Sei sulla pagina 1di 23

PRINCIPIOS DE TEOLOGIA DEL PROTESTANTISMO Y SUS DIFERENCIAS CON EL CATOLICISMO

Autor: R. P., Cango. D. Francisco Silva Diosdado Tomado del libro Estudios de la Teologa del Protestantismo, Introduccin General, pp. 5-27. [ ] Las herejas anteriores, llammoslas Arrianismo, Nestorianismo, Monosofismo, Pelagianismo y otras muchas, tienen siempre una doctrina compacta, clara y ordenada que, una vez captada, se ven perfectamente sus principios fundamentales y sus consecuencias lgicas. En cambio, cuando estudiamos el Protestantismo, nos encontramos con una serie de afirmaciones, doctrinas y postulados que chocan entre s, se destruyen las unas a las otras, de modo que el fenmeno se nos aparece como un completo caos. Y es que el Protestantismo, teniendo unos cuantos Principios comunes, se desglosa luego en una serie de concepciones tan distintas y aun contradictorias, que acaban por marear y nadie entiende a nadie. Pensamos, pues, que el Protestantismo no es una hereja, sino una serie de ellas que suman cientos y que cobijan bajo un nombre comn: LA PROTESTA contra la Iglesia Catlica, para luego tomar cada una su propio camino. Fenmeno que no es nada nuevo, sino tan antiguo como el mismo Protestantismo, ya que desde su inicio se dividi en tres ramas: Luteranismo, Calvinismo y Zwinglianismo. As pues trataremos, en esta Introduccin General, de sealar algunos principios comunes expuestos principalmente por Lutero y Calvino que luego fueron aceptados, aunque no tan fielmente, por los protestantes posteriores. Estos principios los presentaremos en varios puntos. . CONTENIDO Martn Lutero Primer principio La Sagrada Escritura A. La Sagrada escritura, la nica fuente de revelacin.

a) LO QUE DICE LA IGLESIA CATLICA Nota b) LO QUE DICE LUTERO Segundo principio La fe sin obras A) El proceso de la salvacin. a) LA PRECIENCIA DIVINA b) LA PREDESTINACIN c) EL LLAMAMIENTO O VOCACIN 1) EL MISMO LLAMAMIENTO POR PARTE DE DIOS 2) LA RESPUESTA POR PARTE DEL HOMBRE d) LA JUSTIFICACIN e) LA GLORIFICACIN B) EL CONCEPTO DE LA FE A) EL CONCEPTO ETIMOLGICO B) EL CONCEPTO REAL C) EL PENSAMIENTO DE SAN PABLO 3) NOTA MUY IMPORTANTE C) EL SEGUNDO SIGNIFICADO DE LA FE LA ACEPTACIN DE LAS VERDADES REVELADAS POR DIOS. a) LA VERDAD c) EN RESUMEN D) EL PENSAMIENTO DE LUTERO Tercer Principio. La justificacin sin las obras A) EL PENSAMIENTO DE SAN PABLO ACERCA DE LA JUSTIFICACIN a) LA PLENITUD EXISTENCIAL 1) En la creacin general 2) En la creacin del hombre 3) NOTA b) LA JUSTIFICACIN POR LA FE c) LA ACCIN JUSTIFICADORA 1) EL PERDN DEL PECADO 2) LA VIDA NUEVA EN CRISTO 3) LAS BUENAS OBRAS B) LA JUSTIFICACIN SEGN LUTERO 4) NOTA IMPORTANTE Juan Calvino. Su teora de la predestinacin A) NOTA PREVIA B) LA PREDESTINACIN EN LA DOCTRINA CATLICA 1) LA PREDESTINACIN ANTECEDENTE 2) LA PREDESTINACIN CONSECUENTE C) LA PREDESTINACIN SEGN CALVINO

a) LOS MISMOS GNSTICOS b) LOS PSQUICOS c) LOS FSICOS O SOMTICOS NOTA MARTIN LUTERO PRIMER PRINCIPIO: La Sagrada Escritura A) La Sagrada escritura, la nica fuente de revelacin. La Biblia, dice Lutero, es la nica fuente por la cual llegamos a conocer lo que Dios nos ha revelado, de modo que quien tiene la Sagrada Escritura, tiene todo lo necesario para conocer la revelacin hecha por Dios a la humanidad. Aparece aqu el primer choque que tuvo Lutero con la Iglesia Catlica. La Iglesia Catlica, en efecto, adems de la Biblia, reconoce una segunda fuente de revelacin que es la Sagrada Tradicin Apostlica. En otras palabras: la Iglesia defiende que, adems de las enseanzas contenidas en la Biblia, Cristo y los apstoles ensearon otras verdades en la Biblia, verdades recibidas por la comunidad cristiana o la Iglesia primitiva y sta las transmiti fielmente a las generaciones posteriores y que han llegado hasta nosotros, como de mano en mano , y nosotros, a su vez, hemos de transmitirlas a las generaciones posteriores de los creyentes hasta el fin de los tiempos. Es de notar que esta Tradicin NO ES UNA TRADICIN HUMANA, como acusa Lutero, sino VERDADERA TRADICIN DIVINA Y APOSTLICA, puesto que lo que transmite es doctrina enseada por Cristo y sus Apstoles. B) Pero si Lutero, al negar la Sagrada Tradicin Apostlica, cometi un gravsimo error que daa seriamente al Cristianismo, no fue menor el que comete en lo que l llama: EXAMEN PRIVADO DE LA BIBLIA. Vemoslo: a) LO QUE DICE LA IGLESIA CATLICA: Los catlicos reconocemos que son muchos los pasajes de la Sagrada escritura cuya comprensin n oes fcil por ser oscuros y que hay el

peligro de que, si los interpretamos por nuestra cuenta, nos equivoquemos, errando gravemente en la Fe. Para prevenir este peligro, Cristo nos dej una autoridad doctrinal oficial a la cual toca el interpretar autntica e infaliblemente la enseanza de los Sagrados Libros. Esta autoridad autntica e infalible radica en el Concilio Ecumnico en comunin con el Papa, as como tambin en el Romano Pontfice, an sin el Concilio, cuando habla EX CATEDRA, es decir, cuando ensea a toda la Iglesia alguna doctrina concerniente a la Fe y a las buenas costumbres morales, con la intencin de obligar su aceptacin a todos los creyentes bajo pena de expulsin del seno de la Iglesia por herejes. En estos casos tanto el Concilio en comunin con el Papa, como el solo Papa son infalibles, es decir, que no se pueden equivocar, pues el Espritu Santo los asiste para que no enseen algn error. La doctrina de la INFALIBILIDAD se deduce claramente de la promesa de Cristo a sus apstoles de hacerlos Maestros de la Fe y la Moral, con la obligacin impuesta a los creyentes de aceptar su enseanza bajo amenaza de condenacin eterna si no la aceptan, (cf. Mat XXVIII, 19 -20; Mar. XVI, 15-16). NOTA: Este privilegio de la infalibilidad no fue una concesin personal a los apstoles, de modo que a la muerte de stos desapareciera; sino que muertos ellos, se continu en sus legtimos sucesores, o sea los obispos y el Papa. En efecto, desaparecidos los apstoles continu la Iglesia y con la obligacin de seguir predicando el Evangelio a todos los pueblos, los cuales tendran la misma necesidad de seguridad en su Fe que tuvieron los primeros creyentes de la poca apostlica. b) LO QUE DICE LUTERO: El Maestro Martn, al rebelarse contra el Papa y abandonar la Iglesia Catlica, consecuentemente rechaza la autoridad infalible de dicha Iglesia y niega que Ella sea la maestra autntica y oficial para interpretar el verdadero sentido de la Sagrada Escritura. En su lugar proclama lo que l llama: EL LIBRE EXAMEN PRIVADO DE LA BIBLIA.

Todo cristiano, dice Lutero, tiene el derecho de leer la Sagrada Escritura y de interpretarla personal y privadamente y no se equivocar, puesto que est iluminado internamente por el Espritu Santo. Dos cosas hemos de advertir a este propsito: 1) La aplicacin prctica de este Principio luterano demuestra que es evidentemente falso, pues vemos histricamente que de l se han derivado innumerables sectas de todos los matices y colores que se destruyen mutuamente. De aceptarlo, habremos de aceptar tambin que el Espritu Santo, que es espritu de la Verdad, ilumina a los unos para que lo interpreten en sentido contrario. Blasfemia sta contra el mismo Espritu Santo. 2) La misma Biblia condena clara y expresamente este principio luterano. Ella en efecto nos dice: Pero ante todo sabed esto: Nadie puede interpretar por s mismo una profeca de la Escritura, pues ninguna profeca ha sido proferida por voluntad humana, sino que, impulsados por el Espritu Santo hablaron los hombres (los hagigrafos) de parte de Dios . (cf. 2Pet. I, 20-21). SEGUNDO PRINCIPIO. La fe sin obras El proceso de la salvacin. A) Nota previa: Martn Lutero, preocupado por su idea de que el Pecado Original corrompi esencial y totalmente la naturaleza humana, vino a concluir que el hombre, as corrompido, no puede hacer nada bueno, an despus de la Redencin de Cristo, sino que todas sus obras son pecado. Por lo tanto, si el hombre se salva, no ha de ser por sus buenas obras (que en realidad son pecados), sino por su sola adhesin a Cristo mediante la Fe. B) El apstol San Pablo, escribiendo a los Romanos, presenta de modo sinttico el proceso de la salvacin cuando dice; Porque El (Dios) a los que reconoci, los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito entre muchos hermanos. A los que predestin, tambin los llam; y a los que llam, tambin los justific; y a esos que justific, tambin los glorific . (cf. Rm. VIII, 29 -30).

Cinco son, pues, los pasos que recorren el camino de la salvacin. A saber: Presencia divina; Predestinacin; Vocacin; Justificacin y Glorificacin como remate de todo. a) LA PRECIENCIA DIVINA: No se trata aqu del conocimiento general que Dios tiene de todos y cada uno de los hombres, cosa que resulta lgicamente de la ciencia infinita de Dios, sino del conocimiento eterno que tiene el Seor de todos los hombres que se salvan. En efecto, Dios, que quiere que todos los hombres se salven aprovechando los mritos de la Pasin de Cristo, sabe, sin embargo, que muchos de hecho no se salvan porque voluntariamente y libremente rechazan su llamamiento y la gracia redentora del Salvador. San Pablo habla de este conocimiento eterno, al que llama PRECIENCIA y que abarca a uno y otros, a los que se salvan y a los que se condenan, aunque lo aplica, en el caso, a los que se salvan, como i nicio del proceso de salvacin. b) LA PREDESTINACIN: DESTINAR significa: ordenar algo hacia un fin y, en nuestro caso, que Dios ordena eternamente (predestina) a los que preconoci que se haban se salvar a un fin concreto. Aqu los autores no estn de acuerdo en sealar cul es este fin; y as: 1) Los Santos Padres tanto griegos como latinos hasta llegar a San Agustn ponen como trmino o fin de esta predestinacin LA GRACIA. No hay que olvidar, sin embargo, que Dios da tambin la gracia a los malvados y primeramente la gracia de la conversin. Podemos, pues, considerar que los Santos padres hablan de la GRACIA EFICAZ y sta es la que consideran como fin de la predestinacin. 2) Posteriormente a San Agustn los autores consideran que da el fin de la predestinacin a LA GLORIA o salvacin eterna. 3) San Pablo, si leemos atentamente el texto a los Romanos que hemos citado, indica claramente cul es el fin de la predestinacin: EL HACERNOS CONFORMES CON LA IMAGEN DE SU HIJO o sea: EL TENER LA MISMA FORMA DE JESS.

Esto significa dos cosas: a) El que reproduzcamos en nosotros la vida santa y las virtudes de Cristo, es decir: la predestinacin a la gracia eficaz, sin la cual esta semejanza no es posible. b) El asimilarnos por nuestra resurreccin, a Jess resucitado, cosa que suceder en la Parusa cuando nos levantemos del sepulcro para entrar triunfantes con el Seor en la Gloria del Padre. Esta es la predestinacin a la GLORIA. Vemos, pues, que San Pablo habla de la doble predestinacin: a la gracia eficaz y a la gloria, ya que si no tenemos ambas no podemos reproducir en nosotros totalmente la imagen de Jess. c) EL LLAMAMIENTO O VOCACIN: En este tercer paso deben distinguirse dos cosas, a saber: 1) EL MISMO LLAMAMIENTO POR PARTE DE DIOS: El ejemplo tpico que pone San Pablo es la vocacin hecha a Abraham llamado por Yahweh y sacado de entre los paganos para ser el Padre de muchas generaciones, y no slo de los israelitas por la sangre, sino tambin del Pueblo Nuevo, o sea los creyentes en Jess Salvador. (cf. Carta a los Glatas). Y as los predestinados a ser conforme con la imagen del Hijo, son llamados a ser pueblo de Dios, pueblo de salvacin. 2) LA RESPUESTA POR PARTE DEL HOMBRE: Al llamamiento divino corresponde la RESPUESTA AFIRMATIVA de parte de los llamados, respuesta que, en concreto, se hace por la FE. De esta Fe vamos a tratar un poco ms adelante. d) LA JUSTIFICACIN: Y cuando los llamados dan la respuesta de la Fe, Dios responde en este dilogo de salvacin JUSTIFICNDOLOS. La justificacin, pues, no la hace el hombre con sus obras buenas, sino que ella, la justificacin, es una accin divina y solamente cuando Dios ha

justificado al hombre, las obras de ste adquieren la condicin de meritorias para la salvacin. e) LA GLORIFICACIN: Solamente cuando ha transcurrido todo este proceso, viene la culminacin de la obra divina por la GLORIFICACIN que incluye la resurreccin escatolgica y la Visin Beatfica. Aquel Cara a cara de que habla San Pablo. (cf. 1Cor. XIII, 12). B. EL CONCEPTO DE LA FE A) EL CONCEPTO ETIMOLGICO: La palabra FE castellana corresponde a la latina FIDES y a la griega PISTIS, derivada esta ltima del verbo griego PISEYOO que tiene un doble significado: a) Por una parte significa ASEGURAR, hacer seguro, hacer firme, hacer macizo algo. b) Por otra parte ASENTIR, CREER, CONFIAR EN LA PALABRA DE OTRO, que en nuestro caso es LA PALABRA DE DIOS. B) EL CONCEPTO REAL: a) EL SENTIDO REAL MS PROFUNDO: La PISTIS suele usarse para traducir la palabra hebrea AMAN (de donde viene nuestro AMN) que significa la propiedad divina de la firmeza, solidez y consistencia de Dios en oposicin a la debilidad, caducidad e inconsistencia de la creatura. As pues, en lo ms profundo de la Fe est el reconocimiento, de parte del hombre, de su debilidad que solamente se transforma en fortaleza cuando se apoya en la fuerza, la firmeza y la fortaleza de Dios. b) Es aqu donde estuvo el error de los fariseos y los rabinos judos: ellos consideraban suficiente el conocer la Ley de Dios recibida a travs de Moiss para poder, con sus propias fuerzas naturales hacer su salvacin, sin necesidad de los auxilios divinos sobrenaturales. C) EL PENSAMIENTO DE SAN PABLO: El apstol NO DECLARA que las obras de la Ley sean malas en s mismas; ni poda hacerlo, ya que dichas obras son el cumplimiento prctico de los

Diez Mandamientos cuya vigencia no desaparece con el Evangelio, sino que en l siendo obligatorios y en l se perfeccionan, como lo declar el mismo Cristo al responder a la pregunta de aquel joven que quera saber lo necesario para tener la vida eterna. (cf. Mat. XIX, 16 -19). Por lo que toca a San Pablo, basta recorrer las listas de pecados que l seala como pecados que impiden entrar en la vida eterna y que no son otra cosa que violaciones a los Diez Mandamientos. Por eso cuando califica a la Ley como maldicin, no es porque la considere mala en s misma, sino porque, una vez cono cida por los hombres, no pudiendo stos cumplirla con sus propias capacidades naturales sin la gracia de Dios, de hecho vino a hacer que aumentaran los pecados. Lo que el apstol afirma es que la salvacin no nos viene por las obras de la Ley aunque buenas y necesarias, sino por la adhesin a Cristo por la Fe, ya que es entonces cuando somos justificados por Dios y nuestras obras buenas, elevadas al orden sobrenatural, se hacen merecedoras de la vida eterna. Es patente y clara la oposicin entre los fariseos y rabinos y lo enseado por San Pablo: 1) Los fariseos y rabinos dicen: Una vez que Dios nos ha revelado su Ley, basta con que hagamos las obras marcadas por esa Ley para alcanzar la salvacin. 2) San Pablo, en cambio, afirma: No basta hacer las obras de la Ley, sino que es necesario que la fuerza y firmeza divina sea comunicada a nuestra debilidad, cosa que sucede cuando nos adherimos por la Fe a esa divina fortaleza. En consecuencia, la salvacin nos viene por la Fe en Cristo y no por las obras buenas de la Ley, aunque stas sean buenas en s mismas y sea obligatorio su cumplimiento. 3) NOTA MUY IMPORTANTE: Esta doctrina de San Pablo que se refiere a las obras mandadas por Dios en su Ley, se aplica, con mayor razn, a las obras que no tenan origen divino, sino que haban sido introducidas por la exigencia de los Escribas y Rabinos a los cuales el mismo Cristo acus de imponer cargas

insoportables para el pueblo, aunque ellos no movan ni siquiera un dedo para llevarlas. (cf. Mat. XXIII, 4). C) EL SEGUNDO SIGNIFICADO DE LA FE: LA ACEPTACIN DE LAS VERDADES REVELADAS POR DIOS. a) LA VERDAD: 1) Para los griegos la verdad es ALETHES que significa el descubrimiento de que est oculto, escondido, etc. Es pues la verdad el resultado de una investigacin hecha por la razn humana que llega a descubrir una realidad que estaba como escondida en otras realidades ya conocidas. La ALETHEIA consecuentemente es el trmino de un proceso filosfico. 2) Para los latinos, preocupados ante todo por lo jurdico, la Verdad es lo mismo que la AUTENTICIDAD, o sea, lo que est garantizado por documentos jurdicamente claros o por el testimonio de testigos veraces y honrados. 3) Para los hebreos, en fin, la verdad es EMET, derivado de AMAN que, como dijimos antes, se refiere a la firmeza divina , a su solidez y consistencia . Se refiere, pues, a aquellas verdades que participan de esta solidez y firmeza; en concreto, las verdades que Dios nos manifiesta, muy superiores a la ALETHEIA de los griegos, ya que el hombre, con toda su recta intencin y buena voluntad, puede equivocarse, y la AUTENTICITAS latina que puede fallar con toda la documentacin que tenga en su favor o con todos los testigos de buena fe que la amparen. b) En el griego bblico tanto de los LXX como del Nuevo Testamento, especialmente en el de San Pablo, la palabra PISTIS y el verbo correspondiente PISTEYEIN, traducen precisamente el EMET hebreo y, por lo mismo, que la VERDAD es lo que firme y seguro por venir de Dios y supera infinitamente la aletheia griega o la autenticidad latina. c) EN RESUMEN: La fe para un creyente tiene dos aspectos que se complementan mutuamente: 1) La Fe es el acto por el cual el creyente, reconociendo su debilidad y su nada, se apoya con absoluta confianza en la firmeza, solidez y consistencia divina .

2) La Fe, como consecuencia de lo anterior, es la aceptacin de las verdades reveladas por Dios, verdades que no se apoyan en los descubrimientos de la razn humana ni en la fuerza de documentos o testigos, sino en la firmeza y trascendencia divinas. D) EL PENSAMIENTO DE LUTERO: Lutero, desde luego, acepta el contenido de la Fe en su aspecto ms profundo como la confianza en Cristo que nos salva, que lleva implcito el reconocimiento de la propia debilidad. Sin embargo, al contrario de la Iglesia Catlica, se niega a dar el paso siguiente. En efecto, niega que esa debilidad nuestra, apoyada en la fortaleza divina, se convierta tambin en fortaleza que nos ponga fuera de la esclavitud del aspecto y nos convierta en nuevas creaturas con una nueva vida que es la vida de Cristo en nosotros de modo que podamos decir con el apstol: y ya no vivo yo, sino que en m vive Cristo . (cf. Gl. II, 20). En consecuencia, mientras San Pablo dice: todo lo puedo en aquel que me conforta (Phil. IV, 13), Lutero afirma: Nada puedo a pesar de mi confianza absoluta en Cristo . San Bernardo, comentando las palabras del apstol, dice: Nada prueba mejor el poder del Verbo, que la fuerza que comunica a los que en El esperan. El que as est apoyado en el Verbo y revestido de la virtud de lo alto, no se deja abatir ni subyugar por fuerza alguna, por ningn fraude y peligroso atractivo, siempre es vencedor. Lutero, pues, afirma que la creatura, an apoyndose en la fortaleza de Dios, sigue siendo dbil y todo lo que hace es pecado, as se trate de la obra de la ms encendida caridad. Acepta tambin Lutero la Fe en cuanta creencia, es decir, en cuanto es la aceptacin de las verdades reveladas por Dios. Pero tambin aqu hay una falla, pues al defender que solamente la Sagrada Escritura es la fuente del conocimiento de la Revelacin divina, desconoce todas aquellas verdades reveladas que nos han llegado a travs de la Sagrada Tradicin Apostlica. En consecuencia la Fe luterana como creencia es incompleta y no es la Fe que Dios exige de nosotros.

TERCER PRINCIPIO. La justificacin sin las obras A) EL PENSAMIENTO DE SAN PABLO ACERCA DE LA JUSTIFICACIN: a) LA PLENITUD EXISTENCIAL: 1) En la creacin general: Dios, al proyectar la creacin de todas las cosas, estableci para ellas y como trmino de su ser, la plenitud existencial. En otras palabras, quiso que cada una de ellas llegara a su mxima perfeccin, mediante el desarrollo de toda su potencialidad, conforme a la naturaleza de cada una. En las creaturas ontolgicamente inferiores al hombre, esto sucede por un automatismo interno, sin que intervenga una autodeterminacin libre de parte de las mismas creaturas, dado que no son seres libres, sino que estn sujetas indeclinablemente a las leyes fsicas, qumicas y biolgicas establecidas por el mismo Creador. 2) En la creacin del hombre: El caso del hombre, dentro del proyecto divino creativo, es muy distinto no solamente porque el hombre es un ser libre que puede rechazar las leyes divinas, sino especialmente porque su plenitud existencial no consiste solamente en el desarrollo completo de su ser y sus potencialidades, sino que, dado que su finalidad es llegar a la vida eterna, tan slo adquiere su plenitud existencial cuando llega a la resurreccin de Cristo a la cual se agrega el hombre por el bautismo por el cual participa de la muerte y resurreccin del Salvador. 3) NOTA: Pudiera darse el caso de un hombre que, observando los Preceptos de la Ley de Dios con sus solas fuerzas naturales, llegara a una perfeccin moral relativa, pero, al faltarle la incorporacin de Cristo por la Fe, no llegara a la plenitud existencial querida por Dios. Y decimos: a una perfeccin moral relativa porque sabemos que el hombre no puede evitar el pecado sin la gracia de Dios. San Pablo mismo reconoce que an los paganos pueden hacer obras moralmente buenas cuando dicen: Cuando los gentiles que no tienen LEY, hacen por la razn natural las cosas de la Ley, ellos, sin tener la Ley,

son Ley para s mismos, pues muestra que la obra de la Ley est escrita en sus corazones, PUESTO QUE LES DA testimonio su conciencia y sus razonamientos, acusndolos o excusndolos recprocamente . (cf. Rm. II, 14-15). Y sin embargo, esos mismos paganos, moralmente buenos, no llegarn a la plenitud existencial porque les falta la justificacin de parte de Dios. b) LA JUSTIFICACIN POR LA FE: Hemos visto en otro lugar el proceso de la glorificacin que siempre se inicia por una accin divina por la cual Dios, que preconoci a los salvados, los destin a hacerse conformes a la imagen de su Hijo Jesucristo. Vino entonces el dilogo de la Fe por el cual Dios llama al hombre y el hombre corresponde al llamado divino: Dios ofrece su fortaleza para curar la debilidad humana y el hombre la acepta, se entrega y se apoya en esa fortaleza. Dios entonces de hecho comunica esa fortaleza y eso es lo que significa cuando decimos que los JUSTIFICA. Es en ese momento cuando las obras moralmente buenas son elevadas al orden sobrenatural y se convierten en OBRAS MERITORIAS DE LA VIDA ETERNA y as el hombre queda encaminado a la resurreccin escatolgica y a la glorificacin. c) LA ACCIN JUSTIFICADORA: Tanto en el Antiguo Testamento como en San Pablo Dios aparece como un juez, pero muy distinto de los jueces humanos, en efecto: 1) El juez humano da su sentencia condenatoria o absolutoria conforme el acusado sea culpable o inocente; en cambio, Dios al hacer su juicio siempre lo hace sobre un acusado culpable, pues por el pecado de Adn todos fuimos hechos pecadores. (cf. Rm. V, 12-21). 2) El juez humano no hace bueno al malo ni malo al bueno, sino simplemente declara lo que cada uno es; Dios-juez, en cambio, siempre busca hacer justo y santo al pecador, con tal que ste responda afirmativamente al llamado divino por la adhesin de la Fe.

3) Finalmente, el juez humano da sus sentencias del modo ms equitativo, segn las normas de un Cdigo que no ha sido dictado por l, sino por un legislador; Dios-juez, en cambio, acta como REY-JUEZ con derecho soberano sobre vidas y muertes y, por lo mismo, juzga segn su propio dictamen y su soberana voluntad. 4) As el juicio o justificacin divina es formalmente LA APROBACIN DEL SUJETO POR SU REY, aprobacin que puede ser: a) Una aprobacin explcita de la vida del sujeto: como aparece en la accin judicial de Cristo ene l ltimo da, cuando todos seremos juzgados por la caridad que tuvimos en nuestra vida mortal. (cf. Mt. XXV, 31 -46). b) UNA APROBACIN LIBERADORA, es decir, la aprobacin divina por la cual el sujeto queda liberado del pecado y de la muerte, cosa que sucede en el momento en el que el pecador, reconociendo su debilidad, se adhiere y se apoya en la fortaleza divina por la respuesta de la Fe. c) De esta justificacin-liberacin habla el Apstol San Pablo en su disputa con los fariseos. Los escribas y fariseos, en efecto, decan que el hombre, una vez recibida la revelacin divina de la Ley y sus preceptos, se justifica a s mismo por las obras de la Ley, es decir, por la obediencia a los mandatos, el Apstol, por su parte, ensea que el hombre no puede justificarse por sus obras buenas, sino que es justificado por la accin justificadora-liberadora de Dios, segn lo hemos explicado. Esta justificacin-liberacin viene de afuera hacia adentro, de Dios al hombre y, por lo mismo, tiene un sentido forense, pero, aunque en s misma tiene un aspecto exterior, produce efectos interiores en el alma del hombre. [Nota de B&T: forense.- (segunda acepcin) del latn foras, fuera; forastero.- que es, o viene de fuera del lugar; extrao ajeno. ] e) Esos efectos son: 1) EL PERDN DEL PECADO: El hombre justificado por Dios pierde su condicin de pecador y pasa a ser justo o santo, que es lo mismo, y sus pecados le son borrados, pues el Seor afirma: Yo, Yo borro tus transgresiones por amor a m mismo, y no me acordar ms de tus pecados . (cf. Is. XLIII, 25). Y en otro lugar:

He borrado como nube tus pecados y como niebla tus maldades . (Is. XLIV, 22). Y en Miqueas leemos: Oh Dios!, quin es como t, que perdonas la iniquidad y olvidas el pecado del resto de tu herencia? NO GUARDA EL PARA SIEMPRE SU IRA, PORQUE SE COMPLACE EN LA MISERICORDIA. Volver a compadecerse de nosotros, aplastar nuestras iniquidades y arrojar a los ms profundo del mar nuestros pecados . (cf. Miq. VII, 1819). Y si pasamos al Nuevo Testamento, leemos en San Juan que Cristo dio a sus apstoles el poder de perdonar los pecados dicindoles: Recibid el Espritu Santo; a quienes perdonaris los pecados, les sern perdonados . (cf. Jo. XX, 23). El texto griego: AN TINOON AFETE TAS AMARTIAS es traducido al latn como: QUORUM REMISERITIS PECATA. Pues bien: el verbo latino REMITERE (remitir) es un reduplicativo del verbo MITERE que significa: ENVIAR, ARROJAR, etc., por consiguiente el perdonar en este texto es lo mismo que arrojar lejos los pecados; en otras palabras, cuando Dios justifica al hombre pecador, arranca de l los pecados y los arroja fuera y lejos y as en el justificado ya no existe el pecado y se convierte en santo. 2) LA VIDA NUEVA EN CRISTO: Este es un punto importantsimo y que debe destacarse: por la justificacin no solamente se borran los pecados, sino que positivamente hay una transformacin ontolgica en el alma del pecador y por ella, liberado el pecado y de la muerte, comienza a vivir una nueva vida. Cristo nos habla de un renacimiento por el cual quedamos preparados para entrar en el Reino de los cielos y muy distinto del nacimiento natural y biolgico. (cf. Jo. III, 5-6). San Pablo, por su lado, nos habla de una nueva creatura (cf. 2Cor. III, 17 y Gl. VI, 15). Nos dice tambin que as como por Adn vino la condenacin para la multitud, as, por la obra de Cristo vino la justificacin de vida a todos los hombres. (cf. Rom. V, 18). A esta vida espiritual y superior la llamamos GRACIA SANTIFICANTE QUE SE PUEDE DEFINIR COMO un don de Dios, gratuito, sobrenatural, interior en el alma y permanente, por el cual se borran del alma los pecados y somos hechos agradables a Dios, participamos misteriosamente de la Naturaleza divina, somos hechos hijos de Dios,

hermanos de Cristo y participantes o miembros de su Cuerpo Mstico, constituidos miembros de la Iglesia y coherentes con Cristo del Reino de los cielos . 3) LAS BUENAS OBRAS: Ciertamente y como explicamos ampliamente en otro lugar, las buenas obras no son causa eficiente de la justificacin y la salvacin. Dice San Pablo: (Dios) el cual nos salv y nos llam con vocacin santa, no en virtud de nuestras obras, sino en virtud de su propio designio y de la gracia que nos dio en Cristo Jess antes de los tiempos eternos . (cf. 2Tim. I, 9). Sin embargo son necesarias las buenas obras para la salvacin, no como causa, pero s como condicin indispensable, Cristo mismo nos manda hacer esas buenas obras cuando nos dice: As brille vuestra luz antes los hombres, de tal modo que, viendo vuestras obras buenas, glorifique a vuestro Padre del cielo . (cf. Mt. V, 16). Y el mismo Seor habla de la necesidad de estas obras para la salvacin, cuando respondiendo al joven del Evangelio le dice: Si quieres entrar en la vida, guarda los Mandamientos . (cf. Mt. XIX, 17). San Pablo, siguiendo a Cristo, nos advierte que para entrar al Reino de Dios es necesario evitar las obras de la carne que son las obras malas que l mismo seala y, al contrario, para heredar el Reino de Dios, son necesarias las obras del Espritu. (cf. Gal. V, 19-21; Efes. IV, 17-32). B) LA JUSTIFICACIN SEGN LUTERO: a) Lutero tambin habla de la Justificacin y es uno de los puntos clave de su doctrina, y as: 1) Considera que la Justificacin es una accin soberana de Dios, tal como lo hemos explicado tambin nosotros y que las buenas obras no son causa de ella. Considera, pues, el aspecto forense de la Justificacin y hasta aqu nada tenemos que reprocharle, como la liberacin hecha por una aprobacin divina. 2) Sin embargo, y aqu comienza su error, considera a esta justificacin como algo meramente extrnseca al hombre y no produce los efectos interiores de los que hemos hablado; en otras palabras, niega que se borren los pecados, que haya una vida espiritual sobrenatural interior, o

sea la Gracia Santificante y rechaza finalmente la necesidad de las buenas obras para la salvacin. Y todo ellos a partir de su concepcin teolgica acerca del Pecado Original. 3) En efecto, al hablar de Pecado Original afirma que su malicia fue tal que corrompi sustancialmente a la naturaleza humana de modo que de ah en adelante toda obra del hombre, como salida de esta corrupcin es necesariamente corrompida y mala y as, aunque objetivamente podamos hablar de obras buenas, por ser obras de hombre, son corrupcin y pecado. Consecuentemente, el hombre, aun despus de la Justificacin-liberacin hecha por Dios, permanece formalmente pecador y a esa justificacin divina no corresponde una justificacin interior o santificacin como dice la Iglesia Catlica. El pensamiento de Lutero podramos explicarlo mediante una imagen, la del leproso cubierto con ricas y hermosas vestiduras que ocultan la fealdad de su podredumbre. Las vestiduras ocultan la lepra, pero no la curan y as el leproso debajo de las vestiduras sigue siendo leproso. Traslademos la imagen a la realidad del peca dor. El hombre, dice Lutero, despus del Pecado Original es el leproso y su lepra es el pecado. Viene Dios y con su justificacin-liberacin lo cubre, como con riqusimas vestiduras, con la sangre redentora de Cristo, de manera que ya ni el mismo Dios ve la fealdad de la lepra-pecado, aunque ste permanece ah y permanece para siempre, pues, an en el mismo cielo y por toda la eternidad, pues ah mismo el hombre continuar siendo formalmente pecador. 4) NOTA IMPORTANTE: Lutero considera que el Pecado Original y la concupiscencia de la carne son una misma cosa y como esta concupiscencia no desaparece an con la Redencin de Cristo y la recepcin del Bautismo, concluye Lutero que el Pecado Original permanece en nosotros y por eso la justificacin liberacin hecha por Dios es algo meramente eterno y no produce nada interior en nosotros. [Nota de B&T: Concupiscencia.- En la moral catlica, deseo de bienes terrenos y, en especial, apetito desordenado de placeres deshonestos. RAE]

La Iglesia Catlica, apoyada en la enseanza de Cristo y los apstoles, y reafirmada constantemente por los Santos Padres, conden esta doctrina luterana en el Concilio Tridentino cuyas palabras a la letra son: Si alguno niega que se perdone el reato del Pecado Original por la gracia de nuestro Seor Jesucristo que se confiere en el Bautismo; o afirma que no se quita todo aquello que tiene verdadera y propia razn de pecado, sino que solamente se trae o no se imputa, SEA ANATEMA . Y despus de este anatematismo que equivale a arrojar fuera de la comunidad catlica al anatematizado, explica el Concilio: Porque nada hay que odie Dios en los renacidos, porque nada hay digno de condenacin en aquellos que verdaderamente fueron sepultados con Cristo por el bautismo para la muerte (Rm. VIII, 4), los cuales no andan segn la carne (Rm. VIII, 1), sino que, desvistindose del hombre antiguo, y revistindose del nuevo que fue creado segn Dios, en verdad herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rm. VIII, 7), de modo que nada retarde su entrada al cielo. Este Santo Concilio siente y confiesa que en los bautizados permanece la concupiscencia o fmite (del pecado), la cual, habiendo sido dejada para el combate, no puede daar a los que no consienten (con ella) y que, por la gracia de Cristo, luchan virilmente. An ms: los que lucharen legtimamente, sern coronados (2Tim. II, 5). Esta concupiscencia, a la cual alguna vez llama pecado el Apstol (Rom. VI, 12 ss.), el Santo Concilio declara que la Iglesia Catlica nunca entendi que este llamarle pecado se entienda como verdadero y propio pecado en los renacidos, sino que (se le llama pecado) porque resulta del pecado e INCLINA AL PECADO. Si alguno afirma lo contrario, sea ANATEMA . En pocas palabras: La Iglesia Catlica en su doctrina, expresada oficialmente por el Concilio Ecumnico Tridentino, distingue dos cosas: el Pecado Original y la Concupiscencia o fmite del pecado: a) El Pecado Original es un verdadero pecado en el cual nace todo hombre (con excepcin de la santsima humanidad de Cristo y la Virgen Mara) heredndolo de los primeros padres de la humanidad. Este pecado se borra totalmente por el Bautismo (o sus equivalentes) en virtud de la gracia de Cristo, de tal manera que el regenerado ya no es pecador, sino puro, inocente hijo de Dios. [Nota de B&T: fmite, del latn fomes, es la causa que excita y promueve algo. RAE]

b) La concupiscencia desordenada despus del Pecado de Adn, llamada tambin fmite porque inclina y fomenta el pecado, no es verdadero pecado, sino aliciente para pecar y no se quita por el bautismo, sino que permanece en nosotros para hacer meritoria nuestra lucha contra el mal, ya que si combatimos legtima y virilmente, nos hacemos merecedores del cielo. c) Lutero, en cambio, declar que el Pecado Original y la Concupiscencia son la misma cosa, de modo que el bautismo, que no quita la concupiscencia, por eso mismo no quita el pecado y en consecuencia, el hombre, aun regenerado por el bautismo, sigue siendo pecador en sentido propio, y sus obras, nacidas de pecador, son pecados, aunque se trate de acciones como el adorar a Dios o alar al prjimo [contradiccin evidente]. An ms: si Lutero hubiera sido lgico, hubiera tenido que aceptar que la misma adhesin a Cristo por la Fe, como obra del hombre que es, debera considerarse como pecado, con lo que hablar de la justificacin por la Fe es lo mismo que decir: Justificacin por el pecado. Y a partir de esto Lutero lgicamente concluy que la justificacin es un mero acto forense eterno por el que Dios nos declara jurdicamente li berados, aunque continuemos siendo formalmente pecadores. Juan Calvino. Su teora de la predestinacin A) NOTA PREVIA: Hasta ahora hemos visto las tesis fundamentales de Lutero, pues aunque tuvo otro error, como cuando habla acerca de los sacramentos, acer ca de la Iglesia, etc., todos ellos de alguna manera estn relacionados con dichas tesis. Todos los protestantes siguen estas tesis de Martn Lutero, aunque con algunas modificaciones introducidas por las distintas sectas. Juan Calvino, otro de los padres del Protestantismo, sigue en todo las tesis luteranas, pero agrega por su cuenta su teora de la PREDESTINACIN DIVINA. B) LA PREDESTINACIN EN LA DOCTRINA CATLICA: a) Dios, al decretar la creacin de los hombres, quiso que todos, sin excepcin alguna, llegaran a su plenitud existencial en la resurreccin y la salvacin. A esto llamamos la VOLUNTAD SALVFICA UNIVERSAL y

por eso Dios envi a su Hijo para que redimiera a toda la humanidad con una REDENCIN tambin UNIVERSAL. b) Esta voluntad salvfica universal de Dios, o sea, el destino de todos los hombres a la satisfaccin, por ser una accin divina, es eterna, dado que en Dios no se dan acciones temporales y por eso la llamamos PREDESTINACIN, porque PRECE (segn nuestro modo de entender) al hecho histrico y temporal de la existencia del hombre en la tierra. c) Siendo la eternidad un misterio para nosotros que, como inmersos en lo temporal, no entendemos sino lo temporal, la predestinacin misma, por estar relacionada con lo eterno, viene a ser un misterio que supera nuestra capacidad intelectual y slo llegamos a l por la adhesin de la Fe. d) La Teologa catlica y la Predestinacin: La Teologa catlica, al reflexionar sobre el misterio de la predestinacin divina en relacin a los hombres, distingue en ella dos aspectos que seala con dos hombres, a saber: 1) LA PREDESTINACIN ANTECEDENTE: Esta predestinacin es lo mismo que la voluntad salvfica universal por la cual Dios quiere salvar a todos los hombres, pues a todos, sin excepcin alguna, los quiere salvar y para eso los cre. En esta predestinacin va incluida la voluntad de Dios de dar a todos los hombres y dar en abundancia los medios necesarios para salvarse. A esta predestinacin la podemos llamar tambin predestinacin absoluta y no hace distincin entre los que de hecho se salvan y los que de hecho se condenan. 2) LA PREDESTINACIN CONSECUENTE: Se le llama as porque viene consecuentemente a la visin divina, o sea, al conocimiento infalible que tiene Dios del acontecer histrico, ciencia por la cual el Seor sabe los que de hecho se salvan y los que de hecho se condenan. Expliqumonos:

Dios quiere que todos se salven (predestinacin absoluta), impone, sin embargo, ciertas condiciones indeclinables para que se realice esta salvacin, o, en otras palabras quiere que los hombres hagan ciertas obras buenas que l mismo indica al dictar los Diez Mandamientos. Por eso Cristo dijo al joven: Si quieres entrar a la vida eterna, observa los Mandamientos . (Mt. XIX, 17). Ahora bien: histricamente y de hecho muchos hombres cumplen los Mandamientos y otros muchos no los cumplen. Dios, con su ciencia infalible conoce eternamente esto, cosa que expresa San Pablo cuando dice, hablando de los que de hecho se salvan: a los que preconoci y as la predestinacin condicional se convierte en una realidad histrica. 3) Podra alguno pensar que esta predestinacin, en relacin con los que se condenan es injusta, o por lo menos cruel, Pero este modo de pensar est completamente equivocado, ya que: a) No se puede hablar de injusticia, pues Dios no solamente manifiesta su voluntad de que todos los hombres se salven, sino que da a todos y a cada uno medios abundantsimos de salvacin y, en primer lugar da a su Hijo, signo evidentsimo del amor que tiene por toda la humanidad, pues, como dice San Juan: De tal manera am Dios al mundo, que le entreg a su Hijo unignito, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga la vida eterna (cf. Jn. III, 16). En estas condiciones, si de hecho un hombre se condena, no puede con justicia echarle la culpa a Dios, sino a s mismo por el mal uso que hizo de su libertad. b) Otros, sin considerar que Dios es injusto, lo tachan, sin embargo, de cruel, o porque sabiendo quienes son los que se han de condenar, a pesar de ello los trae a la existencia, o tambin porque los condena a un infierno eterno. Pero unos y otros se equivocan: 1) Los que dicen que Dios es cruel porque no impide la existencia de los que sabe se han de condenar, en primer lugar porque no consi deran que Dios les da a esos que se condenan todos los medios de salvacin, incluyendo la donacin de su propio Hijo, y se los da sobreabundantemente, de modo que, se condenan, es porque ello eligen con toda libertad condenarse; y, en segundo lugar, porque si Dios debiera no darles la existencia, resultara que la maldad de la creatura coartara la absoluta y librrima libertad de Dios, lo que redunda en un absurdo: que Dios est sujeto a sus creaturas.

2) Se equivocan tambin quienes juzgan a Dios cruel po rque impone la pena del infierno eterno, algo, dicen ellos, muy desproporcionado con la culpa, pues, por ser sta obra de creatura es obra finita y, en cambio, el infierno, por ser eterno, es de algn modo infinito. Esta apreciacin es falsa porque consideran la malicia del pecado partiendo solamente del sujeto que lo comete y no tienen en cuenta que la gravedad de una ofensa se mide tambin por la grandeza y dignidad del ofendido que, en el caso es Dios y por eso la culpa, vista desde este ngulo, tiene va lor tambin en cierta forma infinito. En fin, no hay que olvidar que la Predestinacin es un misterio verdadero al cual en esta vida no llegamos sino mediante la aceptacin de la Fe. C) LA PREDESTINACIN SEGN CALVINO: Juan Calvino resucit de hecho una de las herejas ms antiguas, la hereja de los Gnsticos. Estos afirmaron que los hombres se dividen en tres categoras segn la voluntad y decreto divino: a) LOS MISMOS GNSTICOS: Estos, segn ellos afirman, fueron creados por Dios para salvarse y por ello su salvacin es infalible y no est condicionada a las buenas obras. Se llamaron gnsticos porque consideraban que Dios les haba comunicado una iluminacin interior para que conocieran y entendieran todos los misterios, de aqu que tomaran el nombre de INICIADOS. b) LOS PSQUICOS: Estos, al decir del gnosticismo, fueron creados por Dios con la posibilidad de salvarse o condenarse, segn fueran sus obras. c) LOS FSICOS O SOMTICOS: A stos, que constituyen el tercero y ltimo grado, Dios los cre para el infierno, de modo que no se podan salvar. Juan Calvino retom esta doctrina de los gnsticos, aunque la modific porque no admite, como ellos, tres categoras de hombres, sino slo dos y en ellos se aproxima a otros herejes, los Predestinacianos*, nacidos antes del siglo V.

En efecto: Calvino, con los Predestinacianos*, afirma que Dios, al crear a los hombres, antes de toda consideracin de sus obras, buenas o malas, los dividi en dos clases: a unos los cre para el cielo y a otros para el infierno, porque quera ser glorificado de dos maneras: por su justicia en los condenados y por su misericordia en los salvados. Calvino, en consecuencia, rechaza la doctrina de la voluntad salvfica universal de Dios y el valor universal de la Redencin de Cristo . NOTA: Al preguntarles a los calvinistas cmo es que esta voluntad salvfica de Dios y este valor universal de la Redencin de Cristo aparecen en las Sagradas Escrituras, simplemente dicen que se trata de una piadosa mentira, a fin de que los predestinados para la condenacin no se desesperen. Aguascalientes de la Asuncin a 30 de noviembre de 1987. Cango. Francisco Silva D.

>>BITCORA<< . SOBRE la REPRODUCCIN del CONTENIDO de B&T: Se concede el permiso para reproducir, total o parcialmente, las traducciones originales de este blog, en otras pginas o blogs, con la condicin de mencionar el origen del mismo, as como a su autor original y el nombre del traductor. El autor de B&T hace lo correspondiente al tomar material de otras pginas, sin excepcin, y a pesar de no concordar totalmente con las ideas de otras webs o autores, creyendo que en esto reside un simple pero no despreciable acto de honestidad... http://mariamcontigo.ning.com Predestinacianos: Se designa con este nombre a todos aquellos que sostienen la predestinacin absoluta e independiente de la presencia de Dios.