La dimensin moral de la economa: personas y mecanismos

MARIA PAOLA SCARINCI DE DELBOSCO

1. Veinte aos histricos En los ltimos 20 aos hemos asistido al surgimiento de numerosos debates entre quienes niegan y quienes sostienen el carcter tico de la actividad econmica. Sin duda la actividad econmica es un campo de actividades humanas que, adems de expresar un aspecto de la creatividad humana, influye notablemente en la calidad de vida de personas y comunidades. Por eso no es extrao que en este perodo se haya difundido la conciencia de la necesidad de considerar el aspecto ticoe la produccin y d de las transacciones. No se trata de una novedad absoluta, pero sigue siendo una novedad en un contexto generalmente reacio a poner freno al mecanismo inters y de la del oportunidad. Seguramente la actividad productiva, especialmente desde la organizacin empresarial de los proyectos, desde la revolucin industrial, necesita apoyarse en capitales para llevar a cabo su cometido; por eso no parece fcil eliminar el capital como instrumento eficaz para el dominio del mundo en respuesta a las necesidades humanas. Es ms, la historia nos ha mostrado las insanables grietas de la versin colectivista de la produccin, que, privada de la libertad y del incentivo del crecimiento personal, se caracteriza por el estancamiento crnico. Pero esto no significa, como demasiado a

menudo se ha afirmado, que no se pueda intervenir en los mecanismos de la produccin. Muchos afirman que la capacidad productiva, tanto de individuos como de organizaciones, depende en gran medida del libre juego de las partes, de tal manera que cualquier intervencin ajena al mecanismo del inters tiene necesariamente el efecto de entorpecer los resultados. Sobre esta base, han surgido teoras que intentan justificar la despreocupacin por la moralidad del mercado financiero o del mercado en general. Un ejemplo clarsimo de esta postura lo encontramos en George Soros, el exitoso financista hngaro, ahora tambin filntropo, que nos explica por qu los mercados financieros no son inmorales, son amorales:1 Cuando era un annimo actor de los mercados financieros nunca tuve que sopesar las consecuencias sociales de mis acciones. Era consciente de que en algunas circunstancias las consecuencias podan ser perjudiciales, pero me senta justificado al ignorarlas por entender que jugaba de acuerdo a las reglas. El juego era muy competitivo y si me impona limitaciones adicionales a m mismo terminara perdiendo. Por otra parte me daba cuenta que mis escrpulos morales no representaran ninguna diferencia para el mundo real, dadas las condiciones de competencia efectiva o casi perfecta que prevalece en los mercados financieros: si me abstena, otro ocupara mi lugar2.
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Seguramente la de Soros3 no es la nica postura sobre el carcter no moral de los mercados, pero nos parece que refleja de manera particularmente eficaz el argumento de muchos sobre la imposibilidad de modificar los mecanismos que regulan las transacciones comerciales o, simplemente, las relaciones entre capital y trabajo. En concreto as aparece tambin en las objeciones que los mismos profesores del MBA de Harv a rd opusieron, al comienzo de los 80, frente a la propuesta de incorporar contenidos ticos en sus clases. Algunos de ellos afirmaron que la tica es ms bien algo as como una doctrina de altruismo, que poco tiene que ver con la realidad competitiva del mercado; otros en cambio consideraron que se trata ms bien de un asunto personal de creencias y sistema de valores, que no tiene lugar en el curriculum de las escuelas de business 4. Junto con estas objeciones pueden aparecer otras que expresan la creencia generalizada de que la tica aplicada a los negocios solo puede introducir restricciones en un campo en el cual se aprecia, por sobre todas las cosas, la accin confiada y decidida5. 2. Los 80 y la tica de los negocios Sin embargo, a pesar de este generalizado modo de interpretar el mundo de los negocios, de la produccin y de las transacciones, algo debe haber inducido a rever los supuestos sobre los que se basaba, porque constatamos que en los 80 empiezan a difundirse rpidamente las escuelas de negocio que incorporan contenido tico a sus cursos, as como se multiplican asombrosamente los ttulos de libros con referencia a la dimensin tica de la actividad econmica. Aunque sea con acento escptico, tambin el pensador postmoderno Gilles Lipovetsky constata este fenmeno: A semejanza de la biotica, la moda de la tica de los negocios ha nacido y se ha extendido por los Estados Unidos, tomando el relevo de la corriente de pensamiento llamada de "responsabilidad social de la empresa". Desde la dcada de 1980, son innu104 Ao XXI N 58 Diciembre 2003

merables las obras, artculos y conferencias dedicados al tema, se ensea en las escuelas de direccin de empresa y en los departamentos de filosofa, los consultores de tica venden sus consejos a las empresas, proponen auditoras y tests de tica; en Wa l l Street, los jesuitas han abierto un centro de reflexin moral para banqueros y directivos catlicos6. Lo nuevo de esta moda consiste en que no parece estar reida la preocupacin por la dimensin tica y el desarrollo normal de los negocios. Aqu no se trata de una opcin entre la austeridad de un monasterio y los lujos de la nueva Babilonia, sino en la bsqueda de un modo de hacer negocios que no destruya a los seres humanos. Un desencadenante de esta nueva preocupacin seguramente ha sido la evidencia de la situacin de pobreza y marginacin que la lgica del inters producen. En este marco, se enfatiza la responsabilidad de los que toman decisiones que pueden modificar, para bien o para mal, la vida de enteras comunidades, sobre todo a partir de la constatacin de la interconexin de la economa de grupos y pases alejados entre s. El gran desafo es encontrar el modo de proponer a todos los actores del mbito econmico la conveniencia humana de encarar su actividad desde su condicin de miembros de una comunidad. El subrayado de la expresin conveniencia humana responde a la necesidad de tomar distancia de otra interpretacin de la llegada de la tica en el campo de los negocios, la que la lee como una variante del marketing, un fenmeno chic7. En esta versin de la preocupacin tica, las empresas simplemente tomaran acto de la actual preferencia por temas como la defensa del medio ambiente, la proteccin de especies en peligro de extincin, la no discriminacin, la eliminacin del trabajo infantil, etc., de tal modo que sus productos o ser vicios no se vean rechazados por alguna de estas reservas de carcter tico de los potenciales consumidores o usuarios. Entonces, para el que ha captado el espritu de la poca: La sustancia del discurso no tiene ninguna importancia, todo es equivalente, to-

do se vuelve legtimo apenas parpadea el significante "tica" y la invocacin a los valores. (...) hoy, bajo los auspicios de la tica, todo puede venderse8. Esta versin postmoralistade la tica para usar el mismo trmino de Lipovetsky no reconoce otra motivacin que el inters, siendo la propuesta moral solo un envoltorio a la moda. Sin embargo, no siempre el tono cnico de Lipovetsky logra desarmar lo que hay de autntico en esta bsqueda del rostro humano de la actividad econmica: Al igual que todo un bloque de la reflexin biotica se orienta contra la espiral de los derechos del individuo soberano ,tambin la moral de los negocios desea una reconversin del ethos individualista entregado a la bsqueda del inters personal sin preocupacin por el futuro.(..) Lo que ha hecho necesaria la business ethics no es solo la desconfianza respecto de las grandes firmas y la degradacin de la imagen de los negocios en la opinin pblica, es tambin la nueva conciencia de las contradicciones del individualismo del self-interest, de los callejones sin salida de la maximizacin del beneficio, de los abusos de la lgica de Wall Street9. Tambin en Soros se insina la necesidad de considerar los mbitos de la actividad econmica desde la perspectiva humana, puesto que reconoce que las consideraciones morales no pueden obviarse cuando uno se encuentra en contacto con personas. Curiosamente l admite la mayor libertad de maniobra que conceden los mercados por no ser entidades evidentemente sociales, dando a entender que la definicin de amoralidad del mercado solo puede sostenerse si se olvida que el mercado tambin tiene que ver con las personas: "Si tuviera que tratar con personas en vez que con mercados, no podra haber evitado elecciones morales y no habra tenido tanto xito a la hora de ganar dinero. He bendecido la suerte que me llev a los mercados financieros y me permiti no mancharme las manos10." Pero en la medida en que se reconoce como miembro de una comunidad con la

hipoteca de su conexin con los dems, Soros admite que hay que tener en cuenta los valores de la sociedad, y propone el libre juego democrtico como el camino ms vlido para ahuyentar el peligro tanto del individualismo, en el cual las personas se despreocupan de las consecuencias de sus actos, como el de los fundamentalismos de cualquier signo habla, por ejemplo, del fundamentalismo del mercado-, que imponen valores no compartidos por todos los ciudadanos. La solucin propuesta por Soros es la de la sociedad abierta, es decir, la sociedad en la cual hay lugar para el debate en el respeto por las opiniones y posturas de los dems. Ms all de esta preferencia dictada por el principio de falibilidad, que para Soros es el que, mucho ms realistcamente, reemplaza la fe iluminista en la razn, admite que para recuperar el sentido de lo correcto y de lo incorrecto en el seno de una sociedad es necesario que haya individuos que acten sobre la base de sus valores in 2 dependientemente de lo que hagan los 1dems . Esta afirmacin nos permite comprender que la sola confrontacin de ideas no es suficiente para fundar la vigencia de valores que no se reduzcan a simples gustos personales. Parece ser necesario algn otro tipo de consideracin que ample el horizonte, permitiendo salir de la abstraccin de los nmeros y de las entidades impersonales. 3. La economa y el desarrollo En el pensamiento de Amartya Sen, premio Nobel de Economa en 1998, encontramos un claro hito en esta bsqueda de combinar la actividad econmica con otro tipo de consideraciones, que podramos llamar ticas, sobre todo cuando est en juego la toma de decisiones importantes, por las que se influye poderosamente en la sociedad. No podemos definir su postura como una business ethics, pero debemos reconocerle el mrito de haber planteado el tema econmico en relacin con la capacidad de producir el desarrollo de una sociedad. No se trata entonces solo de confrontar los nmeros, es decir, los resultados cuantificables
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de las diferentes recetas econmicas que se aplican sobre todo en los pases en va de desarrollo, sino que es necesario observar otros aspectos que involucran particularmente las capacidades humanas para el ejercicio de la libertad. A pesar de haber sido tildado de ser poco preciso, de no ser un economista , de simplificar o de complicar en exceso el anlisis de la realidad , es innegable que Amartya Sen ha enriquecido el debate sobre economa y desarrollo justamente por haber ampliado el mbito de lo estrictamente econmico, como le reconoce muy a pesar suyo- Fareed Zakaria: "...en un campo cada vez ms obsesionado por virtuosismos estrictamente tcnicos, Sen ha persistido haciendo preguntas importantes y complejas, mezclando la tica con sus ecuaciones13." Efectivamente, nos encontramos frente a un intento de obviar la abstraccin de los anlisis cientficos de la situacin econmica de la personas o de las comunidades, que consiste en indicadores numricos, para subrayar la complejidad del problema del desarrollo. Al margen de las crticas que le han sido dirigidas por expertos de otra orientacin, y sobretodo por los llamados ortodoxos, es decir, representantes de la teora econmica neoclsica, el punto de vista Amartya Sen llama la atencin sobre los aspectos no numricos de la economa, aspectos difciles de describir y sobre todo difciles de evaluar, pero ms cercanos a la comprensin de la compleja realidad de las actividades humanas fruto de la libertad. Adems, en un contexto mundial tan claramente interconectado, no es posible no tener en cuenta los efectos prximos o remotos de las medidas econmicas por las que uno opta, y el enfoque de Sen tiene claro que cuando se tocan temas econmicos se est hablando del desarrollo de personas en sus capacidades, y no solo de cantidades de bienes para el consumo. Este distinto punto de vista se encuentra en la lnea de una nueva ptica de lo econmico que enfatiza el carcter de humano de la economa y de las actividades a ella ligadas. Probablemente estamos saliendo de un modelo abstracto de hombre para tomar en cuenta al
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ser humano en su situacin real: no solo en sus necesidades materiales, sino en su necesidad de elegir, de actuar, de lograr algo por sus medios. Sen se anima inclusive a afirmar que en el concepto de bienestar debemos considerar tambin lo que uno hace por los dems: Por supuesto, esto no implica que el bienestar de una persona no pueda comprender "la preocupacin por otros". Ms bien, el efecto de una "preocupacin por otros" en el bienestar propio tiene que operar mediante algn rasgo del propio ser de la persona. Hacer el bien puede permitir que una persona se sienta contenta o realizada, y stos son logros importantes de funcionamiento. En este enfoque, los funcionamientos se consideran centrales en la naturaleza del bienestar, aunque las fuentes del bienestar pueden fcilmente ser externas a la persona14. Haber enfatizado lo especficamente humano significa tener en cuenta las diferencias personales y culturales, y buscar atender las necesidades complejas de una vida humana digna de ser tal, como se manifiesta en el texto precedente, en el cual aparece que tambin la capacidad de servicio puede ser un rasgo de una vida lograda, marcando aqu una interesante direccin para un desarrollo ms completo. Por otra parte, esta tendencia a completar con otras consideraciones los indicadores meramente numricos de los estudios sociolgicos de calidad de vida no es solo un caso aislado, sino que es una verdadera tendencia, que revela la conveniencia de analizar con ms precisin las condiciones de vida de las personas, teniendo en cuenta tambin su dimensin social. No se trata de alimentar individuos y de cuidar su salud como receptores aislados y pasivos, sino que vuelve a ser importante su capacidad para el uso efectivo de la libertad y su capacidad para la vida de relacin. ste es el sentido de la inclusin por parte del socilogo finlands Eric Allardt15 del indicador Amar, adems de Ser y Tener, para obtener una descripcin ms ajustada de la calidad de vida. Se refiere con Amar a situaciones y funcionamientos tales como el arraigo, los

contactos con la comunidad local; el apego a la familia y a los parientes; patrones activos de amistad; relacin con los compaeros de trabajo, etc. Si este cuadro de la vida humana empieza a ser tenido en cuenta cuando se deciden las medidas econmicas y polticas a llevar a cabo, ya no ser posible moverse solo con el criterio de la maximizacin de los beneficios, sino que habr en juego mucho ms: la posibilidad de un mundo ms humano. 4. Economa y comunidad A partir de la nocin de comunidad omo c hbitat natural para el ser humano, surge al filo de los90 otra corriente de pensamiento que vincula fuertemente la economa con la tica. Se trata del llamado comunitarismo o tambin tercera va, representada por Amitai Etzioni y Anthony Giddens, entre otros. El desarrollo de la postura de Etzioni tiene su historia. Cuenta l mismo que en los 80 se encontraba en Harvard como profesor invitado, cuando le toc asistir a un debate insoluble entre los mismos miembros del claustro sobre la oportunidad de ensear tica en la Escuela de Negocios. Ya analizamos al comienzo de este trabajo16 algunas de las motivaciones contrarias a tal enseanza, objeciones por otra parte muy similares a las que el mismo Etzioni escuch de boca de los alumnos, podra sintetizarse que en general la tica en el mbito de lo econmico era considerada como un innecesario obstculo aadido al mecanismo de la produccin. Etzioni queda sorprendido por un frente tan compacto de rechazo, sobre todo considerando que inclusive el primer Adam Smith, el de La teora de los Sentimientos Morales, ya haba vinculado a los hombres entre s por un lazo natural17. Si se tiene en cuenta que el ser humano posee una dimensin individual y una social que pueden distinguirse pero no separarse, la visin de la economa, as como tambin la de otras reas de la actividad humana libre, empieza a tener en cuenta a la comunidad como algo esencial al ser humano . Por esta razn Etzioni propone sustituir el paradigma individualista del

self interest de la lnea neoclsica de la economa con un nuevo paradigma sintetizado por la frmula I & We. Esta expresin quiere indicar la condicin humana, imposible de obviar, de ser miembros de una comunidad, condicin que lejos de impedir la libertad individual la permite, pues solo el que sabe quin es hace uso de su libertad. Etzioni aclara que las personas no son simples depositarios de los valores de su comunidad como tampoco son totalmente libres de ellos18. Tomar en consideracin la dimensin social del ser humano implica ampliar las causas de su conducta, que el paradigma individualista reduce a la mera utilidad, porque la condicin de ser miembro de una comunidad hace aparecer otras motivaciones y otras finalidades. El anlisis de la conducta humana se enriquece as con la consideracin de los valores implicados en la eleccin, constituyendo un tipo de conducta que puede ser definida como una accin moral, que difcilmente podra interpretarse en base al self interst e . Etzioni propone el ejemplo de la atencin brindada a parientes enfermos, que se expli19 ca solo porque "that is the right thing to do" . Aceptada esta otra dimensin de la existencia humana, se modifica tambin la comprensin de la actividad econmica. Si consideramos a la empresa, la explicacin de su razn de ser en base a la mera utilidad dejara afuera los otros fundamentales aspectos que hoy constituyen su ncleo activo. Las empresas no son un cuerpo extrao respecto de la sociedad, porque estn hechas por seres humanos, y sus acciones involucran necesariamente a personas, por eso no es posible explicar todo en base a las leyes del mercado, as como el mercado mismo necesita ser regulado para garantizar el buen funcionamiento de la sociedad: "Al mismo tiempo la buena sociedad asume que si el mercado no tiene suficientes controles, puede deshumanizar a las personas y causar estragos en la comunidades locales, en las familias y en las relaciones sociales. Y, por supuesto, un mercado sin control puede perjudicar las relaciones Yo-T hasta conseguir que las relaciones Yo-cosas acaben dominando20." En conclusin, para Etzioni es posible
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tante del mensaje de Juan Pablo II haya sido y siga siendo hasta que Dios as lo disponga- el recordatorio y la audaz propuesta de humanizar todos los mbitos de la existencia humana. Desde la primera encclica, Redemptor Hominis preocupacin del Pa, la pa se ha centrado en el ser humano, tanto en su dimensin interior, como en su dimensin interpersonal, desde el primer n5. El desafo de humanizar la economa cleo natural, la familia, a su vocacin comunitaria. Por eso hemos recibido su mensaje Creemos oportuno incluir en este trabarespecto de la necesaria rectificacin de la jo a la visin sobre el trabajo y la economa conciencia a la luz de la verdad con la Veritaque aparece en los numerosos documentos tis Splendor as como hemos sido encamina, de Juan Pablo II, porque constituye un cordos al enriquecimiento espiritual por la vipus completo, que no solo refleja una mirada sacramental y las prcticas piadosas, recida perfectamente aggiornata sobre la realibiendo inclusive la invitacin a rezar el Rodad del mundo de la produccin, sino que, sario siguiendo cinco nuevos misterios, los centrada su preocupacin en el bien de toMisterios de la luz, para favorecer aun ms do el hombre y de todos los hombres, se la vivencia de la historia de la salvacin. anima a presentarnos audaces ideas para la Pero donde el magisterio de Juan Pablo construccin de un mundo ms humano. II impacta ms en el mundo de hoy es sin Entre ellas aparece la de combatir en todo duda en el campo de la actividad laboral momento la tendencia al funcionamiento me del hombre, de tal modo que tambin los cnicode la economa, en cualquiera de sus hombres y mujeres de buena voluntad a aspectos, por ser la causa de muchas de las los que por primera vez Paulo VI dirigi injusticias que sufren hoy un gran nmero una encclica, la P o p u l ou m Pro g re s s i, en r o de personas y enteras comunidades. 1967- se han sentido y se sienten convocaEl magisterio de Juan Pablo II, mirado dos para construir un mundo ms acorde desde la perspectiva de los 25 aos de su con la dignidad de las personas. Celebranpontificado, ha enriquecido la reflexin hudo los veinte aos de la Populorum Progres mana sobre una gran variedad de mbitos sio, Juan Pablo II, en Sollicitudo Rei Socialis , de la actividad humana, teniendo como empieza reconociendo a Len XIII y a Paunica direccin esa verdad radical de que el lo VI por el mrito de haber sealado el misterio del hombre solo se compre n d e carcter tico y cultural de la problemtica desde el misterio de Cristo. Esta frase aparerelativa al desarrollo, y asimismo a la legiticen uno de los documentos ms frecuentamidad y necesidad de la intervencin de la dos del Vaticano II, la constitucin Gaudium Iglesia en este campo21. et Spes que contiene una fundamental an, La audacia de insertarse en la problemtropologa, que a la luz de la fe, ilumina al tica social no desde la perspectiva poltica, ser humano de tal modo que su dignidad que implicara alinearse con o contra las constituye la base para la construccin de ideologas o los bloques enfrentados, sino un mundo ms humano. El principal redacdesde la realidad de la dignidad del homtor de este documento ha sido Karol Wojtybre tiene como fuerza la capacidad de innola, mucho antes de que fuera elegido como var, proponiendo una bsqueda de desarrosucesor de Pedro en uno de los pontificallo centrada en los derechos humanos y en dos ms dignos de pasar a la historia por los el uso responsable de la propia libertad y de e x t r a o rdinarios aportes al mundo de los los recursos materiales o intelectuales. Al hombres justamente en el sentido de la hu - subrayar el carcter moral de toda actividad manizacin . humana, el Papa insiste continuamente en No sorprende entonces que una consque el mayor peligro de prcticas contrarias
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edificar una buena y prspera sociedad teniendo en cuenta la dimensin moral de toda accin humana, lo que permitir un juego equilibrado entre las comunidades, el estado y el mercado, favoreciendo un amplio dilogo sobre valores para garantizar el pleno respeto de las necesidades de cada uno.

al hombre proviene de la tentacin de considerar las reglas de juego de la actividad econmica y financiera como un mero mecanismo. Tambin en el primer perodo de la industrializacin los mayores perjuicios en contra de los trabajadores procedan del hecho de haberlos incorporado al trabajo como partes del mecanismo de la produccin, dejando de lado su carcter de personas, que modifica sustancialmente el modo de entender y organizar el trabajo humano. Ya en la encclica Laborem Exercens , publicada el 14 de septiembre del 1981, celebrando los 90 aos de la que se considera la primera encclica social, la Rerum Novarumde Len XIII, el Papa nos recuerda que el trabajo no tiene solo un aspecto objetivo, directamente referido a la produccin de bienes o servicios, sino que tiene fundamentalmente un aspecto subjetivo, puesto que el que trabaja es una persona, que se manifiesta en su trabajo. Considerando adems que el tiempo que se dedica al trabajo es un tiempo prolongado, se entiende que en la preocupacin de humanizar el mundo de la actividad productiva, habr que pensar en disponer mbitos de trabajo favorables a las personas, tanto a su vida personal y familiar, como a sus necesidades materiales, afectivas y espirituales. El Papa aade que tambin habr que atender el mbito religioso del trabajador, y nos propone una indita espiritualidad del trabajo: En el trabajo humano el cristiano descubre una pequea parte de la cruz de Cristo y la acepta con el espritu de redencin, con el cual Cristo ha aceptado su cruz por nosotros .En el trabajo, merced a la luz que penetra dentro de nosotros por la resurreccin de Cristo, encontramos siempre un tenue resplandor de la vida nueva, del nuevo bien, casi como un anuncio de los nuevos cielos y otra tierra nueva(Ap.,2,21), los cuales precisamente mediante la fatiga del trabajo son participados por el hombre y por el mundo. A travs del cansancio y jams sin l. Esto confirma, por una parte, lo indispensable de la cruz en la espiritualidad del trabajo humano; pero, por otra parte, se descubre en esta cruz y fatiga, un bien nuevo que comienza con el mismo trabajo: con

el trabajo entendido en profundidad y bajo todos su aspectos, y jams sin l.22 Fuertes de estas claridades, vemos con mayor intensidad cmo el Papa nos impulsa a luchar cada vez que realidades humanas se despojan del carcter de frutos de la libertad para transformarse en mecanismos inhumanos y deshumanizantes. Es el caso de los prstamos del mundo desarrollado al mundo en desarrollo, que se vuelven justamente lo contrario de lo que deban ser: de instrumentos del desarrollo que eran, son ahora el freno ms poderoso al despegue de la economa ya suficientemente castigada de los pases pobres. Slo el hombre puede revertir esta situacin, teniendo en cuenta que no existe tampoco un mecanismo del progreso, como cierta historiografa de corte iluminista quera asegurar, porque la historia es el campo de la libertad humana, y de ella puede salir tanto una respuesta acorde al carcter comunitario de la existencia humana como tambin a la simple satisfaccin del egosmo. De hecho la libertad es la nica garanta para un verdadero desarrollo, pues es la capacidad libre del h o m b re lo que abre el camino para un mundo ms apto para la vida humana en paz, pues, explorando con libertad y espritu de iniciativa las posibilidades de la naturaleza, se responde a las necesidades propias y ajenas. El desarrollo tiene sin duda una dimensin econmica, porque hay que saber resolver las carencias propias del subdesarrollo como son la falta de viviendas idneas, el flagelo del desempleo, la parlisis productiva ocasionada por la excesiva deuda externa; pero el desarrollo humano no se agota en lo econmico, sino que abarca la totalidad del hombre y la totalidad de los hombres, cada vez ms conectados entre s, de tal manera que la solidaridad es realmente el nuevo nombre de la paz. Esto nos permite decir, junto con Juan Pablo II, que en esta situacin cada vez ms evidente de interconexin, se enfatiza la responsabilidad de aquellos que se encuentran en posesin de los recursos econmicos o intelectuales, aquellos que se ven en condiciones de predisponer los elementos para la produccin. En este marco se entiende que el
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potencial extraordinario del capital no permite ignorar que su origen se encuentra tambin en el trabajo humano: Este gigantesco y poderoso instrumento el conjunto de los medios de produccin, que son considerados , en cierto sentido como sinnimo de capital-, ha nacido del trabajo y lleva consigo las seas del trabajo humano.23 En este mismo sentido, todos aquellos que poseen bienes, legtimamente conseguidos, son tambin los que estn llamados a reconocer que pesa sobre la riqueza una hipoteca social, derivada del destino comn de los bienes de la tierra, que los compromete a usar esos recursos para permitir tambin a otros el acceso a la propiedad, garantizndoles un empleo digno que los haga partcipes del desarrollo: Es necesario recordar una vez ms aquel principio peculiar de la doctrina cristiana: los bienes de este mundo estn originariamente destinados a todos. El derecho a la propiedad privada es vlido y necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto, sobre ella grava una hipoteca social, es decir , posee, como cualidad intrnseca, una funcin social fundada y justificada precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes.24 Pero esto no significa en absoluto una descalificacin del capitalismo, sino una toma de conciencia de su insustituible funcin social, pasando de la condicin de mecanismo de produccin a instrumento huma no librey por lo tanto moral: , Si por capitalismo se entiende un sistema econmico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado de la propiedad privada y de la consecuente responsabilidad para con los medios de produccin, de la libre creatividad humana, la respuesta es ciertamente positiva, aunque quizs sera ms apropiado hablar de economa de empresa, economa de mercado, o simplemente de economa libre.25 Por eso mismo la empresa es entendida no como sociedad de capitales sino como sociedad de personas.26 No hay duda de que este enfoque permi110 Ao XXI N 58 Diciembre 2003

te entender la posibilidad de Hacer nuevas todas las cosas ( Ap.21,5), siendo para todos un desafo el modo en que llevaremos a cabo la tarea. Juan Pablo II ha elegido para concluir su encclica Sollicitudo Rei Socialis texto del un Misal romano que constituye la mejor sntesis de su magisterio en campo econmico; tiene forma de oracin, porque todos nuestros esfuerzos solo en Dios encuentran su fuerza y su realizacin: Oh Dios , que diste origen a todos los pueblos y quisiste formar con ellos una sola familia en tu amor, llena los corazones del fuego de tu caridad y suscita en todos los hombres el deseo de un progreso justo y fraternal, para que se realice en cada uno como persona humana y reinen en el mundo la igualdad y la paz.27

Soros, George. La crisis del capitalismo global. Ed.Sudamericana, Buenos aires, 1999. p.229. 1ed.en ingls The crisis of Global Capitalism . 1998 2 Ibd. p..228 3 Inclusive, en el texto citado, el autor est buscando identificar el error en las reglas de juego del mundo financiero que permiten actuar despreocupadamente, por lo cual l propone que deberan se cambiadas. 4 Gentile, Mary. Engaging the Power and Competence of the Faculty En Piper, Thomas y otros, Can Ethics be . T a u g h t ?,Harvard Business School Press, Boston, 1993, Cp.III, p.80 "Ethical discussion would in all cases involve discussion of personal belief and value systems. (..) Other faculty viewed business ethics as a doctrine of altruism that had little to do with competitive realities of the marketplace." 5 Ibd. "Faculty who defined business ethics in term of attention to managerial misconduct perceived the field to offer only restrictions to managerial choice, in a context in which confident, decisive action was prized." 6 Lipovetsky, Gilles. El crepsculo del deber. Barcelona, Anagrama, 2000. p.245. 1ed. en francs: Le crpuscule du devoir.Pars, Gallimard,1992 7 As por lo menos lo declara Peter Drucker en Ethi cal chic Forbes, 1981 p.160-173 (citado por Gilles . Lipovetsky) 8 Lipovetsky, Gilles. El crepsculo del deber. Barcelona, Anagrama, 2000. p.253. 9 Ibd.. p.259 10 op.cit.p.229
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"Por individuos hipotecados entiendo aquellos individuos que necesitan a la sociedad, individuos que no pueden existir en esplndido aislamiento (...) El pensamiento de los individuos hipotecados se forma merced a su marco social, a su vnculos familiares y de otro tipo, la cultura en la que se cran. No ocupan una posicin atemporal y sin perspectivas. No estn dotados de un conocimiento perfecto y no estn desprovistos de intereses personales. Estn dispuestos a luchar por la supervivencia pero no son autosuficientes; por muy bien que compitan, no sobrevivirn porque no son inmortales. Necesitan pertenecer a algo ms grande y ms duradero, aunque, al ser falibles, pueden no reconocer esta necesidad .En otras palabras, son personas de verdad, agentes pensantes cuyo pensamiento es falible, no personificaciones de la razn abstracta." Op.cit.p.125 12 ibid. p.244 13 Zakaria, Fareed. Beyond MoneyNew York Time. . Nueva York 28 de noviembre 1999 (citado por Mara Edo en su tesis de licenciatura Amartya Sen y el desarrollo como libertad. Universidad Torcuato di Tella. junio 2002) 14 Sen, Amartya Capacidad y bienestar Sen Amartya; , en
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Nussbaum, Martha, (compil.) La calidad de vida . Fondo de Cultura Econom.Mxico, 1996 p.62. 1 ed. en ingls The Quality of Life, 1993 15 Allardt, Eric.Tener, amar,ser: una alternativa al mode lo sueco de investigacin sobre el bienestar , en Sen, Amartya, y Nussbaum, Martha (compil.) La Calidad de vida. FCE Mxico, 1996 ,. 16 p.2 17 "How selfish a man may be supposed, there are evidently some principles in his nature , which interest him in the fortune of others, and render their happiness necessary to him." 18 Etzioni, Amitai. The Moral Dimension . The Free Press, New York, 1988. p.11 19 op.cit. p.47 20 Etzioni, Amitai. La Tercera Va hacia una buena sociedad ed.Trotta, Madrid, 2001., p.79. 1 ed. en , ingls The third way to a good society . 2000 21 N.8 22 Laborem Exercens n.27 23 Laborem Exercens n.12 24 Sollicitudo Rei Socialis n.42 25 Centesimus Annus n42 26 Ibid.n.43 27 Citado en Sollicitudo Rei Socialis n.49

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