O ESPRITO SANTO, ALMA DA IGREJA

1. Se o Cristo a cabea da Igreja, o Esprito Santo a sua alma . Assim afirmava o meu venerado predecessor Leo XIII na Encclica Divinum illud munus (1897: DS 3328). E depois dele, Pio XII explicitava: o Esprito Santo no Corpo mstico de Cristo o princpio de toda a ao vital e verdadeiramente salvfica em cada um dos diversos membros do Corpo (Enc. Myst. Corp., 1943: DS 3808). Queremos hoje refletir sobre o mistrio do Corpo de Cristo que a Igreja, enquanto vivificada e animada pelo Esprito Santo. Depois do evento do Pentecostes, o grupo que d origem Igr eja muda profundamente: primeiro, trata-se dum grupo fechado e esttico, de cerca de cento e vinte pessoas (Act 1,15); depois, trata -se dum grupo aberto e dinmico ao qual, aps o discurso de Pedro, se uniram cerca de trs mil pessoas (Act. 2,41). A verdadeira novidade no constituda tanto por este embora extraordinrio crescimento, quanto pela presena do Esprito Santo. Para que haja de fato a comunidade crist, no basta um grupo de pessoas. A Igreja nasce do Esprito do Senhor. Ela apresenta-se para usar uma feliz expresso do saudoso Card. Congar inteiramente suspensa no cu ( La Pentecoste , trad. it., Brscia 1986, pg. 60). 2. Ele nascimento no Esprito, ocorrido para a Igreja inteira no Pentecostes, renova -se para cada crente no batismo, quando somos imergidos num s Esprito para sermos inseridos num s corpo (1 Cor 12,13). Lemos em Santo Ireneu: Assim como da f arinha no se pode fazer, sem gua, nenhum po, assim tambm ns, que somos muitos, no nos podamos tornar um em Cristo Jesus, sem a gua que vem do cu (Adv. Haer. 3, 17,1). A gua que vem do cu e transforma a gua do batismo o Esprito Santo. Santo Agostinho afirma: Aquilo que o nosso esprito, a saber, a nossa alma, para os nossos membros, o mesmo o Esprito Santo para os membros de Cristo, para o Corpo de Cristo que a Igreja (Serm. 267,4). O Conclio Ecumnico Vaticano II, na Constituio dogmtica sobre a Igreja, retorna a esta imagem, desenvolve -a e precisa-a: deunos do Seu Esprito, o qual, sendo um e o mesmo na cabea e nos membros, unifica e move o corpo inteiro, a ponto de os Santos Padres compararem a Sua ao quela que o princpio vital, ou alma, desempenha no corpo humano (LG, 7). Esta relao do Esprito com a Igreja orienta -nos para a compreender, sem cairmos nos dois erros opostos, que j a Mystici Corporis indicava: o naturalismo eclesiolgico que se detm de maneira unilateral no aspecto visvel at considerar a Igreja como uma simples instituio humana; ou ento, ao contrrio, o misticismo eclesioltico que ressalta a unidade da Igreja com Cristo, a ponto de considerar Cristo e a Igreja como uma espcie de pessoa fsica. So dois erros que

tm uma analogia como j punha em relevo Leo XIII na Encclica Satis cognitum com duas heresias cristolgicas: o nestorianismo, que separava as duas naturezas em Cristo, e o monofisismo, que as confundia. O Conclio Vaticano II ofereceu-nos uma sntese que nos ajuda a captar o verdadeiro sentido da unidade mstica da Igreja, apresentando-a como nica realidade complexa, formada pelo duplo elemento humano e divino (LG, 8). 3. A presena do Esprito Santo na Igreja faz com que ela, embora marcada pelo pecado dos seus membros, seja preservada da defeco. Com efeito, a santidade no s substitui o pecado, mas supera -o. Tambm neste sentido se pode dizer com So Paulo, que onde abunda o pecado, superabunda a graa (cf. Rm 5,20). O Esprito Santo habita na Igreja no como um hspede que, em todo o caso, permanece estranho, mas como a alma que transforma a comunidade em templo santo de Deus (1 Cor 3,17; cf. 6, 19; Ef. 2,21) e a assimila continuame nte a Si por meio do Seu dom especfico, que a caridade (cf. Rm 5,5; Gl. 5,22). A caridade ensina o Conclio Vaticano II na Constituio dogmtica sobre a Igreja dirige todos os meios de santificao, informa -os e leva-os ao seu fim (LG, 42). A caridade o corao do Corpo mstico de Cristo, como lemos na esplndida pgina autobiogrfica de Santa Teresa do Menino Jesus: Compreendi que, se a Igreja apresenta um corpo formado por membros diferentes, no lhe falta o mais necessrio e mais nobre d e todos: compreendi que a Igreja tem corao, um corao ardente de amor; compreendi que s o amor fazia atuar os membros da Igreja e que, se o amor viesse a extinguir -se, nem os Apstolos continuariam a anunciar o Evangelho, nem os mrtires a derramar o s eu sangue; compreendi que o amor encerra em si todas as vocaes, que o amor tudo e abrange todos os tempos e lugares, numa palavra, que o amor eterno (Manuscr. Autobiogr. B 3v).

4. O Esprito que habita na Igreja, mora tambm no corao de cada fiel: o dulcis hospes animae. Seguir um caminho da converso e de santificao pessoal significa, ento, fazer -se conduzir pelo Esprito (cf. Rm 8,14), deix-lO agir, orar, amar em ns. possvel tornarmonos santos se nos deixarmos santifi car por Aquele que o Santo, colaborando com docilidade na Sua ao transformadora. Por este motivo, sendo o revigoramento da f e do testemunho dos cristos o objetivo prioritrio do Jubileu, necessrio suscitar em cada fiel um verdadeiro anseio de santidade , um forte desejo de converso e renovamento pessoal num clima de orao cada vez mais intensa e de solidrio acolhimento do prximo, especialmente do mais necessitado (Tertio millennio adveniente , 42). Podemos considerar que o Esprito Santo c omo que a alma da nossa alma, e portanto o segredo da nossa santificao. Deixemo-nos habitar pela Sua presena forte e discreta, ntima e transformadora!

5. So Paulo ensina-nos que a inabitao do Esprito Santo em ns, intimamente ligada ressurreio de Jesus, tambm o fundamento da nossa ressurreio final: Se o Esprito dAquele que ressuscitou a Jesus dos mortos habita em vs, Ele, que ressuscitou a Jesus Cristo dos mortos, h-de dar igualmente a vida aos vossos corpos mortais por meio do Seu Esprito, que habita em vs (Rm 8,11). Na bem-aventurana eterna viveremos na jubilosa convivncia que agora prefigurada e antecipada pela Eucaristia. ento, o Esprito levar plena maturao todos os grmes de comunho, de amor e de fraternidade, que floresceram ao longo da nossa peregrinao terrena. Como afirma So Gregrio de Nissa, circundados pela unidade do Esprito Santo como pelo vnculo da paz, todos sero um s Corpo e um s Esprito (Hom. 15 in Cant.). Fonte: LOSSERVATORE ROMANO N 28, 11/07/98
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PENTECOSTES: EFUSO DO ESPRITO

Filed under: Espirito Santo Prof. Felipe Aquino at 1:06 pm on sbado, maio 22, 2010 1tweetretweet
Papa Joo Paulo II

1. Na ltima ceia Jesus dissera aos Apstolos: Contudo, digo -vos a verdade: convm -vos que Eu v; porque, se Eu no for, enviar -vo-Lo-ei (Jo 16,7). Na tarde do dia da Pscoa Jesus mantm a promessa: aparece aos Onze reunidos no cenculo, sopra sobre eles e diz: Recebei o Esprito Santo (Jo 20,22). Cinqenta dias depois, no Pentecostes, tem -se a definitiva manifestao daquilo que se real izara no mesmo cenculo j no Domingo de Pscoa ( Dom. et. viv. 25 ). O livro dos Atos dos Apstolos conservou-nos a descrio do evento (cf. 2,1 -4). Ao refletirmos sobre este texto, podemos perceber algum trao da misteriosa identidade do Esprito Santo. 2. importante, antes de tudo, captar o nexo entre a festa judaica do Pentecostes e o primeiro Pentecostes cristo. No incio o Pentecostes era a festa das sete semanas (cf. Tb. 2,1), a festa da colheita (cf. x. 23,16), quando se oferecia a Deus a s primcias do trigo (cf. Nm 28,26; Dt 16,9). Sucessivamente recebeu um novo

significado: tornou-se a festa da aliana que Deus estabelecera com o Seu povo no Sinai, quando tinha dado a Israel a Sua lei. So Lucas narra o evento do Pentecostes como uma teo fania, uma manifestao de Deus anloga do monte Sinai (cf. x. 19, 16 -25): rumor fragoroso, vento forte, lnguas de fogo. A mensagem clara: o Pentecostes o novo Sinai, e o Esprito Santo a nova aliana, e o Dom da nova lei. De modo penetrante Sa nto Agostinho capta este ligame: H um grande e maravilhoso mistrio, irmos: se prestardes ateno, no dia de Pentecostes (os judeus) receberam a lei escrita com o dedo de Deus e no mesmo dia de Pentecostes vem o Esprito Santo (Serv. Mai 158,4). E um Padre do Oriente, Severiano de Gbala, anota: Era conveniente que no dia em que foi dada a lei antiga, naquele mesmo dia fosse dada a graa do Esprito Santo ( Cat. in Act. Apost. 2,1).

3. Cumpre-se assim a promessa feita aos antepassados. Lemos no profeta Jeremias: Esta ser a Aliana que farei com a casa de Israel orculo do Senhor: imprimirei a Minha Lei, grav -la-ei no seu corao (31,33). E no profeta Ezequiel: Dar-vos-ei um corao novo e introduzirei em vs um esprito novo: arrancarei do vosso peito o corao de pedra e vos darei um corao de carne. Dentro de vs porei o Meu esprito, fazendo com que sigais as Minhas leis e obedeais os Meus preceitos (36, 26-27). De que modo o Esprito Santo constitui a nova e eterna aliana ? Arrancando o pecado e derramando no corao do homem o amor de Deus: A lei do Esprito de vida em Cristo Jesus libertou -me da lei do pecado e da morte (Rm 8,2). A lei mosaica indicava obriga es, mas no podia mudar o corao do homem. Era necessrio um corao novo, e precisamente aquilo que Deus nos oferece em virtude da redeno operada por Jesus. O Pai arranca o nosso corao de pedra e d -nos um corao de carne, como o de Jesus, animado pelo Esprito Santo que nos faz agir por amor (cf. Rm 5,5). Com base neste Dom se instaura a nova aliana entre Deus e a humanidade. S. Toms afirma de modo incisivo que o prprio Esprito Santo a Nova Aliana, operando em ns o amor, plenitude da lei (cf. Comment. in 2 Cor 3,6). 4. No Pentecostes desce o Esprito e nasce a Igreja. A Igreja a comunidade daqueles que renasceram do alto, da gua e do Esprito, como se l no Evangelho de Joo (cf. 3,35). Antes de tudo a comunidade cristo no o resultado da livre deciso dos crentes; na sua origem h primariamente a gratuita iniciativa do Amor de Deus, que oferece o Dom do Esprito Santo. O assentimento da f a este Dom de amor resposta graa e, ele mesmo, suscitado pela graa. En tre o Esprito Santo e a Igreja existe, portanto, um ligame profundo e indissolvel. A respeito disso, diz Santo Ireneu: Onde est a Igreja, ali est tambm o Esprito de Deus; e onde est o Esprito do Senhor, ali est a Igreja e toda a graa. ( Adv. Haer. 3, 24.1) . Compreende-se,

ento, a arrojada expresso de Santo Agostinho: Tem -se tanto Esprito Santo quanto se ama a Igreja. (IN Io. 32,8). A narrao do evento do Pentecostes ressalta que a Igreja nasce universal: este o sentido do elenco dos povo s Partos, Medos, Elamitas (cf. Act 2,9-11) que escutam o primeiro anncio feito por Pedro. O Esprito Santo dado a todos os homens de qualquer raa e nao, e realiza neles a nova unidade do Corpo mstico de Cristo. So Joo Crisstomo pe em evid ncia a comunho operada pelo Esprito Santo, com esta concreta observao: Quem vive em Roma sabe que os habitantes das ndias so seus membros (In Io. 65, 1; PG 59,361).

5. Do fato que o Esprito Santo a nova aliana, deriva que a obra da terceira Pessoa da Santssima Trindade consiste em tornar presente o Senhor Ressuscitado e, com Ele, Deus Pai. Com efeito, o Esprito exerce a sua ao salvfica tornando imediata a presena de Deus. Nisto consiste a nova e eterna aliana: Deus j Se tornou alcanvel para cada um de ns. Cada um, desde o mais pequeno at o maior (cf. Jr 31, 34), est dotado, em certo sentido, do conhecimento direto do Senhor, como lemos na primeira carta de So Joo: Quanto a vs, a uno que dEle recebestes per manece em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a Sua uno vos ensina todas as coisas, e verdadeira e no mentirosa, permanece nEle como ela vos ensinou (2,27). Cumpre-se assim a promessa feita por Jesus aos Seus discpu los durante a ltima ceia: O Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em Meu nome, Este ensinar -vos- todas as coisas e vos recordar tudo o que vos tenho dito (Jo 14,26). Graas ao Esprito Santo, o nosso encontro com o Senhor acontece no tecido ordinrio da existncia filial , no face a face da amizade, fazendo experincia de Deus como Pai, Irmo, Amigo e Esposo. Este o Pentecostes. Esta a Nova Aliana. Fonte: LOSSERVATORE ROMANO N 25 20.06.98 Unidos pela Eucaristia

"Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem come deste po viver eternamente. E o po que eu darei a minha carne, entregue pela vida do mundo" (Jo 6, 51). Cristo falou com clareza. A partir da comeou uma enorme discusso entre os judeus, a pergunta era esta: "Como que ele pode pode dar a sua carne a comer?" (Jo 6,52). Isso tudo nos ajuda muito, pois os judeus entenderam ao p da letra que era para comer da Carne mesmo e beber do prprio Sangue de Cristo. Ao p da letra se tornava uma coisa esquisita demais. Como Jesus no disse isso em smbolo, os judeus entenderam verdadeira e concretamente que era para comer a Carne e o Sangue d'Ele. O que eles

no eram capazes de entender ainda que era falado do Corpo glorioso de Jesus, exatamente o que recebemos na comunho, Jesus inteiro, mas com o Corpo glorioso.

Oua esta pregao Os judeus entenderam que era realmente sobre [comer] o Corpo e o Sangue que Jesus estava falando, mas o interessante que o Senhor no volta atrs quando algum no acreditava nem fica dando explicaes. Pelo contrrio, Ele deu um passo a mais Jesus disse: 'Em verdade, em verdade, vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs. Quem consome a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois minha carne verdadeira comida e meu sangue verdadeira bebida' (Jo 6,53-55). simples? Como explicar isso? um mistrio. Assim como o Senhor criou todas as coisas, por que no poderia possuir o po e o vinho como fez na ltima Ceia? Ele continua vivo, Ele est no meio de ns. Na verdade, Jesus Cristo assume e possui o po e vinho para que Ele esteja ali no Seu Corpo glorioso. No O vemos presente ali porque ainda no somos um corpo glorioso e s um corpo glorioso consegue ver outro [corpo glorioso]. Voc comunga na Santa Missa, mas Jesus permanece com voc durante todo o seu dia. Verdadeiro Corpo e Sangue quer dizer verdadeiro Corpo e Sangue! A lgica est a. A Eucaristia acabar unindo os cristos. A Igreja verdadeira de Jesus a Igreja da qual Pedro a pedra. Estou falando isso como irmo, no desprezo os evanglicos de maneira nenhuma. Mas digo aos que j foram catlicos e tm saudade imensa da Eucaristia que voltem porque sua Igreja est sua espera. O que nos une muito maior do que aquilo que nos separa. (Palestra de monsenhor Jonas Abib 27/04/2007)

Voc se deixou enganar, e errou em tantas coisas na sua infncia, adolescncia, juventude, e at mesmo depois de casado... no entanto, havia algo no seu interior dizendo no. Havia algo no fundo do seu corao que no concordava com isso. por isso que agora precisamos dizer "no" ao tentador: "Voc j me enganou demais, j foi sujo e covarde comigo... Eu digo 'no'!. Rompo com seus propsitos e no quero mais saber das suas mentiras. No sou mais trouxa!".

E ao mesmo tempo preciso pedir a Deus: "Transforma, Senhor, a minha mente, meu corao, meus sentimentos. Muda at mesmo o meu corpo que ficou machucado, ferido, contaminado por tudo isso. Quero viver a pureza. Quero viver santidade". Deus Pai nos quer santos! Precisamos dizer um "no" definitivo ao pecado. Isso aconteceu com muitos de ns: j na adolescncia tivemos nossas primeiras aventuras, nossas primeiras experincias: masturbao, garotada na rua... No fundo, sabamos que era errado... Mesmo que ningum tivesse dito isso, o corao no se engana. Deus colocou a Sua imagem e a Sua santidade em ns. Por isso quando pecamos, acabamos ficando envergonhados. J no rezamos mais... J no vamos igreja e no comungamos... Temos medo de confessar... E preferimos largar a Igreja, largar Deus, por vergonha. O tentador continua fazendo a mesma coisa. Ele nos leva a ter pensamentos e desejos que sabemos que so errados. Depois nos envergonha, esfregando a nossa cara na sujeira que ns mesmos fizemos. Impede-nos de confessar e de voltar igreja e orao. O inimigo de Deus faz tudo isso para impedir a nossa santificao. Mas o Senhor quer povoar o cu com homens e mulheres. Quando o Senhor vier, preciso que ns homens, como os apstolos, como os patriarcas e os profetas, estejamos firmes na luta contra o pecado e na busca de santidade. O maligno sabe o valor do homem dentro do lar, dentro da Igreja domstica, que a famlia. As mulheres tm aguentado sozinhas. A Igreja tem ficado sem o sacerdotes, sem a cabea. O inimigo insinua a ns homens que ainda somos bonites, capazes de atrair, seduzir... E no falta novela, revista, conversas de amigos para nos fazer pensar assim... Facilidades no faltam para que o homem caia no erro. O demnio faz de tudo para derrotar a ns homens. Ele no quer que o cu seja povoado de homens. Chegou a hora de dar um basta nisso! hora de assumir a santidade, que sinnimo de pureza. O inimigo to sujo que quer fazer com as mulheres o mesmo que fez com ns homens. Mulheres, no deixem que o inimigo estrague tudo! Sua sexualidade um presente divino, participao no poder criador de Deus. Uma vez fecundada, no seu prprio corpo voc gera um filho para Deus. Depois continua gerando para a santidade. Isso maravilhoso. Voc a educadora de seus filhos e de seu marido. Deus conta com voc para lev-lo santidade. certo que voc mulher quer chegar diante de Deus e dizer: Deus, estamos todos aqui. No foi fcil trazer meu marido e cada um dos meus filhos, mas estamos aqui. Misso cumprida, Senhor. Deus uniu voc em casamento para levar seu marido e toda a sua famlia de volta para Ele. A nossa aventura lutar para que toda nossa famlia seja transplantada, como um canteiro, para o jardim do cu. (Trecho extrado do livro "Eu e minha casa serviremos ao Senhor" de monsenhor Jonas Abib)

"O po que eu darei a minha carne dada para a vida do mundo. Ningum pode servir a dois senhores: ou odiar a um e amar o outro, ou se apegar a um e desprezar o outro" Amar e odiar . so sentimentos contrrios. Para amar um senhor, investir totalmente nele e servi-lo de todo o corao preciso rejeitar o outro. Jesus conclui: "No podeis servir a Deus e ao Dinheiro". Note que a palavra dinheiro est com letra maiscula, porque, naquele tempo existia entre os pagos um deus do dinheiro. H um sistema que nos leva a servir ao dinheiro, ao poder e ao instinto que existe em ns (devido ao pecado original) de viver a concupiscncia dos olhos, a ganncia da vida. Existe em ns um desejo de possuir, de mandar, de ter cargos, posies, autoridade, poder. uma inclinao muito forte que provm do pecado original: o possuir, o poder, o prazer e o parecer, que podemos nominar como os quatro "ps". O primeiro o "possuir": ter as coisas. Esse possuir nos leva a uma sede insacivel de poder. Desde os grandes at os pequenos poderes da sociedade: comandar nosso cantinho , nosso departamento, nosso servio, nossa mesa, acreditando que aquilo nossa posse, nosso territrio, nosso reino. Essa sede de poder no apenas daqueles que tm os grandes pode do mundo. res Podemos viver a concupiscncia do "poder", que o segundo ''p'', buscando grandes cargos e posies no mundo social e poltico, nas grandes empresas, mas tambm no meio onde vivemos, na Igreja, na comunidade. Existem expresses que demonstram isso: "Ningum pe a mo aqui!"; "Quem foi que tirou isto daqui?"; "No ensino meu servio para ningum"... o sistema do mundo. Ele nos leva ao desejo de possuir as pequenas e grandes coisas. E por que vivemos apegados a bobagens? Por causa da concupiscncia do possuir e do poder que existe em todos ns. Se no podemos mandar em grandes coisas, mandamos em nosso cantinho, e ningum pode entrar em nosso territrio. Esse o princpio do mundo. O prncipe deste mundo assim, e ele acabou nos contaminando. Esses dois pecados nos levam ao terceiro, que o "prazer". O tentador nos derruba no prazer da sexualidade. Nesse campo ele tem liberdade e age muito bem; sabe como tramar. E por que ele age assim? Para optarmos pelo seu sistema. Mas aquele que o Senhor nos diz: no podemos estar em dois sistemas. impossvel conjug-los. Existe um quarto pecado, o mais tolo, que usamos como vlvula de escape: o "parecer". Muitas vezes, no conseguimos possuir tudo aquilo que gostaramos, nem temos o poder eo prazer que nossa concupiscncia queria. Ento usamos a "muleta" do parecer. Temos mil estratgias para parecer diante de todos: usamos uma mscara a fim de parecer diante de todo o mundo que possumos coisas, que temos poder e autoridade, entre outros. como um rico que j deixou de ser rico h muito tempo, mas ainda ostenta aquela posio; no tem mais nada, s dvidas... necessrio fazer o que Jesus nos diz: no d para servir a dois senhores, a dois sistemas. Temos de odiar um deles, e odiar que dizer: no querer saber, de jeito nenhum, do sistema do mundo! Odiar o sistema do mundo para poder, realmente, amar o sistema de Deus e se entregar a ele de corao. Quem procura agradar aos dois acaba sendo vtima. At os consagrados, os que vivem na Igreja, os que esto numa comunidade, padres, religiosos, se quiserem agradar ao sistema do mundo no estaro servindo ao Senhor verdadeiro, Jesus Cristo, e

sim ao prncipe deste mundo.

(Trecho extrado do livro "Considerai como crescem os lrios" de monsenhor Jonas Abib).