Textos de J.

Krishnamurti em Portugus

O que a Aco Correcta?

Nova Iorque, 1 Palestra 11 de Maro de 1935.
Amigos, a maior parte de ns est a tentar resolver as nossas muitas dificuldades e problemas dentro da distino artificial que crimos entre o grupo e o indivduo. Ora, para mim, tal distino como o indivduo em oposio a um grupo, perverte e destri a clareza do pensamento, e uma perverso assim conduzir, naturalmente, a muitas represses e exageros entre o indivduo e o grupo. Enquanto procuramos maneiras e meios para sair deste caos, so oferecidos mtodos hbeis e complicados, e cada indivduo escolhe a soluo de acordo com a sua idiossincrasia particular, dependendo da sua educao social e fantasias religiosas. No quero acrescentar, s j existentes, quaisquer novas teorias ou explicaes. Para mim, a verdadeira soluo dos nossos problemas atravs da inteligncia, a qual tem que ser directa, simples; quando existe uma inteligncia assim podemos compreender a vida como um todo. Ora, esta inteligncia no se desperta seguindo qualquer grupo ou qualquer sistema ou obedecendo s nossas prprias idiossincrasias e fantasias. Para despertar a verdadeira inteligncia temos que investigar primeiro as muitas estupidezes que estropiam a mente e o corao, e no procurar uma definio de inteligncia; porque, quando descobrirmos quais so as estupidezes e libertamos a mente delas atravs da conscincia constante, seremos ento capazes de saber por ns prprios o que a verdadeira inteligncia. Descobrindo por ns mesmos as limitaes que o meio colocou em nosso redor e discernindo o seu verdadeiro significado e soltando-nos assim das estupidezes, comearemos a compreender o que a verdadeira inteligncia. A expresso dessa inteligncia na aco a imortalidade; a bem-aventurana de viver no presente. Vocs tm muitas ideias relativas plenitude da vida e imortalidade. Mas, para mim, esta imortalidade, esta riqueza, esta plenitude de vida s pode ser compreendida e vivida quando a mente estiver totalmente livre de limitaes, de estupidezes, que o meio, passado e presente, herdado ou adquirido, coloca continuamente em nosso redor. Portanto, por favor, se me permitem sugerir, no contem comigo para novas explicaes durante esta palestra, ou para um novo conjunto de frmulas, ou definies. Tais explicaes e frmulas s oferecem meios de fuga do conflito. A maior parte das mentes deseja copiar, imitar, seguir, porque no podem pensar por elas prprias, ou ento o conflito to intenso que preferem fugir atravs

de sistemas, atravs de definies, atravs de explicaes. S estando continuamente conscientes do meio e da imposio das suas sempre crescentes estupidezes, s pelo constante questionamento destas, que acabamos com as fugas, e ficamos frente a frente com o conflito, o que nos d a capacidade de compreender o meio inteligentemente. O que quero explicar durante esta palestra como criamos as estupidezes; sem compreender esta criao contnua, inconsciente, a mera investigao sobre o que a inteligncia apenas nos oferece outro escape. Portanto, toda a nossa indagao deveria ser direccionada para o que a estupidez e a sua causa, mais do que para o que a inteligncia. Tal como eu disse, at que tentemos libertar a mente daquelas estupidezes que o meio, passado e presente, criou nossa volta, e pelas quais mutila a nossa aco, at que as percebamos e compreendamos o seu verdadeiro significado, at l a nossa indagao sobre a inteligncia no seno intil. O objectivo da minha palestra ajud-los a descobrir quais so as estupidezes e como se podem libertar delas. Ora bem, cada especialista, cada autoridade, cada seita, cada partido, oferece uma sada deste conflito crescente que sabemos que existe. Cada um deles expe uma ideia, uma teoria, um mtodo para a soluo desta complicao aterradora. Podemos dividir, penso eu, estes tericos, ou as pessoas que do explicaes, em duas espcies: aqueles que esto voltados para o exterior, e aqueles que esto voltados para o interior. O homem que est voltado para o exterior diz que todos os problemas humanos podem ser resolvidos controlando o meio. Isto , ele diz que o pensamento humano pode ser mudado, alterado, controlado, atravs da organizao, seja do trabalho ou dos meios de produo e distribuio, e assim por diante. Ele considera o homem como barro a ser condicionado pelo meio, e portanto controlando esse meio e aperfeioando o grupo, o indivduo ter uma oportunidade de se expressar. Isto , j no ser anti-social porque, sendo simplesmente barro a ser condicionado, o seu meio pode ser controlado e portanto as suas ambies, a sua viso, os seus desejos nunca se oporo ao grupo e nunca sero anti-sociais. O homem ser ento condicionado de acordo com um novo conjunto de ideias e teorias para que nunca entre, como indivduo, em conflito com o grupo ou com a sociedade. Se pensam que o homem no nada mais que matria a ser condicionada, a ser moldada, a ser controlada, ento nada mais h a dizer. Ento a vida muito simples. Vamos todos, ento, trabalhar para a mera perfeio do meio,

seguindo um determinado conjunto de teorias e ideias, e ser condicionados por elas. Ora, no estou nem contra nem a favor deste ponto de vista. Quero investig-lo de uma maneira mais completa. Se o homem simplesmente uma entidade social e se alterando as circunstncias e o meio e criando nele o hbito de procurar s o bem-estar do grupo para que no seja anti-social se s isso, ento, parece-me, a vida torna-se muito trivial, uma srie de aces no realizadas, superficiais. Tm tambm o homem voltado para o interior, que diz que a vida nada mais que esprito. Deixem-na a cargo, diz ele, do mais elevado no homem e deixemno seguir isso que mais elevado, como demonstrado pelos mestres, pelos vrios sistemas filosficos; deixem-no tornar-se mais religioso, deixem-no seguir os grandes lderes, deixem-no ter disciplina, entrar para as organizaes espirituais e obedecer autoridade espiritual, e ser guiado atravs do medo, para que eventualmente conquiste as circunstncias, o meio. Tm assim os exageros do homem que est voltado para o exterior e os exageros do homem que est voltado para o interior: a pessoa que diz que o homem nada mais que barro para ser sempre condicionado; e o outro, o homem voltado para o interior, o assim chamado homem espiritual que insiste primeiro na mudana do ntimo. Temos portanto estes dois tipos. A nfase ou o exagero de um ou de outro destri a sua prpria finalidade. O homem que diz o meio primeiro ou o homem que diz o esprito primeiro, cada um atravs dos seus exageros e da sua falsa nfase, destruir os seus prprios fins. Ao passo que para mim a soluo, ou antes, a maneira de pensar, o verdadeiro despertar da inteligncia que pode resolver os inumerveis conflitos e problemas, sociais e individuais, reside no equilbrio perfeito entro os dois, muito mais alm dos dois, e esse equilbrio o caminho simples e directo. Estudar os vrios sistemas filosficos e econmicos, estud-los todos minuciosamente para se ser capaz de comparar, exige grande esforo, e poucos tm o tempo, a capacidade, ou a inclinao, para penetrar atravs raciocnios e teorias complicados de tais sistemas. E que acontece quando no tm tempo de investigar as explicaes dos inmeros especialistas que competem entre si? Escolhem um de quem gostam, que pensam que razovel; e como no tm tempo de investigar cuidadosamente o seu sistema, simplesmente aceitam a sua autoridade. Quanto mais eminente o especialista, maior a autoridade, maior o seguimento dessa autoridade.

Assim, gradualmente os seguidores tornaram-se cegos e simplesmente aceitam dogmas, e os lderes destroem os seguidores e os seguidores por sua vez destroem os lderes. Gradualmente criamos um outro conjunto de estupidezes baseadas num novo conjunto de dogmas que originalmente eram teorias e tornamo-nos escravos deles. Ora, para mim, as teorias tm muito pouco valor; porque um homem que est constantemente em conflito com o meio, tanto passado como presente, est constantemente a discernir, a penetrar, a tentar compreender, e por isso est a viver completamente no presente. Para um homem assim no h necessidade de teorias ou explicaes. Mas isso exige grande persistncia de pensamento, grande conscincia, grande penetrao no verdadeiro significado do meio sempre em mudana. Como a maioria das pessoas no pode fazer isso, aceita teorias que se tornam os seus mestres, os seus factos, as suas realidades. Naturalmente, isto tambm se aplica aos especialistas religiosos a quem consideramos como os nossos guias espirituais. Agora peguem na religio, isto , a religio como crena organizada, e vero que a autoridade do especialista suprema. O padro exposto e vocs so forados atravs da presso da opinio pblica, atravs do medo, e assim por diante, a segui-lo. Esta adorao da autoridade, esta adorao do especialista sem conhecer as suas limitaes , para mim, a prpria raiz da explorao. Portanto, todo o processo do viver, que deveria ser uma realizao contnua e por isso uma penetrao contnua na realidade, no que verdadeiro, completamente destrudo atravs desta adorao da autoridade, dos especialistas, dos credos, das teorias. Todo o processo tornar o indivduo subserviente, faz-lo obedecer e seguir. Assim ele torna-se gradualmente inconsciente de tudo excepto do padro, e existe tanto quanto pode dentro dos ditos desse padro, e a isso chama viver. O meio torna-se somente o molde para o conformar. Assim, ento, o individuo, tal como agora, nada mais que a expresso exagerada do meio, sendo o meio o passado e o presente, o herdado e o adquirido. Para mim, isto no a verdadeira individualidade. Atravs da compreenso do significado do meio, passado e presente, e ficando por isso livres dele, a inteligncia despertada, e a expresso dessa inteligncia a verdadeira individualidade. Ora vocs so condicionados pelo meio. So o resultado do vosso meio passado e presente, e o que expressam, chamando-o de individualidade ou autoexpresso, nada mais que a expresso desse meio condicionante. Para mim, a verdadeira expresso da individualidade essa inteligncia que despertada

atravs da libertao da mente do meio condicionante do passado e do presente. A prxima coisa que temos que descobrir se algum sistema pode ajudar a despertar esta inteligncia. Ou apenas impe outro conjunto de estupidezes, mais limitaes? Porque se pudermos encontrar um sistema perfeito, ento podemos entregar-nos a ele e tornar-nos inteligentes. Para mim, os sistemas so apenas a cristalizao do pensamento, e o grupo apenas a expresso desse pensamento. Podem eles, estes pensamentos cristalizados, se os seguirem, despertar a inteligncia? Ou tm que comear, no se considerando um indivduo, ou um grupo, a discernir por si prprios as estupidezes criadas atravs da falsa diviso do grupo e do indivduo, isto , no se considerando como indivduos, ou como um grupo, a pensar de uma maneira nova, a pensar desde o princpio para serem capazes de compreender o verdadeiro significado de cada meio, de cada limitao? Porque se no puderem ser assim activos, emocional e mentalmente, separados de um sistema, o mero seguimento de um sistema, e sendo activos nele, no desperta a inteligncia. Ora, uma inteligncia assim, quando despertada, pode verdadeiramente cooperar, no com estupidezes mas com outras inteligncias. Vejam, por exemplo, o que est a acontecer com respeito guerra. Para compreender toda a questo da guerra temos que pensar mesmo do princpio, no do ponto de vista nacionalista, racial, ou de classes. Intrinsecamente, a guerra m. No h desculpa para a guerra enquanto houver inteligncia a funcionar. Mas como somos, na generalidade, governados por polticos, exploradores, e por gentes desse estilo, somos forados a uma guerra aps outra, e muitas razes so dadas para a inevitabilidade e necessidade das guerras. Enquanto no pensarem claramente, profundamente, a partir do princpio, com respeito a esta questo, um dia sero pela paz e no dia seguinte sero pela guerra, porque no descobriram por si mesmos fundamentalmente as crueldades terrveis, os dios raciais, as exploraes que geram a guerra. S haver paz quando houver uma inteligncia desperta, no s da vossa parte mas da parte dos polticos, dos governantes. Descobrir o que verdade exige uma grande inteligncia. A inteligncia, para mim, no o conhecimento dos livros. Vocs podem ser muito instrudos e contudo ser estpidos. Podem ler muitas filosofias e contudo no conhecer a bem-aventurana do pensamento criativo, que s pode existir quando a mente e o corao comeam a libertar-se atravs do conflito, atravs da conscincia

constante, das estupidezes do passado e das que esto a ser edificadas. S ento existe o xtase daquilo que verdadeiro. Pode algum dizer-lhes o que verdadeiro? Pode algum dizer-lhes o que Deus? Ningum pode; tem que o descobrir por si prprios. Portanto, para descobrir o que verdadeiro, qual o significado da vida, o que a imortalidade, sem a qual a vida se torna uma trivialidade catica, um sofrimento cego, sem sentido, tm que ter inteligncia; e para despertar essa inteligncia tm que despojar a mente e o corao das estupidezes. A primeira causa da estupidez essa conscincia que se aferra ao particular e cria por isso a distino entre si e o grupo, essa conscincia cuja prpria essncia o pensamento de aquisitividade, do meu. Esta conscincia limitada a prpria raiz e causa da estupidez, do sofrimento. Uma das suas manifestaes a nsia constante de segurana, segurana no domnio de todo o nosso ser, fisicamente, emocionalmente, e mentalmente. Na procura dessa segurana -se obrigado a ter conflito entre o que ns chamamos o indivduo e o grupo, os exageros do indivduo em contraposio ao grupo, conduzindo a constante atrito, luta, e sofrimento. Podem ver que esta procura de segurana fsica se expressa nas posses, com todas as suas crueldades, com as suas exploraes, e nas muito horrveis estupidezes tais como o nacionalismo, as guerras de classes, o dio racial. Tambm, emocionalmente, o amor tornou-se apenas possessividade. Perdeu o seu xtase criativo. uma srie de conflitos possessivos. A sua ternura, a sua grande profundidade, a sua qualidade eterna, o seu profundo xtase so destrudos atravs deste desejo de possuir. Depois h a nsia mental de certeza. por isso que h o culto da autoridade, o culto dos mestres. Por isso a procura incessante do derradeiro, para que a vossa mente possa apegar-se a isso. Por isso a vossa constante indagao sobre a verdade, sobre Deus; e veneram o homem que lhes garante a certeza de Deus, da verdade, da imortalidade, porque isso lhes d conforto, segurana. Gradualmente esta exigncia de segurana destri a inteligncia. A mente, atravs da experincia, acumula cuidadosamente e protege seguranas autodefensivas, memrias, que impedem o constante ajustamento ao eterno movimento da vida. A experincia est a maior parte do tempo a criar seguranas, memrias autodefensivas, e vocs enfrentam a vida com estas barreiras, que inevitavelmente tm que trazer conflito e sofrimento. Isto no significa que tm que esquecer o passado. O que quero explicar que, como fisicamente procuramos segurana, tambm mentalmente procuramos mover-nos da incerteza para a certeza, que

por sua vez se torna incerta, processo este em que nunca h um momento de completa e iniludvel solido. Asseguro-lhes que, quando h completa nudez, absoluto desespero, ento nesse momento de insegurana vital nasce a chama da inteligncia suprema, a bem-aventurana da verdade. Na procura de segurana surge o medo, que gera muitas iluses, falsas disciplinas, represses, perverses, o medo da morte e a indagao sobre o alm. Porque esto tantos interessados no alm? Porque a vida aqui to superficial, to condicionada pelo meio, to contraditria, catica, desarrazoada, sem alegria, sem xtase; por isso dirigem o olhar para o futuro, e daqui surge a indagao sobre o alm. A imortalidade um devir contnuo, no dessa conscincia a que chamamos o eu, mas dessa inteligncia que est liberta tanto do particular como do grupo, liberta dessa conscincia que cria distines. Isto , quando a mente despojada de todas as iluses ou da ignorncia capaz de discernir o presente infinito. uma coisa que no podem explicar, sobre a qual no podem raciocinar. Est para alm de qualquer argumento. Tem que ser experimentada. Tem que ser vivida. Exige grande persistncia e constante determinao. Ora este parece-me ser o estado do mundo. O caos causado pelo conflito de muitas teorias leva a prticas estpidas e divises; e, medida que o tempo passa, estamos simplesmente a acumular conhecimento de teorias, a aumentar divises amargas, a criar movimentos em massa para experincias contraditrias, e neste conflito em que estamos imersos, a inteligncia, que a verdadeira expresso e o verdadeiro modo de vida, completamente esquecida. este o estado do mundo nossa volta. Qual deveria ser a nossa aco? Qual deveria ser a nossa atitude, o nosso pensamento? Vamos esperar pelo aperfeioamento do meio atravs da revoluo, atravs das mudanas econmicas, atravs da convulso poltica? Esta espera apenas uma fuga, este olhar para o futuro apenas outra fuga atravs da esperana, apenas uma postergao. Ou, no se considerando como indivduos ou como grupos, comearo a pensar de uma maneira nova, a partir mesmo do princpio, sacudindo assim as muitas estupidezes que se tornaram virtudes, as muitas coisas que aceitaram como verdadeiras, para que em verdadeira simplicidade e rectido de pensamento, que inteligncia suprema, possa chegar a realizao da aco? O que que vo fazer: esperar pelo futuro, esperar que o meio seja aperfeioado atravs de algum milagre, atravs da aco de outra pessoa; ou

tornarem-se to intensamente conscientes, atravs do vosso prprio conflito com o meio, que no h possibilidade de fuga, que h plenitude de aco? Para a maior parte das pessoas este o problema: simplesmente esperar, marcar passo; ou serem capazes de discernir o verdadeiro significado da vida com os seus conflitos e sofrimentos, e no criar um novo conjunto de estupidezes, um novo conjunto de iluses, e por isso viver directa e simplesmente. Uma coisa leva completa desordem, superficialidade, aborrecimento, a vidas to superficiais como as que levam a maior parte das pessoas, seja na intensidade do trabalho ou na falta dele. A outra, ao xtase da imortalidade. Em todo o lado h desespero, h espera por alguma aco, h espera que os governos mudem as condies. E, entretanto, as vossas prprias vidas tornamse cada vez mais superficiais, inspidas, com todas as inanidades da sociedade moderna e as inanidades das chamadas pessoas espirituais. Conforme disse no incio da minha palestra, a inteligncia a nica soluo que trar harmonia a este mundo de conflito, harmonia entre a mente e o corao. Nenhum sistema, a mera alterao do meio, ir alguma vez libertar o homem da ignorncia e da iluso, que so as causas do sofrimento. Vocs prprios, atravs da vossa prpria conscincia, na vossa prpria plenitude, podem discernir o verdadeiro significado destas muitas barreiras limitativas. S isto trar inteligncia duradoura, que revelar a imortalidade. Textos de J.Krishnamurti em Portugus

O que a Aco Correcta?

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