Trabajo sobre Los Salmos

CAPITULO I

El salmo 9 como literatura de Israel

1. Texto.
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Al maestro del coro. Al Mutlaben. Salmo Alef. Yo te alabar, Yav, con todo mi Yo me alegrar y exultar en ti | y cantar Bet. Por haber retrocedido mis enemigos, | Por haber tu defendido mi causa y mi

de David.
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corazn | y cantar todas tus maravillas.

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salmos a tu nombre, oh Altsimo!

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por haber cado y perecido ante tu faz.

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derecho, | sentndote en tu trono (como) justo juez.

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Gumel. Reprimiste a las gentes, hiciste

perecer al impo, | borrando para siempre jams su nombre.

Los enemigos han sido destruidos; son

perpetuas ruinas; | destruiste las ciudades; pereci la memoria de ellos.

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He.

Asintase

Yav

para

siempre,

estableciendo su trono para juzgar.

9

Para juzgar el orbe en justicia, | para Wau. Y ser Yav un refugio para los Y se confiarn en l cuantos conocen su

gobernar los pueblos con equidad.

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oprimidos, | un asilo en los tiempos de angustia.

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nombre, | pues no abandonas Yav, a los que te buscan.

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Zan. Cantad a Yav que mora en Sin; | Porquecomo vengador de sangrese

anunciad a los pueblos sus proezas.

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acord de ellos | y no se olvid de los clamores de los oprimidos.

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Jet. Yav tuvo piedad de mi y ha visto mi

miseria; | l me ha elevado de las puertas de la muerte.

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Para cantar todas sus alabanzas en las

puertas de la hija de Sin | y regocijarme por tu salvador auxilio.

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Tet. Cayeron las gentes en la hoya que ellos

mismos excavaron, | enredndose sus pies en la red que ocultamente tendieron.

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Mostrse Yav; dio su juicio | qued preso

el impo en la obra de sus manos. Higayon. Selah.

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Yod. Que se vuelvan los impos al seol, | Kaf. Que no ha de ser dado el indigente a

todas las gentes que se olvidan de Dios!

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perpetuo olvido, | no ha de ser por siempre fallida la esperanza de los pobres.

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Qof. lzate oh Yav!, no prevalezca el Arroja, oh Yav!, sobre ellos el terror: |

hombre; | sean juzgadas ante ti todas las gentes.

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sepan las gentes que son hombres. LA SAGRADA BIBLIA. Editorial, BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, Madrid 1967. Edicin especial con motivo del 39 Congreso Eucarstico Internacional de Bogot, Colombia 1968. 2. Dimensin teolgico-histrica. 2.1 Autor. Se le atribuye posiblemente a David. 2.2 Lugar y fecha de composicin. Respecto a esto no fue posible determinar una fecha exacta de composicin por las siguientes causas: y De los principales estudios y exegetas no fue posible obtener dato alguno al respecto a diferencia de otros salmos.

y Aunque se tiene conocimiento del autor no conviene determinar la ficha y el lugar con relacin al periodo del gobierno de David rey de Jud entre los siglo XII XIII a.C.; sinembargo puede darse la casualidad de su composicin dentro de algunas de estas fechas. 2.3 La sabidura en Israel1. En la revelacin bblica la palabra de Dios tambin reviste una forma de sabidura humana. Hecho importante pero que conviene interpretar correctamente. No quiere decir que la revelacin, en cierto estadio de su desarrollo, se convierta en humanismo. La sabidura inspirada, an en los casos en que integra lo mejor de la sabidura humana, es de distinta naturaleza que esta. Este hecho, percibido ya en el AT es evidente en el NT. Vamos a intentar desarrollar esta afirmacin. 2.3.1 Sabidura humana y Sabidura segn Dios. a) Implantacin de la sabidura en Israel. Podemos decir que hay que esperar hasta la poca monrquica para ver a Israel abrirse verdaderamente al humanismo del tiempo: La sabidura de Salomn fue mayor que la de todos los orientales y que toda Egipto (1 Re 5,9-14; cf. 10,6s.23s.). El dicho se refiere a la vez a su cultura personal y a su arte de buen gobierno. Ahora bien, para los hombres de fe esta sabidura regia no crea ningn problema: es un don de Dios, que Salomn obtuvo por su oracin (1 Re 3,6-14).
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b) La sabidura en Crisis. Pero hay sabidura y Sabidura. La verdadera Sabidura viene de Dios; l es quien da al hombre un corazn capaz de discernir el bien del mal (1 Re 3,9). Desde nuestros primeros padres todos los hombres nos vemos tentados a usurpar este privilegio divino, a adquirir por nuestras propias fuerzas este conocimiento del bien y del mal (Gen 3,5s). Sabidura engaosa a la que los atrae la serpiente astuta (Gen 3,1). Es la sabidura de los escribas que juzgan todo segn modos de ver humanos y cambian en mentira la ley del Seor (Jer 8,8), la de los consejeros del rey que hacen una poltica totalmente humana (cf. Is 29,15s.). Los profetas se alzan contra esta sabidura engaosa: Ay de los que son sabios a sus propios ojos, avisados segn su propio sentido! (Is,21). Dios har que su sabidura quede confundida (Is 29,14). Caern en la trampa por haber despreciado la Palabra de Dios. Y es que esta Palabra es la nica fuente de la autntica sabidura. As la enseanza proftica rechaza la tentacin de un humanismo que pretendiera bastarse a s mismo: la salvacin del hombre viene de solo Dios. c) Hacia la verdadera sabidura. La ruina de Jerusaln confirma las amenazas de los profetas: la falsa sabidura de los consejeros regios es la que ha conducido el pas a la catstrofe. Una vez disipado as el equvoco, la verdadera sabidura podr dilatarse libremente en Israel. Su fundamento ser la ley divina, que hace de Israel el nico pueblo sabio e inteligente (Dt 4,6). El temor de Dios ser su principio y su coronamiento. Los escribas inspirados, sin abandonar nunca las perspectivas de esta sabidura religiosa, van a integrar ahora en ella todo lo

que puede ofrecerles de bueno la reflexin humana. La literatura sapiencial editada o compuesta despus del exilio es el fruto de este esfuerzo. El humanismo curado de estas pretensiones soberbias se dilata ya desde aqu a la luz de la fe. 2.3.2 Aspectos de la Sabidura. a) Un arte de bien vivir. Al sabio de la Biblia le interesan las cosas de la naturaleza. Las admira y su fe le ensea a descubrir en ellas la mano de Dios. Pero su preocupacin principal es averiguar las claves de su destino, es decir, como debe conducir su vida para alcanzar la verdadera felicidad. El sabio es tambin el buen profesional, el que conoce bien su oficio; es tambin el que conoce lo que hay dentro del corazn del hombre, sus alegras, sus tristezas. Es en definitiva un buen observador de la realidad, pero no se confina en este papel de observador, es un educador nato (habiendo adquirido la sabidura con tanto esfuerzo nada desea tanto como transmitirla). Traza reglas para sus discpulos, da consejos morales prcticos, trasmite una preocupacin social, etc. Pero para apoyar su parecer acudir a la experiencia, sobre todo de los ancianos; sin embargo su inspiracin profunda le viene de algo ms alto que la mera experiencia. b) Reflexin sobre la existencia. El sabio israelita no hace una reflexin metafsica sobre el hombre, el mundo, etc. Tiene un gran sentido prctico, con una percepcin aguda de su

situacin en la existencia escudria con atencin su destino. Los profetas se interesaban sobre todo por la suerte del pueblo de Dios en cuanto tal; los sabios sin dejar de estar atentos al destino global del pueblo de la alianza, se interesan sobre todo por la vida de los individuos concretos y a sus problemas y angustias vividas personalmente. Esto les llevar a enfrentarse a la teora general de la retribucin terrena, pues con frecuencia termina por contradecirse con la experiencia concreta diaria (Job). Se comienza as el largo camino haca una retribucin en la vida eterna (Sab 5,15) y en la resurreccin (Dan 12,2s). c) Sabidura y revelacin. La enseanza de los sabios que da tanta importancia a la experiencia se diferencia claramente de las de los profetas en que es ms evidente la inspiracin divina y de la que l mismo es consciente. Esto no quita que ms adelante ambos gneros anen sus esfuerzos para dar lugar al gnero apocalptico destinado a revelar los secretos del futuro. Si Daniel revela los misterios divinos (Dan 2,28s.47), no es por sabidura humana (2,30) sino porque el Espritu divino, que reside en l, le da una sabidura superior. La sabidura religiosa del AT reviste aqu una forma caracterstica: el sabio aparece ya como inspirado por Dios al igual que el profeta.
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La sabidura en Israel no es, como para Aristteles, la ciencia de las

ltimas causas, sino que tiene un sentido ms emprico: es cierta agudeza y prontitud de ingenio para hallar una salida en casos apurados (cf. 2Sam. 14,2s;
SAGRADA BIBLIA. Editorial, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1967. Libros Sapienciales. Pgs. 649-650.
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20,16s.). Extindase esta sabidura a la observacin de la naturaleza, de los instintos de los animales, del obrar del hombre, para sacar de todo esto enseanzas tiles a la direccin de la vida humana; pues Dios, al crear las cosas, derram en ellas los ricos tesoros de su sabidura. Pero ms que en la naturaleza, deposit Dios su sabidura en la Ley, que, al decir del deuteronomista, viene a ser para los israelitas la sabidura y la inteligencia que los haga clebres entre todos los pueblos (Dt. 4, 6s.). Apoyados en este doble principio, los sabios de Israel se levantan al conocimiento de aquella sabidura que asisti a Dios en la creacin del mundo y que se derram en las cosas creadas, sobre todo en el hombre. En todo caso, la sabidura en su mltiple manifestacin fue considerada en Israel como un don de Dios, Jos, por su interpretacin del sueo del faran por su prudente administracin, fue considerado como el hombre ms sabio (Gn. 41,39). La sabidura popular ha tenido primariamente su reflejo en formulaciones proverbiales; de aqu que la frmula gnmica o aforstica representa el primer estadio de la especulacin sapiencial, ya as la encontramos en el libro de los Proverbios. Los concejos de los sabios suelen formularse, de Se ha definido al proverbio como la ordinario, en forma rimada sentenciosa, para captar la atencin del lector y facilitar su retencin memorstica. sabidura de muchos y el ingenio de uno, convirtindose por ello en patrimonio del vulgo. Juntamente con el proverbio va el enigma, el acertijo, la fbula, el aplogo, que son formas de sabidura popular primitiva. En los libros Sapienciales encontramos el eco de esta sabidura popular nimbada por un sentido religioso.

Superada esta primera fase gnmica de la sabidura en Israel, aparece el discurso didctico, el dilogo discursivo. El libro de Job, el Eclesiasts medio gnmico, medio discursivo, el Eclesistico y la Sabidura reflejan esta segunda modalidad sapiencial. 2.4 La liturgia de Israel, lugar privilegiado de los salmos. 3.1 Estructura del Salterio Jess Garca Trapiello, en su libro Introduccin al estudio de los Salmos, ofrece una serie de datos que constituyen el punto de partida para reconstruir aunque slo sea a grandes rasgosel proceso seguido en el desarrollo de la compilacin de salmos hasta llegar a su forma actual. Estos datos son de diversa ndole3: El hecho de que los ttulos fueran prefijados a los Salmos de modo individual, en momentos diferentes y en una poca posterior a su composicin lleva a pensar que hubo un tiempo en que stos no haban sido reunidos an en un nico repertorio, ya que, en caso contrario, lo lgico y suficiente hubiera sido ponerle un solo ttulo general, bien al inicio bien al final. Al final del salmo 72 (v.20) est escrito: Terminan aqu las oraciones de David, hijo de Jes, indicacin palmaria de que no todos los salmos estaban reunidos, desde el primer momento, en una nica coleccin. Es ms: por idntico motivo al mencionado en el prrafo anterior, la expresin: de David, que se lee en los ttulos de la mayora de los salmos que preceden a la
INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LOS SALMOS. Jess Garca Trapiello. Editorial, SAN ESTEBAN EDIBESA 1997. Pgs. 51- 52
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referida a la referidad frase, debe ser anterior a la constitucin del repertorio de salmos davdicos al que se alude en el citado pasaje del sal. 72, v. 20. Otro dato significativo lo ofrece el uso del nombre divino: mientras en unos salmos est escrito sistemticamente el nombre Yahveh, otros emplean tambin corrientemente el nombre Elohim. Ms an: en algn caso de salmos duplicados, aparece en uno de ellos Yahveh y en el otro, Elohm (comprese, v. gr. los salmos 14 y 53). Esto arguye, como es lgico, a favor de diferentes agrupaciones de salmos. Estos datos facilitan una primera idea general sobre la formacin del Salterio, al mismo tiempo que constituyen la prueba de la afirmacin con la que abramos el captulo: el libro actual de los Salmos no fue configurado de una sola vez, ni en una misma poca, ni por un nico responsable. Aparte de algn que otro salmo que tal vez exista con anterioridad en Canan y que Israel ha podido tomar de dicho ambiente, a lo largo de la historia de este pueblo fueron compuestos salmos desde los tiempos ms remotos hasta una poca bastante avanzada. consecuencia, los Pues bien el libro actual de los Salmos es el En del antiguo Israel fueron agrupados, resultado final de toda una prolongada actividad literaria slmica. Salmos

progresivamente y con el correr del tiempo, hasta constituir la coleccin de ciento cincuenta poemas que presenta el Salterio actual. En resonancia con lo anterior me permito presentar otro argumento sobre la formacin y la estructura del Salterio a partir de un texto sobre introduccin a los salmos de la Biblioteca Herder. En el libro actual hay una serie de doxologas o alabanzas que dividen el salterio en cinco partes, segn el esquema de la obra atribuida a Moises. Cada

doxologa cierra una parte con esta frmula u otra anloga: Alabado sea el Seor, Dios de Israel, desde siempre y para siempre. Amn, amn (Sal 41,14; cf. Sal 72,19; 89,52; 106, 48 y todo el Sal 150); las partes resultantes son las cinco siguientes: I = Sal 1-41; II = Sal 42-72; III = Sal 73-89; IV = Sal 90-106; V = Sal 107-150. Esta divisin del libro es artificial, y obedece seguramente a un propsito litrgico. En l hay otras divisiones y otros signos de agrupacin de colecciones precedentes4. La primera parte es una coleccin bastante homognea, de redaccin yahvista, y comprende las oraciones de David (Sal 3-41). La segunda y tercera parte integran una coleccin unificada, llamada salterio elohsta por llevar sistemticamente el nombre Elohm en lugar de Yahveh (Sal 42-83); terminan con un apndice yahvista (Sal 84-89). El salterio elohsta contiene, a su vez, los salmos de los hijos de Cor (Sal 42-49), otra serie de oraciones de David (Sal 51-72), y los salmos de Asaf (Sal 50; 73-83). En la cuarta y quinta parte no hay criterios complexivos de unidad; dentro de ellas se distinguen varios grupos, formados por temas o factores externos de clasificacin. Entre tales grupos se destacan los siguientes: Cantos a la divina realeza de Yahveh (Sal 93-99), salmos aleluyticos, que exhiben la exclamacin litrgica haleluyah (Sal 104-106; 111-117; 135; 146-150); de ellos, el grupo de los Sal 113-118 constituyen el hallel en la liturgia sinagogal; los cantos graduales (Sal 101, 103, 108-110, 138-145), y finalmente, unos pocos salmos ms, que no se dejan clasificar con facilidad en ningn grupo5.

EL LIBRO DE LOS SALMOS, ngel Gonzlez. Editorial, HERDER; Barcelona, 1966. Pg. 14
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Ibid. Pg. 15.

Todas estas colecciones se fueron formando en tiempos y lugares diferentes, hasta que al fin todas unidas integraron el salterio.

3.1.1 Cmo se lleg a la configuracin del Salterio. 3.2 Estructura del salmo 9. EL salmo 9 comienza en forma de accin de gracias, que deriva fcilmente al estilo del himno: despus se convierte en splica. Esta combinacin permite dos interpretaciones bsicas: a) es una splica confiada, que expresa ya desde el principio la confianza y da gracias de antemano; b) o es una accin de gracias, que cita la splica precedente y transforma en enunciados generales la experiencia concreta de auxilio y proteccin. 2-3 La accin de gracias es paralela de la alabanza; las dos son alegres, y su expresin es la msica. 4-7 El enemigo es un agresor injusto, Dios interviene defendiendo la causa justa; de la visin personal se pasa a una visin histrica amplia. 8-11 Enunciados generales: La justicia de Dios consiste en defender a los

oprimidos que confin en l y piden auxilio. Los que conocen el nombre de Dios pueden invocarlo. 12-13 La invitacin es tpica de los himnos; el verso 13 dice el motivo de la alabanza, de acuerdo con el tema dominante en el salmo. 14 15 La splica se refiere al peligro extremo, el umbral de la muerte. El hombre liberado de la muerte puede participar en el culto de

alabanza a Dios, y puede gozar de la salvacin en la comunidad del pueblo escogido. 16-17 El castigo divino asume una forma dialctica: las mismas acciones malas se vuelven contra los malvados. Pero no es una dialctica inmanente a los sucesos, sino que es una aparicin de Dios haciendo justicia. 20-21 Termina esta primera parte con una splica. La accin divina revela Dios y produce el reconocimiento humano; pero tambin puede ser revelacin de la condicin humana. El hombre, a pesar suyo, tiene que reconocer su lmite: no es ms que hombre6. 3.3 el logos del Salmo. Conforme al rabino Benjamin J. Segal y en resonancia con muchos otros autores estudios de los salmos conviene iniciar dando una mirada a la unidad del salmo 9 en su relacin con el slmo 10; en este sentido cabra preguntarnos: son los salmos 9 y 10 dos o uno? Por su composicin acrstica, por la cantidad de palabras y la repeticin de raz. De hecho la Septuaginta los trata como un solo poema. Adems, la inclusin casi universal de una dedicacin a David en el primer Libro de los Salmos no se encuentra en el Salmo 10. Ahora con trminos al pie de la letra de Segal, permtame presentar un argumento en contra de la unidad:

SALMOS, Introduccin y notas del Luis Alfonso Schkel. EDICIONES CRISTIANDAD, Madrid, 1966. Pgs. 32-34
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