crim es, e

no de cultu

ras. Por isso,

conf esso que

abo mino as

doutr inas que

colo cam irre

medi avel ment

e em confr onto

uns hom ens

contr a os outro

s: o racis mo,

que class ifica

as pess oas

em prim eira,

segu nda ou

terce ira class

e, de acor do

com fanta sias

pseu doci entfi

cas; os naci

onali smos feroz

es, que consi

dera m

que o in168

divd uo no

nada ea ident

idad e colet

iva tudo; as

ideol ogias

fant icas,

religi osas ou

civis, inca paze

s de respe itar o

confl ito pacf

ico de opini

es, que

exig em que

todo o mun

do acre dite

e respe ite o

que elas consi

dera ma "ver

dade "e apen

as isso, etc.

Mas no quer

o com ear

agor aa conf

undilo com

polti ca nem

a lhe cont ar os

meus pont os de

vista sobr eo

divin oeo hum

ano. Nest e

ltim o capt

ulo s prete

ndi most rar

que h exig

ncia s polti

cas que nenh

uma pess oa

que queir a

viver bem pode

r deix ar de

ter. Do resto

falar emos mais

tarde ... Em

outro livro.

Y dand o

uma lida.. .

"Que m habit

a este plan

eta no o
Homem, mas os homens. A pluralidade a lei da

Terra." (Hanna Arendt, A vida do esprito) "Se eu soubesse algo que me fosse til e que fosse prejudicial minha famlia, expuls-lo-ia de meu esprito. Se eu soubesse algo til minha famli a que no o fosse minh a ptria, tentaria esquec-lo. Se eu soubesse algo til minha ptria que fosse prejudici al Europa, ou que fosse til Europa e prejudicial ao gnero humano, consider-lo-ia um cr ime, pois sou necessariamente homem, ao passo que sou francs por mera casualidade." (Montesquieu) "Embora os estados observassem os pactos entre eles perfeitamente, lamentvel que o uso de ratificar tudo por um juramento religioso tenha entrado para os costumes 169 - como se dois povos separados por um pequeno espao, apenas por uma colina ou p or um rio, no estivessem unidos por laos sociais fundados na prpria natureza -, pois essa prtica faz os homens acreditarem que nasceram para ser adversrios ou inimigos, e que tm o dever de trabalhar por sua destruio recproca, a menos que os tratados o imp eam. (...) Ao contrrio, ningum deveria ser considerado inimigo se no tivesse causado um dano real. A comunidade de natureza o melhor dos tratados, e os homens esto mais ntima efortemente unidos pela vontade de se fazer o bem reciprocamente do que pelos pac tos, mais vinculados pelo corao do que pelas palavras." (Thomas More, Utopia) 170

"Quem habita este planeta no o Homem, mas os homens. A pluralidade a lei da Terra." (Hanna Arendt, A vida do esprito) "Se eu soubesse algo que me fosse til e que fosse prejudicial minha famlia, expuls-lo-ia de meu esprito. Se eu soubesse algo til minha famlia que no o fosse minh a ptria, tentaria esquec-lo. Se eu soubesse algo til minha ptria que fosse prejudici al Europa, ou que fosse til Europa e prejudicial ao gnero humano, consider-lo-ia um cr ime, pois sou necessariamente homem, ao passo que sou francs por mera casualidade." (Montesquieu) "Embora os estados observassem os pactos entre eles perfeitamente, lamentvel que o uso de ratificar tudo por um juramento religioso tenha entrado para os costumes 169 - como se dois povos separados por um pequeno espao, apenas por uma colina ou p or um rio, no estivessem unidos por laos sociais fundados na prpria natureza -, pois essa

prtica faz os homens acreditarem que nasceram para ser adversrios ou inimigos, e que tm o dever de trabalhar por sua destruio recproca, a menos que os tratados o imp eam. (...) Ao contrrio, ningum deveria ser considerado inimigo se no tivesse causado um dano real. A comunidade de natureza o melhor dos tratados, e os homens esto mais ntima efortemente unidos pela vontade de se fazer o bem reciprocamente do que pelos pac tos, mais vinculados pelo corao do que pelas palavras." (Thomas More, Utopia) 170 Eplogo Cabe a voc pensar Bem, a est. A trancos e barrancos, sem dvida, mas o principal acho que foi dito. Refirome ao principal que sou capaz de lhe dizer agora: outras coisas muito mais principais voc ter de aprender com os outros ou, melhor ainda, pens-las sozinho. No pretendo que voc leve demais a srio este livro, por nada do mundo! Afinal, muito provvel que nem seja um verdadeiro livro de tica, pelo menos a se dar razo a Wittgenstein. Esse notvel filsofo contemporneo considerava to impossvel escrever um verdadeiro livro de tica, que afirmou: "Se um homem pudesse escrever um livro sobre tica que fosse verdadeiramente um livro sobre tica, esse livro, como uma exploso, aniquilaria todos os outros livros do mundo." Aqui estou, j terminando estas pginas dirigidas a voc, sem ter ou171 vido o estrondo aniquilador de nenhuma exploso. Meus velhos livros de que tanto gosto (inclusive esse em que Wittgenstein expressa a opinio que citei) felizmente continuam inclumes nas estantes da biblioteca. Pelo visto no me saiu o encantamento, quer dizer, o livro de tica, mas fique tranqilo. Outros muito melhores do que eu j o tentaram antes, com resultados que tambm no fizeram voar em estilhaos o resto da literatura, mas que de qualquer modo seria bom voc procurar conhecer: Aristteles, Spinoza, Kant, Nietzsche... Embora tenha me proposto a no os citar a cada instante, pois estvamos falando entre amigos, confesso que aquilo que h de mais aproveitvel nas pginas anteriores vem deles: a mim s cabe a paternidade das bobagens (desculpe, no se considere atingido!). De modo que no h razo para levar este livro a srio demais, entre outras coisas porque a "seriedade" no costuma ser sinal inequvoco de sabedoria, como julgam os chatos: a inteligncia deve saber rir... Por outro lado, seria bom voc no desprezar seu tema: ele trata do que voc pode fazer com sua vida, e, se isso no lhe interessa, no sei o que mais lhe poder interessar. Como viver da melhor maneira possvel? Esta pergunta , para mim, muito mais substanciosa do que outras aparentemente maiores: "A vida tem sentido? Vale a pena viver? H vida depois da morte?" Oua, a vida tem sentido e sentido nico; ela segue em frente, no tem retorno, as jogadas no se repetem e geralmente no podem ser corrigidas. Por isso preciso refletir sobre o que queremos e atentar para o que fazemos. Depois... manter sempre o nimo diante das falhas, porque a sorte tambm conta e nunca deixa algum acertar em todas as ocasies. O sentido da vida? Primeiro, procurar no falhar; depois, procurar falhar sem desfalecer. Quanto a saber se vale a pena viver, remeto-o ao que dizia a esse respeito Samuel Butler, um escritor ingls, freqentemente brincalho: "Essa uma pergunta para um

embrio, no para um homem." Qualquer que seja o critrio que voc escolha para julgar se a vida vale a pena, ele dever ser extrado da prpria vida em qu evoc est mergulhado. Mesmo ao rejeitar a vida, voc o far em nome de valores vitais, de ideais ou iluses que aprendeu durante o ofcio de viver. Portanto, o que vale a vida... inclusive para quem chega concluso de que no vale a pena viver. Mais razovel seria nos perguntarmos se "a morte tem sentido", se a morte "vale a pena", porque dela no sabemos nada, uma vez que todo o nosso saber e tudo o que vale para ns provm da vida! Acredito que toda tica digna desse nome parte da vida e se prope a refor-la, a tornla mais rica. Eu me atreveria a ir mais longe, agora que ningum nos est ouvindo: acho que s bom aquele que sente uma antipatia ativa pela morte. Ateno! Eu disse antipatia, no "medo"; no medo sempre h um incio de respeito e bastante submisso. No creio que a morte merea tanto... Mas h vida depois da morte? Desconfio de tudo o que se deve obter graas morte, aceitando-a, utilizandoa, afagando-lhe as mos, seja a glria neste mundo ou a vida eterna em algum outro. O que me interessa no se h vida depois da morte, mas que haja vida antes. E que essa vida seja boa, no simples sobrevivncia ou medo constante de morrer. Fico, portanto, com a pergunta sobre como viver melhor. Ao longo de todos os captulos anteriores tentei no tanto responder a ela, mas antes ajud-lo a compreend-la mais a fundo. Quanto resposta, receio que voc seja obrigado a procur-la pessoalmente. E isso por trs razes: a) Pela prpria incompetncia de seu professor improvisado, ou seja, eu. Como posso ensinar algum a viver bem se eu s consigo viver regularmente, e j muito? Sinto-me como um careca anunciando uma poo insupervel que faz nascer cabelos... b) Porque viver no uma cincia exata, como a matemtica, mas uma arte, como a msica. Podemos aprender algumas regras da msica e ouvir as criaes de grandes compositores, mas isso de nada nos servir se no tivermos ouvido, nem ritmo, nem voz. Com a arte de viver acontece a mesma coisa: o que se pode ensinar bem recebido por quem tem condies, mas para o "surdo" de nascena so coisas que o abor174 recm ou o deixam mais confuso do que j est. Claro que, nesse campo, a maioria dos surdos o so voluntariamente... c) A boa vida no algo geral, fabricado em srie, ela s se faz sob medida. Cada um deve invent-la gradualmente, de acordo com sua individualidade, nica, irrepetvel... e frgil. Na questo de viver bem, a sabedoria ou o exempl odos outros podem nos ajudar, mas no nos substituir... A vida no como os remdios, que vm todos com suas bulas, explicando as contra-indicaes do produto e detalhando a dose em que deve ser consumido. A vida nos dada sem receita e sem bula. A tica no pode suprir totalmente essa deficincia, pois apenas a crnica dos esforos feitos pelos seres humanos para remedila. Um escritor francs, morto h no muito tempo, Georges Perec, escreveu um livro com o seguinte ttulo: A vida: instrues de uso. Trata-se de uma brincadeira literria deliciosa e inteligente, no de um sistema de tica. Por isso renunciei a lhe dar uma srie de instrues sobre questes concretas: aborto, preservativos, objeo de conscincia, patati, patat. Muito menos tive a ousadia (to repugnantemente tpica de quem se considera "moralizador"!) de fazer uma pregao em tom lastimoso ou indignado sobre os "males de nosso sculo: ah, o consumismo!, ih, a falta de solidariedade!, oh, a avidez pelo dinheiro!, uh, a violncia!, ah, ih, oh, uh, a crise de 175 valores!" Tenho minhas opinies sobre esses temas e sobre outros, mas no sou "a tica": sou apenas seu pai. Atravs de mim, a nica coisa que a tica pode lhe dizer que voc busque e pense por si mesmo, em liberdade, sem ardis:

responsavelmente. Tentei ensinar-lhe formas de andar, mas nem eu nem ningum temos direito de carreg-lo nas costas. Termino, no entanto, com um ltimo conselho? Uma vez que se trata de escolher, procure uma opo que lhe permita depois o maior nmero possvel de outras opes, no faa uma escolha que o deixe encurralado de cara para a parede. Escolha o que o abra: para os outros, para novas experincias, para diversas alegrias. Evite o que o feche e o enterre. Quanto ao mais, boa sorte! E tambm aquilo que uma voz parecida com a minha gritou no seu sonho quando voc era arrastado pelo torvelinho: confiana! Despedida "Adeus, amigo leitor; tente no ocupar sua vida em odiar e ter medo." (Stendhal, Lucien Leuwen)