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nstn cias no
perm itiria m
que se com
etess eo mal.
o mal ande
solta, semp
re have r
m quise r
cons egui do
o mal semp
re estar ao
alcan ce de que
m quise r
se lemb rar
de que isso
que vimo s
cha man do
de "libe rdad
e" j h algu
m temp o...
De um pont
o de vista tico
, ou seja, a
parti r da pers
pecti va do
que conv m
para a vida
boa, com o
ser a orga
niza o polti
ca prefe rvel,
aque la que
esfor ar para
cons eguir e
defe nder ? Se
voc reler um
pouc oo que
disse mos at
aqui (rece io
que o discu
rso estej a
send o long
o dem ais
consi ga lemb
rarse de tudo)
, certo s
e ideal surgi
ro quan do
voc reflet ir
com aten o
sobr eo
assu nto:
a) Com o
todo o proje
to tico parte
da liber dade,
sem a qual
no h vida
vlid a, o siste
ma polti co
de respe itar
ao mxi mo -
ou limit ar
com o voc
prefe rir as
facet as pbli
cas da liber
a liber dade
de reuni r-se
ou de separ
s, a de expr
essar opini es e
a de inve ntar
belez a ou cinc
ia, a de traba
lhar de acor
do com a
o ou inter
esse, a de inter
a de se deslo
car ou de se
lugar ,a liber
dade de escol
her os 162
eres de corp
oe de alma
de ditad uras,
que so "pelo
noss o bem"
acab a dand
o no mes mo).
Noss o maio
r bem -
parti cular ou
com um
serm os livre
s. Cert ame
nte um regi
me polti co
devi da impo
rtnc ia liber
dade insist ir
tamb m na
ae se omis
ses de cada
um (digo "omi
ue s veze s
tamb m se
faz no faze
ndo). Via de
regra , quan
to men os
cada um se
o resp ons
mrit os e male
fcio s (dize
ndose, por
so fruto da
"hist ria" , da
"soci edad e
das "rea es
qum icas do
da "pro paga
nda", do "dem
s do tipo), men
os liber dade
edid a. Nos
cos em que
os indiv duo
s nunc a so
total ment e
, tamb m
no o so os
que semp re
age m movi
hist ricas ou
os da "raz o de
ado com os
que m todo
o mun do
. ou "culp ado"
delas !
b) Um princ
pio bsic o da
o j vimo s,
tratar as pess
oas com o
pess oas, ou
seja, serm os
capa zes de
no lugar de
noss os seme
lhant es e de
os inter esses
-los com os
deles . Se
dizlo de outra
se de apre nder
a consi derar
os inter esses
do outro com
o se fosse m
noss os e os
noss os com
o se fosse m
163 do outro
. Essa virtu
de se cha ma
justi a, e no
pode have r
regi me polti
co dece nte
que no prete
de leis e instit
ui es, fome
ntar a justi
a entre os
mem bros da
socie dade. A
nic a raz
o para limit
ar a liber dade
s, quan do
vel fazlo,
pela fora se
no houv er
de tratar seus
seme lhant es
com o se no
o fosse m,
ou seja, de
tratlos com
o jogu etes,
anim ais de
carg a, simp
iores , etc.
cond io que
trata do com
o seme lhant
e aos outro s,
de sua pele,
suas idia s ou
cha mam os
digni dade. E
o que todo
s os seres hum
anos tm em
com um,
justa ment eo
reco nhec er
cada um com
o nic oe
irrep etve l. As
coisa s pode
m ser "troc
pelas outra s,
pode mos
ou melh or.
Em suma , as
coisa s tm um
eiro em geral
facili ta essas
troca s, medi
um mes mo
os deix ar de
anto, o fato
de certa s
em to vinc
ulad as s cond
ies da exist
pont o de sere
m insu bstit
uvei s e, porta
prad as nem
por todo o
ouro do mun
do", com oo
caso de certa
s obra s de
arte ou certo
s aspe ctos
da natur eza.
e no tem pre
o, ou seja, no
itud o nem
164 trata do
com a finali
dade de bene
ficiar a outro
. Qua ndo
digo que no
itud o, no
estou me refer
indo fun
o que ele
o pode subst
nteir o em seu
ao que ele
nte ; quan
do falo em
quer o dizer
que, mes mo
send o casti
gado de acor
do com a lei
ou send o
go polti co,
ele no deix
ar de mere
dera o e
At na guerr
a, que o
maio r fraca
sso da inten
o dos hom
ens de "vida
boa" em com
um, h com
porta ment os
que sup em
um crim e
maio r do que
o prp rio
crim e orga
niza do que a
guerr a repre
senta .a digni
todo s seme
ment e porq
ue atest a que
cada um nic
o, nointer
cam biv el e
tem os mes
mo direit os ao
to socia l que
, c) A expe
rinc ia da vida
nos revel a na
e, mes mo
dade do sofri
ment o. Leva
ro outro a
onos em
ste no apen
as em reco
nhec er sua
digni dade de
seme lhant e
com o tamb
m em simp
atiza r com
suas dore s,
com as infeli
o ating em,
ou nece ssida
de biol gica,
com o cedo
ou tarde pode
ro afligi ra
qual quer um
de ns. Doe
debil idad e
aban dono ,
cion al ou
a do mais queri
do ou do
dvel , amea
as e agres ses
mais forte s ou
dos men os
ade polti ca
o do poss vel a
assis tnci a
me a ajud
algu ma raz
o no tm
cond ies de
ajud ar a si
mes mos. O
difci l cons
assis tnci a no
se faa s
custa s da liber
dade e da
digni dade da
pess oa. s
veze so Esta
xto de ajud
ar os invl idos,
acab a trata
ndo a popu
lao inteir a
com o se fosse
m todo s
invl idos. As
outro se aum
enta mo pode
r colet ivo
sobr eo indiv
duo: muit
o impo rtant
os para que
empr egad o
apen as para
supri r car
ncias e debil
idad es, no
esia em nom
e de uma "com
itria .
Que m desej
a vida boa
para si mes
mo, de acor
do com o
proje to tico
, tamb m
deve desej ar
ade polti ca
se basei e na
liber dade, na
justi a e na
assis tnci a. A
u, ao long o dos
ltim os scul
r (pri meir
o na teori ae
pouc oa pouc
o na prti ca)
s mni mas
polti ca deve
cum prir: so
os cha mad
os direit os
lista aind a
a verg onha
colet iva, um
catl ogo de
s, mais do
que de conq
uista s efeti
em reivi ndic
ente, em todo
s os lugar es e
no apen as
algu ns para
algu ns conti
nua send oa
nic a empr
eitad a polti
ca que a tica
no pode 166
ignor ar. Ao
pass o que,
quan to ao rtul
o que voc
na cami
sa, se
de "dire ita",
de "esq uerd
a", de "cent
ro" ou seja
l o que for...
bem, isso
com
voc, pois eu
O que me
pare ce evid
os dos probl
se apres enta
m para ns,
cinc o bilh
es de habit antes
os o plan eta
(e o cens o
enta ndo! ), s
pode ro ser
resol vido s, e
mes mo bem
colo cado s, de
al, para o
mun do todo.
Pens e na fome
, que aind a
mata tanto s
milh es de
pess oas, ou
no subd esen
volvi ment o
econ mic oe
de muit os
pase s, ou na
de siste mas
is que opri
e amea am
ou no disp
ndio de dinh
eiro e cinc
ia em arma
ment os, ou
na pura e
ria de tanta
gent e inclu
sive em na
es ricas, etc.
Na minh a
opini o, a atual
frag ment ao
polti ca do mun
do (de um
mun do j unifi
econ mic ae
unic ae s) s
essas chag as e
entor pece r
as solu es
prop ostas .
Outr o exe
mplo :o milit
aris mo, a
inver so fren
tica em arma
hoje h no
nta o da guerr
a agres siva
(arte imor al de
em vez de
tenta r colo
carse em
mod o de acab
ar com essa
no seja o
o de uma au-
em escal a
o do gost
o por brinc ar de
fazer guerr a?
Por ltim o, eu
s no so subst
oo so outra
s: esta "cois
a" em que
vive mos, o
a, com seu
no pare ce
ter um
subst ituto
mo, e
nem pare ce
mun do, se
por avid ez de
lucro ou por
uirm os este.
Pois bem, a
Terr a no um
conj unto de
retal hos ou
uma taref
a que s pode
dial, e no a
parti r da mop
e conc orrn
cia de uns
contr a os outro
s, na disp uta
vant agen s.
Ach o que
tudo o que
niza o dos
hom ens de
acor do com
ento hum
anid ade e no
ncim ento a
tribo s , em
essa nte. A
diver sidad e de
form as de vida
algo esse
ento se no
exist isse! ),
regra s mni
mas de toler
e que certa s
quest es ren
am os esfor
os de todo
s. Sen o,
e de crim es, e
no de cultu
abo mino as
e em confr onto
contr a os outro
s: o racis mo,
as pess oas
em prim eira,
segu nda ou
e, de acor do
cas; os naci
dera m
que o in168
divd uo no
nada ea ident
idad e colet
iva tudo; as
ideol ogias
fant icas,
religi osas ou
s de respe itar o
ico de opini
es, que
exig em que
todo o mun
do acre dite
e respe ite o
dera ma "ver
as isso, etc.
Mas no quer
o com ear
agor aa conf
undilo com
polti ca nem
a lhe cont ar os
meus pont os de
vista sobr eo
ano. Nest e
ltim o capt
ulo s prete
que h exig
ncia s polti
uma pess oa
que queir a
r deix ar de
ter. Do resto
tarde ... Em
outro livro.
Y dand o
uma lida.. .
"Que m habit
a este plan
eta no o
Homem, mas os homens. A pluralidade a lei da
Terra." (Hanna Arendt, A vida do esprito) "Se eu soubesse algo que me fosse til e que fosse prejudicial minha famlia, expuls-lo-ia de meu esprito. Se eu soubesse algo til minha famli a que no o fosse minh a ptria, tentaria esquec-lo. Se eu soubesse algo til minha ptria que fosse prejudici al Europa, ou que fosse til Europa e prejudicial ao gnero humano, consider-lo-ia um cr ime, pois sou necessariamente homem, ao passo que sou francs por mera casualidade." (Montesquieu) "Embora os estados observassem os pactos entre eles perfeitamente, lamentvel que o uso de ratificar tudo por um juramento religioso tenha entrado para os costumes 169 - como se dois povos separados por um pequeno espao, apenas por uma colina ou p or um rio, no estivessem unidos por laos sociais fundados na prpria natureza -, pois essa prtica faz os homens acreditarem que nasceram para ser adversrios ou inimigos, e que tm o dever de trabalhar por sua destruio recproca, a menos que os tratados o imp eam. (...) Ao contrrio, ningum deveria ser considerado inimigo se no tivesse causado um dano real. A comunidade de natureza o melhor dos tratados, e os homens esto mais ntima efortemente unidos pela vontade de se fazer o bem reciprocamente do que pelos pac tos, mais vinculados pelo corao do que pelas palavras." (Thomas More, Utopia) 170
"Quem habita este planeta no o Homem, mas os homens. A pluralidade a lei da Terra." (Hanna Arendt, A vida do esprito) "Se eu soubesse algo que me fosse til e que fosse prejudicial minha famlia, expuls-lo-ia de meu esprito. Se eu soubesse algo til minha famlia que no o fosse minh a ptria, tentaria esquec-lo. Se eu soubesse algo til minha ptria que fosse prejudici al Europa, ou que fosse til Europa e prejudicial ao gnero humano, consider-lo-ia um cr ime, pois sou necessariamente homem, ao passo que sou francs por mera casualidade." (Montesquieu) "Embora os estados observassem os pactos entre eles perfeitamente, lamentvel que o uso de ratificar tudo por um juramento religioso tenha entrado para os costumes 169 - como se dois povos separados por um pequeno espao, apenas por uma colina ou p or um rio, no estivessem unidos por laos sociais fundados na prpria natureza -, pois essa
prtica faz os homens acreditarem que nasceram para ser adversrios ou inimigos, e que tm o dever de trabalhar por sua destruio recproca, a menos que os tratados o imp eam. (...) Ao contrrio, ningum deveria ser considerado inimigo se no tivesse causado um dano real. A comunidade de natureza o melhor dos tratados, e os homens esto mais ntima efortemente unidos pela vontade de se fazer o bem reciprocamente do que pelos pac tos, mais vinculados pelo corao do que pelas palavras." (Thomas More, Utopia) 170 Eplogo Cabe a voc pensar Bem, a est. A trancos e barrancos, sem dvida, mas o principal acho que foi dito. Refirome ao principal que sou capaz de lhe dizer agora: outras coisas muito mais principais voc ter de aprender com os outros ou, melhor ainda, pens-las sozinho. No pretendo que voc leve demais a srio este livro, por nada do mundo! Afinal, muito provvel que nem seja um verdadeiro livro de tica, pelo menos a se dar razo a Wittgenstein. Esse notvel filsofo contemporneo considerava to impossvel escrever um verdadeiro livro de tica, que afirmou: "Se um homem pudesse escrever um livro sobre tica que fosse verdadeiramente um livro sobre tica, esse livro, como uma exploso, aniquilaria todos os outros livros do mundo." Aqui estou, j terminando estas pginas dirigidas a voc, sem ter ou171 vido o estrondo aniquilador de nenhuma exploso. Meus velhos livros de que tanto gosto (inclusive esse em que Wittgenstein expressa a opinio que citei) felizmente continuam inclumes nas estantes da biblioteca. Pelo visto no me saiu o encantamento, quer dizer, o livro de tica, mas fique tranqilo. Outros muito melhores do que eu j o tentaram antes, com resultados que tambm no fizeram voar em estilhaos o resto da literatura, mas que de qualquer modo seria bom voc procurar conhecer: Aristteles, Spinoza, Kant, Nietzsche... Embora tenha me proposto a no os citar a cada instante, pois estvamos falando entre amigos, confesso que aquilo que h de mais aproveitvel nas pginas anteriores vem deles: a mim s cabe a paternidade das bobagens (desculpe, no se considere atingido!). De modo que no h razo para levar este livro a srio demais, entre outras coisas porque a "seriedade" no costuma ser sinal inequvoco de sabedoria, como julgam os chatos: a inteligncia deve saber rir... Por outro lado, seria bom voc no desprezar seu tema: ele trata do que voc pode fazer com sua vida, e, se isso no lhe interessa, no sei o que mais lhe poder interessar. Como viver da melhor maneira possvel? Esta pergunta , para mim, muito mais substanciosa do que outras aparentemente maiores: "A vida tem sentido? Vale a pena viver? H vida depois da morte?" Oua, a vida tem sentido e sentido nico; ela segue em frente, no tem retorno, as jogadas no se repetem e geralmente no podem ser corrigidas. Por isso preciso refletir sobre o que queremos e atentar para o que fazemos. Depois... manter sempre o nimo diante das falhas, porque a sorte tambm conta e nunca deixa algum acertar em todas as ocasies. O sentido da vida? Primeiro, procurar no falhar; depois, procurar falhar sem desfalecer. Quanto a saber se vale a pena viver, remeto-o ao que dizia a esse respeito Samuel Butler, um escritor ingls, freqentemente brincalho: "Essa uma pergunta para um
embrio, no para um homem." Qualquer que seja o critrio que voc escolha para julgar se a vida vale a pena, ele dever ser extrado da prpria vida em qu evoc est mergulhado. Mesmo ao rejeitar a vida, voc o far em nome de valores vitais, de ideais ou iluses que aprendeu durante o ofcio de viver. Portanto, o que vale a vida... inclusive para quem chega concluso de que no vale a pena viver. Mais razovel seria nos perguntarmos se "a morte tem sentido", se a morte "vale a pena", porque dela no sabemos nada, uma vez que todo o nosso saber e tudo o que vale para ns provm da vida! Acredito que toda tica digna desse nome parte da vida e se prope a refor-la, a tornla mais rica. Eu me atreveria a ir mais longe, agora que ningum nos est ouvindo: acho que s bom aquele que sente uma antipatia ativa pela morte. Ateno! Eu disse antipatia, no "medo"; no medo sempre h um incio de respeito e bastante submisso. No creio que a morte merea tanto... Mas h vida depois da morte? Desconfio de tudo o que se deve obter graas morte, aceitando-a, utilizandoa, afagando-lhe as mos, seja a glria neste mundo ou a vida eterna em algum outro. O que me interessa no se h vida depois da morte, mas que haja vida antes. E que essa vida seja boa, no simples sobrevivncia ou medo constante de morrer. Fico, portanto, com a pergunta sobre como viver melhor. Ao longo de todos os captulos anteriores tentei no tanto responder a ela, mas antes ajud-lo a compreend-la mais a fundo. Quanto resposta, receio que voc seja obrigado a procur-la pessoalmente. E isso por trs razes: a) Pela prpria incompetncia de seu professor improvisado, ou seja, eu. Como posso ensinar algum a viver bem se eu s consigo viver regularmente, e j muito? Sinto-me como um careca anunciando uma poo insupervel que faz nascer cabelos... b) Porque viver no uma cincia exata, como a matemtica, mas uma arte, como a msica. Podemos aprender algumas regras da msica e ouvir as criaes de grandes compositores, mas isso de nada nos servir se no tivermos ouvido, nem ritmo, nem voz. Com a arte de viver acontece a mesma coisa: o que se pode ensinar bem recebido por quem tem condies, mas para o "surdo" de nascena so coisas que o abor174 recm ou o deixam mais confuso do que j est. Claro que, nesse campo, a maioria dos surdos o so voluntariamente... c) A boa vida no algo geral, fabricado em srie, ela s se faz sob medida. Cada um deve invent-la gradualmente, de acordo com sua individualidade, nica, irrepetvel... e frgil. Na questo de viver bem, a sabedoria ou o exempl odos outros podem nos ajudar, mas no nos substituir... A vida no como os remdios, que vm todos com suas bulas, explicando as contra-indicaes do produto e detalhando a dose em que deve ser consumido. A vida nos dada sem receita e sem bula. A tica no pode suprir totalmente essa deficincia, pois apenas a crnica dos esforos feitos pelos seres humanos para remedila. Um escritor francs, morto h no muito tempo, Georges Perec, escreveu um livro com o seguinte ttulo: A vida: instrues de uso. Trata-se de uma brincadeira literria deliciosa e inteligente, no de um sistema de tica. Por isso renunciei a lhe dar uma srie de instrues sobre questes concretas: aborto, preservativos, objeo de conscincia, patati, patat. Muito menos tive a ousadia (to repugnantemente tpica de quem se considera "moralizador"!) de fazer uma pregao em tom lastimoso ou indignado sobre os "males de nosso sculo: ah, o consumismo!, ih, a falta de solidariedade!, oh, a avidez pelo dinheiro!, uh, a violncia!, ah, ih, oh, uh, a crise de 175 valores!" Tenho minhas opinies sobre esses temas e sobre outros, mas no sou "a tica": sou apenas seu pai. Atravs de mim, a nica coisa que a tica pode lhe dizer que voc busque e pense por si mesmo, em liberdade, sem ardis:
responsavelmente. Tentei ensinar-lhe formas de andar, mas nem eu nem ningum temos direito de carreg-lo nas costas. Termino, no entanto, com um ltimo conselho? Uma vez que se trata de escolher, procure uma opo que lhe permita depois o maior nmero possvel de outras opes, no faa uma escolha que o deixe encurralado de cara para a parede. Escolha o que o abra: para os outros, para novas experincias, para diversas alegrias. Evite o que o feche e o enterre. Quanto ao mais, boa sorte! E tambm aquilo que uma voz parecida com a minha gritou no seu sonho quando voc era arrastado pelo torvelinho: confiana! Despedida "Adeus, amigo leitor; tente no ocupar sua vida em odiar e ter medo." (Stendhal, Lucien Leuwen)