MITO DE LA CAVERNA 1-2. Descripcin de la caverna y de los prisioneros.

Elementos simblicos: El interior de la caverna es una rplica del mundo sensible que se corresponde con la opinin. Representa respecto al conocimiento la doxa u opinin. En ese caso las imgenes o sombras y el eco de las voces que escuchan los prisioneros se corresponden con el grado ms bajo de conocimiento, la conjetura (Eikasia). Los prisioneros atados por las piernas y cuello desde nios: Simbolizan la condicin humana y en ellos nos reflejamos, pues, como dira Rousseau nacemos libres pero vivimos encadenados. A qu? Segn Platn al cuerpo. Por ello, concibe la filosofa como catarsis y la vida como camino de perfeccin. Pero tambin vivimos encadenados a una ignorancia no reconocida y a veces deseada, pues es ms cmodo vivir sin pensar y problematizar las cosas, que hacerlo desde la incertidumbre. Este vivir en la ignorancia es un vivir desde ciertos prejuicios que nos fuerzan sobre falsos conocimientos que no nos permiten avanzar y ver ms all de lo que la vista alcanza a ver. Los objetos que portan los individuos que transitan por el sendero que media entre la mampara y el fuego . Respecto al conocimiento simboliza la creencia (Pistis) ya que el liberado contempla las causas reales de las sombras e imgenes que conoci en el antro oscuro. Se corresponde este conocimiento con la fsica que a diferencia de Aristteles, para Platn, no es verdadero conocimiento, es doxa (opinin). El fuego encendido representa el sol del mundo inteligible, pero nosotros lo vamos a interpretar como el poder manipulador de la verdad. Estamos hablando de los sofistas, de los polticos sin tica y en nuestro tiempo de los medios de comunicacin. Todos ellos de algn modo son los responsables de mantener encendido el fuego del engao y de este modo consiguen manipular y domesticar conciencias ya que proyectan intencionadamente un discurso nico y acrtico que no libera, sino que somete y domina. Estamos ante un nuevo Gran Hermano o un show de Thruman, en el que lo real es ficticio, incluida nuestra vida pues toda ella est intencionalmente manipulada. La escarpada subida simboliza el camino de la educacin y del conocimiento como camino de liberacin y ascensin a la verdad y es o es la dialctica. Han sido obligados a mantener la cabeza inmvil . Esta frase Platn apunta a la pedagoga sofista y sobre todo al poder establecido, que no fomenta la crtica, pues interesa tener ciudadanos sumisos, que sean incapaces de pensar por s mismos; de este modo el poder reafirma su dominacin y privilegios. 3. Proceso de liberacin del prisionero y salida de la caverna. Tanto el prrafo 3 como parte 4 recoge la metfora de la educacin que posteriormente volver a utilizar (prrafo 9): la e ducacin como proceso gradual de adaptacin a la verdad (luz del sol) y como esfuerzo racional (salida dificultosa de la caverna, por medio de una spera y escarpada subida), cuya gratificacin es la libertad (no volver a la oscuridad). El conocimiento nos hace libres. 4. Conocimiento dialctico o conocimiento gradual de la verdad.

El pargrafo comienza planteando la metfora de la filosofa, pues filosofar es estar despiertos y ver las cosas en su origen; para a continuacin recordar el smil de la lnea en el que se describe el conocimiento como un proceso gradual de aproximacin a la verdad y en ltima instancia a la idea de Bien, principio y causa de todo cuanto es. En este pargrafo se describe tambin cmo es el mundo exterior de la caverna, que s e corresponde con el mundo inteligible y con la episteme (ciencia). En este sentido las sombras y reflejos en el agua de las cosas exteriores representan el pensamiento discursivo (dianoia), mientras que el conocimiento de las cosas exteriores mismas y, po r la noche, la luna y los objetos celestes son las ideas superiores, coronadas por la Idea de Bien que aparece simbolizada por el sol, representan la inteligencia (noesis). 5. La idea de bien. La culminacin del proceso de conocimiento es la Idea de Bien. Qu importancia tiene la idea de Bien en la filosofa platnica?  Es el fundamento de su tica: la felicidad es la aspiracin al sumo bien.  Conocimiento: el bien se identifica con la verdad, la belleza y la justicia.  Fsica: el bien es el fin al que todas las cosas tienen. El universo platnico es un universo teleolgico.  El Bien es por tanto, causa del ser y de la inteligibilidad de las ideas y como el sol causa de vida y la luz que nos ve y nos permite conocer. Cmo podemos llegar a l? Platn nos habla del ros, pues todo acto de amor engendra belleza y lo bello es lo bueno. Y tambin llegamos al Bien por medio de la dialctica, es decir, mediante una razn cultivada. 6. Conocimiento: felicidad. En este pargrafo Platn nos recuerda que el conocimiento es una de las condiciones de la felicidad. No crees que se sentira feliz por su cambio y tendra lstima de aqullos ?. De ah que el prisionero que ha conocido y saboreado la verdad se resista a volver a las tinieblas de la mentira y la ignorancia. Qui en prueba el sabor del saber no quiere saborear otras cosas. 7. Regreso del liberado a la caverna. Este prrafo hace referencia al compromiso social del intelectual (filsofo) con la libertad y la verdad y en ese caso al carcter prctico de la filosofa. El filsofo no solo ha de contemplar la realidad sino que ha de transformarla. En este sentido, el filsofo conoce la verdad y no se la guarda para s, la comparte con el resto de humanos (nos recuerda a Parmnides y su poema de la diosa verdad). Su funcin en el seno de la sociedad consiste en arrojar luz sobre las tinieblas de la ignorancia, desenmasc arar los falsos dolos y prejuicios, poner al descubierto la mentira y aquello que aliena al ser humano, en cierto modo, su tarea es sealar el sendero de la verdad y la libertad a la sociedad. Sin embargo, esta labor es incmoda y nada fcil no crees que lo mataran si pudiesen echarle mano y matarle?. La sociedad vive cmodamente en sus costumbres y prejuicios, as como a un modelo de pensamiento nico y acrtico, fomentado intencionalmente por el poder establecido y los medios de comunicacin que inst an a un pensar nico y homogneo; por lo que el mensaje de liberacin del filsofo resuena en el vaco ya que incita a romper con la tranquilidad de las falsas y alienantes creencias establecidas y buscar por el sendero de la incertidumbre la verdad que nos har libres.

8. Interpretacin de la alegora : La caverna, la lnea y el smil del sol, como ascensin del alma al mundo inteligible y contemplacin de la idea de Bien (sol). II. El poder de la educacin (paideia) como el instrumento que ha de liberar a los prisioneros de la caverna de las cadenas de la ignorancia (9 -12). 9. La educacin como medio de liberacin. Cmo podemos romper las cadenas de la ignorancia? El estado platnico se basa en dos pilares: la eficiente organizacin de los elementos que l o constituyen y el conocimiento y la educacin. sta ltima depende del Estado (la educacin es un instrumento poltico y social). Platn tiene claro que si queremos un Estado justo es necesario formar o ensear la virtud a los ciudadanos. El fin del estad o es claramente un fin tico. En qu consiste la educacin arte de la conversin para Platn?  No consiste en domesticar o instruir conciencias, como hacen los expertos en ese arte, los sofistas.  Tampoco en transmitir un conjunto cerrado de conocimient os (techn). infundir la vista a unos ojos que no ven o introducir conocimientos en el alma (sofistas).  Platn como su maestro Scrates no pretende introducir conocimientos vacos en el alma del educando, sino ensear a ver procurar que se oriente lo que no est vuelto hacia la direccin correcta . Es decir, quiere ensear a aprender y a pensar por uno mismo. Sapere aude, atrvete a saber y aventurarte en el camino del conocimiento; rompe con todo prejuicio y dogmatismo y busca el Bien y la verdad en tu interior.  Porque en el alma de cada uno existe la facultad y el rgano con el que cada uno aprende. La verdad est en nuestro interior, no olvidemos que el alma antes de encarnarse accidentalmente en el cuerpo ha conocido la verdad, los eidos, las ideas. Sin embargo, al descender a la existencia sufre una especie de amnesia sobre lo que previamente conoci, por ello, a lo largo de la vida los objetos que conoce evocan su modelo real que ya haba conocido. Conocer es recordar lo que ya sabamos. Pero no infundirle la vista que ya tiene .  La educacin es la cualificacin o perfeccionamiento moral e intelectual del alma en su aspiracin a la verdad y vuelta al origen.  La educacin es un medio social y poltico. La educacin est tutelada por los poderes pblicos, sin embargo, en el Estado platnico es privilegio de las clases de los guardianes y gobernantes, quedando excluida la clase de los productores. Platn elabora todo un programa educativo para estos estamentos basado en dos niveles educativos: elemen tal (gimnasia, poesa y msica) para los guardianes y superior (matemticas y dialctica) para los guardianes con aspiraciones a ser gobernantes. 10. Sobre las virtudes del alma. La virtud se aprende y se practica. Recordar que Platn distingue tres tipo s de almas: racional, irascible y apetitiva con sus respectivas virtudes: prudencia, fortaleza y templanza, que se corresponden con tres tipos de hombres o estamentos sociales: gobernantes, guardianes y productores. Pues bien, la virtud individual consiste en la armona de las partes del alma (justicia), es decir, que cada parte realice la virtud que le corresponde y en todo caso que lo racional prevalezca sobre lo pasional e instintivo. Ahora bien, la virtud no slo consiste en la justicia

entendida como equilibrio armnico de las partes del alma, es tambin conocimiento tal y como lo entendi su maestro (intelectualismo moral), y hbito adquirido en su prctica; pues no basta con conocer que es la virtud sino que hay que practicarla. En el caso de la templ aza y la fortaleza mediante el hbito y el ejercicio deben ser producidas ms tarde por el hbito y el ejercicio y en el caso de la virtud del conocimiento mediante la educacin y la purificacin de lo corporal (eliminando las excrecencias plmbeas); pues la cualificacin del alma (catarsis) mediante la ascesis y el conocimiento es el fin ltimo de la filosofa platnica, que no olvidemos es preparacin para la muerte. 11. El poltico es un hombre de accin con slidos conocimientos (domina la ciencia poltica). Platn respecto a la democracia entendida como el gobierno del pueblo, cuya direccin poltica puede caer en manos de inexpertos e ignorantes; reivindica el gobierno de una minora docta (el filsofo) y socialmente comprometida con la justicia, la libertad y la felicidad de los ciudadanos. Las gentes sin educacin y sin experiencia de la verdad jams sern aptas para gobernar una ciudad, ni tampoco aquellos a quienes se permita permanecer investigando hasta el fin de su vida. 12. La ley como instrumento de cohesin social y de justicia. A la ley no le interesa que haya en la ciudad una clase que disfrute de una situacin privilegiada, sino que procura el bienestar de la ciudad entera.

III. Desenlace: Aborda la formacin de los gobernantes p or medio de la ciencia suprema, la dialctica, lo que le faculta para gobernar con justicia la polis Por lo tanto, defiende que el gobierno del Estado tiene que estar en las manos de los que saben: El filsofo -rey (Prrafos del 13 al 20). 13-14. La naturaleza de la dialctica. La dialctica es como una meloda que envuelve al alma y la eleva de lo sensible a lo inteligible y la lleva de la opinin a la verdad. Por lo tanto, la dialctica es un saber liberador: cualifica y libera al alma.  Es el verdadero conocimiento, la ciencia suprema, pues permite conocer por medio de la razn la esencia de cada cosa y los primeros principios de todo lo que es.  Permite contemplar el bien, que es causa y fundamento de todo.  Por esta razn la dialctica es fundamento de la ciencia y la tica.  La ciencia suprema en la que se han de formar los futuros gobernantes. La complementan las ciencias propeduticas  El nico mtodo de conocimiento que nos condice a la verdad: ascensin gradual a la verdad. 15-16. Sobre las ciencias propeduticas. Son aquellas que preparan para el estudio de la dialctica (aritmtica, geometra, astronoma y msica) y hacen posible la ascensin gradual al saber apodctico de las ideas. 17. Otra vez el smil de la lnea y los grados del conocimiento. 18. Cmo es el filsofo? Dialctico es aquel que comprende la razn de la esencia de cada cosa, que es capaz de justificar con razones lo que piensa, en consecuencia, aquel que huye de una vida de somnolencia (sentidos), vive despierto (razn).

19-20. Sobre gobernante: el filsofo -rey y la dialctica como arte de preguntar y responder y cima y coronamiento de todas las enseanzas. Slo el filsofo est capacitado para gobernar la polis, primero, porque su virtud es la prudencia y la sabidura y segundo, por que est preparado para hacerlo con justicia, ya que mediante la dialctica conoce los primeros principios de las cosas y en ese caso, lo que es la justicia, el bien y la verdad y es el nico capaz de comprometerse socialmente por la libertad, la justicia y la felicidad de los ciudadanos.