El Camino Del Gentil Justo

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El Camino del Gentil Justo
Una introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de No e
Chaim Clorfene & Yakov Rogalsky 25 de agosto de 2005
Traduccin de la edicin 1987 (Feldheim Publishers Ltd.) de: o o The Path of the Righteous Gentile (An introduction to the Seven Laws of the Children of Noah) Chaim Clorfene & Yakov Rogalsky Derechos: 1987 Chaim Clorfene Yakov Rogalsky ISBN 0-87306-433-X
TRADUCCION AL CASTELLANO: Mat. Juan Mayorga Zambrano Depto. de Ing. MatemticaUniversidad de Chile a Blanco Encalada 2120, 5to piso, Santiago CHILE Telfono: +56 2 2378418, e E-mail: jmayorga@dim.uchile.cl ASESORAMIENTO DE TRADUCCION: Lic. Yehuda Ribco Pgina web: http://SerJudio.com a E-mail: carta@serjudio.com
Esta traduccin fue llevada a cabo con todo temor y amor hacia el Creador, o Dios de Israel. El traductor quiere dedicar este trabajo a su seora esposa: Do a n n Carmen Mercedes Hermoza Ramos: Si alguna recompensa o merito conlleva esta tarea, quiera Dios que recaiga en mi amada esposa. Quiera Dios derramar siempre y en abundancia de Su bondad y misericordia sobre ella! Quiera Dios bendecirla con salud f sica, mental y espiritual todos sus d en la tierra. as Baruj HaShem!!
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El Camino del Gentil Justo introduce al lector en la ms antigua de todas las doctrinas, las Siete a Leyes Universales, originalmente provistas a Adn, a el primer hombre. Estas tempranas enseanzas de n Dios son un tesoro espiritual que espera ser descubierto por aquellos que escuchen y aprendan.
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SHEARITH ISRAEL CONGREGATION Park Heights & Glen Avenues Baltimore, MD. 21215 466-3060
Julio 28, 1986 Tuve el privilegio de revisar el material incluido en el libro El Camino del Gentil Justo, y encontr un trabajo meticuloso y bien pensado. e Los autores, de quienes puedo decir que son temerosos de Dios y que tienen buena conciencia, han hecho una labor encomiable.
Rabino Mendel Feldman 5710 Jonquil Avenue Baltimore, MD. 21215 578-9876
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Con la gratitud ms profunda para a Rab Mendel Feldman, shlita, quien desinteresadamente ayud, gui y nutri o o o el desarrollo de este libro.
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Contenido
Tpicos por Cap o tulos 1. Introduccin o 2. Rese a Histrica n o 3. Conociendo a Dios 4. Retornando a Dios - El Arrepentimiento 5. Las Siete Leyes de los Hijos de Noaj 6. Idolatr a 7. Blasfemia 8. Asesinato 9. Relaciones Sexuales 10.Robo 11.El Miembro de un Animal Vivo 12.Cortes de Ley 13.Honrando a Padre y Madre 14.Caridad 15.Sacricios 16.Oracin o
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Tpicos por Cap o tulos
Rese a Histrica n o
Adn; a Noaj / No; e Los Patriarcas; Jos; e Moiss; e A os del Santo Templo; n Dispora nal; a Redencin nal o
Conociendo a Dios
Parte 1 La Existencia Primera; El Creador del Universo; Unicidad de Dios; Falacia de atribuirLe corporealidad Parte 2 La obligacin de amar y temer a Dios o ix
Parte 3 Creacin del Universo mediante Su habla; o La sustentacin del Universo por medio de Su fuerza de vida o
Retornando a Dios - El Arrepentimiento

Parte 1 La bondad de Dios hacia el hombre Parte 2 Ventajas del arrepentimiento; Cmo alcanzar el arrepentimiento completo o Parte 3 El concepto de libre albedr o Parte 4 El individuo y la Divina Providencia; La fortuna del individuo dependiente de sus actos; Mtodos para alcanzar el arrepentimiento e Parte 5 Pago en el Mundo por Venir
Las Siete Leyes de los Hijos de Noaj

Aplicabilidad de las Siete Leyes; Permiso para observar otras leyes de la Tor; a Permiso y prohibicin de aprender Tor; o a La intensin apropiada en lo concerniente al cumplimiento de las Siete o Leyes; Honrar a los padres; Caridad; x
Cruce de animales; Injertos vegetales; Circuncisin; o Creacin de religiones o nuevos ritos de observancia religiosa; o Tener hijos; Entierro
Idolatr a
Parte 1 Denicin de idolatr o a Parte 2 Servir a un dolo; Hacer un dolo Parte 3 Convencer a otros de que sirvan a un dolo; Falsos profetas Parte 4 Pilar idoltrico; a Obteniendo benecio de los dolos Parte 5 Cosas que siguen siendo aceptables a pesar de un involucramiento con la idolatr a; Arboles idoltricos; a Nulicacin de o dolos xi
Parte 6 Fantasmas y esp ritus; Hechicer a; Adivinacin; o Astrolog a; Cartomancia; Necromancia
Blasfemia
Parte 1 Denicin de blasfemia o Parte 2 Transgreder la prohicin en contra de la blasfemia; o Piedad
Asesinato
Denicin de asesinato; o Aborto; Autodefensa; Suicidio; Homicidio no premeditado; Masturbacin o
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Relaciones Sexuales
Relaciones prohibidas; Lo que es permisible y lo que est prohibido en las relaciones; a Consumacin del matrimonio; o Divorcio; Seduccin; o Homosexualidad; Lesbianismo; Bestialidad; Castracin o
Robo
Denicin de robo; o Criterios respecto al robo; Secuestro; Conquista de territorios; Violacin; o Seduccin; o Usura; Sobreprecio; Mrgenes de ganancia permisibles; a Devolver objetos robados; Castigo; Abuso f sico; Anhelar las posesiones de otros; Usurpar terreno; Retener salarios
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El Miembro de un Animal Vivo

Denicin y explicacin; o o Beber sangre; Criterio respecto a qu es un animal y qu constituye un miembro; e e Elevacin espiritual a travs de una alimentacin apropiada o e o
Cortes de Ley
Parte 1 Raices del sistema judicial; Jurisdiccin de las cortes; o Criterios para las decisiones judiciales; Estndares dentro del sistema de cortes; a Estndares y metas de los jueces a Parte 2 Leyes sobre jueces
Honrando a Padre y Madre
Caridad
Sacricios
Propsito espiritual al ofrecer sacricios; o Leyes concernientes a una ofrenda encendida
Oracin o
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Una Introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de Noaj
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Cap tulo 1
Introduccin o
Durante los dos ultimos milenios, Cristianos y Musulmanes (y todo conglo merado religioso al que se le present la oportunidad) han dirigido su proselio tismo hacia los Jud plantandoles lo que (a sus ojos) deb ser los deberes os, e an religiosos (de los Jud os). Los Jud por el contrario, nunca han buscado de os, forma activa conversos a su propia religin. Quizs esta es la razn por la que o a o pocas personas conocen que el Juda smo tambin tiene algo que decir sobre los e deberes religiosos de los pueblos noJud del mundo. Este libro resume las os enseanzas Jud sobre esta materia para informar y guiar a los Gentiles, o n as descendientes de Noaj. El lector jud estar tambin interesado en aprender de o a e esta rea de estudio poco conocida. a Nota.- Para guardar congruencia con trminos como Noajismo (conjunto de e deberes religiosos de un noJud nojidas, etc., no usamos el nombre o), a castellano No sino la transliteracin del Hebreo Noaj. e o La doctrina de los Siete Mandamientos Nojidas presenta la visin del Jua o da smo sobre la unidad en el mundo. En efecto, la mera idea de unidad religiosa emergi con el Juda o smo. Quien, sin ser Jud pose este concepto lo obtuvo de o, e los Jud 1 os. Y cuando hablamos de unidad, nos referimos tanto a la unidad de Dios como a la unidad de la humanidad. Por unidad de Dios se entiende Monote smo, y por unidad de la humanidad entendemos un mundo en que todas las personas se acercan a Dios en paz y armon a. Exceptuando el Juda smo, todas las religiones del mundo se desenvuelven conforme al principio de Cree como yo creo, y el mundo ser uno. Este mecaa nismo nunca ha funcionado. El Juda smo concibe la idea de unidad desde una perspectiva completamente diferente; ense a que hay dos caminos, no slo uno. n o 2 Un camino es tuyo. El otro es mio. Tu viajas por el tuyo, yo viajo por el mio y en esto ser encontrada la verdadera unidad: el Unico Dios es encontrado a lo a
1 Mishn e 2 Mishn e
Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 1, leyes 2,3 Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 8, ley 10
Introduccin o
largo de ambas rutas porque el Unico Dios provey ambas. Las Leyes Nojidas o a determinan el camino que Dios entreg a los pueblos noJud de la tierra. o os
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Los Siete Mandamientos Nojidas constituyen la ms antigua de todas las a a doctrinas (religiosas) porque fueron entregados a Adn, el Primer Hombre, el a d en que fue creado. 4 Sorprendentemente, los Siete Mandamientos Nojidas a a permanecen como el conjunto de principios religiosos menos inexplorado: la religin ms antigua es la ms nueva. La humanidad ha logrado mantener o a a dicho estatus al ignorar estos mandamientos a lo largo de la historia. Pero ahora, en estos tiempos en que pueden escucharse los pasos del Mes los Siete Manas, damientos Nojidas nalmente podrn (y debern) ser estudiados y observados a a a 5 por todos los pueblos y naciones del mundo. La palabra mandamiento es una traduccin de la palabra hebrea mitzv, o a que tambin signica conexin. Al observar los mandamientos de Dios, una e o persona se conecta con la sabidur innita de Dios (cumpliendo con Su deseo) a y, por ello, hace resplandecer una luz divina sobre su alma. Esta luz divina es eterna, y en ella el alma humana obtiene recompensa imperecedera. 6 Al observar los Siete Mandamientos Nojidas, un gentil cumple a cabalidad con el a propsito para el que fue creado y recibe un lugar en el Mundo por Venir, el o bendito mundo espiritual de los justos. El bloqueo mental que debe ser vencido, como paso previo a la observancia de los Siete Mandamientos Nojidas, trata con aceptar (la idea de) que el camino a de la humanidad para alcanzar el conocimiento de Dios est (bien) enrumbado a por la luz de los rabinos. La rebelin en contra de la santidad de la tradicin o o y la autoridad rab nica ha estado con nosotros desde los primeros d en el as desierto de Sina cuando los seguidores de Kor llevaron adelante una revuelta a en contra de Moiss, como est escrito, Y se congregaron en contra de Moiss y e a e en contra de Aarn y les dijeron: Ustedes asumen demasiado; porque todos en la o congregacin son santos, y el Seor est entre ellos. Porqu entonces van ustedes o n a e mismos a ponerse por encima de la congregacin del Seor? (Num. 16:3). Al o n nal, Dios obr un gran milagro para demostrar Su preferencia por la autoridad o Mosaica, Y la tierra abri su boca y se los trag, a ellos y sus casas y a todos o o los hombres que estaban con Kor y a todos sus bienes. Y se hundieron, ellos y a todos quienes estaban a su favor, vivos al fozo; y la tierra se cerr sobre ellos y o desaparecieron de en medio de la congregacin (Num. 16:32,33). Como podemos o ver en todos aquellos que a lo largo de los siglos han emulado las acciones de Kor y su banda, las lecciones de la Tor son eternas. a a Cuando Dios entreg la Tor al pueblo Jud en el monte Sina todos acepo a o , taron con gusto la Tor Escrita, pero Dios tuvo que sacudir la montaa sobre a n sus cabezas y amenazar con arrojrsela 7 para persuadirlos a aceptar la a
Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 8, ley 11 Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 9, ley 1 5 A lo largo del texto, siempre que se hable de observar mandamientos, se entender obea decerlos o cumplir con ellos. (Nota del traductor) 6 Likutei Tor, Rav Shneur Zalman de Liadi, Bejukotey, pgina 45, columna 3 a a 7 O, arrojar la monta a sobre ellos. (Nota del traductor) n
4 Mishn e 3 Mishn e
Introduccin o
Tor Oral, 8 9 esto es, la interpretacin rab a o nica de las Escrituras Hebreas. Si los Jud tuvieron dicultades para aceptar la Tor Oral (como no menos divios a na que las Escrituras en s mismas), cunto ms dif ser para los noJud a a cil a os. Pero necesitan hacerlo, 10 porque la fuente de entendimiento de los Siete Mandamientos Nojidas se encuentra en el Talmud y en escritos rab a nicos posteriores, y en ninguna otra parte. Hay una segunda dicultad que se presenta al considerar los Siete Mandamientos Nojidas. Es a simple vista un problema semntico, pero tiene profuna a das implicaciones. El noJud (as como el Jud no deber relacionarse con o o) a los miembros de las naciones noJud del mundo como Gentil, sino como as Nojida. Al ver a los noJud como Hijos de Noaj, o Nojidas, inmediataa os a mente se hace claro que las naciones del mundo tienen un rol espiritual propio, unico y espec co, un rol que es notablemente exaltado. Los Hijos de Noaj son correligionarios de los Hijos de Israel. Son socios pac cos que trabajan por mejorar el mundo y, por ello, cumplen con el Deseo Divino. Vindose a s mismo e como Nojida, el Gentil es como el Jud en el sentido que es miembro de un a o linaje cuya hermandad (y no slo su religin) es sinnimo de su relacin con o o o o Dios. Para este tiempo, El Camino del Gentil Justo es el unico libro que intenta pre sentar un estructuramiento de la doctrina de los Siete Mandamientos Nojidas a de una manera usable, si bien el trabajo es restringido por el espacio. Por razones expuestas en la Revisin Histrica, tratados anteriores sobre esta materia o o fueron escritos por Jud eruditos para Jud eruditos y ten un propsios os an o to ms bien terico y acadmico. El Camino del Gentil Justo es un llamado a la a o e accin tanto para el Jud como para el noJud para el Israelita y para el o o o, Nojida. Como dec el gran sabio Rabino Tarfon, El d es corto, el trabajo a a a considerable, los obreros vagos, la recompensa grande, y el Jefe est presionana do. 11 Todo depende de nosotros, y eso le incluye a usted. De esta manera ha sido preparado este libro. No tiene por intencin ser un documento de autoridad nal, o sino un medio por el cual uno se pueda familiarizar con la materia abordada. Esperamos y elevamos plegarias para que el Dios de Abraham, Isaac e Israel perdone cualquier error que este documento pudiera contener, y que llegue a ser un instrumento para acercar a toda la humanidad a su Padre. Ojal sea pronto a revelada Su Presencia entre nosotros.
de Babilonia, Shabat 88a Tor Oral, esto es, la explicacin de las Sagradas Escrituras (bsicamente el Talmud a o a y el posterior Cdigo de Ley Jud o a), conforme a la tradicin rab o nica fue revelada por Dios a Moiss en el Monte Sina y entonces transmitida de rabino a estudiante a lo largo de la e , historia. Esta interpretacin rab o nica tradicional de las Sagradas Escrituras, conocida como Mesor, tiene la misma inviolabilidad que las Sagradas Escrituras, porque la Tor Escrita y a a la Tor Oral son dos mitades de un todo. a 10 Los rabinos referidos son aquellos que para s mismos han aceptado la autoridad absoluta de la Tor Oral. a 11 Cap tulos de los Padres, 1:15
9 La
8 Talmud
Introduccin o
Cap tulo 2
Rese a Histrica n o
Adn; a Noaj / No; e Los Patriarcas; Jos; e Moiss; e Aos del Santo Templo; n Dispora nal; a Redencin nal o
El cdigo de Ley Divina que hoy conocemos como los Siete Mandamientos de o los Hijos de Noaj ha estado con la humanidad desde el tiempo en que Adn, el a primer hombre, fue creado. Aun cuando el hombre es corona de la creacin, fue o la ultima de las creaciones; porque as Dios sentaba una leccin eterna con un o simbolismo respecto al papel del ser humano en el mundo. Cuando el hombre est cumpliendo con la voluntad de Dios, se ubica por encima de todo lo que a fue creado antes que l y es verdaderamente corona de la creacin. Pero cuando e o cae en desobediencia, es la ultima y ms baja de todas las criaturas, incluso a inferior al mosquito que pasa improductivamente su vida entera, s mbolo del peor ego smo. Pero aun el ms peque o de los mosquitos cumple con el deseo a n de Dios. Slo el hombre tiene la opcin de trasgredir (o no). 1 o o Aun en su sencillez, el vers culo, Y el Se or Dios orden a Adn, diciendo: n o a De todo rbol del jard ciertamente podrs comer. Pero del rbol del conocimiento a n a a del bien y del mal, t no debers comer, porque el d en que comas de l ciertau a a e mente morirs (Gn.2:16,17), constituye la fuente de los Siete Mandamientos a e Nojidas. 2 Y, de hecho, Adn recibi de Dios la responsabilidad de ense ar a a o n
1 Talmud 2 Talmud
de Babilonia, Sanedr 38a n de Babilonia, Sanedr 58b n
Cap tulo 2 Rese a Histrica n o
las leyes a las generaciones futuras. El verso establece que Dios orden a Adn o a diciendo. A pesar de que la palabra diciendo se podr considerar superua, a es un principio de la Tor que no hay palabras superuas porque cada punto y a cada coma vienen a ense arnos algo. En este caso, la palabra diciendo indica n que Dios no slo que di el mandato a Adn, sino que El buscaba que Adn o o a a a su vez lo transmitiera. Es un principio del anlisis B a blico que cuando un verso establece, Y el Se or Dios habl a Moiss, diciendo, signica que Dios n o e ense algo a Moiss y que esperaba que ste a su vez lo ense ara al pueblo no e e n Jud 3 o, como en el caso de los Siete Mandamientos de los Hijos de Noaj, a o, toda la humanidad. Y de esta manera, Adn ense o a sus hijos las Siete Leyes Universales: no a n venerar a dolos, no maldecir a Dios, no asesinar, no robar, no involucrarse en inmoralidad sexual, no comer el miembro de un animal vivo y establecer cortes de justicia que fortalezcan estas leyes. As progres la humanidad. o La prueba clara de que los descendientes de Noaj conoc estas leyes y de an que (por encargo del Juez Divino) deb obedecerlas se di 1656 a os despus, an o n e cuando El (mediante el Diluvio Universal) castig a la humanidad por no haber o guardado estos mandamientos: Dios mir la tierra, y he aqu que estaba corromo pida, porque toda carne hab corrompido su camino sobre la tierra (Gn. 6:12). a e El clsico comentario B a blico de Rash 4 ense a que la corrupcin era inmo n o ralidad sexual y practicas idoltricas. El siguiente vers a culo dice: Y Dios le dijo a Noaj, el n de toda carne a venido delante de mi, porque la tierra est llena de a maldad (Gn.6:13). Rash comenta que la frase la tierra est llena de maldad e a se reere al robo. As debido a inmoralidad sexual, idolatr y robo (tres de , a los siete mandamientos que se supon Adn deb ensearles a sus hijos y que a a a n la humanidad deb por tanto observar), el Creador de todo destruy todo, exa o cepto por un remanente que inclu a Noaj, su esposa, sus tres hijos y sus tres a nueras. Para cuando las aguas del diluvio se asentaron, la tierra ya estaba puricada y la humanidad no ten que regresar a los tiempos de Adn para encontrar a a al padre de la humanidad. Ahora la humanidad ten un nuevo padre, Noaj. a Y, a diferencia de Adn quien hab fallado al no cumplir a cabalidad con los a a mandamientos de Dios, Noaj era un hombre recto, justo en su generacin, y Noaj o camin con Dios (Gn. 6:9). o e De esta manera, con un mundo revestido de frescura y concebido en santidad, Dios rearm los siete mandamientos originales que El hab ense ado a Adn. o a n a Dios bendijo a Noaj, a sus hijos y a sus nueras y prometi que nunca ms o a destruir el mundo como lo hab hecho, sellando la promesa para todos los a a tiempos al establecer un pacto con Noaj (el nuevo padre de la humanidad), como est expresado en el verso, Y habl Dios a Noaj y a sus hijos con l, diciendo: Y Yo, a o e
de Rash sobre Diciendo... (Lev. 1:1). es un acrnimo usado para referirse a Rabino Salomn hijo de Isaac, autor del o o comentario ms notable sobre las Escrituras. Rash vivi en Francia y naci en el a o 4800 a o o n (1040 de la Era Comn). A pesar de que l explica el signicado de la Tor a nios de cinco u e a n aos, la profundidad y lo incisivo de su comentario reta aun a los eruditos ms avanzados. n a
4 Rash 3 Comentario
he aqu que establezco mi pacto con vosotros y con vuestra descendencia despus e de vosotros (Gn.9:8,9) y en el verso, Y Dios dijo: Esta ser la seal del pacto e a n que establezco entre Yo y vosotros, y todo ser viviente que est con vosotros, por a generaciones, para siempre: Yo pongo Mi arco en las nubes como seal del pacto n que establezco entre Yo y la tierra (Gn.9:12,13). e El signo del pacto era el arco iris, que servir como un s a mbolo permanente de la Divina Benevolencia. Era la primera vez que el arco iris se ve en la a tierra, a pesar de que hab sido creado (y preparado para este momento) en el a ocaso del sexto d de la creacin, entre el tiempo en que Adn transgredi y el a o a o Shabat, cuando Dios descans de todo lo que hab hecho. 5 El arco iris, con o a sus siete colores, reeja la belleza y santidad de los Siete Mandamientos de los Hijos de Noaj. * * * *
Cuando Dios cre a Adn, lo puso en el Jard de Edn. Este lugar, ser la o a n e a morada (por excelencia) de la Divina Presencia. Pero cuando Adn contravino a el mandato de Dios, la Divina Presencia se retrajo abandonando la tierra en favor del primer cielo. 6 7 Entonces, con el pecado de Ca (sobre Abel), la n Divina Presencia parti desde el primer cielo al segundo cielo. Luego, Enosh o invoc a o dolos, y la Divina Presencia parti del segundo al tercer cielo. Y desde o el tercer cielo al cuarto por causa de la Generacin del Diluvio. o A pesar de que Noaj fue lo sucientemente digno como para evitar la destruccin y ser designado (segundo) padre de la humanidad, a pesar de sus esfuerzos, o fall en su intento por llevar a cabo una recticacin completa del pecado de o o Adn, que era necesaria para atraer a la Divina Presencia de vuelta a Su morada a deseada (en la tierra). Uno de los primeros actos en que se ocup al abandoo nar el arca fue plantar una vi a (Gn.9:20,21). La mayor de los comentarios n e a b blicos son notablemente cr ticos respecto a este proceder. Despus de todo la e humanidad apenas hab sido destruida. Plantar una vi a para hacer vino de a n su fruto se presenta totalmente inapropiado bajo dichas circunstancias. Pero hay quienes dicen que Noaj estaba intentando recticar el pecado de Adn. El a Talmud presenta la opinin de que el fruto del rbol del conocimiento era la vid. o a 8 Lo que Adn habr hecho es beber vino de una manera profana. Habr sido a a a la intensin de Dios que Adn esperara hasta el Shabat, que llegar en unas o a a cuantas horas, y entonces el fruto del rbol (la uva) ser usado para santicar a a el Shabat y testimoniar el hecho de que Dios hab creado el mundo en seis d a as y al sptimo hab descansado. 9 Se argumenta que Noaj conoc este profundo e a a signicado de la transgresin de Adn: que plantando una vi a y usando el vino o a n
de los Padres, 5:6 Rab, Cantar de los Cantares, 5:1 a 7 Bati l Gani, Maamar, del sexto Reb de Lubavitch, Rabino Yosef Yitzchak Schneerson, e de bendita memoria. 8 Talmud de Babilonia, Berajot 40a 9 Taamei HaMinhagim, seccin 393 o
6 Midrash 5 Cap tulos
para nes santos, l podr alcanzar la recticacin completa del pecado. Pero e a o Noaj fall. Se intoxic y fue descubierto desnudo por su hijo menor, Jam, quien o o lo avergoz al llamar a sus dos hermanos, Shem y Jafet, para que vean la deso nudez de su padre. Rash comenta sobre este verso (Gn. 9:22) que Jam, ya sea, e castr a su padre o tuvo relaciones homosexuales con l, o ambas cosas. Shem o e y Jafet respetuosamente cubrieron a su padre con una prenda de vestir, pero el da o ya hab sido hecho. Noaj despert y maldijo a Jam y a sus descendientes, n a o y la Divina Presencia miraba apenada desde lo alto (Gn.9:23-27). e Las Siete Leyes de los Hijos de Noaj permanecieron desatendidas por todos, como antes del Diluvio, excepto por unos pocos: notablemente Shem (hijo de Noaj) y su nieto Eber establecieron Casas de Estudio con el propsito de o entender y cumplir con las Siete Leyes. 10 11 Entonces vino la generacin de la Torre de Babel. Esta fue una generacin o o de cient cos brillantes. No slo que aprendieron a manipular muchas de las o fuerzas de la naturaleza (e.g. control del clima), sino que razonaron en su sabidur (cient a ca) que la tierra no ten un Creador, o que, al menos, si tuvo a un Creador, que ellos eran iguales a El; y construyeron una torre hacia el cielo para retar la autoridad de Dios. Cient camente concluyeron que, puesto que el Diluvio vivenciado por Noaj ocurri en el ao 1656 (despus de la creacin), o n e o esto signicaba que cada 1656 a os los cielo se remecer n an, las profundidades se abrir y la lluvia buscar destruir la tierra. 12 Y la Biblia ense a, Y descenan a n di Dios para ver la ciudad y la torre que edicaron los hijos del hombre. (Gn.1:5). o e Esto fue ya desde el quinto cielo. Dios tom medidas para frenar a sus hijos errantes al confundir sus lenguas o y dispersarlos a tierras distantes (Gn.11:4). Originalmente, toda la humanidad e hablaba una misma lengua, Hebreo el idioma de las Escrituras. 13 14 15 Pero ahora la humanidad hab perdido este mrito, y desde entonces, para comua e nicarse, los hombres recurr a alguno de los setenta idiomas originales del an mundo. En este tiempo, emergi el Rey Nimrod con una maldad que literalmente o no ten precedentes. Se proclam a s mismo dios de toda la tierra y orden a a o o sus s bditos que lo adoraran como la deidad vigente. Quienes se rehusaban eran u eliminados. 16 17 Nimrod fue llamado un poderoso cazador delante del Seor (Gn.10:9). n e Rash comenta que la frase un poderoso cazador quiere decir que capturaba las mentes de los hombres con su boca y los guiaba hacia la rebeld contra a Dios. Delante de Dios, dice Rash indica que Nimrod intensionalmente pro, voc a Dios, en Su Presencia. Nimrod, a diferencia de cualquier hombre que o
de Rash respecto de Y ellos pelearon (Gn.25:22) e de Rash respecto de Y se encontr en ese lugar (Gn.28:11) o e 12 Comentario de Rash respecto de Gn.11:1 e 13 Las veintidos letras del alef-bet que son consideradas en s mismas los instrumentos de la creacin. o 14 Talmud de Jerusaln, Meguil, cap e a tulo 1, ley 9 15 Comentario de Rash respecto de Gn.11:1 e 16 Zohar, pgina 73 a 17 Yalkut Meam Loez, (Antolog de la Tor), Gnesis, volumen 1, pgina 356 a a e a
11 Comentario 10 Comentario
hubiese vivido antes, actu malvadamente con el propsito de desaar a Dios. o o El conoci a su Creador y, a pesar de ello, se rebel en contra de El. o o Dios retrajo su Divina Presencia hasta el sexto cielo en respuesta a los pecados de Sodoma y Gomorra, principalmente robo y perversin sexual. En aquellas o sociedades, se admiraba la crueldad; la bondad humana era fuertemente castigada, a menudo con la pena capital. 18 Los antiguos egipcios completaron la secuencia de atrocidades al ser plenamente eles a sus muchos dolos, al involucrarse mucho ms que los Sodomitas a en perversin sexual, y al desarrollar una nueva forma de extrema vileza - bruo jer 19 Con la Divina Presencia removida hasta el sptimo cielo (el superior), a. e la humanidad permaneci en un mundo de obscuridad moral y espiritual. o Finalmente, emergi un hombre justo cuyos actos empezaron a traer de o vuelta a la Divina Presencia. Abraham confront solo al mundo aferrndose al o a Creador, cumpliendo con Su deseo. Ret la idolatr de Nimrod con su creencia o a en el Unico Dios; y, eventualmente derrot completamente a Nimrod, empujando o a la humanidad hacia el reconocimiento de Dios y de Su camino para el mundo. Por el mrito de Abraham, la Divina Presencia descendi al sexto cielo. Debido e o al hijo de Abraham, Isaac, la Divina Presencia descendi desde el sexto hasta o el quinto cielo; y entonces, desde el quinto al cuarto por el hijo de Isaac, Jacob. El poder 20 espiritual de Jacob era asombroso. El luch con un ngel de Dios o a y lo venci (Gn.32:25-30). A travs de Jacob y sus hijos, 21 un pueblo nuevo o e e y distinto emergi en la tierra. Los Hijos de Israel fueron llamados as en virtud o de la bendicin (y nuevo nombre) que el Creador le dio a su padre: Tu nombre o no ser ms Jacob, sino que Israel ser tu nombre, y El llam su nombre Israel a a a o (Gn.35:10). Rash comenta que el nombre Jacob reere a alguien que viene con e sigilo y engao, pero el nombre Israel denota un pr n ncipe y gobernante. Con los Hijos de Israel, un pueblo (especial) de Dios hac presencia en el a mundo. Abraham, Isaac e Israel fueron cada uno notables profetas y, en esa virtud, vieron que sus descendientes ir al exilio en Egipto y que entonces an ser redimidos por Dios para proveerles con Su Divina Ley en el Monte Sina an . Los Patriarcas cumplieron a cabalidad con los Siete Mandamientos de los Hijos de Noaj; y, por medio de su don proftico, vieron lo que la Revelacin de e o Sina traer y obedecieron tambin aquellas leyes, a pesar de que no hab a, e an recibido mandato respecto a ellas. Cuando Dios bendijo a Isaac, fue porque Abraham escuch Mi voz, y guard Mi encargo, Mis mandamientos, Mis estatutos, o o y Mis leyes (Gn.26:5). Rash comenta que encargo reere a los preceptos de e la Tor que a n no hab sido ordenados, incluyendo prohibiciones rab a u an nicas en lo concerniente al Shabat, mientras que mandamientos reere a asuntos
18 El comentario de Rash respecto a Gn.18:21, menciona que la gente de Sodoma llev a e o cabo una extra a y cruel muerte a una nia debido a que sta hab dado comida a un hombre n n e a pobre. 19 El comentario de Rash respecto a Exod.7:22, establece que cuando vino la primera de las Diez Plagas (cuando las aguas del Nilo se tornaron sangre), Faran habl a Moiss y Aarn, o o e o diciendo Traen ustedes hechicer a Egipto, que est lleno de hechicer a a a? 20 O fuerza, o capacidad. (Nota del traductor) 21 Doce varones y una hija
como robo y asesinato (dos de los Siete Mandamientos Nojidas). 22 a De hecho, hubo instancias en que emergieron controversias a propsito de o los dos cdigos legales. La disensin inicial entre Jos y sus hermanos ten que o o e a ver con las diferencias entre las normas alimenticias del cdigo Mosaico y el o Mandamiento Nojida que prohibe comer carne (o el miembro) de un animal a vivo. La Ley Mosaica permite a un Jud comer carne de un animal que ha sido o faenado conforme al ritual (prescrito), aun si los miembros del animal exhiben alg n movimiento. La Ley Nojida no requiere un faenamiento ritual pero prohiu a be a los Nojidas comer la carne de un animal hasta que haya cesado todo rastro a de movimiento. Los hermanos tuvieron una acalorada discusin respecto a este o punto. Los hijos de Lea argumentaban que ellos, por cumplir con el precepto Mosaico, estaban exentos de la prohibicin Nojida. Para probarlo, faenaron un o a animal conforme al precepto Mosaico y comieron de su carne antes de que los miembros del animal dejaran de moverse. Jos sinti que ellos hab cometido e o an un error de juicio y llev el asunto a su padre. 23 o Entonces los hermanos de Jos lo vendieron como esclavo, pero Jos tuvo e e a Dios con l y emergi para convertirse en el segundo al mando de Egipto, e o prcticamente un rey paralelo a Faran. Para el tiempo en que hab perdonado a o a a sus hermanos por lo que le hab hecho, la Divina Presencia hab descendido an a desde el cuarto cielo al tercero por el mrito de Lev el tercer hijo de Jacob. e , Previo a que los Hijos de Israel se asentaran en la tierra de Egipto, su hermano Jud los hab precedido y estableciendo en Goshen una escuela para el a a estudio de la Ley de Dios, tanto los Siete Mandamientos que ten obligacin an o de observar como las leyes que recibieron (como herencia) de Abraham, Isaac e Israel. 24 Aun durante el largo y amargo per odo de esclavitud egipcia, la tribu de Lev permaneci en la Casa de Estudio, exenta de la terrible servidumbre, o de manera que la Ley Divina fuera recordada y entendida y cumplida. 25 Y debido a la rectitud del hijo de Lev Kejot, 26 la Divina Presencia des, cendi del tercer cielo al segundo. o Ante el decret de Faran sobre la muerte para los hijos varones que nacieran o o en el pueblo de Israel, Amram, (un levita) l der de la generacin, se divorci de su o o esposa, Yojebed. Su idea era no traer a la vida ms infantes israelitas, para evitar a que sean asesinados. Amram, como l der, sab que su accin ser emulada por a o a su pueblo, que es precisamente lo que sucedi. Pero su hija, Miriam, le hizo ver o que, en tanto que Faran hab emitido un decreto en contra de los varones, l lo o a e hab hecho en contra de varones y mujeres, al evitar que llegaran a este mundo. a Conforme a las palabras de su hija, Amram y Yojebed volvieron a casarse, y de esto naci Moiss. 27 En mrito de Amram, la Divina Presencia descendi del o e e o segundo al primer cielo.
de Rash respecto a Gn.26:5 e de Rash respecto a Y trajo Jos un mal reporte a su padre... (Gn.37:2) e e 24 Comentario de Rash respecto a Y delante de l... (Gn.46:28) e e 25 Comentario de Rash respecto a Vayan a sus tareas... (Exod.5:4) 26 Cuyos hijos eventualmente ser an designados como los responsables de cargar el Arca de Dios a travs del desierto. e 27 Comentario de Rash respecto a Y l tom de las hijas de Lev e o ... (Exod.2:1)
23 Comentario 22 Comentario
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Moiss es, en la historia de la humanidad, el individuo ms humilde que haya e a vivido (N m.12:3). Su humildad era tan grande que se ve a s mismo como u a nada. Cualquier logro suyo lo miraba como algo que proven exclusivamente de a Dios. El sent que si Dios hubiera bendecido a otro hombre con tantos talentos a (como a l), ciertamente hubiese logrado ms con ellos. 28 Esta autonulicacin e a o lo puso en claro contraste con Faran, quien armaba ser una deidad (de la o forma en que lo hab hecho Nimrod). 29 a Cuando Dios redimi a los Hijos de Israel y diezm la idolatr de Egipto, o o a fue para que tuviera lugar Su Revelacin en Sina con la Entrega de la Tor. o a Cincuenta dias despus de que los Hijos de Israel dejaran Egipto, Moiss ase e cendi al Monte Sina y a plena vista de 600.000 varones Jud y al menos o , os 1400.000 (entre) mujeres y ni os, el Se or Dios de Israel descendi a la tierra n n o desde Su bveda celestial 30 (Exod.24:10), y dijo Yo soy el Seor tu Dios quien o n te sac de la tierra de Egipto, de casa de esclavitud. o Dios hab partido desde el Jard de Edn y ahora hab retornado all en el a n e a , Monte Sina para entregar la Tor. Fue una Revelacin Divina de proporciones , a o que la mente humana es incapaz de (siquiera empezar a) comprender. Todos los ciegos, sordos y cojos fueron milagrosamente sanados. 31 Todas las almas justas que en alg n momento hubieran nacido fueron llamadas por el Se or Dios para u n que fueran testigos de Su Divina Presencia. 32 Este fue el sello de Dios, Su verdad. Mediante la Entrega de la Tor, el Dios de Israel ungi a los descendientes de a o Abraham, Isaac y Jacob como Su Pueblo Elegido, ordenndoles que cumplieran a con los 613 Mandamientos de la Tor. Adems, Dios orden a los justos de las a a o otras naciones del mundo que guardaran los Siete Mandamientos de los Hijos de Noaj y encomend a Moiss y a su pueblo que ense aran (a las naciones) cmo o e n o observar tales mandamientos. 33 Este fue tanto el establecimiento de un nuevo pacto as como el fortalecimiento del antiguo. Los cdigos Mosaico y Nojida fueron atados permanentemente uno al otro. o a Los Hijos de Noaj, los Gentiles Justos, recibieron la orden de cumplir a cabalidad con los Siete Mandamientos debido a que stos fueron entregados en el Monte e Sina y no debido a que (en su momento) le fueron entregados a Noaj. Y los , Hijos de Israel recibieron la obligacin de ensear los Siete Mandamientos a los o n Gentiles Justos. Cuando Moiss ascendi al Monte Sina para encontrarse con Dios, cielo e o y tierra estaban conectados de manera unica. Dios tom de Su santidad y la o trajo a la tierra. Por primera vez en la creacin, los objetos f o sicos pod ser an irradiados con este nivel de santidad. Los rollos de Tor y otros escritos, los a sacricios y otros art culos de uso en el Tabernculo, y los mism a simos Hijos de Israel irradiaban santidad delante del Se or, esto es, se manifestaban separados n
28 Likutei 29 Comentario
Sijot, Rabino Menajem M. Schneerson, volumen 13, pgina 30. a de Rash respecto a El sale al agua... (Exod.7:15). 30 Beit Elokim, Moshe de Trani, Shaar HaYesodot, cap tulo 47 31 Comentario de Rash respecto a Y todo el pueblo vi... (Exod.20:15). o 32 El Libro de Nuestra Heredad, volumen 3, pgina 86 a 33 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 8, ley 11.
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y distintos del resto de la creacin, con una santidad que es exclusiva para el o servicio a Dios (Exod.19:6). 34 Este fue el principio del verdadero y universal camino religioso donde Israel, el pueblo Jud conforma el sacerdocio y donde o, los Hijos de Noaj, los gentiles justos, son sus compaeros laicos y (a la vez) n eles. 35 Esto se di el a o 2448 de la creacin. 36 o n o En todas las pocas en que el pueblo Jud vivi en Tierra Santa, su obligae o o cin de ense ar a los gentiles los Siete Mandamientos fue generalmente cumplida. o n Durante los 410 aos del Primer Templo y los 420 a os del Segundo Templo, n n los gentiles que deseaban residir en la Tierra de Israel ten que aceptar (foran malmente) el cumplimiento de las Leyes Nojidas y (entonces) ten derecho a an de entrar al Santo Templo para ofrecer sacricios a Dios (Zac.14:17,18). 37 Con respecto a las naciones del mundo, esto se presentaba como un escollo. Israel, a pesar de ser muy inuyente bajo el reinado de Salomn, constitu o a nada ms que un pedacito del gran globo terrqueo: la observancia de la Leyes a a Nojidas fuera de la Tierra de Israel era escasa. Entonces, en el a o 4800 de la a n creacin, hace ms o menos dos mil a os, Dios tom una drstica medida para o a n o a remediar la situacin. Destruy Su Santo Templo, el centro de la vida religiosa o o del pueblo Jud y exili a Su pueblo, Israel, a todos los rincones del planeta, o, o donde permanecen en su mayor hasta este d Como el Talmud establece, El a a. pueblo Jud fue al exilio con el propsito de hacer conversos, esto es, ense ar o o n a las naciones la Fe en el Unico Dios. 38 La intensin era que el pueblo Jud proclamase la Fe en el Dios de sus pao o dres y que condujese a los pueblos de la tierra a una comunin con Dios e Israel o al ense arles los Siete Mandamientos de los Hijos de Noaj. Pero lo que los Jud n os encontraron en aquel mundo ajeno a su tierra, fue una situacin dif Confuno cil. didos en medio de miles de culturas, tuvieron que luchar permanentemente por mantener sus propias tradiciones para no ser asimilados (por los pueblos que los rodeaban) y, de esta manera, cumplir con el precepto b blico, Gurdate de a no unirte a ellas, siguindolas an despus de ser destruidas delante de ti, y que no e u e inquieras respecto de sus dioses, diciendo: del modo que serv estas naciones a an sus dioses, as har yo tambin (Deut.12:30). Ms aun, el Jud encontr que e e a o o aquellos pueblos le eran hostiles y desconados; de hecho, demasiado ocupados tratando de convertirlo a sus propias religiones como para permitirse escuchar lo que l pudiera tener que decir sobre esta materia. e En tiempos reciente tres factores han motivado un cambio. En primer lugar, el deterioro espiritual de la humanidad ha alcanzado un nivel alarmante. La mitad del mundo sigue una doctrina ocial de ate smo (que los Jud consideran os la ms cruel y extrema forma de idolatr a a), y una buena parte del resto del mundo est sumergido en inmoralidad y crimen. 39 Segundo, existe un esp a ritu
Or, Shneur Zalman de Liadi, pgina 68a a Santuario Desconocido: Un Peregrinaje desde Roma a Israel, Aim Palli`re, pginas e e a 147-149 36 Seder Hadorot, volumen 1, pgina 83. a 37 Talmud de Babilonia, Suc 52b a 38 Talmud de Babilonia, Pesajim 87b 39 El libro fue publicado antes de la ca da del Comunismo, al que se reere el autor. Sin embargo, los efectos de este sitema totalitario siguen haciendo da o a la humanidad hasta n
35 El 34 Tor a
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de ecumenismo, en gran medida debido a la radio, televisin y a la explosin de o o informacin, 40 en que el punto de vista del Juda o smo en lo concerniente a la relacin del noJud con Dios, ya no tiene que confrontar respuestas (basadas o o en prejuicios) irracionales. El tercer factor es que Dios nalmente ha tra el do tiempo propicio, como est escrito, Entonces dice el Seor de los Ejrcitos. En a n e aquellos d suceder, que diez hombres de todas las lenguas de las naciones se as a aferrarn de los bordes (de las vestimentas) del Jud diciendo, Iremos contigo a o, porque hemos o que Dios est contigo (Zac.8:23). do a
hoy. (Nota del traductor) 40 Y ntese que el libro fue escrito antes del boom de Internet. (Nota del traductor) o
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Cap tulo 3
Conociendo a Dios
Parte 1
La Existencia Primera; El Creador del Universo; Unicidad de Dios; Falacia de atribuirLe corporealidad
1. Es el fundamento de fundamentos de todo tipo de doctrina y anlisis a losco, el conocer que hay una Existencia Primera (sin un principio) y o que El cre toda existencia, i.e., El es la causa que trajo a existencia (todo o en) la creacin a partir de la nada. Y todo lo que se encuentra en los cielos o y en la tierra existe solamente por la verdad de Su existencia. 1 2. Y si todas las creaciones cesaran de existir, El slo todav existir y de o a a; ninguna manera El ser nulicado por la nulicacin de dichas creaciones. a o Porque toda creacin Lo necesita, pero El, Bendito Sea, no necesita de o ninguna de ellas (ni de todo su conjunto); y, Su verdad no es como la verdad de ninguna de ellas. 2 La existencia de ellas es relativa: (porque) no es imperativa sino que depende de Su existencia. Pero la Existencia Primera es incausada. Su existencia es absoluta. 3. De El dice el profeta, El Seor Dios es verdad (Jer.10:10). Slo El es real n o y no hay otra realidad comparable a Su realidad. 3 4 Y de El dice la Tor, a El es Dios, y no hay otro fuera de El (Deut.4:35).
1 Mishn e 2 Mishn e
Tor, a Tor, a 3 O, Slo El es o 4 Mishn Tor, e a
Leyes sobre los Fundamentos de la Leyes sobre los Fundamentos de la verdad y no hay otra verdad como Leyes sobre los Fundamentos de la
Tor, cap a tulo 1, ley 1 Tor, cap a tulo 1, ley 3 Su verdad. (Nota del traductor) Tor, cap a tulo 1, ley 4
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Cap tulo 3 Conociendo a Dios
4. Esta Existencia es el Dios del universo y Creador de la tierra. El dirige 5 el universo con un poder que no tine l mite ni n, un poder ininterrumpido as que el planeta siempre gira. Es imposible que algo gire sin una fuerza que lo haga girar; y El, Bendito Sea, hace que gire sin una mano sin un cuerpo. 6 5. Y si a usted se le ocurriera pensar que hay otra deidad fuera de El, considere que esto es un rechazo a la mism sima Fuente, de la cual todo depende.
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6. Este Dios es uno. El no es dos o ms de dos, y no hay una existencia india vidual que sea tan unica como Su existencia. El no entra en una categor a que incluya a otros de Su especie. Y El no est dividido en partes o seca ciones como lo est un cuerpo, sino que El es una completitud y unicidad a que no tiene par en el universo. 8 7. Si hubiera muchos dioses, ellos por fuerza tendr cuerpos, porque no hay an manera de diferenciar un ser de otro excepto por diferencias corpreas o o materiales. Y si el Creador tuviera un cuerpo o cualquier forma material, El tendr tanto l a mite como n, y entonces Su poder tendr l a mite y n, porque no es posible que exista un cuerpo sin extremos, 9 y todo lo que le pertenece a un cuerpo tambin tiene extremos. Pero es debido a nuestro e Dios, Bendito Sea Su Nombre, Cuyo poder es ilimitado e ininterrumpido, que el planeta gira continuamente. Y, puesto que El no tiene cuerpo, no hay accidentes u ocurrencias del cuerpo que Le acontezcan y que pudieran dividirLo o separarLo. Por tanto, es imposible que El sea otra cosa sino Uno. 10 8. Si una persona llegara a considerar la existencia de dos deidades, igualmente nocreadas, hay acaso otra forma de distinguir una de la otra que no sea por ocupar diferentes lugares al mismo tiempo o el mismo lugar a diferentes tiempos? Y si usted dijera que estas deidades ocupan diferentes lugares al mismo tiempo o el mismo lugar a tiempos distintos, estas deidades ciertamente no ser ilimitadas. Caso contrario, emerger an a el concepto de dos innitos, que es por denicin imposible. El innito es o uno, todoincluyente, y supremamente indivisible en aspectos, extremos y formas. 9. Est escrito en la Tor y en los Profetas 11 que el Unico Santo, Bendito a a Sea, no tiene cuerpo: Porque el Seor El es Dios arriba en los Cielos y abajo n en la tierra (Deut.4:39); pues, un ente corpreo no puede estar en dos o
ordena. (Nota del traductor) Tor, Leyes sobre los Fundamentos de la Tor, cap a a tulo 7 Mishn Tor, Leyes sobre los Fundamentos de la Tor, cap e a a tulo 8 Mishn Tor, Leyes sobre los Fundamentos de la Tor, cap e a a tulo 9 O, una l nea que dena su extensin. (Nota del traductor) o 10 Mishn Tor, Leyes sobre los Fundamentos de la Tor, cap e a a tulo 11 Los Libros de los Profetas.
6 Mishn e 5 U,
1, ley 5 1, ley 6 1, ley 7 1, ley 7
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lugares al mismo tiempo. Asimismo est escrito, Porque no vieron forma a (Deut.15) y (tambin est escrito) Y quin es comparable o igual a Mi? e a e (Isa.40:25). Si El tuviera un cuerpo, ser comparable a otros cuerpos. 12 a 10. Si es as por qu se le en la Tor, Y bajo Sus pies (Exod.24:10), , e e a y Mano de Dios (Exod.9:3), Ojos del Se or (Gn.38:7), O n e dos del Seor (N m.11:1) y muchos ejemplos como estos? Esto se debe primero n u a que el intelecto del hombre es incapaz de entender (en profundidad) otra cosa que no sea material y segundo (consecuencia de lo primero), a que la Tor fue entregada en lenguaje de hombre. Por tanto, todos estos a ejemplos son frases descriptivas, as como tambin lo es, Si Yo preparara e el lo de Mi espada (Deut.32:41). El tiene una espada? Es slo una o parbola. La verdad es que El no tiene semblanza ni forma, sino que todo a eso es la visin del profeta, como est escrito, Puedes encontrar a Dios o a buscndoLo, o puedes indagar en las profundidades del Alt a simo? (Job11:7).
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11. Entonces, qu fue lo que Moiss buscaba cuando le pidi a Dios, Por favor e e o mustrame Tu gloria (Exod.33:18)? Moiss deseaba conocer la realidad e e 14 de la existencia del Unico Santo, Bendito Sea, al punto en que l la e reconociera en su corazn, as como cuando uno conoce a una persona cuya o forma est grabada en su corazn, y a quin reconoce como distinta de a o e otras personas. Entonces efectivamente Moiss a oraba conocer al Unico e n Santo, Bendito Sea, al punto donde El le fuera distinguible en su corazn o como otras existencias, esto es conocer la verdad sobre la existencia de Dios como realmente es. Y Dios le respondi que el hombre, en tanto que o su alma est sumergida a su cuerpo, carece de este poder intelectual y por e tanto no puede conocer a plenitud esta verdad. 15 12. Puesto que, como ha sido explicado, Dios es incorpreo, El no est sujeto o a a limitaciones (o accidentes) corporales como uniones o separaciones; nada de posicin o medida, ni de referencias espaciales (arriba - abajo, izquierda o - derecha, frontal - posterior, etc.); y, as como no tiene un principio, tam poco tiene n. El no tiene ni vida ni muerte como los seres corpreos, no o tiene talento ni sabidur a la manera humana, no duerme ni despierta, ni a risa ni enojo, ni regocijo ni tristeza, no tiene habla (a la manera humana).
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13. Por tanto tales pasajes de la Tor como El se sienta en los cielos y sonr a e (Sal.2:4) son nada ms que parbolas y s a a miles, porque, como dicen los Sabios de Israel, la Tor fue entregada en la lengua del hombre y, como a Dios dice, Yo soy el Se or, Yo no cambio (Mal.3:6). Si El estuviera a veces n
12 Mishn e 13 Mishn e
Tor, Leyes sobre los Fundamentos a Tor, Leyes sobre los Fundamentos a 14 Verdad. (Nota del traductor) 15 Mishn Tor, Leyes sobre los Fundamentos e a 16 Mishn Tor, Leyes sobre los Fundamentos e a
de la Tor, cap a tulo 1, ley 8 de la Tor, cap a tulo 1, ley 9 de la Tor, cap a tulo 1, ley 10 de la Tor, cap a tulo 1, ley 11
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enojado y a veces gozoso, esto ciertamente constituir un cambio (como a los que sufren slo los seres inferiores y corpreos, hechos del polvo); pero o o El, Bendito Sea, est innitamente por encima de todo esto. 17 a
Parte 2
La obligacin de amar y temer a Dios o
1. Uno debe esforzarse por amar y temer a Dios, Quien es exaltado, como dice, Tu amars al Seor tu Dios (Deut.6:5), y Tu temers al Seor tu a n a n Dios (Deut.6:13). 2. Cul es la manera de amarLo y temerLo? Cuando un hombre medita a profundamente acerca de Sus maravillosas y variadas obras y creaciones, comprender que la sabidur de Dios no tiene igual: es innita. Inmediaa a tamente amar y alabar y gloricar y desear fuertemente conocer Su a a a a Gran Nombre. Y cuando piense sobre esto, (asombrado) inmediatamente temer y entender que l no es ms que una peque a criatura, inferior a a e a n e inconsecuente, que est en pie (con un conocimiento extremadamente a limitado) delante del Unico, Quien pose el conocimiento que es perfecto e y completo. 18
Parte 3
Creacin del Universo mediante Su habla; o La sustentacin del Universo por medio de Su fuerza o de vida
1. Y sabrs hoy y considerars en tu corazn, que slo el Eterno es Dios, arriba a a o o en los cielos y abajo en la tierra; no hay otro (Deut.4:39). 2. En el principio, cuando Dios dijo Haya un rmamento en medio de las aguas (Gn.1:5), las palabras y letras de Su habla bendita, siendo eternas e como El es eterno, permanecen perpetuamente en el rmamento de los cielos como la fuerza de vida, fuerza activante en la creacin. En caso de o que Dios se retractara de Sus palabras o si les quitara una letra (aun por un instante), los cielos inmediatamente dejar de existir, se volver a an a la absoluta nada, todo volver exactamente a como fue antes de la orden a creadora de Dios: Haya un rmamento. 19
Tor, Leyes sobre los Fundamentos de la Tor, cap a a tulo 1, ley 12 Tor, Leyes sobre los Fundamentos de la Tor, cap a a tulo 2, ley 2 19 Tanya, Puerta de Unidad y Fe, cap tulo 1, pgina 76b a
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3. Entonces es a travs de las Diez Ordenes 20 que Dios cre el mundo. Si las e o palabras de Dios retornaran a Su fuente, la creacin entera instantneao a mente cesar de existir y se volver a la nada absoluta (que hab antes a a a de que empezaran los seis dias de la creacin). 21 o 4. Quien medita sobre el paso del tiempo puede empezar a entender que la creacin del mundo de ninguna manera aade algo a Su completitud y o n perfeccin: estaba solo, era Uno y era Unico antes de crear el mundo, y o permanece (sin cambio) como Uno y Unico y solo, aun despus de haber e creado el mundo. 22 5. Esto se presenta como una paradoja. Cmo puede ser que la creacin o o del mundo no aada o efect e alg n cambio en Dios? Esto se resuelve al n u u entender que, comparado con Dios, 23 el mundo es completa y literalmente nada, inexistente. Esto se debe a que en Su Presencia todo es considerado inexistente, literalmente nulo y vacuo: no hay lugar alguno que carezca de Su Presencia, como est escrito, No lleno cielos y tierra? dice el Se or a n (Jer.23:24). 6. Cuando una persona de carne y hueso habla, las palabras (que uyen de su boca) se ven como si dejaran al emisor para constituirse en entes autnomos, pero el habla de Dios nunca se separa de El, porque no hay o lugar carente de Su presencia ni nada fuera de El: Dios es eterno e innito.
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7. De hecho cuando uno necesita referir la idea de habla de Dios, no debe proceder literalmente sino metafricamente. As como el habla de una o persona revela lo que estaba escondido en su mente, de esta manera es en lo alto con el Se or de los Ejrcitos, Bendito Sea, Quien (como est descrito n e a en el Libro de Gnesis) trajo mediante las Diez Declaraciones todas las e cosas a existencia, a un estado de revelacin a partir de un estado de o ocultamiento. 25 8. Estas Diez Declaraciones, por las que el mundo fue creado, son llamadas el habla de Dios porque a travs de ellas El manifest un estado de ree o velacin a partir de un estado de ocultamiento. Pero esta (as llamada) o habla est vinculada a El en completa unidad. La diferencia es aparente y a se presenta desde la perspectiva de los seres creados, que reciben su fuerza de vida de El. 26 Aqu los seres creados son capaces de recibir el Divino
Diez Armaciones. (Nota del traductor) Puerta de Unidad y Fe, cap tulo 1, pgina 76b a 22 Tanya, Puerta de Unidad y Fe, cap tulo 7, pginas 82b-83a a 23 Cuya habla es, de manera exclusiva, la fuente de vida en la creacin . o 24 Tanya, Likutei Amarim, cap tulo 21, pgina 26b a 25 Tanya, Likutei Amarim, cap tulo 21, pgina 26b a 26 Que desciende desde Su exaltado ser y crea las cosas materiales, descendiendo nivel por nivel hasta que alcanza este mundo inferior, el mundo f sico.
21 Tanya, 20 O,
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El Camino del Gentil Justo sustento de vida sin perder sus identidades.
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9. Este inujo Divino est encubierto para evitar una revelacin mayor a o de lo que el mundo puede tolerar. Por tanto, la imagen que las criaturas tienen es que la luz de la fuerza de vida del Omnipresente 29 es una cosa separada de Su Bendito Ser y que simplemente parte de El como parten las palabras del ser humano. Sin embargo, desde la perspectiva del Unico Santo, bendito Sea, no hay ocultamiento en lo absoluto. Para El la oscuridad y la luz son exactamente lo mismo, como est escrito, Ni siquiera a la oscuridad se esconde de Ti, sino que la noche resplandece como el dia (Sal.139:12). 10. Ni el descenso de nivel tras nivel evita que Su habla permanezca en un estado de unidad absoluta con El, sino que es algo metafrico como el o caracol cuya coraza es parte de l. 30 e 11. El error que los lsofos mundanos cometen y que los lleva a creer que o Dios cre el mundo para entonces abandonarlo, dejndolo a su cuenta, o a se debe a que asumen que los procesos creativos de Dios son como los del hombre. Pero la realidad es muy distinta, como est escrito, Porque Mis a pensamientos no son como tus pensamientos... Por tanto mis caminos son ms a altos que tus caminos (Isa.55:8-9). El ser humano es (apenas) capaz de crear algo a partir de algo. El artesano toma un lingote de plata y modela un jarrn a partir de l. Cuando el artesano retira las manos de su creacin, o e o el jarrn permanece. Esto se debe a que el artesano simplemente cambia la o forma de una sustancia creada. Sin embargo, cuando Dios cre los cielo y o la tierra, El los hizo a partir de la nada absoluta, y si El llegara a remover Su fuerza creativa, estos volver al estado previo a que El los manifestara an como creacin revelada, es decir, inexistentes. 31 o 12. De la veracidad de lo dicho, deber ser claro que la creacin entera es, en a o realidad, nula e inexistente con respecto a la fuerza sustentadora de Dios: las palabras que uyen de Su boca. Esto no quiere decir que la creacin o sea una ilusin; sino que, la Fuerza Divina es su verdadera existencia y o que la creacin no tiene existencia independiente o por cuenta propia. Por o tanto, deber tenerse presente que cuando (para ejemplicar) suponemos a que Dios remueve sus Diez Armaciones, esto es slo hipottico. Dios o e no tiene tal intensin. El universo es real y, al mismo tiempo, nulicado o ante su Creador. Cmo sabemos que el universo es real? Ya que nuestros o sentidos e intelectos limitados son parte del universo creado, las pruebas que ofrecen no son concluyentes. Somos parte de la misma cosa que pudiera no existir! No hay sino una prueba de que el universo realmente existe: En el principio, Dios cre los cielo y la tierra (Gn.1:1). o e
27 Prdida e 28 Tanya,
que se producir al ser absorbidos y nulicados en su fuente verdadera, Dios. a Likutei Amarim, cap tulo 21, pgina 27a a 29 Que est contenida en cada creacin y que es la verdadera existencia de cada creacin. a o o 30 Gnesis Rabba, cap e tulo 21 31 Tanya, Puerta de Unidad y Fe, cap tulo 2, pginas 72a y 72b a
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13. La razn por la que todas las cosas y seres creados aparentan poseer una o existencia independiente, 32 reside en que no podemos captar o ver con nuestros sentidos f sicos el poder de Dios ni Sus palabras (aun cuando empapan cada creacin). Si se nos permitiera captar con nuestros sentidos la o fuerza sustentadora y la espiritualidad que uyen de Dios (hacia cada una de Sus creaciones), entonces dejariamos de percibir la constitucin f o sica de la materia existente. Porque una vez que el mundo f sico es realmente nulicado ante su Fuente, si pudiramos verLa, cmo podr e o amos ver el mundo f sico? 33 14. Por analog un rayo de sol ser visto desde la tierra, pero desde la a, a perspectiva del sol, la fuente del rayo, todo lo que se puede ver es que la luz llena el cielo. Desde la perspectiva del sol, el rayo no tiene existencia alguna. 34 15. Sin embargo, la analog anterior es incompleta, porque la fuente, el sol, a existe en un unico lugar del universo. El sol no existe ni en los cielos ni en la tierra donde su luz se presenta como una existencia separada. Por otro lado, los seres creados, estn siempre dentro de su Fuente, a pesar de que a la Fuente no es revelada a sus ojos. 35 16. No es suciente decir que Dios cre el mundo durante los seis dias de la o creacin, pues Su actividad creativa es continua, un ujo innito de fuerza o de vida. Esta es la razn por la que est escrito en tiempo presente, El o a crea la oscuridad y forma la luz, 36 en vez de El cre la oscuridad y o form la luz. Y esto tambin se aplica al hombre. A un hombre que siente o e slo su propia existencia y no reconoce que el Creador est constantemente o a crendolo a partir de la nada absoluta, se dice que fue creado por Dios en a el pasado; pero, por otra parte, de una persona que reconoce la verdad de su existencia, i.e. que procede constante y exclusivamente de Dios, se dice que Dios lo crea. 37
32 Por
s mismos. (Nota del traductor) Puerta de Unidad y Fe, cap tulo 3, pgina 78a a 34 Tanya, Puerta de Unidad y Fe, cap tulo 3, pgina 78a a 35 Tanya, Puerta de Unidad y Fe, cap tulo 3, pgina 78b a 36 Sidur, Servicio Matutino 37 Kedushat Levi, Bereshit, pgina 1 a
33 Tanya,
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Cap tulo 4
Retornando a Dios - El Arrepentimiento

Deben revisarse las referencias!! Si alg n concepto ejemplica el conocimiento de Dios, es la conviccin del u o Juda smo de que el hombre puede alcanzar el arrepentimiento completo. De hecho, el Juda smo encuentra insuciente la palabra arrepentimiento, porque la palabra arrepentimiento presupone un estado natural libre de pecado a partir del cual, en realidad, no hay regreso. Al concepto Jud le corresponde la palabra o teshuv, retorno. 1 a El Cristianismo, por ejemplo, mira al hombre como un ser desesperado, v ctima del pecado original . Bajo esa perspectiva, el arrepentimiento completo es imposible. Cmo puede uno retornar a su naturaleza pura si (bajo esa premisa) o tal estado est de por s manchado? a En realidad, el arrepentimiento de un pecador es obstaculizado (slo) por un o corazn engaoso y una falta de claridad (quiz autoindulgencia) de su propia o n a mente. Si optara por un acercamiento sincero a Dios, por cierto hallar las a puertas del arrepentimiento abiertas de par en par y entender que no hay a obstculo que pueda evitarle conseguir tan loable objetivo. De hecho, Dios abre a la puerta a la rectitud para todos y, en Su gran amor y benevolencia, instruye al hombre por el buen camino, como est escrito, Bueno y honorable es el Seor; por a n tanto, El enseara a los pecadores el camino (Sal.25:8). Y tambin est escrito, n e a El Seor est prximo a quienes Lo llaman en sinceridad (Sal.145:18). n a o Cmo puede ser aceptable la idea cristiana del pecado original cuando nueve o almas han ascendido a su recompensa eterna sin haber experimentado la muerte? 2 3 El ms notable de estos es, por supuesto, el Profeta El quien ascendi a a as o
1 Por tanto arrepentimiento y retorno han de interprestarse a lo largo del texto como el h brido (y ms signicativo) arrepentimiento - retorno. (Nota del traductor) a 2 Yalkut Shimoni, Ezequial, cap tulo 367, seccin 28. o 3 Las nueve almas que entraron al Jard de Edn sin haber probado muerte son Enoc, n e El as, Mes as, Eliezer (el siervo de Abraham), Oved el Rey de Cush, Jiram el Rey de Tzor, Yaabetz (el nieto del Rabino Yehuda el Principe), Serj la hija de Asher, y Batya la hija de a
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Cap tulo 4 Retornando a Dios
los cielos en un carruaje en llamas (Reyes 2, 2:11). Otra fue Serj la hija de a Asher, quien inform a su abuelo Jacob que (su t Jos estaba sano y salvo en o o) e Egipto. 4 De acuerdo con la tradicin Jas o dica, el gran Rabino Baal Shem Tov, tuvo la oportunidad de ser el dcimo en dejar esta tierra sin probar la muerte, e pero escogi experimentarla. 5 Contempl todo como emanando directamente o o de Dios; por tanto, ultimadamente bueno y digno de ser experimentado, como est escrito, Los pies de la Shejin descienden aun hasta la muerte (Prov.5:5 y a a 7:27). El Juda smo rechaza la nocin del hombre como un ser atrapado por el o pecado original. Aprendemos que Abraham y Sara llevaron adelante aquello en lo que Adn y Eva fallaron (en cumplir). 6 Y Jacob, mediante su exaltado a servicio al Creador, consigui una recticacin verdadera del pecado del Arbol o o del Conocimiento del Bien y del Mal. 7 Esto quiere decir que el hombre puede retornar a Dios, sin importar cun a bajo haya caido. El mtodo para que el hombre retorne a su verdadera natue raleza, a un estado alejado del pecado, est delineado de forma sistemtica en a a el Juda smo y todo individuo (Israelita o Nojida) puede llevarlo a cabo. 8 a Por qu deber el hombre esforzarse por retornar a Dios? La razn ms e a o a simple es, por supuesto, para evitar el castigo; pero existe una razn ms noble. o a Supongamos, para hacer una analog que una persona tiene entre sus posea, siones una gran pintura de Rembrandt. En tanto que no sepa que es un objeto de inmenso valor, la arrojar al tico sin importarle cunto moho y polvo la a a a cubrir Tan pronto como se enterara que la pintura es de verdad y que tiene an. una obra maestra entre sus posesiones, esta persona ciertamente no demorar a en subir al tico, rescatando la pintura para limpiarla y restaurarla a su estado a original. Acaso el alma de un ser humano no es digna de una atencin aproo piada? Por ello se dice que de todos los tesoros que el Creador te ha conado, el que merece ms atencin es tu propia alma. a o
Parte 1
La bondad de Dios hacia el hombre
1. Toda persona debe comprender que nadie puede serle ms misericordioso a de lo que le es Dios, Bendito Sea. El Creador, Bendito Sea, no oculta nada que pudiera ayudar al desarrollo personal de una persona; porque el hombre es creacin de Dios y nadie puede entender mejor como cuidar o
Faran, quien adopt a Moiss. Hay una opinin respecto a que el Rabino Yehoshua ben Lev o o e o es uno de los nueve (en lugar de Jiram Rey de Tzor). 4 Yalkut Meam Loez, Rabino Yakov Culi, Gnesis, volumen 2, pgina 779 e a 5 Sefer HaArjin Jabad, Y. Kahn, volumen 1, pginas 83,84 a 6 Talmud de Babilonia, Baba Batra, cap tulo 5 7 Talmud de Babilonia, Baba Batra, cap tulo 5 8 Deberes del Corazn, Puerta de Arrepentimiento, cap o tulo 10
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de una creacin que su hacedor original. Si este principio se aplica a un o artesano, que no crea forma alguna sino que simplemente cambia la forma de una creacin ya existente, entonces ciertamente tambin le corresponde o e a Dios, Quien trae a existencia al hombre (a partir de la nada absoluta) y lo sustenta 9 a cada instante. Dios es omnisciente 10 de los caminos que le son buenos al hombre, de qu lo puede da ar y qu obrar para su e n e a benecio. 11 2. Uno deber meditar y reconocer que Dios prodiga grande y abundante a bondad sobre el hombre. Desde el principio de la existencia humana, Dios ha concedido estas bendiciones 12 aun sin que el ser humano sea digno de ellas. Esto no se debe a que Dios tenga necesidad del hombre sino, solamente, por Su gran bondad y generosidad. 13 3. Adems uno deber entender (en su real dimensin) el hecho que Dios lo a a o observa todo el tiempo y que nada Le es oculto. Todo permanece revelado ante El. Dios conoce si una persona tiene (o no) plena conanza en El. Por tanto, es apropiado que una persona conf en Dios y se vuelva a El, e abandonando los caminos que son contrarios a El. Al observar los Siete Mandamientos Nojidas con cuidado y prolijidad, uno demuestra que ha a puesto toda su conanza en Dios. El entonces reciprocar con conanza a en el hombre, guindolo hacia el xito y felicidad en todas las materias. 14 a e 4. No hay milagro ms grande en la creacin que retornar a Dios mediante a o el arrepentimiento. El arrepentimiento es ms grande que la sabidur a a. Por medio de la sabidur el hombre puede discriminar entre lo bueno y a, lo malo, escogiendo lo bueno y rechazando lo malo; sin embargo, lo malo sigue siendo malo. Por otro lado, a travs del arrepentimiento, el hombre e tiene el poder de transformar, milagrosamente, lo malo en bueno; porque el remordimiento por los pecados cometidos puede constituirse en una fuente enorme de energ que lo acerque a Dios con gran amor. 15 a 5. Sucedi una ocasin que un Reb Jas o o e dico se acerc a un individuo que era o conocido por ser pecador. El Reb camin hacia l y le confes que le ten e o e o a envidia. Pero Reb, dijo sorprendido el hombre, tu eres un santo y yo un e pecador. Por qu deber usted tenerme envidia?. Porque, respondi el e a o Reb, tu puedes traer a este mundo una luz mucho ms grande de lo que e a yo puedo. Yo puedo traer bondad a este mundo unicamente al resistirme ante el pecado y al hacer lo que se supone que debo hacer. Tu puedes transformar miles, quiz millones, de malas acciones en actos dignos de a elogio al arrepentirte y retornar a Dios. 16
mantiene con vida, o, renueva su existencia. (Nota del traductor) todo lo sabe. (Nota del traductor) 11 Deberes del Corazn, Puerta de Conanza en Dios, cap o tulo 3 12 Bondades o misericordias. (Nota del traductor) 13 Deberes del Corazn, Puerta de Conanza en Dios, cap o tulo 3 14 Deberes del Corazn, Puerta de Conanza en Dios, cap o tulo 3 15 Shaare Teshuv, El Reb Mittler, cap a e tulo 1 16 Cuentos de los Jasidim, Zevin, Historias de las Festividades Jud as, cuento 45, pg. 45 a
10 Que 9 Lo
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Parte 2
Ventajas del arrepentimiento; Cmo alcanzar el arrepentimiento completo o
1. Si una persona ha transgredido (uno o todos) los Siete Mandamientos Nojidas (ya sea por voluntad propia o sin intensin), al arrepentirse a o est en la obligacin de hacer una confesin verbal, especicando sus pecaa o o dos delante del Dios de misericordia, Bendito Sea. Cmo deber realizar o a esta confesin? A este efecto, deber pronunciar palabras como: Yo suo a plico ante ti, Dios, pues he pecado sin premeditacin. 17 He obrado mal o delante de Ti y he hecho esto y aquello. Me arrepiento de mis acciones y siento verguenza; no volver a hacer esto y aquello. Esta es la escencia de e la confesin. Es elogiable que alguien reelabore esta confesin incremeno o tando su contenido. 18 2. Un castigo 19 impuesto a una persona por parte de una corte de ley Nojida sirve como una expiacin ante la transgresin (en cuestin) si la a o o o persona conesa sus pecados a Dios de la manera que se indic anterioro mente. Asimismo, si alguien lastima a un amigo o le causa una prdida e monetaria, aun si ha repuesto lo que debe, no ha expiado esta transgresin o hasta que la conese a Dios y resuelva nunca volver a cometer tal accin. o 3. El arrepentimiento exp todos los pecados. Aun si alguien ha sido malo a toda su vida y retorna a Dios el ultimo de sus dias, ninguna de sus malas acciones ser mencionada en el Juicio Divino. 20 a 4. Qu es el arrepentimiento completo? Si, despus de haber confesado, se e e le presenta a la persona la oportunidad de repetir la transgresin (en cueso tin), y si se resiste y refrena exclusivamente debido a su arrepentimiento o y no debido a un temor hacia alguien (e.g. un polic y no debido a que a), es demasiado dbil f e sicamente como para repetir la accin, entonces ha o alcanzado el arrepentimiento completo (es un penitente verdadero). Por ejemplo, si un hombre ha tenido una relacin prohibida con una mujer o y se ha arrepentido y ha confesado, y despus de un tiempo sucede que se e encuentra a s mismo a solas con ella otra vez, y ahora se resiste y no trans grede, esta es una persona que ha alcanzado el completo arrepentimiento.
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5. Si una persona retorna a Dios (arrepintindose de sus transgresiones) e recin en su vejez, en una instancia de la vida donde es incapaz de repetir e
17 O
si es el caso, he transgredido voluntariamente. Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap a tulo 1, ley 1 19 Pena o condena (Nota del traductor) 20 Mishn Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap e a tulo 1, ley 3 21 Mishn Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap e a tulo 2, ley 1
18 Mishn e
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las transgresiones del pasado, a pesar de que no es la mejor forma de arrepentimiento, efectivamente ayuda a la persona y es considerada como un penitente verdadero que ha retornado a Dios. 6. Aun si uno transgrede toda su vida y se arrepiente el dia de su muerte, y muere como un penitente, todos sus pecados son perdonados. Entonces, si uno recuerda a su Creador y retorna a El antes de morir, alcanza el perdn. o 7. Y qu es el arrepentimiento? Es cuando el pecador abandona su pecado, e removindolo (aun) de sus pensamientos, y est completamente resuelto a e a no caer en l nuevamente. Consecuentemente se lamenta por lo qu sucee e di en el pasado y acepta a Dios, el Conocedor de secretos, como testigo de o que nunca volver a caer en tal pecado. Y necesita confesarlo verbalmente a y declarar las resoluciones que hizo en su corazn. 22 o 8. Aquel que conesa de boca pero no decide de corazn abandonar su pecado o es como quien se sumerge en una pileta ritual 23 teniendo una rata muerta en sus manos. La inmersin en la pileta no conlleva puricacin hasta que o o el individuo se deshace del objeto impuro. 24 9. En el camino de arrepentimiento, el penitente deber llorar delante de a Dios con s plicas y deber dar caridad de acuerdo a su capacidad, (pero u a ser recomendable) al menos el diez por ciento de sus ganancias y, prefea riblemente, el veinte por ciento. Tambin deber distanciarse a s mismo e a del epicentro del pecado. 25 Deber tambin enrumbar el camino coa e rrigiendo sus acciones, y deber exiliarse a s mismo (de su residencia) a porque el exilio conlleva expiacin puesto que enrumba al pecador hacia o la humildad. La esencia del arrepentimiento yace en un corazn quebrado o y un esp ritu humilde. 26 10. Es elogiable que el penitente haga confesin p blica, aun al punto de o u informar a otras personas sobre sus transgresiones, diciendo a sus pares, He pecado de tal manera y he hecho tal y tal cosa. Pero he cambiado mi camino, y profundamente lamento mi pasado. 27 11. Aquel que es altivo y no informa a otros de sus transgresiones, optando por ocultarlas, no alcanza el arrepentimiento completo. 12. Cuando hablamos de declaracin p blica, nos referimos a los pecados entre o u uno mismo y su compaero. Los pecados que son entre uno mismo y su n Creador no necesitan ser divulgados y, de hecho, se considera como el
Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap a tulo 2, ley 2 mikve o pileta ritual es usada para cumplir con mandamientos como el de Pureza Familiar y para concretar un proceso de Conversin formal al Juda o smo (Nota del traductor) 24 Mishn Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap e a tulo 2, ley 3 25 Que puede ser una cosa, una persona o una circunstancia. (Nota del traductor) 26 Mishn Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap e a tulo 2, ley 4 27 Mishn Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap e a tulo 2, ley 5
23 La 22 Mishn e
27
mayor grado de desfachatez el revelarlos, porque evidencia que la persona no tiene remordimiento alguno por ellos. Que simplemente vuelva a Dios, Bendito Sea, especicando sus pecados delante de El. Cualquier confesin o p blica deber ser en trminos generales sin especicar los hechos, y el u a e transgresor deber consider una bendicin el que su iniquidad no haya a o sido revelada. 13. El arrepentimiento es de utilidad slo cuando se consideran los pecados o que uno comete contra Dios. Para los pecados entre uno mismo y alg n u par, primero hay que pacicarlo y pedirle perdn. 28 o 14. Si una persona recibe una disculpa, no deber rehusarse a aceptarla sino a que deber perdonar y ser cuidadoso de no sentir enojo hacia una tercera a persona. Al momento en que alguien le pide perdn, deber concederle el o a favor de todo corazn y con un esp o ritu sincero. 29 15. Toda persona deber considerarse perfectamente balanceada entre la rea compensa y el castigo. De forma similar, deber ver al mundo entero a balanceado en dependencia de sus propios actos. Si comete un pecado, inclina la balanza del juicio hacia la culpabilidad (suya y) de la tierra entera y, consecuentemente, podr ser la causa de la destruccin (propia y) de a o la tierra entera. Pero si lleva adelante una buena obra, inclina la balanza del juicio hacia el mrito (suyo y) de la tierra entera y, entonces, puede e traer salvacin y liberacin para (l y) la tierra entera. 30 o o e
Parte 3
El concepto de libre albedr o
1. A toda persona le ha sido entregado el poder de autodeterminacin. Si o desea dirigir su vida hacia lo bueno y justo, el poder est en su mano. Si a desea conducirse por el camino de perdicin, es, tambin, su decisin. 31 o e o 2. En este aspecto, el hombre es unico, no hay otra creacin que se le asemeje: o el intelecto del hombre le permite distinguir entre lo bueno y lo malo. Hace lo que desea hacer y nadie puede impedir que escoja entre hacer lo bueno o lo malo. 3. Uno deber descartar la idea ingenua de que Dios ha decretado (desde a su nacimiento) el destino del hombre, como justo o malvado. No hay tal cosa. Toda persona tiene la capacidad de convertirse en justo o malvado, bondadoso o cruel, generoso o ego en cada situacin que se le presenta. sta o
Tor, a Tor, a 30 Mishn Tor, e a 31 Mishn Tor, e a
Leyes Leyes Leyes Leyes
sobre sobre sobre sobre
el el el el
Arrepentimiento, Arrepentimiento, Arrepentimiento, Arrepentimiento,
cap tulo cap tulo cap tulo cap tulo
2, 2, 3, 5,
ley ley ley ley
9 10 4 1
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Lo mismo respecto a los otros defectos de personalidad y habilidades para vivir conforme a las normas de conducta (o tica) que Dios ha provisto e para el hombre. Es verdad, sin embargo, que un individuo podr haber nacido con alguna a tendencia hacia un determinado problema de comportamiento; pero, en todas las instancias, est en su poder vencer tales tendencias naturales. a Nadie nace con el adjetivo de ladrn o desviado sexual. 32 o 4. Si Dios hubiera predeterminado el destino del individuo, ya sea para el bien o para el mal, sobre qu base podr el justo ser recompensado y el e a malvado ser castigado? As como el Creador dispuso que nuestro planeta girara y que todas las otras criaturas del mundo actuaran de acuerdo con la naturaleza que Dios escogi para ellas, de igual manera Dios dese que o o el hombre tuviera libre albedr para determinar sus acciones. 33 o 5. Por tanto, el hombre es juzgado de acuerdo a sus actos. Si hace lo bueno, bueno le es hecho a l. Si hace lo malo, mal le es repagado. Y en un tiempo e futuro, tendr que someterse a Juicio por sus pensamientos, palabras y a acciones. Si una persona cumple con los Siete Mandamientos Nojidas, a haciendo por tanto lo bueno en este mundo, habr de ser recompensada a con ilimitado bien de parte de Dios. 6. La recompensa por hacer el bien es cientos de veces mayor que el castigo por hacer el mal , pues est escrito: porque Yo el Seor tu Dios soy un Dios a n celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de aquellos que Me aborrecen; y que muestro misericordia o hasta mil generaciones en aquellos que Me aman (Exod.20:5-6).
Parte 4
El individuo y la Divina Providencia; La fortuna del individuo dependiente de sus actos; Mtodos para alcanzar el arrepentimiento e
1. Cuando una persona comete concientemente una transgresin (bajo deseo o propio), corresponde que sea castigado por ello de manera que reciba el repago por sus actos. Dios sabe cul es el repago exacto. La sentencia a podr establecer que el castigo sea recibido en este mundo con aiccioa nes del cuerpo (enfermedades o accidentes). Por otro lado, el castigo podr tomar la forma de una prdida (de propiedad o dinero), o los hijos a e del pecador podr verse aigidos a causa de las malas acciones de su an padre. Hay tambin pecados para los que la sentencia dictamina que sean e
32 Sija, 33 Mishn e
del Lubavitcher Reb, Purim 5746 (1986) e Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap a tulo 5, ley 4
29
repagados en el Mundo por Venir, y de esta manera ning n perjuicio le u acontece al transgresor en este mundo. Y hay pecados que debern ser a repagados tanto en este mundo como en el Mundo por Venir. 34 2. Uno deber considerar una bendicin 35 el ser castigado en este mundo, a o puesto que el Mundo por Venir es eterno y todo en l es eterno. Esto e da alguna luz para entender el porqu los justos sufren y los malvados e prosperan. Es como si Dios dijera acerca del malvado, Lo poco de bueno que ha hecho en este mundo se lo repagar en este mundo as que no le e queden restos de la recompensa en el Mundo Eterno; y, que el repago por sus pecados lo espere en su dimensin completa. Y respecto al justo, o es como si Dios dijera, Por sus pocos pecados yo lo castigar en este e mundo, donde las aicciones son transitorias; y por su gran n mero de u mritos Yo retendr la recompensa en este mundo para verter sobre l la e e e bondad eterna del Mundo por Venir en su ms excelsa medida. a 3. Cuando hablamos de un hombre pagando por sus malas acciones, esto presupone que no se ha arrepentido ni las ha abandonado. Pero si se arrepiente, se considera que hay un escudo entre l y el castigo. As como e un hombre peca debido a su propio entendimiento y libre eleccin, puede o tambin arrepentirse a travs de su entendimiento y libre eleccin. 36 e e o 4. Hay una circunstancia en la que Dios no ofrece a una persona la oportunidad de arrepentirse: cuando con su propio entendimiento y libre voluntad, sta comete un pecado extremadamente grave o un n mero abrumador e u de pecados (tales como provocar que muchas otras personas pequen al guiarlas a la idolatr o al encaminarles para que sigan una falsa doctrina a religiosa). En este caso, la oportunidad de abandonar su maldad no le es garantizada con el propsito de que esta persona se pierda en sus propios o pecados. Sin embargo, esto simplemente quiere decir que el arrepentimiento no le es hecho fcil a aquella persona. De hecho, est escrito que nada a a puede permanecer de pi entre un hombre y el arrepentimiento, porque e una persona puede siempre vencer los obstculos y, mediante fuerza de a voluntad, retornar a Dios en arrepentimiento completo. 37 5. Toda persona deber de forma constante considerarse cercana a la muerte; a entonces, al encontrarse a s mismo en estado pecaminoso no tardar en a arrepentirse de sus faltas. No deber apelarse a la idea de que, Cuando a envejezca, me arrepentir. Quizs muera antes de llegar a la vejez... 38 e a 6. Uno no deber decir que el arrepentimiento se aplica slo a pecados dona o de hay una accin de por medio, tal como el robo y relaciones sexuales o prohibidas. De la misma manera que el hombre debe arrepentirse de estas
Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap a tulo una gran manifestacin de misericordia. (Nota del o 36 Mishn Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap e a tulo 37 Mishn Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap e a tulo 38 Mishn Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap e a tulo
35 O, 34 Mishn e
6, ley 1 traductor) 6, ley 2 6, ley 3 7, ley 2
30
(acciones), debe estar atento a sus defectos de personalidad 39 y arrepentirse por ellos: por su enojo y su odio, por sus celos y disparates, por buscar en exceso la riqueza y el honor, por su glotoner excesiva, etc. Por a todos ellos, deber retornar a Dios; porque para una persona que est ina a mersa en estos defectos es ms d a cil abandonar pecados ms graves que a s involucren (malas) acciones. 40 7. Un penitente sincero no deber preocuparse de que, como resultado de a sus pecados, est a una distancia considerable del estatus exaltado de los e justos. La verdad es que l es amado y atesorado por el Creador como e si no hubiera cometido pecado alguno. Ms aun, cuando se arrepiente, a su recompensa es enorme: ha probado el pecado y se ha alejado de l, y e ha conquistado su inclinacin hacia el mal. Esto le hace con mucho ms o a grande que aquel que jams ha probado el pecado, porque ha conseguido a una victoria espiritual de mayor envergadura. 41 8. Debern ser los caminos del penitente la humildad y una gran modestia. a Si tontos y/o patanes lo molestan por sus actos del pasado dicindole, e Ayer estabas haciendo tal y tal cosa, y ahora tratas de presentarte tan alto y exaltado, no deber prestarles atencin, sino escucharles en silena o cio y regocijarse al saber que tales vejmenes estn trayndole un gran a a e mrito. Cuando un penitente est avergonzado por sus actos del pasado y e a es humillado por estos, sus mritos se incrementan y su nivel espiritual es e exaltado. 42 9. Es un pecado grave decirle a un penitente, recuerda tus obras del pasado, o mencionarle algo de sus caminos pasados con el propsito de o avergonzarlo, o mencionar ideas o incidentes que le puedan recordar lo que hizo. 10. Grande es el arrepentimiento, porque acerca a una persona a su Creador; y, de hecho, mientras mayor sea la distancia de uno, ms cercano y bien a amado uno puede llegar a ser a travs del arrepentimiento. Ayer era e despreciable delante de Dios; estaba distanciado, provocaba disgusto y abominacin. Y hoy, es precioso, cercano y apreciado... 43 o
Parte 5
Pago en el Mundo por Venir
caracter sticas- (Nota del traductor) Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, a 41 Mishn Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, e a 42 Mishn Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, e a 43 Mishn Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, e a
40 Mishn e
39 Malas
7, 7, 7, 7,
ley ley ley ley
3 4 8 6
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1. El tesoro reservado para los justos es la vida eterna en el Mundo por Venir. Esta es una vida que no incorpora muerte. All lo bueno no coexiste con lo malo. Por otro lado, el castigo para el malvado es que no amerite esta vida, sino que sea cortado, que se extinga. Y todos quienes (estando vivos) no ameritan el Mundo por Venir son considerados realmente muertos. Los malvados son cortados en su maldad y perecen como animales. Esto es, el malvado, cuya alma es separada del cuerpo por extincin espiritual, no o tiene el mrito de la vida eterna en el Mundo por Venir. 44 e 2. Perder la vida en el Mundo por Venir es la retribucin ms terrible, porque o a esta es una prdida total y una destruccin completa. Se pierde (el alma) e o sin posibilidad de recuperarla porque el arrepentimiento y el retorno a Dios pueden ser alcanzados slo en el lapso en que el alma est ligada o a al cuerpo, en este mundo material. Una vez que el alma se ha separado del cuerpo, perdi su oportunidad para buenas y malas obras y para el o arrepentimiento. Entonces es el tiempo para recompensa o castigo. 45 3. Hay ciertas personas (mal guiadas) que imaginan que la recompensa (por obedecer los mandamientos de Dios y por seguir el camino de verdad) consiste en heredar un paraiso donde podrn comer y beber suntuosamente, a donde podrn disfrutar de relaciones con bellas formas, donde vestirn a a lino y prendas brocadas, donde podrn vivir en palacios de marl y usar a menaje de oro y plata, y otras fantas similares. El hombre de sentido as com n fcilmente constatar lo vano y tonto de estas ideas, y se percau a a tar que no conllevan signicado espiritual alguno. Estas ideas evidencian a una carencia de entendimiento y una actitud compulsiva hacia el materialismo, porque es slo debido a que tenemos cuerpos que estas cosas o tienen alg n sentido. Todos estos sue os de placeres sensoriales son atracu n tivos slo para el cuerpo; el alma no se interesa por ellos. El alma desea o satisfacer de buena manera las necesidades corporales de manera que se mantenga una buena salud y, denitivamente, no recibe placer alguno de los placeres sensoriales. 46 4. Para el tiempo de la vida eterna, donde no hay cuerpo ni existencia f sica, estas cosas materiales sern completamente nulicadas. Y all en el Mundo a , por Venir, la gran bondad es exclusivamente para el alma. En este mundo no hay manera de obtener ni una pizca de entendimiento sobre este tipo de placer. Pero las delicias del Mundo por Venir estn de hecho mucho a ms all de cualquier concepto humano; no hay nada en este mundo que a a se compare a su bondad sobrenatural. 5. Los Sabios de Israel lo llaman el Mundo por Venir no debido a que existir en un tiempo futuro (y que en consecuencia no podr ser alcanzado a a aqu y ahora), sino debido a que es la vida que, a los ojos del hombre, le
Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap a tulo 8, ley 1 Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap a tulo 8, ley 5 46 Mishn Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap e a tulo 8, ley 6
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deviene despus de la vida f e sica en este mundo, en que el alma est ena capsulada en un cuerpo f sico. El Mundo por Venir existe aqu y puede ser encontrado ahora. Es encontrado de la manera en que fue encontrado desde el principio de los tiempos. 47 6. Se nos aconseja enrumbarnos por el Camino Derecho porque esta ruta es buena y apropiada, como est escrito, Tu caminars en Sus caminos a a (Deut.30:16). As como Dios es compasivo, el hombre debe ser compasivo. As como Dios es llamado misericordioso, el hombre debe ser misericor dioso. Es obligacin de hombre seguir el ejemplo de Dios a lo mximo de o a sus capacidades. 48 7. Una persona puede adquirir el hbito de conducirse de esta manera al llea var adelante actos que reejen moderacin, repitindolos constntemente o e a hasta que se vuelven carne, virtudes permanentes. Y debido a que estas virtudes reciben nombres tales como compasivo, misericordioso, bondadoso, justo, con los cuales el Creador es llamado, esta losof de vida - el a Camino Derecho - es llamado el camino de Dios. Quienquiera que camine por esta senda trae bondad y bendicin para s mismo. 49 o 8. Este Camino Derecho constituye un esfuerzo por la moderacin en todos o los aspectos (de la vida), en los placeres f sicos, expresin emocional, aun o en los objetivos intelectuales y espirituales. Cuenta una parbola de un a hombre religioso quien descubre que al apartarse de un cierto placer f sico se siente automticamente ms cercano a Dios. Y entonces, qu hace? Se a a e va al extremo, convirtindose en un ermita o, negndose a s mismo todo lo e n a de este mundo, renegando de la calidad humana de su existencia. No pasa mucho y se degenera a un nivel de deshumanidad que parece un animal salvaje, mucho ms lejano de Dios de lo que estuvo antes de empezar su a traves espiritual. 50 El hombre es un ser nito con un intelecto limitado, a emociones limitadas, fortaleza f sica limitada. Dios es innito. No hay manera de que el hombre, al usar su propia razn y poder, pueda alcanzar o al Creador. Esta es la razn por la cual la conclusin del ermitao, que o o n se presenta como lgica, le hace tropezar. El hombre puede acercarse al o Innito slo a travs del mtodo que, para l, ha prescrito el Innito; y el o e e e camino prescrito es el camino de la moderacin, el Camino Derecho. o 9. Hay excepciones. Cuando se presenta el enojo o el falso orgullo, uno deber esforzarse al mximo por evitar estos defectos destructivos. a a
Tor, Leyes sobre el Arrepentimiento, cap a tulo 8, ley 8 Tor, El Libro del Conocimiento, cap a tulo 1, ley 6 49 Mishn Tor, El Libro del Conocimiento, cap e a tulo 1, ley 7 50 Podemos entender la causa de este tropiezo al considerar (el ejemplo de) dos hombres, uno con una moneda de oro y el otro con un milln de monedas de oro. Obviamente, el hombre con o el milln tiene 999.999 ms que el otro hombre. Ahora consideremos el caso de tres hombres, o a uno con una moneda de oro, el segundo con un milln y el tercero con un nmero innito de o u monedas. Quin est ms cerca del hombre que tiene un innito nmero de monedas de oro? e a a u Tanto el hombre con una moneda como el que tiene un milln estn a la misma distancia! As o a es con cualquier campo del inters humano. e
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El enojo es controlado y (ultimadamente) eliminado al hablar suavemente a todas las personas en todas las instancias y en todas las situaciones. 51 Y el orgullo es combatido al comprender que uno es nada y, de hecho, nada alcanza excepto por lo que Dios esparce como un regalo. Otra excepcin al camino derecho es lo que se llama shtus dkedush, la o a inocencia de la santidad. Esto quiere decir que el hombre, al encontrarse a s mismo en una situacin donde siente que ser absorbido por el deseo o a de placeres f sicos (aun aquellos permitidos), algunas veces debe actuar al extremo, evitando completamente tales placeres, con el n de controlar la situacin y, eventualmente, alcanzar la moderacin. 52 o o 10. Con el propsito de asegurar el xito de los esfuerzos (por aprender el o e Camino Derecho), es importante escoger un amigo respetado como consejero y condente Cuando la duda o la preocupacin se presentan en lo o concerniente a las Siete Leyes de Noaj, el asesoramiento en la situacin o proveer objetividad para determinar el apropiado curso de accin. Esto a o es llamado, Aseh leja rav (cons guete un maestro para t mismo). 53 Este sistema de compadrazgo espiritual expandir la perspectiva y claridad a propias; objetivo que puede ser alcanzado aun si el consejero no llega a vestirse de genio o gigante espiritual. Lo que se busca aqu es la habilidad , para abrirse a un dilogo sincero. Esto puede ser alcanzado aun con un a consejero que pose un nivel (espiritual) inferior al de aquel que busca el e consejo. 11. Toda persona en la tierra cuyo esp ritu es humilde y quien diferencia entre lo bueno y lo malo con el propsito de estar bien delante de Dios, 54 o santica el Nombre de Dios. Dios ser la porcin de la persona: la heredad a o en este mundo y en el Mundo por Venir por siempre y para siempre. Y ameritar el xito en todos sus esfuerzos materiales en este mundo. 55 a e Como est escrito, Busca al Seor mientras puede ser encontrado; clama a a n El mientras est cercano (Isa.55:6). a
HaRamban, Carta de Najmnides a su hijo a lGani, pgina 4 a 53 Cap tulos de los Padres, 1:6, Aseh leja rav 54 Esto es, para servirLe y conocerLe y caminar derecho por Su senda, removiendo el yugo de la trama y el clculo con que la mayor de las personas conducen sus vidas. a a 55 Mishn Tor, Leyes sobre los A os Sabticos y de Jubileo, cap e a n a tulo 13, ley 13
52 Bati
51 Iggeret
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Cap tulo 5
Las Siete Leyes de los Hijos de Noaj

Aplicabilidad de las Siete Leyes; Permiso para observar otras leyes de la Tor; a Permiso y prohibicin de aprender Tor; o a La intensin apropiada en lo concerniente al cumplio miento de las Siete Leyes; Honrar a los padres; Caridad; Cruce de animales; Injertos vegetales; Circuncisin; o Creacin de religiones o nuevos ritos de observancia o religiosa; Tener hijos; Entierro
1. Con respecto a los mandamientos de Dios, la humanidad est dividida en a dos grupos: los Hijos de Israel y los Hijos de Noaj. 2. Los Hijos de Israel son los Jud los descendientes del Patriarca Jacob. os, Ellos tienen el deber de cumplir con los 613 Mandamientos de la Tor. a 3. Los Hijos de Noaj comprenden las setenta naciones originales del mundo y sus ramicaciones. Ellos tienen el deber de cumplir las Siete Leyes Universales, tambin conocidas como las Siete Leyes de los Hijos de Noaj e 35
Cap tulo 5 Las Siete Leyes de los Hijos de Noaj
o las Siete Leyes Nojidas. 1 Estas Siete Leyes Universales tienen que a ver con idolatr blasfemia, asesinato, robo, relaciones sexuales, comer la a, carne de un animal vivo y el establecimiento de cortes de justicia. 4. Todas las Siete Leyes Universales son prohibiciones. No hay que sorprenderse: los mandamientos negativos 2 son de un orden superior a los positivos; y, su cumplimiento, conlleva una mayor recompensa. 5. Hombres y mujeres son iguales en su responsabilidad por observar los Siete Mandamientos. 3 6. Es materia de disputa la edad a partir de la cual un individuo es responsable por sus acciones bajo estas leyes. Una opinin sostiene que depende del o desarrollo mental del individuo. 4 Conforme a esta opinin, tan pronto o como un muchacho ha alcanzado la madurez que le permite entender el signicado e importancia de las Siete Leyes Universales, est en la obligaa cin de cumplir con la ley en su plenitud. La otra opinin sostiene que un o o muchacho alcanza la edad de responsabilidad legal a los trece aos (doce n a os en caso de las chicas). 5 6 n 7. Los Hijos de Noaj estn permanentemente advertidos en lo concerniente a a las Siete Leyes Universales. Esto quiere decir que no es defensa vlida la a ignorancia de la ley. Uno no puede armar, por ejemplo, que no sab que a la idolatr estaba prohibida por una de las siete leyes. Ni puede tampoco a armar que no sab que inclinarse ante un a dolo constitu idolatr a a. Nota.- Sin embargo, podr armar que no sab que un objeto en cuesa a tin era un o dolo, pues esto no es ignorancia de la ley. Por tanto, uno tiene el deber de ocuparse en el estudio de las Siete Leyes Universales a lo mximo de su capacidad y ense ar el conocimiento de a n estas a sus propios hijos. 8. Cuando uno de los Hijos de Noaj resuelve cumplir a cabalidad los Siete Mandamientos Universales, su alma se eleva. Esta persona se constituye en uno de los Jasidei Umot ha-Olam, Justos entre las Naciones, y recibe un lugar en el Mundo Eterno. 7 Las Santas Escrituras llaman a aquel que acepta el yugo del cumplimiento (cabal) de las Siete Leyes Universales un guer toshav, un Proslito de la Puerta. Esta persona tiene permitido e vivir en la Tierra de Israel y entrar al Santo Templo en Jerusaln y ofrecer e sacricios al Dios de Israel. 8
1 Talmud 2 O,
de Babilonia, Sanedr 56a n mandamientos prohibitivos. (Nota del traductor) 3 Enciclopedia Talmdica, Los hijos de Noaj, volumen 3, pgina 348 u a 4 El Rosh, Rabbeinu Asher, responsa n mero 16 u 5 Talmud de Babilonia, Nazir 29b, comentario de Rash Y Rab Yose... , 6 Likutei Sijot, del Lubavitcher Reb, volumen 5, pgina 421 e a 7 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 8, ley 11 8 Mishn Tor, Leyes sobre Relaciones Prohibidas, cap e a tulo 14, ley 7
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9. A pesar de que los Hijos de Noaj tienen como obligacin slo el cumplio o miento de las Siete Leyes Universales, les est permitido observar cuala quiera de los 613 Mandamientos de la Tor con el propsito de recibir a o recompensa divina. 9 Las excepciones a esto son: 10 a. Observar el Shabat a la manera de los Jud (descansando de las os acciones que fueron necesarias para la construccin del Tabernculo o a durante el Exodo de Egipto). b. Observar las festividades Jud as a la manera de los Jud (descanos sando de forma similar al Shabat). c. Estudiar aquellas partes de la Tor que no se aplican al servicio Nojida a a para con Dios. d. Escribir un rollo de Tor (los Cinco Libros de Moiss) o recibir una a e aliy a la Tor (i.e., leer una porcin de la Tor en una reunin a a o a o p blica). u e. Hacer, escribir o vestir teln, las lacter que se usan durante el rezo as (jud y que contienen porciones de la Tor. o) a f. Escribir una mezuz, un pergamino particular que contiene porciones a de la Tor, o instalarla en el marco de la puerta de acceso al hogar a de uno. Nota.- Es el propsito primario de las Siete Leyes Universales el ense ar o n a los Hijos de Noaj acerca de la Unicidad de Dios y, por tanto, les es permisible el estudio de aquellas partes de la Tor que correspona den a este conocimiento. Esto incluye los veinticuatro libros de las Escrituras Hebreas; y, del mismo modo, el estudio de cualquier parte de la Tor que conlleve un mayor conocimiento en lo concerniente al a cumplimiento de los Siete Mandamientos por parte del Nojida, es a permisible. Pero el estudio Talm dico o Haljico de las materias que u a corresponden exclusivamente al servicio Jud hacia Dios, est prohio a bido. El Nojida que estudia porciones de la Tor que no le corresa a ponden, daa su alma. 11 n 10. Si un Nojida est, a la manera jud esforzndose por aprender Tor o a a a, a a por guardar el Shabat, o si revela nuevos aspectos de la Tor, pudiera a ser literalmente restringido e informado de que es merecedor de la pena capital, pero no se lo ejecutar. a Nota.- La accin tomada en su contra tiene por objeto simplemente dio suadirlo de cometer actos prohibidos.
Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 10, ley 10 Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 10, ley 9 y el comentario de Radvaz sobre el cap tulo
10, ley 10 11 Yud-Tess, Kislev Farbrengen, con el Lubavitcher Rebbe, 5745 (1984)
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Nota.- Si la corte que est establecida en consonancia con las Siete Lea yes Universales decreta la pena de muerte a un Nojida (por alguna a transgresin o crimen), la ejecucin es una expiacin por la transo o o gresin de esta persona y, consecuentemente, quien transgrede y es o castigado (con la pena capital) por la corte puede ameritar una porcin en el Mundo por Venir. 12 Adems, el Nojida debe reencarnar o a a para estar en capacidad de expiar las acciones que, en el pasado, cometi. o 11. La observancia de las Siete Leyes Nojidas es un yugo de fe para con Dios; a es decir, deben ser observadas exclusivamente porque Dios las orden. Si o un Hijo de Noaj observa estas Siete Leyes Universales por otra razn que o no sea cumplir con el deseo de Dios, dicho cumplimiento es invlido y a por tanto no le corresponde recompensa divina alguna. Esto quiere decir que si un Hijo de Noaj dice, Estas leyes se presentan como sensibles y bencas, por tanto las observar, sus acciones no concretan nada y no e e recibir recompensa. 13 a 12. Cuando un Hijo de Noaj se embarca en el estudio de las Siete Leyes Universales , es capaz de alcanzar un nivel espiritual superior al del Sumo Sacerdote de los Jud quien es el unico que tiene la santidad para enos, trar al Lugar Sant simo en el Templo de Jerusaln. 14 e 13. Si un Nojida desea aceptar la reponsabilidad completa de la Tor y de a a los 613 Mandamientos, puede optar por la conversin y (entonces) ser o Jud en cada aspecto. A aquel que opta por esta ruta se le conoce como o un guer tzedek, un proslito justo. 15 Es un principio del Juda e smo, sin embargo, no buscar conversos; y todo individuo que solicita la conversin o es generalmente desmotivado. En caso de que la persona persista en su deseo de conversin, deber tomar consejo exclusivamente de un Rabino o a (o erudito) Ortodoxo porque si la conversin es realizada por fuera de los o parmetros de la Halaj (Ley de la Tor), no es para nada una conversin a a a o vlida. Asimismo, una conversin supervisada y concedida por rabinos a o quienes, por su cuenta, no siguen las leyes de la Tor, es nula y vacua: no a es reconocida en los cielo ni por ning n Jud temeroso de Dios. u o 14. Es errneo pensar que, puesto que los Hijos de Israel tienen 613 Mano damientos y los Hijos de Noaj tienen Siete Mandamientos, el rango de valor espiritual es proporcionalmente de 613 a 7. La verdad es que las Siete Leyes Universales son mandamientos generales, cada una conteniendo muchas partes y detalles, mientras que los 613 Mandamientos de la Tor son espec a cos, cada uno en relacin con uno de los detalles bsicos o a de la Ley Divina. Por tanto, la disparidad numrica de ninguna manera e
12 Tanya,
Iggeret HaTeshuv, cap a tulo 1, pgina 90b a Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 8, ley 11 14 Talmud de Babilonia, Baba Kamma 38a 15 Shuljn Aruj, Yor De, Leyes de Conversin, cap a e a o tulo 268, ley 2
13 Mishn e
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reeja el valor espiritual relativo de los dos sistemas de mandamientos. 16 La diferencia primaria en el servicio del Israelita y del Nojida es que a el Nojida mira la existencia de la existencia, es decir, mejora el mundo, a mientras que el Israelita mira la no-existencia de la existencia, es decir revela la Divinidad al mundo. Por supuesto, mejorando al mundo se revela Divinidad y revelando Divinidad automticamente se mejora al mundo. a 15. El castigo estatutario por transgredir cualquiera de las Siete Leyes de Noaj es la pena capital. 17 18 De acuerdo con algunos sabios, el castigo es el mismo ya sea con conocimiento o ignorancia de la ley. 19 De acuerdo con otros, un transgresor que es ignorante de la Ley Nojida recibe la pena de a muerte slo en el caso de asesinato. 20 o 16. Si la corte no puede condenar a un individuo por falta de testigos o por cualquier otra razn (vese el cap o a tulo sobre las Cortes de Justicia), el transgresor ser castigado por Decreto Divino. 21 22 a 17. Junto a las Siete Leyes Universales, los Hijos de Noaj han tomado tradicionalmente sobre si mismos el cumplir con el mandamiento de honrar a padre y madre. 23 (Vese el cap a tulo sobre Honrar a Padre y Madre). 18. Algunas autoridades son de la opinin de que los Hijos de Noaj tienen que o observar el mandamiento de dar caridad. 24 Otros sostienen que es propio y meritorio el que los Hijos de Noaj den caridad pero que en realidad no tienen obligacin legal. 25 o 19. Cuando un Nojida observante de las Siete Leyes Universales da caridad, a los Israelitas la aceptan y la entregan a los pobres de Israel, porque a travs del mrito de dar caridad al pobre (entre el pueblo Jud uno e e o) gana vida por parte de Dios y es salvado de la muerte. Pero cuando un Nojida que no acepta el yugo de las Siete Leyes Universales da caridad, a no est permitido entregarla al necesitado de Israel. Su caridad podr ser a a entregada solamente a pobres entre los Nojidas. a 20. Si uno de los Hijos de Noaj se levanta y lleva a cabo un milagro y dice que Dios lo envi, para entonces instruir a otros aumentando o quitando o de lo concerniente a cualquiera de las Siete Leyes o las explica de una manera que no fue escuchada en el Monte Sina o si arma que los 613
Siete Leyes de Noaj, Lichtenstein, cap tulo 9, ley 14 por esto que quien infringe la Ley Divina est ms muerto que vivo. a a (Nota del traductor) 18 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 10, ley 14 19 Talmud de Babilonia, Makkot 9a, comentario de Rash Por tanto... , 20 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 10, ley 1 21 Comentario de Rash sobre Exodo 23:7 y 21:13 22 Talmud de Babilonia, Sanedr 37b n 23 Nahal Eshkol, Leyes de Circuncisin, cap o tulo 39, nmero 6 u 24 Talmud de Babilonia, Sanedr 56b, comentario de Rabbeinu Nissim, Y El le orden n o estos son los jueces 25 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 10, ley 10
17 Entendindose e 16 Las
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Mandamientos dados a los Jud no son eternos (sino restringidos a un os per odo jo), esta persona es considerada un falso profeta e icurre en la pena capital. 26 21. Hay una tradicin oral que dice que los Hijos de Noaj tienen prohibido o cruzar animales de diferentes especies o injertar rboles de diferentes vaa riedades; 27 aun cuando algunas autoridades sostienen que es permisivo tanto lo uno como lo otro. 28 En todo caso, pueden vestir shaatnez (vestimenta que contiene lana y lino) y pueden plantar diferentes semillas como la vid y el trigo en un mismo campo, actos que son prohibidos para los Jud 29 Aun si estuvieran prohibidas las acciones de cruce de especies, os. estas no son castigables por parte de las Cortes de Ley. 22. Los Sabios de Israel sostienen que los Hijos de Ketura (los hijos de la concubina de Abraham, Hagar) que nacieron despus de Ishmael e Isaac e deben por ley ser circuncidados. Puesto que hoy en dia los descendientes de Ishmael estn intermezclados con los descendientes de los otros hijos de a Hagar, todos estn obligados a ser circuncidados al octavo dia despus que a e nacen. Aquellos que transgreden esto no son culpables de pena capital. 30 Esta ley se aplica slo a pueblos Semitas, a pesar de que todas las dems o a naciones tienen permitido optar por la circuncisin si as lo desan. o e 23. Una opinin sostiene que slo los seis hijos de Hagar y no sus descendientes o o ten como obligacin la circuncisin. 31 an o o 24. En conformidad con las Siete Leyes Universales, el hombre est advertido a respecto a crear cualquier religin basado en su propio intelelecto: le coo rresponde o bien observar las Leyes Nojidas (si es gentil) o bien observar a los 613 Mandamientos de la Tor (si es Jud 32 a o). Nota.- En lo concerniente a festividades, los Nojidas pudieran participar a en ciertas celebraciones Jud tales como Shavuot (la celebracin de as o la Entrega de la Tor), 33 o Rosh Hashan (Dia del Juicio y del A o a a n Nuevo Jud 34 y Iom Kipur (Dia de la Expiacin), pues, siendo imo) o portantes, deber ser consideradas a tal efecto tanto por el Nojida an a como por el Jud Rosh Hashan es tambin el dia en que Adn, el o. a e a Primer Hombre, fue creado por Dios; y toda la humanidad desciende de Adn as como desciende de Noaj. 35 Aun en estas festividades, sin a
Tor, Leyes sobre los Fundamentos de la Tor, cap a a tulo 9, ley 1 Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 10, ley 6 28 Shuljn Aruj, Yor De, cap a e a tulo 297, nota 3, comentario del Shaj 29 Talmud de Babilonia, Sanedr 56b n 30 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 10, ley 7 31 Talmud de Babilonia, Sanedr 59b, comentario de Rash Y si deseas decir circuncisin... n , o 32 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 10, ley 9 33 Porque los Hijos de Noaj recibieron sus mandamientos al mismo tiempo. 34 Porque toda la humanidad es juzgada en aquel d a. 35 Meam Loez, Gnesis, cap e tulo 13, pgina 194 a
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embargo, los gentiles celebran slo con el propsito de ganar mrio o e to adicional y recompensa; y no pueden descansar a la manera de los Jud Ms aun, el Nojida tiene estrictamente prohibido crear os. a a una nueva festividad que tenga un sentido religioso para armar entonces que es parte de su propia religin, aun si la religin fuera la o o observancia de las Siete Leyes Nojidas. Por ejemplo, tiene prohibido a establecer una festividad celebrando el asentamiento de las aguas del Diluvio o cualquier cosa por el estilo. Y, lo que es ms importante, a tiene prohibido instituir festividades que ascriban signicado religioso a eventos fuera de la esfera de los Siete Mandamientos Nojidas. La a celebracin de actividades seculares y la conmemoracin de hechos o o histricos, aun si involucran una comida festiva, estn permitidas. o a 25. Las naciones del mundo reconocen la existencia de Dios y no contravienen Su deseo; sin embargo, el problema radica en que las naciones han presentado regularmente una incapacidad de nulicarse ante Dios y niegan Su Unicidad al pensar que ellas mismas constituyen entidades separadas, rerindose a El como Dios de dioses. Se deriva, por tanto, que cuando los e gentiles transgreden los Siete Mandamientos Nojidas, se debe solamente a al esp ritu de ingenuidad que entra en ellos ocultndoles la verdad. 36 a Pero en su ser esencial, no son capaces de transgreder el Deseo Divino. De hecho, incluso Balaam, el profeta vil, 37 dijo, No soy capaz de contravenir la palabra de Dios (N m.22:18). u 26. El mandamiento de ser fruct fero y multiplicarse fue entregado a Noaj pero, puesto que no fue repetido en el Monte Sina este mandamiento no , es considerado como parte de las Siete Leyes Universales. 38 Sin embargo, los Hijos de Noaj tienen la obligacin de convertir al mundo entero en un o lugar acogedor 39 para la humanidad. 40 Esto se cumple de forma m nima cuando la pareja trae a este mundo un ni o y una ni a que a su vez n n sean capaces (cuando llegue el momento) de reproducirse. 41 Ms aun, la a pareja que engendra ms hijos est trayendo ms benevolencia espiritual a a a al mundo, suponiendo que estos ni os son educados en un ambiente de n moralidad a travs del cumplimiento de las Siete Leyes Universales. e 27. Un Nojida que golpa a un Israelita causndole aun una ligera magullaa e a dura, a pesar de que tericamente es condenado por ello, no recibe la pena o de muerte. 42
36 Sefer
HaArjin Jabad, volumen 2, Las Naciones del Mundo, cap tulo 1, seccin 3, pgina o a
269
37 Quien transgredi las Siete Leyes Universales al ayuntarse sexualmente con un animal, su o asno. 38 Talmud de Babilonia, Sanedr 59b n 39 Una residencia, un hogar, una morada. (Nota del traductor) 40 Sefer HaJinnuj, Primer Mandamiento 41 Shuljn Aruj, Even HaEzer, cap a tulo 1, ley 5 42 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 10, ley 6
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28. Cuando un Nojida muere; sus restos deber ser depositados 43 en a an tierra, pues de ella fuiste tomado; porque polvo eres y al polvo volvers a (Gn.3:19). Esto no quiere decir que los Hijos de Noaj transgreden uno e de los Siete Mandamientos al utilizar procesos como la cremacin o la o preservacin criognica, sino que carecern de la expiacin que el entierro o e a o conlleva. 44 29. Al observar las Siete Leyes Universales, la humanidad usa la herramienta justa con la que puede perfeccionarse a s misma. El individuo, a travs de e estas leyes, tiene el poder de renar su ser esencial y puede elevarse cada vez ms alto, sin l a mite. Porque est escrito, Llamo al cielo y tierra para a que atestig en que cualquier individuo, hombre o mujer, Jud o Gentil, u o libre o esclavo, puede tener el Esp ritu de Santidad morando sobre l. Todo e depende de sus actos. 45 Y tambin est escrito, Ultimadamente, todo e a est entendido: teme a Dios y observa Sus Mandamientos, porque esa es la a realizacin del hombre (Ecles.12:13). o
43 Redundando 44 Talmud
pero quizs aclarando: ... a de ser enterrado en tierra. (Nota del traductor) a de Babilonia, Sanedr 46b n 45 Tanna Dbei Eliyahu, comienzo del cap tulo 9
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Cap tulo 6
Idolatr a
Parte 1
Denicin de idolatr o a
1. La esencia de las Siete Leyes Universales es la prohibicin en contra de la o idolatr Aquel que reverencia a una deidad, distinta al Creador, niega el a. fundamento de la religin 1 y rechaza la completitud de las Siete Leyes o Universales. Por otro lado, quien se guarda a si mismo de la idolatr dea, muestra creer en Dios y arma la completitud de las Siete Leyes Nojidas. a
2
2. El mandamiento que prohibe la idolatr ense a que no se debe servir a a n cosa creada alguna a ning n ngel, a ninguna planta, a ninguna estrella, u a a ninguno de los cuatro elementos (tierra, agua, fuego, aire) ni a ninguna cosa formada por ellos. Es adoracin idoltrica incluso cuando el individuo o a conoce que Dios es el Ser Supremo y reverencia a la creacin slo como o o una forma de gloricar tanto la grandeza de Dios como Su capacidad para crear cosas y seres notables. 3 3. Una persona podr razonar respecto de las esferas celestiales, puesto que a no mueren como otros seres, 4 es propio reverenciarlas y servirlas; pero proceder as es ponerlas entre uno mismo y el Creador; porque aun cuando Dios pudiera haber asignado ciertos roles (en el desarrollo del universo) a esos seres celestiales, las responsabilidades del hombre son para con Dios y no hacia Sus mensajeros. De hecho, as es como la idolatr apareci en el a o
1 Aqu por religin, se entiende Noajismo, es decir los deberes monote , o stas de todo individuo no - Jud (Nota del traductor) o. 2 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 2, ley 4 3 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 2, ley 1 4 O, creaciones. (Nota del traductor)
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Cap tulo 6 Idolatr a
mundo. Las generaciones que vivieron inmediatamente despus de Adn e a reconoc que Dios hab creado magn an a cos seres celestiales, el sol para que gobierne de d y la luna para que gobierne de noche. Y esta gente a empez a rendir honor a estos notables mensajeros de Dios. Pronto fue o olvidado que estos mensajeros hab sido dispuestos por el Creador: el an sol y la luna empezaron a ser honrados por su propia grandeza. Esto desenvoc en la veneracin de estas creaciones como deidades autnomas o o o sin referencia ya a Quien las hab formado. 5 a 4. A pesar de que hay opiniones respecto a que los Hijos de Noaj transgreden la prohibicin (en contra de la idolatr desde el momento en que cono a) feccionan un dolo, la ley nal es que la transgresin no tiene efecto hasta o que la persona efectivamente venera o sirve al dolo. 6 7 5. Conforme a muchas autoridades, los Nojidas no estn advertidos respeca a to al concepto de sociedad con Dios. 8 El concepto de sociedad con Dios consiste en el reconocimiento de la existencia del Dios de Israel al mismo tiempo que se cree en la existencia de una deidad (con voluntad) independiente del Creador. En tanto que el atribuirle poderes a esta deidad (distinta al Creador) permanezca conceptual, 9 es permisible para los Hijos de Noaj de acuerdo con muchas autoridades. Pero la veneracin de o este ser independiente es claramente idolatr El peligro del concepto a. de sociedad es que libera a las personas para actuar en consonancia con dioses sin existencia, y abre una via hacia la idolatr efectiva. La mayor a a de las autoridades recientes concuerdan en que los Hijos de Noaj tienen prohibido creer en un socio. 10 11 Pero aun de acuerdo con estas ultimas, los Hijos de Noaj tienen permitido jurar por el nombre de un dolo en combinacin con (el nombre de) Dios. 12 o 6. Los Hijos de Noaj no tienen el mandamiento de santicar el Nombre de Dios rehusando venerar a un dolo al encarar una amenaza a sus propias vidas. 13 Y hay una disputa respecto a si los Hijos de Noaj tienen de hecho permitido el optar por entregar sus vidas de esta manera, puesto que no tienen este proceder como mandamiento. 14 Sin embargo, puesto que los Hijos de Noaj pueden llevar a cabo cualquiera de los 613 Mandamientos de la Tor (con las notables excepciones del cap a tulo anterior), entonces se inferir que un Nojida pudiera escoger entregar su vida (por a a
Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 1, ley 1 de Babilonia, Sanedr 56b n 7 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 2 8 Shuljn Aruj, Oraj Jaim, cap a tulo 156, ley 1 9 Esto es, sin que est involucrada accin alguna. (Nota del traductor) e o 10 Nod BYehud, volumen 2 a a 11 Yor De, n mero 148 e a u 12 Jurar en el el nombre del Se or de los Ejrcitos y de una deidad Hind , por ejemplo. n e u 13 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 10, ley 2 14 Talmud de Babilonia, Sanedr 74b y 75a (Y Tosefos respecto a 75a) n
6 Talmud 5 Mishn e
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la santicacin del Nombre de Dios) antes que venerar a un o dolo, aun cuando no haya un mandamiento de por medio. 7. Muchos libros han sido escritos por gente que venera a dolos respecto a la naturaleza de su idolatr servicio, procedimientos y leyes. Uno deber a, a abstenerse completamente de leer estos libros, ni deber pensar o hablar a sobre ellos. Incluso estudiar la formacin de una gura idoltrica, o el o a indagar sobre cmo algo es servido sin tener la intensin de servirle, podr o o a causar el que uno sea guiado a prcticas idoltricas. 15 a a 8. Quienquiera que pondere veracidad a una religin idoltrica, aun a pesar o a de que no sirva al dolo, insulta el imponente y exaltado nombre de Dios.
16
Parte 2
Servir a un dolo; Hacer un dolo
1. Existen muchos y diferentes tipos de servicio idoltrico y el servicio de a un dolo no es como el servicio de otro. 17 Por ejemplo, el dolo Peor era sevido por hombres que defecaban delante de este. Nota.- Esto vino de una manera degenerativa, similar a la del crecimiento de la idolatr en s En su origen, los veneradores de este a . dolo alcanzaban tal estado de xtasis que perd el control de s mismos y e an defecaban. Sus hijos vieron el efecto y malentendieron la causa, concluyeron que defecar era la forma de adorar. La moraleja tiene valor hoy en d el hecho de que una religin provoque sentirse bien no a: o es prueba de su validez ni de que divulgue verdad alguna. 2. Una persona transgrede slo cuando adora o venera al o dolo en la manera usual, es decir, de la manera que caracteriza a dicho dolo; consecuentemente, las cortes de ley deben conocer el servicio que le caracteriza a cada dolo para poder establecer los dictmenes. a 3. El punto anterior se aplica a formas unicas de veneracin. Si, por otro lado, o la persona se inclina (reverencialmente) u ofrece sacricios o incienso o una libacin (las cuatro formas de servicio en el Santo Templo de Jerusaln) o e a cualquiera de los dolos, incurre en delito y es digno de la pena capital, a pesar de que esta no sea la manera de veneracin que caracteriza al o mentado dolo. 18
Idolatr a, Idolatr a, Idolatr a, Idolatr a,
2, 2, 3, 3,
ley ley ley ley
2 6 2 3
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4. Alimentos dispuestos sobre un altar como una ofrenda a un dolo estn a prohibidos. 19 Hay una diferencia de opinin respecto a alimentos que o de manera muy poco probable ser dispuestos como ofrenda a un an dolo, como saltamontes o cucarachas. 20 5. Cosas tales como agua y sal, que no entran normalmente en la categor de a ofrendas idoltricas, quedan prohibidas si se las encuentra directamente a en frente de un dolo o dentro de las cortinas que rodean al dolo. 6. Est prohibido honrar a un a dolo aun mediante ofrendas dispuestas fuera de los l mites que circundan a un dolo. Esto se considera como decorar un dolo. Nota.- Arrojar monedas a un dolo o incluso a una pileta dedicada a un dolo, a la manera de los dioses orientales o de los semidioses tan comunes hoy en dia, caer en la categor de honrar a un a a dolo y, simblicamente, atribuirle poderes. De otra manera, Por qu arrojar o e dinero (acto que claramente atribuye poder al dolo) para recibir a cambio buena fortuna? 7. Si algo ha sido preparado para ser ofrecido a un dolo pero no ha sido todav ofrendado, est permitido para uso personal. Sin embargo, uno a a deber ser estricto y abstenerse de usar cualquier cosa que se halle en la a casa de adoracin de un o dolo. Por tanto, no deber tomarse velas del a lugar donde se venera a un dolo. 21 Nota.- No deber comprarse o usarse los palillos de incienso expendidos an por (miembros de) religiones idoltricas o grupos seudoreligiosos. Por a ejemplo, puesto que la mayor de las sectas Hind es son pante a u sticas 22 e idoltricas, tanto el incienso como alimentos saludables a comprados de tales grupos son cuestionables, porque las comidas en si mismas se presentan como si hubieran sido veneradas. De hecho, cualquier disciplina diettica de e ndole religiosa, en la que los alimentos en si mismos (o la combinacin de estos) son honrados como o curativos o maravillosos per se, pudiera ser idoltrica. Mediante a el verso, No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que proo cede de la boca de Dios (Deut.8:3), se nos ense a que no es el pan n en si mismo lo que nutre al cuerpo del hombre y le da fuerza, sino la Palabra de Dios, que est encapsulada en el pan y permite que a el pan exista. 23 Las letras de, palabra que procede de la boca de Dios, no slo que dan existencia al pan sino que, cuando es ingerido o por el hombre, nutre el cuerpo de este. Obviamente lo mismo sucede
Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 84, ley 6 Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 3, ley 4 21 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 3, ley 4 22 Pante smo: sistema de quienes confunden la totalidad del universo con el unico Dios. (Nota del traductor) 23 Tor Or, Beshalaj, 65b, columna 4 a
20 Mishn e 19 Jojmat
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con todo alimento o hierba o medicamento: es simplemente el poder de Dios (al interior del alimento, hierba o medicamento) el agente curativo. 8. Si uno ofrece a un dolo excremento o derrama sobre este una libacin de o orina, transgrede pues esto entra en la categor de aspersin, uno de los a o cuatro servicios en el Templo de Jerusaln. 24 e 9. Si un individuo faena un animal que est perdiendo uno de sus miembros, a se le considera inocuo 25 a menos que esa sea la forma particular de servicio al dolo. 10. Si un hombre levanta un ladrillo y le dice, Tu eres mi dios, o alguna cosa por el estilo, es culpable de idolatr Aun si inmediatamente se retractara a. y dijera, Este no es mi dios, el retractarse no es de ayuda. Nota.- Esto no quiere decir que la persona no se pueda arrepentir. Seguramente podr arrepentirse y Dios perdonar su idolatr Pero si a a a. sus dichos fueron atestiguados, deber ser traido a juicio y condenado a como un idlatra, sin importar que se haya arrepentido y retractado. o El arrepentimiento es bueno slo entre el ser humano y Dios. Los o jueces y cortes de ley carecen del poder para indagar al interior del corazn de las personas como para determinar la sinceridad de su o arrepentimiento. Esto slo Dios puede hacerlo. 26 o 11. Aquella persona que venera a un dolo (de la forma que caracteriza a tal dolo), es culpable, aun si lo hace contensiosamente. Por ejemplo, si uno defeca delante de Peor con el propsito de desgraciar al o dolo, es culpable puesto que ha llevado a cabo la forma prescrita de veneracin. 27 o 12. En tanto que una persona acepte a un dolo como dios, aun si slo lo o venera debido a que su hechura o confeccin es extremadamente hermosa o o por miedo a que caso contrario alg n mal le sobrevenga, es culpable. 28 u 13. Si una persona sirve al dolo via una de las cuatro formas de servicio usadas en el Santo Templo en Jerusaln postrndose, sacricando, derramando e a sangre de sacricios, vertiendo libaciones y sirve al dolo con amor y temor pero sin aceptarlo como un dios, es considerado inocuo. Si la persona abraza al dolo o lo besa o desenpolva o derrama agua sobre este (para limpiarlo del polvo) o lo unge o lo viste o hace cualquier otra cosa con el propsito de honrarlo, estas cosas entran en la categor de postrarse uno o a mismo ante el dolo.
Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 3, ley 4 libre de culpa. (Nota del traductor) 26 Talmud de Babilonia, Makkot 13b, comentario de Rash Rab Akiva dice que eres corta, do. 27 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 3, ley 5 28 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 3, ley 6
25 O, 24 Mishn e
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14. Si una espina se inca al pie de una persona mientras est frente a un a dolo, tal persona no deber inclinarse para removerla porque dar la a a impresin de que est reverenciando al o a dolo. Esto es vlido aun si no a hay persona alguna que pudiera atestiguar. Y es tambin vlido en caso e a de que la persona desee recoger un dinero que se le cay. La persona a o de proceder a sentarse primero para entonces sacarse la espina o tomar el dinero. 29 O deber darle las espaldas al a dolo o removerlo de dnde est, o a para entonces remover la espina o tomar el dinero. Y, si por alguna razn o personal, una persona necesita quitarse el sombrero, deber abstenerse de a hacerlo hasta que deje de estar delante del dolo de manera que no se de la impresin de que est quitndose el sombrero para rendir respeto al o a a dolo. Nota.- Hay un grupo idoltrico en Jerusaln que gu a los turistas hasta a e a su casa de adoracin. La puerta que conduce al cuarto donde el o dolo es guardado es extremadamente baja. Quienquiera que ingrese a la habitacin dar la impresin de que es por el o a o dolo que se inclina. 15. Si hay una estatua dise ada de manera tal que la boca se ve como si n absorviera o entregara agua, una persona no deber beber de esta agua a poniendo su boca en la boca de la estatua porque se ver como si estuviera a besndola. 30 a 16. Est prohibido comisionar a un artesano la confeccin de un a o dolo (para uno mismo) aun si no se tiene la intencin de servirlo. Tambin est prohio e a bido confeccionar un dolo con manos propias aun si el dolo tiene un destinatario distinto y uno no intenta servirlo. Ms aun, est prohibido a a confeccionar un dolo con manos propias siendo uno mismo el destinatario. 31 32 17. Est prohibido confeccionar guras e imgenes de oro o plata con propsia a o tos ornamentales, aun cuando estas no sean dolos; es decir, no deber an confeccionarse imgenes de oro o plata (que tengan propsitos simplea o mente art sticos) porque podr provocar el malentendimiento de otras a personas tomndolas por a dolos. Esta prohibicin corresponde a formas o con caracter sticas humanas en relieve tridimensional. Aun cuando estas acciones estn prohibidas no conllevan la pena capital. 33 a 18. Una imagen que es cncava antes que en relieve, o en dos dimensiones o tales como pinturas o tapetes, est permitida. a 19. Est prohibido calzarse un anillo que tiene un sello sobre l con la imagen a e de un hombre (un camafeo) si la imagen est en relieve (pero podr ser a a usado como un sello). Si la imagen es cncava, podr vestirse el anillo o a
Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 3, ley 7 Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 87, ley 8 31 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 23, ley 9 32 Tenemos permiso para usar la fuerza, si fuera necesario, para prevenir tales actividades. 33 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 3, ley 10
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(pero est prohibido usarlo como sello porque el sello crear una imagen a a en relieve). 34 20. Est prohibido formar imgenes del sol, la luna, las estrellas, las constea a laciones, ngeles o de las cuatro caras (en una forma) del Carruaje que a vi Ezequiel, as como tambin est prohibido hacer imgenes de los ngeo e a a a les ministeriales que sirven a Dios. Tales guras no pueden ser hechas ni siquiera en forma bidimensional. 21. De acuerdo con otras opiniones, est prohibido hacer formas de los ngea a les y del Carruaje slo en forma tridimensional (relieve). Dibujarlas sobre o lienzo o llevar estas imgenes sobre las vestimentas o pintarlas sobre piedra a estar permitido puesto que estas formas de expresin no son tridimena o sionales. 35 Sin embargo, aun de acuerdo con esta opinin indulgente, se o prohibe dibujar al sol, la luna, o las estrellas (en su forma completa) en versiones bidimensionales porque en el cielo se nos presentan como bidimensionales. 36 22. En lo que concierne a esculturas con forma humana, algunos dicen que el rostro por si mismo est prohibido. Otros dicen que la escultura est prohia a bida solamente si la cara completa es hecha con su cuerpo. De acuerdo con la segunda opinin, hacer un cuerpo humano con su cara est permitido o a en tanto que no se confeccione el cuerpo completo, sino solamente una porcin de l. Sin embargo, es propio seguir la opinin ms estricta 37 o e o a (aun si la escultura es confeccionada slo con propsitos art o o sticos). 23. No est prohibido guardar o mantener f a sicamente la imagen de un ser humano a menos que claramente sea la imagen de alguien reverenciado como un dios. Cualquier otra imagen humana podr ser guardada o mantenida, a en tanto que la imagen sea ligeramente daada, por ejemplo lastimndole n a la nariz, para evitar cualquier sospecha de que tiene un contexto idoltrico. a Este acto, de da ar, se denomina nulicacin del n o dolo. 38 24. Est permitido hacer esculturas de rboles y de animales ya sean domstia a e cos o salvajes, incluso de animales que son s mbolos en astrolog tales a, como el len, el carnero o el toro. Podr hacerse la gura completa de o a estas guras y retenerlas como posesin o propiedad. Sin embargo, no o se pueden hacer juntos (en una sola forma o estatua) los doce s mbolos astrolgicos. 39 o 25. Hay una opinin adicional prohibiendo todas las formas tridimensionales, o ya sea en relieve o cncavas. Esta opinin prohibe confeccionar tales o o
34 Mishn e 35 Jojmat 36 Jojmat 37 Jojmat 38 Jojmat 39 Jojmat
Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 3, ley 11 Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 85, ley 3 Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 85, ley 5 Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 85, ley 4 Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 85, ley 6 Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 85, ley 7
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formas con el propsito de mantenerlas como propias. Es apropiado seguir o esta opinin. 40 o 26. Uno nunca deber contemplar 41 imgenes humanas tridimensionales. a a Tales actos de contemplacin son espiritualmente dainos. Pero imgenes o n a sobre anillos, puesto que generalmente carecen de connotaciones idoltria cas, podr ser contempladas. 42 an 27. Las tres principales imgenes idoltricas en el mundo son: a a a. El dragn, que es un derivado de la serpiente primaria. 43 44 o b. Una gura de un hombre ofreciendo al observador algo en la palma de su mano. 45 Esta imagen es comunmente encontrada hoy en dia en el frente de iglesias. 46 c. Una mujer con un ni o en brazos. Esta es la perversin idoltrica de n o a Eva, la madre de toda la humanidad. Vino a ser el s mbolo de la reina de los cielos y es una imagen que todav prevalece en numerosas a culturas y religiones. 47
Parte 3
Convencer a otros de que sirvan a un dolo; Falsos profetas
1. Hay una diferencia de opinin respecto a si los Hijos de Noaj transgreden o el mandamiento que prohibe la idolatr al convencer a alguna persona a que adore o reverencie a un dolo. Una opinin establece que los Hijos de o Noaj no transgreden al proceder as La otra opinin sostiene que uno es . o culpable y merecedor de la pena capital, pero slo si guia a un Jud para o o que se aparte de su devocin al Dios de Israel y lo convence de servir a o un dolo. Sin embargo, cuando un nojida convence a otro nojida para a a que sirva a un dolo, si bien no es condenable a travs de las cortes de e justicia, puesto que ha negado a otra persona y a s mismo la posibilidad de acercarse a Dios, ciertamente recibir castigo desde los Cielos. 48 a 2. Si una persona dice, El dolo me dijo, Adora! o si dice, Dios me dijo, Adora al dolo , es un falso profeta. Si llega a inuenciar a la mayor a de una ciudad, deber ser apedreado. 49 a
Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 85, ley 8 con jeza. (Nota del traductor) 42 Jojmat Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 85, ley 9 43 O primordial. (Nota del traductor) 44 Talmud de Babilonia, Avod Zar 42b a a 45 Talmud de Babilonia, Avod Zar 41a a a 46 Shuljn Aruj, Yor De, cap a e a tulo 141, ley 1, Shaj nota 4 47 Jojmat Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 85, ley 2 48 Sdei Jemet, Peat HaSadeh, La categor de conjunto Gimel, seccin 6, nota 26 a o 49 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 5, ley 2
41 Mirar 40 Jojmat
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3. Un seductor idoltrico 50 es igualmente culpable ya sea que use expresiones a en singular o plural en su seduccin. No hay diferencia, por ejemplo, si dice, o Ir y adorar al e e dolo, o, Vayamos y adoremos al dolo: es un seductor. 4. Quien convence a otros para que lo adoren como a un dolo y les dice, S rvanme, y ellos lo adoran o reverencian, a de ser apedreado hasta que muera. Si esta gente lo acepta como su dios pero no le sirve, entonces el individuo no a de ser apedreado. 51 5. Si una persona profetiza en el nombre de un dolo si dice, por poner un ejemplo, Tal dolo o tal estrella me dijo que es una obligacin proceder de o esta u otra manera y no actuar de tal o cual forma aun si sus palabras ense aran correctamente la ley, est sujeta a la pena capital por idolatr n a a.
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6. Est prohibido establecer una ley o refutar una ley a travs de la autoa e ridad de alguien que profetiza en el nombre de un dolo; tampoco se le deber pedir un milagro o que produzca alguna se al. Si alguien as lo a n pide, no se deber prestar atencin al asunto ni reeccionar al respecto. a o Quienquiera que piense acerca de estos milagros y diga, Quizs son de a verdad, transgrede una ley. 53 Aun si el milagrero caminara sobre el agua o se levantara desde la muerte, no se deber prestar atencin a tales actos. a o Tales milagros son una prueba para nuestra fe en Dios. 7. De forma similar, un falso profeta a de recibir muerte por estrangulacin o aun si (en un momento dado) profetiza valindose del nombre de Dios e y aun si (eventualmente) enseara las Siete Leyes Universales de forma n correcta (i.e. sin a adirle ni quitarle al sentido propio de la ley). n 8. Es falso profeta aquel que profetiza palabras que no oy (en una visin o o proftica) y tambin aquel, que oyendo las palabras de un profeta verdae e dero, dice que l fue quien las recibi y simula profetizar dichas palabras. e o
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9. Quien se abstiene de ejecutar la pena de muerte a un falso profeta es un transgresor; y no tiene relevancia qu tanto teme actuar (debido ya sea a e la posicin exaltada que pudiera tener el falso profeta o debido al miedo o que pudiera tener de las palabras del falso profeta). 55 Nota.- Por regla general los falsos profetas, sus disc pulos y otros practicantes idlatras atemorizan los corazones de sus v o ctimas, usualmente mediante amenazas de condenacin eterna, inermo de fuego u otros o
50 En
el sentido de los puntos anteriores. Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 52 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 53 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 54 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 55 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo
51 Mishn e
5, 5, 5, 5, 5,
ley ley ley ley ley
5 6 7 8 9
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terrores similares. Uno puede fortalecer su corazn ante estas amenao zas recordando tanto que Dios es Todo-Misericordioso que recompensa y/o castiga de acuerdo con los actos de una persona, as como que incluso Sus castigos vienen como una correccin y una puricacin o o del alma. Como escribi el Rey David, No pongas tu conanza en o benefactores, ni en el hijo del hombre en quien no hay salvacin. Aforo tunado aquel cuyo ayudador es el Dios de Jacob, aquel cuya esperanza yace en el Seor su Dios (Sal.146:3,5). n 10. Una persona no deber usar un a dolo o una casa de idolatr como un a punto de referencia, por ejemplo dicindole a un amigo, Encuntrame a e e tal lado de aquella casa de idolatr 56 a.
Parte 4
Pilar idoltrico; a Obteniendo benecio de los dolos
1. Un pilar que sirve como un punto central de adoracin idoltrica para o a reunir a gente es llamado una matzeva, un pilar prohibido. Est prohibido a aun si la gente viene a l con el propsito de adorar a Dios, porque esta e o fue la manera de los idlatras de la antiguedad. Quienquiera que erije un o pilar de este tipo lleva a cabo un acto prohibido, pero no le corresponde la pena capital. 57 Nota.- La piedra Kaaba en la Meca es uno de tales pilares prohibidos. Y el concepto de pilar prohibido est aun con nosotros hoy en dia en su a plenitud de forma. El libro (y lm), 2001, Una Odisea en el Espacio, fue escrito para honrar los poderes de un pilar idoltrico. a 2. Un tapete de piedra con guras labradas en l para atraer la mirada es e llamado una piedra con guras y est prohibido. Aun si uno se postra a sobre l con el propsito de adorar a Dios, lleva a cabo un acto prohibido, e o porque esta es la manera que usa el idlatra, pero no se le debe aplicar la o pena capital. La manera de adoracin idoltrica consist en tender el tapete de piedra o a a sobre el piso delante del dolo; toda persona parada sobre el tapete de piedra entonces se postraba ante el dolo. Por tanto, no se deber emplear a una prctica similar cuando la intensin es adorar a Dios. a o 3. La ley anterior se aplica a todos los lugares excepto el Santo Templo en Jerusaln, donde es permisible postrarse ante Dios sobre un tapete de e piedra. 58
Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 5, ley 11 Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 6, ley 6 58 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 6, ley 7
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4. Quien se inclina sobre una piedra con guras no transgrede hasta que la postracin es completa, extendiendo sus brazos y piernas. Pero si se o inclina ante un dolo concreto (si la piedra con guras era solamente un piso puesto delante de un dolo), ya sea que la postracin sea completa o o que simplemente inclina la cintura, transgrede la prohibicin en contra de o la idolatr y le corresponde la pena capital. 59 a 5. Es un mandamiento el destruir todos los dolos y todas las cosas usadas para servirlos y todo lo que ha sido confeccionado a causa de ellos y, en la Tierra de Israel, es un mandamiento perseguir al dolo hasta que sea destruido y arrojado denitivamente del pais. 60 6. Est prohibido derivar cualquier placer o benecio de a dolos concretos 61 y de todos los tems ocupados para su servicio o para sacricios (vino, carne,incienso, etc.) y de todo lo que ha sido confeccionado para embellecer a los dolos (velas, vestuario, etc.). Quienquiera que se benecie de estos tems transgrede pero no le corresponde la pena capital. 62 7. Est prohibido cualquier benecio o uso de un animal que ha sido ofrecido a a un dolo, incluyento el excremento del animal, sus huesos, sus cuernos, pezu as o piel. Por tanto, si hay una piel con una marca que indica que fue n ofrecida a un dolo, por ejemplo una incisin (rasgada) frente al corazn o o del animal, entonces cualquier uso de dicha piel est prohibido. 63 a 8. La diferencia entre un dolo que le pertenece a un Nojida y un a dolo que le pertenece a un Israelita es que el primero est prohibido inmediatamente a despus de que su confeccin ha sido completada, aun a pesar de que no e o haya sido servido. El dolo de un Nojida se constituye en un dios desde a el momento en que existe como una gura tallada. El dolo de un Israelita no est prohibido hasta que se le ha servido. 64 a 9. Un Nojida que recibe como herencia un a dolo de su padre, debe arrojarlo al mar. 65 10. Figuras e imgenes que son hechas con propsitos art a o sticos y no por idolatr estn permitidos para benecio (econmico) o placer. Aquellas que a a o aparentan haber sido confeccionadas con motivos idoltricos estn prohia a bidas. Una estatua que sostiene en sus manos un bastn, o un pjaro, o o a un globo, o una espada, o una corona con un anillo, es presumiblemente un dolo y cualquier uso que se le pudiera dar est prohibido. 66 a
Tor, Leyes sobre a Tor, Leyes sobre a 61 Vigentes o perfectamente 62 Mishn Tor, Leyes sobre e a 63 Mishn Tor, Leyes sobre e a 64 Mishn Tor, Leyes sobre e a 65 Mishn Tor, Leyes sobre e a 66 Mishn Tor, Leyes sobre e a
Idolatr cap a, tulo 6, ley 6 Idolatr cap a, tulo 7, ley 1 determinados. (Nota del traductor) Idolatr cap a, tulo 7, ley 2 Idolatr cap a, tulo 7, ley 3 Idolatr cap a, tulo 7, ley 4 Idolatr cap a, tulo 7, ley 5 Idolatr cap a, tulo 7, ley 6
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Nota.- Todos los tems mencionados son s mbolos de poder o autoridad: el bastn porque gobierna sobre el mundo, el pjaro porque vuela o a sobre todo y sus ojos contemplan todo por debajo suyo, una bola porque representa el globo terrqueo (que es sostenido en manos de a la estatua), etc. Caso contrario, se puede suponer que la estatua tiene solamente un propsio to art stico y est permitida. a 11. Cruces que son exhibidas p blicamente entran en la categor de u a dolos puesto que las personas las honran, se sacan el sombrero delante de ellas y se postran o inclinan ante ellas. Sin embargo, una cruz que cuelga del cuello de una persona es considerada un memorial y est permitida. Otros a usos personales como colgar una cruz del espejo retrovisor de un veh culo tambin estn permitidos. 67 e a 12. Sin embargo, las cruces usadas por sacerdotes en sus vestimentas o alrededor del cuello representan algo muy diferente a la cruz de una persona que la viste como un memorial, puesto que el sacerdote se presenta como una gura de autoridad religiosa. Por tanto uno no debe, por ning n motivo, u quitarse el sombrero delante de tales cruces ni hacer nada que pudiera dar la apariencia de que se est venerando la cruz vestida por el sacerdote. Si a se tiene la intensin de inclinarse o quitarse el sombrero como un gesto o de honra hacia Dios, tendr que hacerlo fuera de la presencia de una cruz a prohibida y, preferiblemente, antes de la aparicin del sacerdote. Si la cruz o est en un lugar donde es sabido que los feligreses de la secta principal no a se inclinan o postran ante sus imgenes, sino que honran a los sacerdotes a que las visten, entonces uno puede ser indulgente para evitar ofender a estos sacerdotes. Pero donde es sabido que la gente se inclina a sus estatuas y cruces de una manera que claramente se presenta como idoltrica, uno a debe ser estricto y evitar esto. 13. Uno no necesita ser estricto respecto a vestir una medalla en el cuello para la suerte cuando se viaja (por ejemplo), en tanto que la imagen sobre la medalla no es venerada. 14. Si uno encuentra utensillos como vasijas, joyas o telas nas con imgenes a impresas sobre ellos, y si es sabido que estas imgenes fueron confeccioa nadas con el propsito de venerar a o dolos (como aquellas encontradas en India y el Sureste de Asia), estn prohibidos. Pero si uno no tiene segua ridad respecto a para qu fueron impresas las imgenes o si los utensillos e a fueron encontrados como algo sin valor (por ejemplo vasijas simples usadas para agua u otros alimentos), entonces tales cosas no estn prohibidas. a
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67 Jojmat 68 Jojmat
Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 85, ley 1 Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 85, ley 2
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15. Hoy en dia las personas no estn tan ligadas a sus a dolos, ni siquiera a aquellas imgenes a las que sirven (como la cruz o la madre con un ni o a n en brazos). Debido a esto, si una vasija es encontrada en paises occidentales, se puede asumir que las imgenes son por arte o memorial y no por a idolatr Entonces el uso de tales vasijas estar permitido, pero es mejor a. a no guardarlas como propiedad porque podr dar la impresin de que el a o propietario es un idlatra. o 16. Es un acto de idolatr el comer o beber algo con la idea de que tal alimento a es la sustancia de un dios y que la persona que lo consume est por tanto a asimilando la sustancia del dios en su propio ser. Nota.- Histricamente los Hijos de Noaj han caido en prcticas idoltrio a a cas debido a una carencia de discernimiento entre Elok y Elokut, a Dios y Divinidad. Uno puede decir que toda la creacin es Divina o porque contiene la fuerza de vida proveniente de Dios, pero decir que cualquier creacin es Dios es idolatr o a. 17. Est prohibido usar una vasija que uno encuentra con la gura del sol, la a luna o un dragn, en tanto que la vasija sea de oro o plata. Asimismo, o si uno encuentra una vestimenta de seda con color escarlata o anillos o aretes con estas guras impresas, tales cosas estn prohibidas. 69 a 18. Si uno encuentra las imgenes del punto anterior sobre art a culos menos preciosos 70 son permisibles porque se puede presumir que fueron confeccionados con propsitos art o sticos y que son simplemente ornamentales. 19. Idolos y art culos usados para su servicio provocan que otros objetos con los que estn entremezclados sean prohibidos, aun si los art a culos idoltria cos no son ms que una porcin peque a en el total de objetos. Por ejema o n plo, si un dolo est entremezclado con guras ornamentales, aun si el a dolo no es ms que uno entre cientos de guras, todo est prohibido y a a deber ser arrojado al Mar Muerto (o a agua con similares caracter a sticas) donde el metal se corroer y hechar a perder. 71 a a 20. Si una persona encuentra dinero o vasijas sobre la cabeza de un dolo, y si los tems aparentan estar ah como una expresin de desprecio, entonces o est permitido usarlos. Por ejemplo, son permisibles un bolso encontrado a colgando del cuello del dolo, una vestimenta cubriendo la cabeza de ste e o una vasija cubriendo a manera de casco la cabeza del dolo. Obviamente estos tems fueron fuestos all para desgraciar al dolo. 72 Por supuesto, si estos objetos se presentan all como dando honor al dolo, quedan prohibidos.
69 Mishn e 70 O,
Tor, Leyes a de menor valor. 71 Mishn Tor, Leyes e a 72 Mishn Tor, Leyes e a
sobre Idolatr cap a, tulo 7, ley 8 (Nota del traductor) sobre Idolatr cap a, tulo 7, ley 9 sobre Idolatr cap a, tulo 7, ley 16
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21. Si en un jard o en una piscina hay un n dolo ornamental, uno podr a usar este jard o piscina en tanto que no sea expresamente para el ben necio de los sacerdotes del dolo. Pero si es para los sacerdotes, su uso est prohibido. 73 a 22. Si el jard o la piscina estn all para el n a dolo y para la poblacin en o general, uno podr usarlos, aun si los sacerdotes tambin los usan, en a e tanto que no haya que pagar alg n derecho. u 23. Est prohibido hacer negocios con una tienda cuyas ganancias son usadas a para el mantenimiento de un dolo. Sin embargo, si las ganancias las colecta el gobierno, el que a su vez prove para el mantenimiento del e dolo, entonces es permisible hacer negocios con la tienda. 74 24. Si se da el caso en que aquellos que estn involucrados en el mantenimiento a de dolos colectan impuestos para las necesidades de los dolos, entonces est prohibido pagarles cualquier tipo de impuestos. Sin embargo, si las a ganancias van primero al gobierno, que a su vez deriva dinero para el mantenimiento de dolos, es permisible pagar tales impuestos. 25. Pan que ha sido entregado a un sacerdote idlatra es permisible porque o este pan no ha sido ofrecido al dolo sino que es propiedad del sacerdote.
75
26. Velas de cera que fueron encendidas delante de un dolo con propsitos o ornamentales estn prohibidas aun despus de que hayan extinguido pora e que la intensin puede haber sido reencenderlas. Pero si fueron apagadas o sin la intensin de vorverlas a prender, podr ser usadas. o an Sin embargo, aun si las velas fueron apagadas efectivamente sin la intensin o de reencenderlas, no podr ser usadas para honrar a Dios o para cumplir an un mandamiento, por ejemplo para tener luz para estudiar las Siete Leyes de Noaj. 76
Parte 5
Cosas que siguen siendo aceptables a pesar de un involucramiento con la idolatr a; Arboles idoltricos; a Nulicacin de o dolos
Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 7, ley 17 Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 86, ley 3 75 Jojmat Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 84, ley 9 76 Jojmat Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 84, ley 10
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1. Cualquier cosa que no pueda ser creada por el hombre, 77 aun cuando sea venerada, es permisible de usarse. Por tanto, si los idlatras veneran o monta as o colinas, rboles que crecen de forma natural o que fueron plann a tados como frutales, 78 pozos p blicos, 79 o animales, esto no los vuelve u prohibidos. Y est permitido comer fruta que ha sido venerada en tanto a que permanezca en estado de crecimiento natural, pegada al arbol o rama, y es permisible comer animales reverenciados. Un animal que est desiga nado para ser usado como una ofrenda idoltrica, podr ser consumido a a como alimento en tanto que esto sea antes de que sea ofrecido. Pero una vez que el animal ha sido usado para el dolo, aun en la forma ms ligera, a se transforma en prohibido. Por ejemplo, si el animal ha sido faenado para idolatr o si ha sido intercambiado por un a, dolo, o si ha sido cambiado por algo que fue cambiado por un dolo, est prohibido, puesto que en esas a instancias es monetariamente equivalente a un dolo. 80 2. En la situacin anterior, se asume que el animal es propiedad de la persona o que lo usa para idolatr pero cuando una persona toma el animal de otra a; persona sin permiso y lo faena para idolatr o lo intercambia, el uso de a este animal sigue siendo permisible. Una persona no puede provocar que algo que esta fuera de su propiedad adquiera el estatus de prohibido. 3. Si un individuo se postra ante la tierra en su estado natural, el terreno al que se postra no se torna prohibido; pero, si cava pozos, zanjas 81 o cuevas en el nombre de la idolatr este terreno se vuelve prohibido. a, 4. Si una persona se inclina ante agua que ha sido sacada de su cauce natural, por ejemplo, por una ola y es encauzada por una zanja, esta agua no es prohibida. Pero si la persona toma el agua en sus manos y entonces la reverencia, entonces el agua se torna prohibida. 82 5. Rocas de una montaa que una persona venera son permisibles en tanto n que permanezcan en su posicin natural; pero, si fueron manipuladas y o movidas para entonces ser reverenciadas, se vuelven prohibidas. 6. Si una persona erigi un pilar o aun si levant un ladrillo con la intensin o o o de venerarlo, pero no lo reverenci (todav y entonces otros idlatras o a), o vinieron y lo veneraron, est prohibido, puesto que es considerado un pilar a idoltrico. 83 a 7. Un rbol plantado con el propsito de que sea adorado como un a o dolo est prohibido. Igualmente prohibidos estn sus ramas, sus frutos, su a a
fabricada, dispuesta por el hombre. (Nota del traductor) aquellos plantados desde un principio por razones idoltricas. a 79 Un pozo privado podr haber sido perforado con propsitos idoltricos y entonces estar a o a a prohibido. 80 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 8, ley 1 81 Acequias. (Nota del traductor) 82 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 8, ley 2 83 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 8, ley 3
78 Excluyendo 77 O,
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sombra y cualquier cosa que pudiera darle a uno alg n tipo de benecio. u Este rbol es llamado una asher, y est especicamente mencionado en a a a la Tor (Deut.16:21). a 8. Si una ashera es derribada, aun cuando su tronco es permisible, todos los reto os, frutos, ramas y hojas que vienen del tiempo en que fue venerado n estn prohibidos. a 9. Si idlatras miraran el fruto de un rbol y dijeran que el fruto est all o a a para que ellos preparen una bebida para su templo idoltrico, y si efectia vamente preparan la bebida y la ingieren el dia de su festival, este rbol a est prohibido. Es considerado como si hubiera sido plantado para idoa latr desde un principio, y esta es la razn por la que su fruto fue usado. a o
10. Si un dolo yace debajo de un rbol, en tanto que est all el rbol a e , a est prohibido. Es considerado como un accesorio para le veneracin del a o dolo y est prohibido tomar cualquier benecio o placer (aun su sombra) a de este rbol. Si el a dolo es removido, el rbol se vuelve permisible, porque a el rbol en s mismo nunca fue utilizado como un a dolo. 84 11. Si una casa no ha sido hecha o servida como un dolo, pero ha sido renovada, reenlucida y decorada con imgenes incrustadas o caladas en relieve a en el nombre de un dolo, uno tiene que remover dichos arreglos o renovaciones pues fueron hechos para servir a un dolo (y estn por tanto a prohibidas). Luego de esto es permisible usar el resto de la casa. 12. Si alguien trae dolos al interior de una casa, en tanto que estos estn all e , el uso de la casa est prohibido pues sta se considera como un accesorio a e para la veneracin idoltrica. Una vez que los o a dolos sean removidos de una manera que indique la nulicacin del estatus de la casa (como un accesorio o para los dolos), la casa se vuelve permisible. Si los dolos fueron traidos por un Nojida idlatra y, entonces, un Israelita los quita de la casa, esto a o no representa una nulicacin porque podr argumentarse que el Nojida o a a desa que los e dolos permanezcan (aunque el Israelita no lo dese as Por e ). tanto, as como un Nojida trajo los a dolos a la casa, asimismo un Nojida a debe expulsarlos con el propsito de que dicha accin sea considerada o o una nulicacin del estatus de la casa (como un accesorio de veneracin o o idoltrica). 85 a 13. De ninguna manera deber usarse una casa prohibida. Uno no deber ena a trar en ella ni tomar resguardo bajo su sombra. Sin embargo, es permisible pasar a travs de su sombra. 86 e
Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 8, ley 4 Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 84, ley 15 86 Jojmat Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 84, ley 16
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87
14. Est aconsejado tambin el que uno se aleje al menos 2.5 metros a e entrada de una casa de veneracin idoltrica. o a
de la
15. Est prohibido escuchar la m sica, oler fragancias y/o contemplar los ora u namentos de adoracin idoltrica. Ms aun, se tiene prohibido contemplar o a a a un dolo. 16. Si uno tiene (sin remedio) que caminar cerca de un lugar de veneracin o idoltrica, deber cubrir sus ojos, ponerse tapones en los oidos y protea a gerse la nariz para evitar cualquier benecio sensorial de la idolatr Aun a. si la persona no tiene la intensin de obtener placer a partir de estas vio siones, sonidos y aromas, tiene recomendado conducirse a s mismo en la manera descrita pues, ciertamente, alg n placer recibir a travs de los u a e sentidos mencionados si no procede as Y uno tiene la obligacin de ser . o caucioso aun en una situacin donde no hay rutas alternativas. o 17. Si un dolo descansa sobre una piedra, est prohibido usar la piedra en a tanto que el dolo est all Cuando sea removido, el uso de la piedra es e . permisible. 88 18. Si la casa de uno tiene una pared com n con una casa de veneracin u o idoltrica y si la casa cae, no deber reconstruirsela como antes sino, por a a el contrario, edicarla completamente al interior de la propiedad de uno de manera que no comparta ning n muro con el templo. El espacio que queda u entre el templo y la casa deber ser rellenado con espinas o fertilizante a con el propsito de que el templo no se extienda invadiendo el terreno que o le corresponde a la casa. Si se tiene una pared en com n con un templo u idoltrico, deber medirse el grosor del muro. La mitad que queda hacia a a el lado del templo le pertenece y, por tanto, el uso de cualquier piedra o madera (o material) contenido en aquella mitad est prohibido. a 19. La manera apropiada de destruir a un dolo y a todos los art culos que, debido a l, estn prohibidos, es triturarlos hasta hacerlos polvo y espare a cirlos al viento. Tambin se podr quemarles para entonces arrojar los e a restos a agua como la del Mar Muerto para que se corroan y se hechen a perder. 89 20. Una gura idoltrica es nulicada al lastimar la punta de la nariz o la a punta de los oidos o la punta de los dedos o al martillar una porcin de o la cara (aun cuando no se perdiera ning n material) o vendiendo la gura u a un Jud que funde metal. Todas estas formas constituyen nulicacin. o o 90 Una vez nulicada, la gura puede ser tenida en propiedad (y por tanto su uso tambin es pemitido). 91 e
87 En
el original: 8 pies = 2.4384 metros. (Nota del traductor) Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 8, ley 5 89 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 8, ley 6 90 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 8, ley 10 91 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 8, ley 8
88 Mishn e
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21. Si un dolo (o cualquiera de sus accesorios) es nulicado, su uso se vuelve permisible. Pero cualquier cosa que haya sido ofrecida a un dolo permanece prohibida para siempre, y ninguna nulicacin es de ayuda. 92 o Nota.- La nulicacin debe necesariamente ser llevada a cabo por aquel o que venera al dolo. Si alguien que no venera al dolo lleva adelante el proceso de nulicacin, el acto no constituye nulicacin alguna. o o
93
22. Un dolo adorado por (un n mero de) Jud nunca puede ser nulicado, u os aun si la propiedad del dolo fuera compartida entre un Nojida y un Jud a o. Est prohibido para siempre y debe ser destruido. De manera similar, si a el dolo de un Nojida cae en manos de un Jud y, entonces, el Nojida a o a lo trata de nulicar, este proceso no es de ayuda alguna. Est prohibido a para siempre. 23. Un Israelita no puede nulicar el dolo de un Nojida, ni siquiera cuando a el dolo est en el dominio del Nojida quien da permiso al Jud para a a o nulicarlo. Solamente un Nojida puede nulicar su propio a dolo. 24. Ni un menor de edad ni un tonto pueden nulicar un dolo. 25. La nulicacin de un o dolo automticamente nulica sus accesorios. Pero si a slo los accesorios fueran nulicados, aun cuando el uso de estos se vuelve o permisible, el dolo en si mismo permanece prohibido. 26. Vasijas que un sacerdote idlatra sostiene en sus manos, as como copas, o incensarios y/o autas (u otros instrumentos musicales), son consideradas accesorios y requieren nulicacin. 94 o 27. Si la gura idoltrica es entregada como prenda 95 o si es vendida a un a Nojida o a un Israelita quien no la funde, o si cae sobre una pila de basura a y no es limpiada, o si fue robada y los art culos no fueron reclamados, o si uno escupe u orina en frente de l, o si uno la arrastra por tierra, o si e uno la arroja al excremento, es todav prohibida puesto que ninguna de a estas acciones constituye nulicacin. 96 o 28. Si los feligreses abandonaran un dolo en un tiempo de paz, es permisible su uso (como un cascanueces por ejemplo) porque es considerado nulicado (puesto que los veneradores no lo llevaron consigo, es muestra de que no le dan ya valor alguno). Pero si es tiempo de guerra, est prohibido porque a se asume que lo abandonaron slo debido a la guerra. 97 o
92 Jojmat
Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 84, ley 5 Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 8, ley 9 94 Jojmat Adn, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 84, ley 12 95 Garant de pago. (Nota del traductor) a 96 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 8, ley 10 97 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 8, ley 11
93 Mishn e
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29. Si un dolo se rompe por la mitad por si mismo o por accidente, las piezas resultantes estn prohibidas hasta que sean nulicadas. Por tanto, si uno a encuentra piezas de un dolo roto, su uso est prohibido porque es posible a que los idlatras no lo hayan nulicado. o 30. Si el dolo fue hecho en piezas con la intensin de que una persona promeo dio pudiera ensamblarlas, uno tiene que nulicar las piezas por separado. Si el dolo no puede ser ensamblado, slo una de las partes necesita ser o nulicada. 31. El uso, ganancia o benecio que potencialmente se pudiera obtener de un altar atrico que ha sido da ado esta todav prohibido hasta que la dol n a mayor parte de l haya sido da ado 98 por los idlatras. 99 e n o
Parte 6
Fantasmas y esp ritus; Hechicer a; Adivinacin; o Astrolog a; Cartomancia; Necromancia
1. Aquel que se consorta con fantasmas o que levanta esp ritus para desentraar n cosas ocultas o para saber el futuro, y quien lo hace por eleccin propia e o intensionalmente, es culpable de idolatr a. 100 Nota.- Un Nojida est permanentemente advertido sobre estas cosas, a a as que nunca puede armar que no conoc la ley. a 2. Si una persona se pone en pie y enciende incienso y ondea una rama de mirto en su mano y susurra palabras para convocar a un ser, y entonces escucha que el ser convocado le habla, y si el ser responde lo que se le pregunta en palabras que estn por debajo de la tierra con una voz muy a profunda que no es reconocida por el oido pero sentida en los pensamientos; y si el que lleva a cabo esta prctica toma el crneo de un muerto y a a le ofrece incienso y usa artes de adivinacin con susurros y varios otros o rituales hacia el crneo hasta que escucha la voz baja saliendo de su axila a todos estos actos caen bajo la categor de convocar esp a ritus y el que las practic a de recibir la pena capital por ellos. o
destrozado. (Nota del traductor) Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 8, ley 12 100 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 6, ley 1
99 Mishn e 98 O,
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3. Si un individuo pone el hueso de una ave u otra criatura en su boca y ofrece incienso y lleva a cabo otros rituales hasta que cae al piso como si sufriera un ataque de epilepsia y si habla, mientras est en trance, cosas a que sucedern en el futuro, esta es una forma de idolatr y le corresponde a a la pena capital. 101 4. Es materia de disputa si un Nojida tiene prohibido llevar a cabo actos a de brujer o hechicer a a. 102 103 Si la ley nal va de acuerdo con aquellos que la prohiben, 104 el hechicero o la bruja es culpable y a de recibir la pena capital via apedreo. Nota.- Tales acciones generan fuerzas espirituales malignas que afectan a quien las practica y entonces daan su alma. Con respecto a aquen llos que proclaman que en la realidad de hoy en dia no hay tal cosa como hechicer y son los mismos que dicen que hoy en dia no hay a idolatr estas personas son ignorantes e ingenuas. La hechicer a a, as como la veneracin idoltrica, existen en toda la extensin de la o a o palabra. Ritos del Vud y clulas satnicas estn oreciendo hoy en u e a a dia en Inglaterra, los Estados Unidos, Japn y alrededor del mundo o (tanto como aconteci en el antiguo Egipto). Podemos incluso ser o testigos de una fuerza popular en la m sica contempornea: ciertos u a grupos de rock-and-roll que se han declarado a s mismos represen tantes y disc pulos de Satn. Adolecentes y adultos, por decenas de a millones, se han enamorado ingenuamente de estos grupos y de sus losof que propenden la perversin sexual y a menudo la crueldad as, o f sica. En efecto, los fanticos de estos grupos de rock son disc a pulos de disc pulos de fuerzas satnicas. Aun a pesar de que tales poderes a oscuros no pueden hacer maldad, nada hay en ellos que pueda hacer bien (Jer.10:5), uno est bien advertido respecto a evitarlos. La a proteccin en contra de estos ritos negativos (y sus resultados) es reo cordar que lo malo as como lo bueno viene exclusivamente de Dios, el Amo de todas las fuerzas, y El pone por delante lo malo con el propsito de otorgarle libre albedr al hombre as que pueda ganar o o recompensa o castigo. 5. Hay tambin una disputa respecto a si la adivinacin, el acto de interpretar e o se ales, es permisible. Algunas autoridades sostienen que es prohibido e n idoltrico, mientras otros contienden que es permisible y aun meritorio: a aproximndose al nivel de profes e indicando que sabios grandes y santos a a se involucraron en tales prcticas. 105 a
Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 6, ley 2 de Babilonia, Sanedr 56b, comentario del Meiri n 103 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 11, ley 4 104 En adicin a las ultimas referencias, vase tambin el comentario de Raavad sobre esta o e e ley en la Mishn Tor. e a 105 Kitzur Shuljn Aruj, cap a tulo 166, ley 2
102 Talmud 101 Mishn e
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6. Cmo se involucra uno en adivinacin? Por ejemplo, uno podr decir, o o a Puesto que mi pan cay de mi boca o mi bastn cay de mi mano, o o o no ir hoy a cierto lugar, o, Puesto que un zorro pas por mi lado e o derecho, no saldr de mi casa hoy, porque si lo hago un individuo furtivo e me encontrar y me envaucar. 106 a a 7. De forma similar respecto a aquellos que escuchan cantar a un pjaro y a dicen, Suceder de sta y no de tal forma, o, Ser bueno proceder de a e a esta manera y ser malo de sta otra, estn involucrados en adivinacin. a e a o 8. Tambin, si una persona se propone o establece condiciones, diciendo, Si e tal y tal cosa me suceden, yo har tal y tal cosa, pero si no me acontecen, e no lo har, est llevando a cabo un acto de adivinacin. 107 108 e a o 9. Todo lo que se asemeja a lo anterior es adivinacin. Pero aun de acuerdo o con la opinin que considera prohibida la adivinacin, no es castigable a o o travs de las cortes. e 10. Sin embargo, ciertas interpretaciones de se ales son consideradas permisin bles por todos. No es incorrecto decir, Esta casa que constru ha sido un s mbolo de buena suerte desde el momento en que la constru o, Mi es, posa ha sido una bendicin porque, desde el momento en que me cas con o e
Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 11, ley 4 respecto el Prof. Yehuda Ribco (Uruguay) expone en http : //serjudio.com/rap3251a3300/rap3277.htm que, Como ejemplos de lo que no debe hacerse, pues implica adivinacin: Si el primero que veo pasar es un calvo, entonces hago el o negocio. O: Si las palomas vuelan hacia all, no me caso. Si escucho que un gorrin a o gorjea pipio, ser un mal d a a. Cosas que son bien distintas a tomar en cuenta las variables, condiciones, textos y contextos y evaluar racionalmente cual es el posible escenario de accin y las o probables consecuencias que acontecern si se toma o no determinadas decisiones. Comprende la a diferencia? En los primeros ejemplos uno quiere penetrar el velo del misterioso porvenir por medio de operaciones que bien podemos calicar de mgicas, pues nada cierto relaciona los eventos a usados como seales con los acontecimientos futuros. En lo segundo, uno hace uso de la razn, n o experiencia y facultad intelectiva para vivir el presente de modo tal de no perjudicar el futuro, y en todo caso, mejorarlo. La halaj 5, que el traductor trascribe entrecomillada del Kitzur, no es a una traduccin exacta de lo que est escrito en el original, si bien se le aproxima bastante. En esta o a halaj se nos indica que algunas personas son capaces de reconocer seales de eventos futuros a n incluso en cosas que el comn de las personas no vincula. El ejemplo clsico es el del siervo de u a Abraham que fue a buscar esposa para Isaac a la tierra de la parentela de su amo. All el siervo propone al Cielo una seal: la mujer que de le d a beber y a sus animales esa ser la escogida n e a para desposar al segundo patriarca. Y as efectivamente ocurri. A simple vista se dir que el o a siervo us una especie de prueba adivinatoria, emparentada con la magia. Sin embargo, si somos o un poco ms profundos y exquisitos en nuestro estudio, descubriremos que en realidad la se al a n pedida por el siervo nada ten de mgica, sino que era una se al que sirviera para demostrar lo a a n que la mujer ten efectivamente en su corazn, y qu tan generosa era. Este tipo de seal, es el a o e n que est en discusin en la citada halaj, pues no siempre est claro si se est haciendo uso de la a o a a a fe en la magia, o uso de la razn. o 108 El traductor reconoce sobremanera la labor encomiable que el Lcdo. Yehuda Ribco lleva adelante por divulgar el conocimiento de la Verdad, en particular el conocimiento de las Siete Leyes universales, a travs (especialmente) de su pgina web, http : //serjudio.com Asimismo e a el traductor agradece la autorizacin que dio Yehuda Ribco para utilizar el material que que o aparece en la anterior nota y por asesorar certeramente en los trabajos de traduccin en que o han colaborado. (Nota del traductor)
107 Al 106 Mishn e
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ella, yo empec a hacer fortuna, o, Este animal que adquir me ha tra e do suerte porque, desde que lo tengo, empec a enriquecer. 109 e 11. Asimismo, si alguien pregunta a un muchacho, Qu verso aprendiste? e y el chico le dice algo que indica una bendicin y la persona se contenta y o dice, Esta es una buena seal, no procede mal. n 12. La diferencia de opinin se maniesta unicamente cuando la persona deo termina futuras acciones a travs de la interpretacin de seales. Una e o n persona que simplemente reconoce una se al por algo que ya ocurri no n o est practicando adivinacin. Hay otra opinin que permite la interpretaa o o cin de una se al para determinar futuras acciones si la seal espec o n n ca ha probado su xito tres veces en el pasado. e 13. Qu es magia? Es involucrarse en ejercicios o prcticas que a uno lo e a llevan a un estado de euforia o que interrumpen el proceso normal de razonamiento 110 con el propsito de proclamar eventos futuros. Uno o podr decir, As y as suceder (o no) en el futuro, o podr decir, Es a a a recomendable ser cuidadoso con tal y tal cosa. 111 14. Hay de aquellos (involucrados en magia) que usan una piedra o arena, y hay de los que se encorvan hacia la tierra y se pasean de lado a lado y emiten chillidos. Hay de aquellos que miran a travs de aparejos o bolas de e cristal y entonces predicen el futuro a alguien que busca dicho conocimiento. Hay de aquellos que levantan un bastn con sus manos y se reclinan o sobre l y lo golpean hasta que crecen sus procesos mentales de manera e que son capaces de hablar sobre el futuro. Nota.- Hay muchas ciudades donde abundan hoy en dia practicantes de estos ritos, que incluyen quiromancia, cartas del tarot, frenolog 112 a y muchas otras prcticas similares. Muchos practicantes han establea cido negocios y anuncian sus servicios libremente. Valerse uno mismo de tales prcticas es un acto de fe en poderes por fuera de Dios. a La m nima ganancia que podr venirle a uno al acudir donde tales a practicantes ser ciertamente contrarrestada con creces por la sepaa racin de uno respecto a Dios debido al involucramiento con estas o inuencias negativas. 15. Ms aun, quienes usan la ilusin 113 para cautivar a los espectadores a o mostrndoles cosas que no corresponden al orden natural, y hacen ver a
109 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 11, ley 5 (ver el comentario de Raavad sobre esta ley) 110 O, pensamiento. (Nota del traductor) 111 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr cap e a a, tulo 11, ley 6 112 De acuerdo con el diccionario de la R.A.E., frenolog es la doctrina psicolgica seg n la a o u cual las facultades s quicas estn localizadas en zonas precisas del cerebro y en correspondencia a con relieves del crneo. El examen de estos permitir reconocer el carcter y aptitudes de la a a a persona. (Nota del traductor) 113 Ilusionistas (Nota del traductor)
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ante los espectadores que el ilusionismo fue un acto milagroso, entran en esta categor y tales acciones estn prohibidas puesto que llevan a a, a prcticas idoltricas. 114 a a 16. Est prohibido practicar magia o consultar a alguien que practica magia, a pero ninguna de estas dos cosas a de ser castigada por las cortes. 115 Nota.- Uno tiene que recordar que, en todas las instancias de transgresin que estn por fuera del mbito de las cortes, el transgresor es o a a castigado desde los Cielos. 17. Est prohibido ser un observador astrolgico de los tiempos. Qu es un a o e observador de tiempos? Es aquel que atribuye certeza a indicaciones que, de acuerdo a la astrolog dicen que tal dia es bueno y tal dia malo, que a, tal dia es propicio para hacer tal cosa y que tal dia no deber hacerse tal a cosa, o que tal ao o mes es malo para tal cosa. 116 n 18. Pronsticos o previsiones de o ndole astrolgica estn en una categor dio a a ferente de la que le corresponde al uso de la astrolog para entender las a caracter sticas de una persona y tendencias naturales; lo ultimo es una prctica permisible. a 19. La observancia de los tiempos est prohibida aun si el observante no lleva a a cabo ninguna accin sino que simplemente comunica mentiras a persoo nas crdulas 117 y las convence de que tales son palabras de verdad y que e contienen sabidur Todos quienes se conducen a s mismos o a sus actia. vidades conforme a pronsticos astrolgicos, por ejemplo viajando slo en o o o fechas determinadas por los astrlogos, transgrede la ley, pero las cortes o no lo castigan por ello. 118 20. Qu es un encantador? Es quien habla palabras que no son de la lengua e de las personas y que no tienen esencia ni sentido. Ninguno de los sonidos vulgares o palabras o nombres mencionados por el encantador contienen poder alguno como para causar da o, ni tampoco benecio. Pero gente n crdula acepta tales cosas al punto que creern al encantador cuando dice, e a Si dices tal y tal cosa a una serpiente venenosa, no te podr hacer da o, a n o, Si una persona le ha dicho (a alguien) tal y tal cosa, (este alguien) est protegido contra el mal. 119 a 21. El encantador podr sostener una llave o una piedra o cualquier objeto a mientras dice cosas sin sentido. Cualquier cosa como esto est en la catea gor de tratar con encantamientos. Si una persona se sujeta al encantador a
Tor, Leyes sobre Idolatr a a, Tor, Leyes sobre Idolatr a a, 116 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr e a a, 117 O, bobas. (Nota del traductor) 118 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr e a a, 119 Mishn Tor, Leyes sobre Idolatr e a a,
cap tulo 11, ley 9 cap tulo 11, ley 7 cap tulo 11, ley 8 cap tulo 11, ley 9 cap tulo 11, ley 10
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es, como el encantador en s un transgresor, pero a ninguno le a de venir , castigo por parte de las cortes. 22. Si una persona fue mordida por una serpiente venenosa o fue picada por un escorpin, tiene permitido susurrar cualquier tipo de encanto o sortilegio o en el lugar de la herida si piensa que ser de ayuda. Esto se aplica slo a la a o persona que est en peligro de muerte, puede desahogar su mente y ganar a en valor (para pelear por su vida). Y aun cuando ciertamente lo que diga no ser (para nada) de ayuda, puesto que est en peligro, tiene permitido a a proceder de esta manera para evitar caer en pnico. 120 a 23. Aquel que susurra sortilegios sobre la herida de otra persona o lee versos de la Tor sobre alguien que est enfermo o moribundo, o, asimismo, quien a a lee versos a un chico para evitar que el muchacho entre en pnico, es peor a que quienes estn en las categor de adivinos o encantadores porque, al a as usar las Santas Escrituras de esta manera (para curar el cuerpo), niega la verdad de la Tor, que viene como una cura para el alma. Pero si alguien a le partes apropiadas de la Tor o lee Salmos pensando que el mrito de e a e tal lectura deber protegerlo y salvarlo de peligros y daos, es permisible. a n
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Nota.- Por supuesto es lo mejor orar a Dios pidiendo proteccin y cura o de toda clase. 24. Qu es la necromancia? Es la accin llevada acabo por alguien que se e o mata de hambre a s mismo y duerme por las noches en un cementerio con el propsito de acercar a los muertos hacia l (en un sue o) para que le o e n informen de algo. 122 25. Hay tambin quienes visten ciertas ropas y hablan sortilegios y ofrecen e incienso y duermen solos con el propsito de atraer a una persona muerta o en particular para que les hable en un sue o. n 26. En general, todos quienes efectuan varios ritos con el propsito de convocar o a los muertos para recibir informacin estn en la categor de practicantes o a a de necromancia y transgreden la ley, pero no han de ser castigados por las cortes. 27. Est prohibido consultar a alguien que convoca esp a ritus o fantasmas, porque estos prcticantes son culpables (de pena capital). Aquel que consulta a con estos practicantes pero no efectua los rituales, transgrede (pero no ser condenado por las cortes). 123 a 28. Aquel que no practica realmente hechicer sino que simplemente usa juego a de manos u otras ilusiones para engaar a espectadores transgrede la ley n
Idolatr a, Idolatr a, Idolatr a, Idolatr a,
11, 11, 11, 11,
ley ley ley ley
11 12 13 14
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pero no es castigado por las cortes. Sin embargo, es un asunto serio cuando tales ilusiones llegan al punto de ser hechicer real. 124 a Nota.- Pero denitivamente la hechicer no es una ilusin. Si as fuea o ra, por qu le corresponde la pena capital? La hechicer es un ree a ceptculo para las impurezas que ocultan la santidad y la desv de a an su verdadero propsito. o 29. Los actos mencionados son de fraude y son cosas falsas, y a travs de e ellos el idlatra engaa a la gente del mundo con el propsito de ganar o n o admiradores. Nota.- Sin excepcin, los numerosos cultos, seudoreligiones, falsos mes o as y semidioses que prevalecen en el mundo actual emplean prcticas a idoltricas para alcanzar alg n poder espiritual. Como los falsos proa u fetas, todos ellos usan amenazas espirituales, concomitantes con sus promesas de salvacin. Quienes se refugian en estos engaadores y o n encuentran (alguna) bondad en ellos, sean advertidos: lo malo rara vez se anuncia a s mismo como malo, de otra manera casi todos, ex ceptuando muy pocos, lo evitar an. Lo malo casi siempre se anuncia como bueno y benco y siempre mezcla la verdad y la bondad con e sus mentiras destructivas. All radica su poder. Pero todos quienes son sabios y posen el verdadero conocimiento estn al e a tanto sobre la vacuidad evidente de tales prcticas idoltricas: son vanas a a y vac no tienen valor (positivo) alguno. Aquellos que son conducidos a as, tales cosas carecen de entendimiento y se alejan del camino de verdad. 125 Debido a esto, la Tor instruye a todos en lo concerniente a estas absurdas a vanidades, Sea todo su corazn para con el Seor tu Dios (Deut.18:13), o n esto es, que las personas deber poner su conanza en Dios y reconocer an que todo lo que viene a ellos viene de El. 126
Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 11, ley 15 Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 11, ley 16 126 Comentario de Rashbam (Rab Shmuel ben Meir) respecto de Deuteronomio 18:13.
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Cap tulo 7
Blasfemia
Parte 1
Denicin de blasfemia o
1. Blasfemia es el acto de maldecir al Creador. Es un acto tan atroz que el Talmud, para referirse a la blasfemia, utiliza el trmino eufem e stico bendecir a Dios, para evitar directamente expresar la idea de maldecir a Dios, el Padre de todo. 2. La blasfemia es el unico medio por el cual uno transgrede las Siete Leyes Universales (exclusivamente) a travs de la facultad de hablar. e 3. La blasfemia entra en la categor de venganza. Cuando alguien es pera judicado por una persona y busca venganza, pudiera (llegar a) gritarle o maldecirlo. Si el perjuicio es grande, el afectado podr no estar satisfecho a slo con palabras sino que podr (llegar a) agredir f o a sicamente a quien le perjudic. En casos extremos, el vengador podr no llegar a satisfacer su o a sed de venganza hasta que llega a dar muerte. Esto es entre un hombre y su vecino. Entre el hombre y Dios la cosa es distinta. El hombre no puede matar a Dios ni puede agredirLo f sicamente. La mayor venganza que un hombre puede cometer en contra de Dios es maldecirLo. Por tanto, la blasfemia es vista como la expresin del deseo de herir a Dios, incluso de o borrar Su existencia o de asesinarLo. 4. La prohibicin en contra de la blasfemia viene a ense arnos a no hablar o n mal en contra de Dios ni a disminuir Su majestad en manera alguna al usar intencionalmente palabras para afectar la reverencia y fe que se Le debe. 1
1 Sefer
HaJinnuj, Mandamiento 70
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Cap tulo 7 Blasfemia
5. Como con cualquiera de los Siete Mandamientos Universales, antes de que uno pueda ser llevado a juicio ante las cortes de ley por haber transgredido un mandamiento, debe (sin remedio) haber un testigo de lo acontecido que tenga la voluntad para testicar en contra del acusado. Esto impone un problema porque cmo se puede testicar en contra del acusado a menos o que el testigo repita la expresin blasfmica usada que entonces ser una o e a transgresin adicional a este mandamiento? o 6. En las cortes Jud de ley, el asunto fue manejado de la siguiente manera. as Al (o los) testigo(s) se le(s) instru de manera que, a lo largo de todo a el juicio, usara(n) una frase eufem stica (evitando referirse a Dios en la frase) en vez de la real blasfemia que escuch (escucharon). 2 Entonces o en la conclusin del proceso, de la sala eran desalojadas todas las personas o excepto las esenciales (para el juicio), y el testigo (o los testigos) era(n) obligado(s) a repetir exactamente la blasfemia que escuch (o escucharon). o Luego de escuchar la blasfemia, los jueces rasgan sus prendas de vestir como uno hace ante el fallecimiento de un padre o ante cualquier otra tragedia que amerite duelo. 7. Rab Jiya declar que despus de la destruccin del Segundo Templo, aquel o e o que escuchaba una blasfemia ya no necesitaba rasgar sus vestimentas, caso contrario (si la obligacin persistiera) todos deber andar permanenteo an mente con sus vestimentas hechas harapos. 3 8. El Cdigo de Ley Jud que es la palabra nal para determinar las oblio a, gaciones religiosas del Jud establece que una persona que escucha una o, blasfemia tiene por mandamiento poner al blasfemo bajo un estatus de excomulguin, ya sea que la blasfemia fuera emitida en contra del Nombre o de Dios o en contra de cualquiera de Sus atributos divinos, ya sea en Hebreo o en cualquiera de las otras lenguas del mundo, ya sea que el blasfemo 4 fuera gentil o Jud o. Este estatus de excomulguin quiere decir que o la persona no tiene derechos como miembro de la comunidad y que todos tienen prohibido hablarle. 9. Profanar al Se or de los Ejrcitos, 5 Dios no lo permita, es una transn e gresin similar a, pero peor que, la idolatr En tanto que la idolatr es o a. a el acto de venerar una creacin y por tanto negar la verdadera existencia o del Creador, la blasfemia es un reconocimiento de Su existencia pero una negacin de Su grandeza y/o de su bondad. o El blasfemo niega el hecho de que todo viene directa y exclusivamente de Dios para benecio de la humanidad y como un regalo de bondad misericordia. A menudo la bondad est tras bastidores, como cuando a
Sanedr 7:5 n, de Babilonia, Sanedr 60a n 4 Shuljn Aruj, Yor De, 340, ley 37 a e a 5 Que en este contexto podr haberse traducido como Hablar vulgaridades del Creador. a (Nota del traductor)
3 Talmud 2 Mishn a
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en el dolor y sufrimiento de una persona. En esas instancias, aquel con una conciencia sin depurar o sin un grado suciente de fe en Dios puede llegar a expresar verbalmente insatisfaccin y caer en blasfemia, transgrediendo o entonces la ley. 6 10. Vemos la esencia de este problema en el Libro de Job. Job, siervo el de Dios, fue afectado por Satn con fur nculos 7 desde la planta del pi hasta a u e la corona de su cabeza. Cuando se sent en agon por su aiccin, su o a o esposa lo regao, diciendo, Todav mantienes inalterable tu integridad? n a Maldice a Dios y muere. Pero l le respondi Hablas como alguien que es e o vil. Debemos aceptar slo lo bueno de Dios y no aceptar tambin lo malo? o e Con todo esto, Job no pec con sus labios (Job 2:9-10). o 11. Consistente con esto, es la tradicin Jud de bendecir a Dios por lo malo o a as como por lo bueno. 8 Aun cuando, Dios no lo permita, uno escuchara la noticia del fallecimiento de una persona querida, a de responder diciendo, Baruj Dayan Emet (Bendito sea el Juez Verdadero). 9 10 12. La blasfemia como una expresin de fe incompleta en Dios es epitomada o 11 por la nocin falsa de que hay dos poderes y dos reinos, el de Dios y el o de Satn. Toda teolog de ese tipo niega que Dios es el Amo y Se or de a a n todo. 13. El libro de Job muestra claramente que Dios es el Gobernante a Quien se debe Satn as como (toda) la creacin, porque, cuando Satn desa probar a o a e a Job, primero solicita permiso de Dios, ante lo cual Dios establece claros l mites a Satn, ordenndole que no tomara su vida, diciendo, Contempla, a a l est en tu mano, pero guarda su vida. (Job 2:6). e a 14. La ense anza de la teolog Cristiana de que la fuerza del mal se rebel en n a o contra del Se or y estableci un reino separado es equivalente a blasfemia, n o porque denigra al Creador y niega Su innita majestad. 15. Algunas autoridades establecen que juramentos falsos o sin-sentido en donde uno invoca el Nombre de Dios estn prohibidos bajo la categor de a a blasfemia. 12 Un ejemplo de un juramento falso ser que alguien jurara a en el Nombre de Dios de que un rbol es una roca; y un ejemplo de a juramento sin-sentido ser que alguien jurara en el nombre de Dios que a un rbol es un rbol. a a Hay una diferencia de opinin respecto a si alguien que retrasa el cumplio miento de un juramento viola la ley. 13
de Mandamientos, Rambam (Maimnides), Mandamiento Negativo 317 o es, laceraciones en la piel que desprenden gases de descomposicin. o 8 Mishn Berajot, 9:5 a 9 Mishn Berajot, 9:2 a 10 Shuljn Aruj, Oraj Jaim, cap a tulo 222, ley 2 11 Tiene como el ms claro ejemplo... (Nota del traductor) a 12 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 10, ley 7, Mishn lMelej, Yo v e ... 13 Talmud de Jerusaln, Nazir, cap e tulo 9, ley 1, Pnei Moshe, Israel no deber tardar... a
7 Esto 6 Libro
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Parte 2
Transgreder la prohicin en contra de la blasfemia; o Piedad
1. El mandamiento que prohibe la blasfemia es transgredido aun si uno usara otro trmino para referirse a Dios, por ejemplo, un atributo o ep e teto tales como el Misericordioso, el Padre, o cualquier otro trmino descriptivo. No e importa cmo uno maldice a Dios, y no importa en qu lengua, aquel que o e transgrede este mandamiento est sujeto a la pena capital por parte de a una corte de justicia. 14 2. Si alguien reconoce que una idolatr es la verdad, aun a pesar que no a sirva al dolo, es como si se revelara y blasfemara el poderoso y exaltado Nombre de Dios. Ya sea que una persona sea idlatra o blasfema, es lo o mismo en que en ambos casos se niega a Dios. 15 3. Aquel que blasfema e instantneamente se retracta de sus palabras es, a a pesar de todo, culpable si blasfem delante de testigos. Si blasfema en o privado y sus palabras no son escuchadas ms que por s mismo y por su a Creador, que se arrepienta y Dios perdonar su transgresin. 16 a o 4. Aquel que maldice a Dios en el nombre de la idolatr est sujeto a ser a a atacado y dado muerte por zelotes, quienes estn, a su vez, libres de culpa a alguna de acuerdo a la Ley. Pero quien no es un zelote, sino que busca represalia en contra del agresor debido a un deseo de justicia, deber inia ciar acciones contra el acusado procediendo de acuerdo al camino que de acuerdo a la ley corresponda. Nota.- Un zelote es alguien que sirve a Dios con un amor apasionado y libre de ego smo y que es celoso del honor de Dios. Como una reaccin ante la desecracin del Nombre de Dios, el zelote toma medidas o o inmediatas para parar la desecracin. Si alguien necesita ponderar o la situacin o pedir la opinin de otra persona, ms sabia que l en o o a e tales materias, su titubeo o indagacin intelectual lo pone fuera de la o categor de zelote, y por tanto tiene prohibido tomar accin alguna. a o En las Escrituras la fuente para el desempe o de un zelote est en los n a actos de Fineas, quien par una plaga entre los Hijos de Israel cuano do mat a un principe de la tribu de Simen y a la mujer midianita o o con quien (el pr ncipe) estaba teniendo relaciones sexuales prohibidas (N m.25:7-8). u
Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 9, ley 3 Tor, Leyes sobre Idolatr cap a a, tulo 2, ley 6 16 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 9
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5. Deber ser la meta de cada uno de los Hijos de Noaj el esforzarse por haa cer ms que lo m a nimo (lo que la ley requiere), porque ste es el concepto e de piedad, y aquel que acepta la responsabilidad de cumplir a cabalidad con la Siete Leyes de Noaj es conocido como uno de los piadosos entre las naciones. Teniendo esto en mente, una persona est bien advertida resa pecto a refrenarse de hablar mal de su compaero as como del Creador, n porque a imagen de Dios fue creado el hombre, y aquel que injuria a su compaero insulta tambin a Dios. Si, por simples palabras, uno destruye n e la imagen favorable de una persona ante los ojos de otra, esto es considerado como si la persona injuriada hubiera sido asesinada. Y no importa si las palabras destructivas son verdaderas o falsas. 6. Esforzrse por ir ms all de la letra de la ley no tiene l a a a mite, porque los mandamientos de Dios son tan profundos como el ocano y tan amplios e como el cielo (Job 11:9). Puesto que todo en la creacin reeja la mano del o Creador, una persona realmente piadosa se refrena a s mismo de hablar negativamente de todo. Hay ocasiones, sin embargo, cuando es apropiado e incluso mandatorio hablar en contra de alguien. Por ejemplo, cuando alguien est involucrado en pasatiempos malvados y todo da a entender a que otros seguirn su gu entonces se constituye en un gran acto de a a, bondad y aun en una obligacin hablar (en condena) del transgresor. 17 o Pero en lo bsico, chismear, calumniar y cuentear, aun cuando lo que se a dice es verdad, obstaculizar el camino de crecimiento del individuo en lo a espiritual y en lo moral. 18
17 Horev, 18 Horev,
Rab S.R. Hirsch, cap tulo 90, notas 582-584 Rab S.R. Hirsch, cap tulo 53, notas 386-392
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Cap tulo 8
Asesinato
Denicin de asesinato; o Aborto; Autodefensa; Suicidio; Homicidio no premeditado; Masturbacin o
1. El mandamiento que prohibe el asesinato fue expl citamente establecido por Dios ante Noaj: Quienquiera que derramare sangre de hombre, por hombre ser su sangre derramada, porque El hizo al hombre a Su imagen a (Gn.9:6). e 2. Un Nojida que mata a un ser humano, aun a un bebe en el utero de su a madre, recibe la pena capital. Esto quiere decir que a aquel que golpa e a una mujer embarazada, dando como consecuencia el deceso del feto, le corresponde la pena capital. 1 Nota.- La accin debe haber sido llevada a efecto al menos cuarenta dias o despus de la concepcin. 2 Antes de los cuarenta dias, el acto entra e o en la categor de destruccin del semen del hombre, y al trasgresor a o le corresponde castigo desde los cielos, no por parte de una corte de justicia. 3. Hombres y mujeres son iguales en lo que reere a la responsabilidad de observar el mandamiento que prohibe el asesinato; y, cualquier acto por el que un hombre ser hallado culpable, de igualmente conllevar la cula a pabilidad de una mujer. 3
1 Mishn e 2 Shuljn a
Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 9, ley 4 Aruj, Yor De, cap e a tulo 305, ley 23 3 Talmud de Babilonia, Sanedr 57b n
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Cap tulo 8 Asesinato
4. Si una persona mata a un enfermo terminal o a alguien que est por caer a (sin remedio) de lo alto de un acantilado o a alguien que (por cierto) morir de un momento a otro por alguna otra razn, transgrede el mana o damiento (que prohibe el asesinato) y, en consecuencia, las cortes habrn a de castigarlo. 4 Este juicio ubica rmemente la idea de muerte digna o eutanasia en la categor de asesinato. a 5. Si alguien empuja a una persona a la l nea frrea y (luego) un tren viene y e la mata, o si alguien deja a una persona en una situacin donde por cierto o perecer (de hambre), aun cuando la accin provoca slo indirectamente a o o la muerte de la persona, el responsable es un asesino y el acto cometido a de ser castigado por las cortes. 6. Si una persona mira a un individuo que persigue a otro con la intensin o evidente o sospechosa de cometer asesinato (o con la intensin de obligar o al perseguido a cometer un pecado), y si el observador est en condiciones a de parar al perseguidor lastimndolo, pero en su lugar lo mata, entonces a (el observador) trasgrede este mandamiento y a de recibir la pena capital. Si, sin embargo, la persona en s misma es la perseguida, es libre de tomar cualquier medida necesaria para salvar su propia vida. 5 7. Las autoridades no concuerdan respecto a si es permisible para un Nojida a el matar un feto con el propsito de salvar la vida de la madre. Pero todos o concuerdan que tomar la vida de la madre para salvar a un feto es asesinato y debe ser castigado por las cortes. 6 8. Si un Nojida mata a alguien a travs de un sicario 7 , ambos el sicario y a e quien lo envi son culpables de asesinato. 8 9 o 9. Una persona debe permitir que le maten antes que cometer asesinato; esto es un mandamiento. Esto quiere decir que si alguien le amenaza a uno de muerte para que mate a alguien, entonces deber rehusar (completamente) a la posibilidad de cometer asesinato sin importar las consecuencias. 10 10. El suicidio est prohibido bajo las Siete Leyes Universales. a
11
11. No hay lugar de refugio legal para un asesino. Cualquier pariente (por el lado paterno) de una v ctima (de asesinato) que pueda legalmente heredar propiedad del decesado podr designarse a s mismo un vengador de a sangre. Si el asesinato fue cometido intensionalmente con premeditacin, o
4 Mishn e 5 Mishn e
Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 9, ley 4 Tor, Leyes sobre Heridas y Daos, cap a n tulo 8, ley 10, ver el comentario de Mis-
hn lMelej e 6 Talmud de Babilonia, Sanedr 59a, Tosefos, No hay nada sabido... n 7 Asesino asalariado. (Nota del traductor) 8 Bereshit Rabba, cap tulo 34 9 Mishn Tor, Leyes sobre Asesinato y Proteccin del Alma, cap e a o tulo 2, ley 2 10 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 10, ley 2 11 Comentario de Rash sobre Gn.9:5 e
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es obligacin del vengador de sangre el esforzarse por que el asesino sea o juzgado. 12. Si el asesinato fue impremeditado, es decir, si el asesino actu negligente o pero inintencionalmente, y si (adems) es materia de un guer toshav 12 a matando a otro guer toshav, el asesino a de huir a una ciudad de refugio designada y residir all hasta que se presente a juicio. Si las cortes dictaminan que efectivamente mat pero inintencionalmente, deber (sin o a remedio) retornar a la ciudad de refugio y residir all hasta que el Su mo Sacerdote de los Jud muera (la muerte del justo es una expiacin os o por la generacin), luego es libre de retornar a su hogar. Si abandona la o ciudad de refugio previo a la muerte del Sumo Sacerdote, el vengador de sangre podr encontrarle y darle muerte. En este caso, el vengador de a sangre es considerado sin culpa por matar a aquel que cometi asesinato o involuntario. Si un guer toshav mata a un israelita inintencionalmente pero negligentemente, o si mata a otro guer toshav debido a que pens que era permisible o (esto equivalente a matar premeditadamente), es culpable y a de recibir la pena capital. Si un Nojida que no vive de acuerdo a las Siete Leyes Universales mata a inintencionalmente a otro Nojida, est sujeto a la pena capital y la ciudad a a de refugio no le prove proteccin alguna. e o En cualquier caso donde el vengador de sangre mata a quien cometi invoo luntariamente el asesinato, si un pariente de este ultimo busca venganza en contra del vengador de sangre y lo mata, aquel familiar es tenido por asesino y perseguido como tal. 13 14 13. Hay una diferencia de opinin respecto a si las Siete Leyes Universales ino cluyen el mandamiento que prohibe la destruccin voluntaria de la semilla o del hombre mediante masturbacin o cualquier otro acto que implique deo rramamiento (o malgasto) de semen. 15 Todos concuerdan, sin embargo, que tener relaciones sexuales con una mujer que es incapaz de engendrar hijos no es considerado derramamiento de semen. Una opinin establece que el mandamiento de ser fruct o fero y multiplicarse, habiendo sido entregado a Noaj pero no repetido a Moiss, era obligatorio e (slo) durante aquellas generaciones previas al evento histrico del Monte o o Sina En aquellos tiempos, derramar semen era considerado uno de los . pecados ms atroces y, de hecho, fue una de las principales razones por a las que Dios trajo el Diluvio. Ms aun, la Tor claramente ense a que los a a n dos hijos de Jud, Er y Onan, recibieron muerte porque, la cosa que l a e
12 Que se traduce como proslito de la puerta: un Nojida que vive de acuerdo con las e a Siete Leyes Universales. 13 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 10, ley 1 14 Mishn Tor, Leyes sobre Asesinato y Proteccin del Alma, cap e a o tulo 5, leyes 3 y 4 15 Shuljn Aruj, Even HaEzer, cap a tulo 23, ley 5, el RaM (Rab Moiss Isserles) o e
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(Onan) hizo fue mala ante los ojos del Seor (Gn.38:10). Pero este evento n e tambin ocurri antes de la entrega de la Tor en el Monte Sina Esta e o a . opinin concluye que, puesto que el mandamiento en contra de derramar o semen no fue repetido en el Monte Sina ya no tiene ms efecto como , a parte de las Siete Leyes Universales. 16 La otra opinin establece que, a pesar de que no fue repetida tal ley en el o Monte Sina puesto que fue originalmente parte de las Siete Leyes Univer, sales, un hombre no debe destruir voluntariamente su semilla, a pesar de que el acto no es castigable por las cortes. Despus de que un hombre ha e cumplido su obligacin m o nima de engendrar un hijo y una hija, si lo desa e puede utilizar mecanismos anticonceptivos; deber usar aquellos que no a act an directamente sobre el semen. 17 Digamos tambin que, de acuerdo u e con este punto de vista, la masturbacin estar estrictamente prohibida. o a En trminos espirituales, la razn para estar tan preocupados y ser tan e o estrictos respecto al derramamiento de semen es que este acto es considerado como la destruccin voluntaria de la fuerza de vida, igualada con la o vida misma. Por tanto, la destruccin de la semilla del hombre est muy o a relacionada con el asesinato y, ms aun, con el asesinato de los hijos proa pios.
de Babilonia, Sanedr 59b, Tosefos, Contempla, se fruct n fero y multipl cate Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 10, ley 7, Mishn lMelej, Volvemos a las palabras e del Rashb... a
17 Mishn e
16 Talmud
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Cap tulo 9
Relaciones Sexuales
Relaciones prohibidas; Lo que es permisible y lo que est prohibido en las a relaciones; Consumacin del matrimonio; o Divorcio; Seduccin; o Homosexualidad; Lesbianismo; Bestialidad; Castracin o
1. Est escrito, Por tanto dejar un hombre a su padre y a su madre y se a a unir a su esposa y sern una carne (Gn.2:24). De acuerdo al Esp a a e ritu (de Santidad) maniesto en este verso, se instruye a la humanidad en lo concerniente a relaciones prohibidas. 1 Rash comenta que la frase, Por tanto dejar un hombre a su padre y a su madre, prohibe al hombre tener a relaciones sexuales con la esposa de su padre (no su madre) aun despus e de la muerte de su padre, cuando ella ya no ser considerada una mujer a casada. Obviamente esto tambin incluye a su madre natural. La frase, e se unir a su esposa, nos ensea que a de tener relaciones con su propia a n esposa y no con la esposa de otro hombre. La frase, a su esposa, nos indica que el varn a de tener relaciones con el sexo opuesto, no con otro o hombre. Y sern una carne, excluye a cualquier animal, porque un animal a no tiene la misma carne que un humano. 2
1 Comentario 2 Mishn e
de Rash sobre Gn.2:24 e Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 9, ley 5
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Cap tulo 9 Relaciones Sexuales
2. Un Nojida tiene prohibidas ciertas relaciones con parientes y con otras a personas que no son de la parentela: madre (aun si el nacimiento del Nojida se debi a que su madre fue seducida o violada), padre, hija, tia a o (tanto por el lado paterno como por el materno). 3 3. Bajo las Siete Leyes, un varn tiene permitido tener relaciones con un o pariente pol tico despus de la muerte del pariente que establece el nexo. e De acuerdo con algunas opiniones, esto incluye a la esposa del padre de uno (no su madre) despus de que su padre fallece. Aquellos que caen en e esta categor son: la esposa del padre (no la madre del individuo), una a cu ada (ya sea la esposa de un hermano o una hermana de la esposa), n nuera, hijastra. 4. Es la opinin de algunas autoridades que la esposa del padre est prohibida o a aun despus de la muerte del padre, y (de hecho) la prohibicin se extiende e o incluyendo a todas las mujeres que tuvieron relaciones con el padre, aun si fueron seducidas o violadas por el padre . 4 Otras autoridades permiten las relaciones con la esposa del padre despus de su muerte, pero prohiben e las relaciones con tias que son hermanas (de madre) del padre o la madre del individuo. 5. Se argumenta, en nombre de Rab Akiva, que todas las relaciones por las que corresponde la pena de muerte en una corte de ley Jud tambin a, e recibirn la pena de muerte en una corte Nojida. Esto incluye parena a tescos pol ticos, i.e., que existen a travs de matrimonio (e.g. con una e suegra o una nuera). La razn consiste en que, puesto que la esposa del o padre est prohibida, esto se extiende para incluir a otros emparentados a a travs de matrimonio (una suegra estando emparentada por la existencia e del matrimonio). Tales relaciones son castigables por las cortes. 5 Otras autoridades dicen que slo la esposa del padre entra en esta categor de o a prohibiciones y excluyen a otras personas cuyo parentezco es pol tico. 6 6. Otras relaciones prohibidas son: un hombre con la esposa de otro hombre, un hombre con otro hombre, una persona con un animal. 7 7. Para un hombre est prohibido tener relaciones con la esposa de otro a hombre, ya sea que ella sea la esposa de un Nojida o (la esposa Jud a a) de un Jud o. 8 A pesar de que un varn Jud tiene prohibido tomar o o como mujer a una Nojida, y desde la perspectiva del varn Jud no a o o existe matrimonio, (a pesar de todo) la relacin marital existe para ella o y, por tanto, ella le est vedada a otros hombres. Bajo las Siete Leyes a
de Babilonia, Sanedr 58a n Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 9, ley 6 5 Talmud de Babilonia, Sanedr 58b, comentario de Rash Y algunos sostienen que una n , suegra... 6 Talmud de Babilonia, Yebamot 98a, comentario de Ramban (Najmnides) a 7 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 6 8 Talmud de Babilonia, Sanedr 57b n
4 Mishn e 3 Talmud
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Universales, una mujer se considera que es la esposa de un hombre cuando la pareja tiene relaciones sexuales con la intensin de que ello constituya o matrimonio. 9 8. Un hombre no a de ser castigado por las cortes por tener contacto con una mujer casada a menos que haya tenido efecto el coito de la manera normal (penetracin vaginal), ya que esta es la forma en que un hombre o est con una mujer. 10 Pero respecto a otras relaciones prohibidas, un a hombre es responsable por sodom u otro acto sexual; no necesita ser el a coito normal. 11 9. Un hombre amerita el castigo aun si durante el coito la penetracin fue o ligera. 12 Sin embargo, algunos son de la opinin de que no hay culpabilidad o en caso de que la penetracin fue ligera. 13 o 10. Un hombre no a de ser castigado (por las cortes) por tener contacto con una mujer casada hasta que ella haya consumado su matrimonio con su esposo. Entonces, si ella est comprometida y no-casada, aun si ella est de a a pie en el altar, y no ha tenido efecto (todav la consumacin del maa) o trimonio, entonces l no a de ser castigado por las cortes. Por esta ley, nos e referimos a un varn nojida y a una mujer nojida. En lo que respecta a o a a un varn nojida y una mujer israelita, basta con que ella est compromeo a e tida (aun cuando no haya consumado de manera alguna su matrimonio), para que a l le corresponda la pena capital. 14 e 11. En tiempos de esclavitud, si un Nojida designaba a una esclava para su a esclavo y entonces (el amo) ten relaciones con ella, deb recibir muerte a a por ello. Ella era considerada como la esposa de otro hombre. Sin embargo, el amo no era condenado hasta que fuera de conocimiento general que aquellos esclavos hab sido designados uno para el otro. Y cundo ella an a se volv nuevamente permisible? Cuando ella se separaba y descubr su a a cabeza en p blico (esto es, ella mostraba p blicamente que estaba dispou u nible para otro hombre). 15 12. El concepto de divorcio con respecto a Nojidas es una materia de disputa. a Una opinin sostiene que ning n divorcio es posible. 16 Otra opinin o u o establece que ning n mandato o dictamen es necesario, mejor dicho que u el divorcio depende unicamente de la voluntad de alguno de los esposos, aun si su par se opone al divorcio. Ellos se separan debido a la eleccin de o
Tor, Leyes de Mujeres, cap a tulo 1, ley 1, comentario del Maguid Mishn e Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 9, ley 7 11 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 7, comentario de Kessef Mishn e 12 Talmud de Jerusaln, Kiddush cap e n, tulo 1, ley 1 13 Beit Habejira, sobre Sanedr pgina 227 n, a 14 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 7 15 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 7 16 Talmud de Babilonia, Sanedr 58b, comentario de Rabbeinu Nissim n
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uno de los dos y listo. 17 Otros sostienen que la mujer podr divorciar a a su marido, pero que el marido no puede divorciar a su esposa. 18 13. Aquel que no tiene cuidado al tratar con un miembro prohibido del sexo opuesto, o le besa o le abraza de una manera lujuriosa, o tiene contacto personal cercano por tener placer, transgrede el mandamiento, pero no a de ser castigado por las cortes. En todos los casos donde las cortes no tienen poder para actuar, el castigo es designado por Dios. 19 14. Est prohibido hacer se as con las manos o los pies o gui ar a cualquier a n n persona que entra en la categor de relaciones prohibidas. Uno no dea ber ser fr a volo o cabeza loca con alguien que pertenece a tal categor a, ni deber un hombre oler premeditadamente el perfume o contemplar la a belleza de una mujer que le es prohibida. 20 15. Un varn es culpable de quebrantar el mandamiento al tener relaciones o con un hombre, ya sea adulto o ni o, ya sea con consentimiento, cohercin n o o forzamiento, ya sea en p blico o en la privacidad del domicilio. 21 u Nota.- En las Santas Escrituras, de todas las relaciones sexuales il citas que han sido mencionadas, slo la homosexualidad es descrita como o una abominacin ante Dios. Ni siquiera la bestialidad es descrita o de tal manera. Desde una perspectiva espiritual, el homosexualismo es devastador, destruyendo tanto el cuerpo como el alma de quien se involucra en ello. Ning n homosexual vino a este mundo como consecuencia de una u relacin homosexual. Y, a pesar de que es cierto que una persona puo diera tener tendencias congnitas hacia la homosexualidad, es como e aquel muchacho con el problema de arrancarse su propio cabello o de golpear su cabeza contra la pared. Si la tendencia es destructiva, la meta es buscar correccin. Cuando una persona est enferma, el obo a jetivo es ayudarla a que se mejore. Al nal, los mismos homosexuales se quejarn en contra de aquellos que los engaaron al condonar sus a n prcticas y (de hecho) motivarlas, incluyendo a los pol a ticos que las alcahuetean con nes electorales. Al nal, vern que esta desviacin a o provoca en el individuo una debilidad anormal y extrema y lo conduce a horribles enfermedades (que estamos empezando a descubrir).
22
En el contexto histrico, todas y cada una de las sociedades que o motivaron o condonaron la homosexualidad tuvieron corta vida, colapsando aun en lo ms alto de su gloria. El caso ms notorio, por a a
Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 9, ley 8 Rabba, cap tulo 18, opinin de Rav Yojanan o 19 Mishn Tor, Leyes sobre Relaciones Prohibidas, cap e a tulo 21, ley 1 20 Mishn Tor, Leyes sobre Relaciones Prohibidas, cap e a tulo 21, ley 2 21 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 6 22 Derechos o Enfermedades, adaptado de los trabajos del Lubavitcher Rebbe, Rab Menajem M. Schneerson
18 Bereshit 17 Mishn e
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supuesto, fue la antigua Grecia, que gobern el mundo y entonces o fue rpidamente destronada en sus albores. Irnicamente, fue la a o peque a nacin Jud liderada por los sacerdotes Macabeos la que n o a quebrant la espalda del poderoso Imperio Griego. No es de sorpreno derse entonces que los Jud religiosos sean tan vilipendiados por os la actitud permisiva de esta sociedad respecto de la homosexualidad, que es la esencia del corrupto legado Helen stico de la sociedad Occidental. 16. A pesar de que viola el esp ritu de las Siete Leyes Universales, el lesbianismo no est expl a citamente establecido como una de las relaciones prohibidas. El lesbianismo es, sin embargo, considerado como una relacin o inmoral y contra-natura que destruye el orden del mundo. La prostitucin o entra en la misma categor general; es decir, en tanto que no est estrica a tamente prohibida, est fuera del reino de moralidad y, por tanto, viola el a esp ritu de las Siete Leyes Universales. 17. Los actos de bestialidad estn prohibidos cualquiera sea la etapa de maa durez del animal (incluso en el d en que fue parido). A un Nojida que a a se ha involucrado en bestialidad le corresponde el castigo, pero no se necesita eliminar al animal. En el caso de un Jud tanto l como el animal o, e debern ser eliminados. a 18. Los Hijos de Noaj se consideran emparentados slo por via materna. Aqueo llos parientes por el lado paterno no son tales. 23 Esto quiere decir que la hermana de padre de un varn Nojida (los dos son hijos del mismo padre o a pero no de la misma madre) no es realmente de su parentela y por tanto le es (en principio) permisible. 24 19. Hay un argumento en el Talmud sobre si un varn Nojida puede tener o a relaciones con su hija, ya que ella no vendr siendo de su parentela. 25 a La conclusin es que, aun cuando ella no es considerada de la parentela de o l, sigue siendo prohibida porque entra en la misma categor de la madre e a de l (una relacin padre - hijo). 26 e o 20. Respecto a relaciones homosexuales o bestiales, un individuo es culpable aun si la penetracin fue parcial. 27 o 21. Bajo las Siete Leyes Universales, est prohibido castrar cualquier macho, a ya sea humano o animal o ave. Este aspecto de la ley correlaciona tanto a la Ley sobre Relaciones Prohibidas como a la Ley sobre el Miembro de un Animal Vivo. En una opinin, la auto-castracin es una transgresin; o o o pero, a pesar de ser claramente un acto que estropea a una de las criaturas
23 Talmud 24 Mishn e
de Babilonia, Yebamot 98a, comentario de Rash Mira, los rabinos dicen... , Tor, Leyes sobre Relaciones Prohibidas, cap a tulo 14, ley 10 25 Talmud de Babilonia, Sanedr 58b, comentario de Ramban (Najmnides) n a 26 Talmud de Babilonia, Sanedr 58b, comentario de Beit Habejira n 27 Talmud de Jerusaln, Kiddush cap e n, tulo 1, ley 1 y comentarios
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de Dios, es cuestionable si es una transgresin cumplir con la solicitud de o alguien para que se castre al solicitante (o un animal del solicitante). 28 En todo caso, aun ante tal acto (bizarro e irreversible) de castracin, el o arrepentimiento y el perdn son posibles a travs de la gran misericordia o e de Dios, como est escrito, Porque as ha dicho el Seor sobre los eunucos a n que guardan Su Shabat y escogen aquello que Le place, y se aferran a Su pacto. Les dar dentro de Mi casa y dentro de Mis muros un lugar y un e nombre mejor que hijos e hijas; y un nombre perdurable les dar para que no e sean cortados (Isa.56:4-5).
28 Shuljn Aruj, Even HaEzer, cap a tulo 5, ley 14, ver el comentario de Ram (Rab Moiss o e Isserles)
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Cap tulo 10
Robo
Denicin de robo; o Criterios respecto al robo; Secuestro; Conquista de territorios; Violacin; o Seduccin; o Usura; Sobreprecio; Mrgenes de ganancia permisibles; a Devolver objetos robados; Castigo; Abuso f sico; Anhelar las posesiones de otros; Usurpar terreno; Retener salarios
1. De todas las prohibiciones presentes en el marco de las Siete Leyes Universales, la concerniente al robo es quizs la ms dif de obedecer u a a cil observar. La Sicolog y la Historia Humana concuerdan plenamente con a la armacin talm dica de que, el alma del hombre tiene un impulso hao u cia el incesto y el robo. 1 Pero caer en el robo, a diferencia del incesto, es a menudo un asunto fcil y la oportunidad se presenta casi de manera consa tante. Ms aun, el mandamiento que prohibe robar incluye aspectos que, a
1 Talmud
de Babilonia, Makkot 23b
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Cap tulo 10 Robo
sin un estudio conciensudo, podr pasar desapercibidos y que podr an an llegar a considerarse como parte de un comportamiento adecuado. Por tanto, es importante una revisin frecuente de las leyes sobre el robo. o 2. El robo es, en el contexto de las Siete Leyes Universales, una categor a general con muchas partes y es virtualmente idntica a su paralela en la e Ley de la Tor. 2 Esto quiere decir que los parmetros de Dios en lo que a a concierne a robar son (praticamente) idnticos ya sea que la persona c e bajo estudio sea un Israelita o un Nojida. La unica diferencia tiene que a ver con la devolucin de un objeto robado que tiene un valor menor a o una pruta 3 (la moneda ms peque a en los tiempos del Talmud). Si a n tal objeto le es robado a un Jud no necesita ser devuelto, porque es o, el deseo del Israelita perdonar el robo de tan peque a cosa y obviar su n a devolucin; pero un Nojida no pasa por alto un objeto cuyo valor es o a menor a una pruta y, por tanto, tal objeto robado le deber ser devuelto a (sin remedio). 4 3. El mandamiento que prohibe robar establece las mismas responsabilidades al individuo y en cada detalle, ya sea hombre o mujer. 5 4. Un individuo es culpable ya sea que robe descaradamente en p blico o u subreticiamente amparado por las sombras. 6 5. Un individuo es culpable ya sea que robe dinero o un objeto o que secuestre a una persona. Y no importa de quien lo haya robado. 6. Un Nojida que en tiempos de guerra rapta del enemigo una bella mujer a es culpable. Se presume que la secuestr y que ella est casada. 7 o a 7. Los Hijos de Noaj tienen prohibido involucrarse en guerras cuyo motivo sea la conquista territorial; pero, si tal guerra ocurriera, y en su transcurso un determinado territorio es conquistado, lo que el Nojida adquiera de a este nuevo territorio le pertenece ex post facto. 8. Autoridades (ms bien) recientes establecen que un varn que viola o sedua o ce a una mujer que no le est prohibida (por la ley que regula las relaciones a sexuales), es culpable (de robo) porque est usurpando el derecho de la a mujer a decidir sobre su propio uso. 8 Este juicio se aplica unicamente a un hombre que seduce a una mujer, no a una mujer que seduce a un hombre. Se considera que una mujer es incapaz realmente de seducir o
2 Que les corresponde a los Jud os. Esta tiene dieciseis mandamientos que tratan con tomar lo que no le pertenece a uno. 3 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 9 4 Talmud de Babilonia, Sanedr 57a n 5 Enciclopedia Talmdica, Los Hijos de Noaj, volumen 3, pgina 348 u a 6 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 9 7 Talmud de Babilonia, Sanedr 57b n 8 Minhat Hinnuj, Mandamiento 35
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violar a un hombre, porque un hombre debe tener una ereccin para estao blecer el coito y, por tanto, su involucramiento es un acto voluntario y de aceptacin. o 9. Los primeros Sabios no eran unnimes respecto a si los Hijos de Noaj esa taban advertidos respecto a la usura y al sobreprecio antes de la entrega de la Tor. 9 En todo caso, los mandamientos que prohiben la usura y el a sobreprecio estn (ambos) en vigencia hoy en dia porque le fueron entrea gados a Moiss en el Monte Sina y no porque Dios haya encomendado a e , Noaj su observancia. Nota.- Es un principio general de las Siete Leyes Universales, el que su obligatoriedad se debe exclusivamente a que fueron entregadas en el Monte Sina . El gran sabio Najmnides (Rab Moiss ben Najman, tambin conocido a e e como Ramban) establece que el sobreprecio est claramente considerado a por los principios del mandamiento que prohibe robar. 10 Esto quiere decir que en una transaccin en la que a uno le han impuesto un gran o sobreprecio es considerada ilegal y podr ser anulada. Usura, el acto de a prestar dinero a tasas de inters injustas, entra en la misma categor e a, est prohibida y es considerada una transaccin ilegal. a o 10. En la categor de sobreprecio se presenta la advertencia en contra de usar a pesas y medidas falsas (o falseadas). Esto se aplica a cualquier due o de n tienda o agente de ventas, ya sea que comercie pescado o piedras preciosas, o que se ocupe de agrimensura, como est escrito, Tu no sers injusto en a a el juicio, ni al medir la tierra, ni al pesar, ni al medir l quidos (Lev.19:35). Y puesto que el acto de pesar o medir trnfugamente est prohibido, est sia a a milarmente prohibido tener entre las posesiones de uno tales artefactos de medicin falseados, como est escrito, Tu no tendrs en tu bolso diferentes o a a pesos, uno grande y uno pequeo (Deut.25:13). n 11. La idea subyacente es que, puesto que el sustento de uno viene de la mano de Dios, el hombre debe ganarlo honestamente, no por trapacer a. En tiempos talm dicos, se pensaba que el monto justo de ganancia corresu pond a la sexta parte, 11 pero puesto que los mrgenes de ganancia son a a considerados como algo relativo y subjetivo, el porcentaje (de ganancia) justo a de ser determinado por las normas establecidas en cada generacin. o 12. Un Nojida no est obligado a devolver un objeto que hurt. Pero, puesto a a o que lo rob, su responsabilidad se mantiene y la corte deber aplicarle o a el castigo correspondiente. Esto va conforme a la opinin de Rash quien o sostiene que, cuando un ( nico) acto amerita dos castigos, se debe aplicar u
de Babilonia, Baba Metzi 70b, Tosefos, Qu es esto, usura? a e de Ramban (Najmnides) sobre Gn.34:13 a e 11 Mishn Baba Metzia, 4:3 a
10 Comentario 9 Talmud
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Cap tulo 10 Robo
el ms estricto, precedindole al otro (menos fuerte). Otras autoridades a e argumentan que este principio se aplica slo a los Jud (por las leyes de o os la Tor) y que, cuando un Nojida ha robado, est obligado a devolver a a a el objeto hurtado a su justo due o, aun a pesar de que sea (tambin) n e merecedor de la pena capital. 12 13. Uno podr bien preguntarse por qu el ladrn, quien de todas maneras va a e o a ser condenado, deber molestarse en devolver el objeto robado. Podr a a (digamos) dejarlo a su esposa o hijo o a un amigo y tener por tanto alg n u benecio indirecto. La explicacin va directamente al corazn de la Ley o o Divina, que es justa y misericordiosa al mismo tiempo. Todo castigo establecido mediante la administracin de justicia de las cortes nojidas sirve o a como una expiacin, evitndole castigo al transgresor en el Mundo Eterno. o a Esto, por supuesto, asumiendo que el criminal convicto se arrepiente de su transgresin y retorna a Dios antes de ser ejecutado. Por tanto, debido o a la justicia de las cortes, un hombre puede transgredir y todav recibir a un lugar en el Mundo por Venir como una persona justa. 14. Qu sucede entonces, si un hombre comete un crimen y no es castigado e por las cortes? Supongamos que hay dos hombres, el uno mat negligenteo mente pero sin premeditacin y el otro mat con premeditacin. No hubo o o o testigos para ninguno de los cr menes. Dios har comparecer juntos a los a dos hombres ante la Divina Providencia. Por ejemplo, en una calle repleta de gente, el que mat inintencionalmente podr haber estado conducieno a do un carro, mientras el otro (el asesino) estba cruzando la calle como a un peatn. Sin poner atencin a lo que estaba haciendo, el conductor se o o pasa una se al de alto, matando al asesino. As Qu es lo que Dios ha n , e arreglado ? El asesino es eliminado y aquel que mat inintencionalmente o es ahora considerado efectivamente como tal. 13 15. Un Nojida que golpa a otro Nojida transgrede el mandamiento que a e a prohibe el robo y a de ser castigado por las cortes, por el dao que provoc: n o una afeccin - prdida f o e sica y sicolgica a la persona agredida. 14 15 o Un Nojida que golpa a un Israelita viola adems el mandamiento de a e a Kedushat Yisrael , esto es, viola la santidad del Jud o. 16 16. Toda persona tiene prohibido desear la propiedad (y lugar de residencia) de otra persona como est escrito, Y tu no desears la casa de tu hermano a a ni su campo, ni a su siervo ni a su sierva ni a su buey ni a su asno, ni nada de lo suyo (Deut.5:18). 17
de Babilonia, Avod Zar 71b, Tosefos, Los Hijos de Noaj estn... a a a de Rash sobre, Sino que Dios design que la persona fuera muerta por su o mano... (Exod.21:13). 14 Comentario de Ramban sobre Gn.34:13 e 15 Enciclopedia Talmdica, Los Hijos de Noaj, volumen 3, pgina 257 u a 16 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 10, ley 6 17 Las Siete Leyes de Noaj, Lichtenstein, pgina 22 a
13 Comentario 12 Talmud
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17. Puesto que los Hijos de Noaj tienen como mandamiento cuidarse de caer en el robo, tienen tambin como mandamiento observar normas que die suadan la raiz de tal transgresin, es decir el (mal) deseo. 18 Codiciar las o pertenencias de otro entra precisamente en la misma categor de desear a tales pertenencias, pero va un paso ms all pues involucra accin. Miena a o tras que el deseo permanece como algo en el corazn, la codicia presupone o que la persona hace algo para satisfacer tal deseo, como suplicarle al due o n que le venda su casa o su campo. 19 18. Cuando la humanidad es juzgada cada a o en Rosh HaShan (el primer n a dia del mes Hebreo de Tishrei), Dios establece los ingresos y sustento y todas las formas de bienes materiales de cada persona para el a o venidero. n Nada puede a adir ni quitar una persona a lo que le ha sido establecido, n como escribi el Rey Salomn, La bendicin del Seor es la que enriquece, o o o n y la labor fatigada nada le aade (Prov.10:22). Por tanto, desear lo que le n pertenece a otro, y ms aun codiciar, es un acto que delata una carencia de a fe en Dios, por lo cual est escrito, Quin es feliz? Aquel que se satisface a e con su porcin. 20 o 19. Est prohibido entrar subreticiamente a los dominios de otra persona para a recuperar un objeto, porque as el individuo estar actuando como un a ladrn. Por el contrario, uno deber confrontar a su par y decirle, Esto o a me pertenece, lo estoy tomando. 21 20. Est prohibido a adir a la propiedad de uno moviendo subreticiamente los a n linderos al interior de la propiedad de un vecino, como est escrito, No a alterars los linderos de tu vecino (Deut.19:14). a 21. Este acto de usurpar terreno del vecino (moviendo los linderos) trae consigo la idea de competencia desleal o injusta. Por ejemplo, si una persona tiene un negocio en una zona que slo sustentar un negocio de ese tipo, o a y alguien instala en la misma calle un negocio de la misma clase, esto se considera como mover los linderos de la propiedad del vecino. 22 22. O como hoy en dia, el acto de duplicar cassettes (o CDs) de audio y video sin permiso (aun cuando sea para uso privado) es un acto que equivale a mover los linderos de un vecino, porque aquel que procede as niega a su compaero el derecho a ganarse la vida. n 23. Est prohibido retener el salario de un trabajador. Si alguien contrata a un a trabajador, es una obligacin del empleador pagarle sus honorarios al nal o del dia de trabajo, a menos que un arreglo distinto haya sido establecido con anterioridad. 23 Y, de manera similar, est prohibido rehusarse a a
18 Sefer 19 Las
HaJinnuj, Mandamiento 424 Siete Leyes de Noaj, Lichtenstein, pgina 24 a 20 Cap tulos de los Padres, 4:1 21 Talmud de Babilonia, Baba Kamma 27b 22 Shuljn Aruj, Joshen Mishpat, cap a tulo 156, leyes 1-7 23 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 9
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pagar (devolver) un prstamo de dinero cuando uno tiene los medios para e hacerlo; y est prohibido rehusarse a devolver un objeto prestado. 24 a Todos estos puntos estn referidos en el vers a culo, Tu no oprimirs a tu a prjimo, ni le robars. (Lev.19:13). o a 24. Un empleado que trabaja en un campo o en un restaurante tiene permitido comer las frutas del campo o de la comida del restaurant mientras trabaja, en tanto que estos alimentos tengan relacin con su trabajo. Por ejemplo, si o una persona cosecha uvas, tiene permitido probar bocado mientras trabaja. De forma similar, un cocinero tiene permitido probar de la comida que prepara. Pero la persona que simplemente irriga el campo (en que estn a los rboles frutales) o que tiene a cargo lavar los platos (en un restaurant), a comete robo si prueba bocado. Aun en los casos permisibles, el empleado podr probar bocado slo mientras trabaja. Si prepara una cesta y lleva a o alimentos a su hogar para alimentarse a s mismo o a su familia, es robo.
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25. Si una persona hurta algo de valor (superior a una pruta) y entonces otro (a su vez) se lo roba, ambos transgreden el mandamiento.
de Ramban sobre Gn.34:13 e Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 9, ley 9
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Cap tulo 11
El Miembro de un Animal Vivo

Denicin y explicacin; o o Beber sangre; Criterio respecto a qu es un animal y qu constituye e e un miembro; Elevacin espiritual a travs de una alimentacin o e o apropiada
1. Hay alguna discusin respecto a si la prohibicin de comer el miembro o o de un animal vivo fue (o no) entregada originalmente a Adn, el primer a hombre. Una opinin establece que estaba incluida en el mandamiento que prohib o a comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal. 1 Conforme a a esta opinin, Adn, a quien de forma expl o a cita Dios le dijo que pod a tomar cualquier elemento del reino vegetal para su alimentacin, 2 no ten o a prohibido comer carne per se sino, matar animales para su alimentacin. o Si el animal hubiese muerto por su cuenta, se constitu en un alimento a permisible. 3 Por tanto, lo que Noaj recibi, fue permiso para matar o animales para su alimentacin, pero le fue prohibido comer la carne de o cualquier animal mientras ste todav estuviera vivo. 4 e a Conforme a la otra opinin, Adn habr recibido seis de las Siete Leyes o a a Universales y ten prohibido comer carne de manera absoluta. Slo desa o
de Babilonia, Sanedr 56b n est escrito, Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda hierba que da simiente, que a est sobre la faz de toda la tierra; y todo arbol en que hay fruto de arbol que da simiente, a a vosotros servir para comer. (Gn.1:29). a e 3 Talmud de Babilonia, Sanedr 56b, Tosefos, El deber comer... n a 4 Comentario de Rash sobre Gn.9:4, Pero carne con vida... e
2 Como 1 Talmud
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Cap tulo 11 El Miembro de un Animal Vivo
pus del Diluvio se instituy (como idulgencia) el permiso de comer carne. e o

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Este mandamiento es expl cito, como est escrito, Toda cosa que se mueva a te ser por alimento; as como la yerba, Yo te he dado todo. Pero la carne con a su alma viviente, su sangre, no comers (Gn.9:3-4). Esto no signica que a e la sangre del animal es su alma y que, entonces, Dios estaba prohibindole e al Hombre beber sangre de animal. El alma vital del animal est contenida a dentro de la sangre, y a esto se reere el mandamiento porque, cuando un animal muere, el alma vital se desprende. En tanto que esta alma vital permanezca dentro del animal, su carne es un alimento prohibido para el hombre. 6 7 A primera vista, este mandamiento se presenta como particularmente fuera de lugar entre las Siete Leyes Universales. Acaso ser dable que, al a mismo tiempo que se observan tales monumentales principios de moralidad humana (como los que prohiben el asesinato y la idolatr se pudiera a), comer el miembro de un animal vivo? Dejando de lado unas cuantas perversiones sociales (dispersas) en Africa y China, a uno se le hace dif cil imaginar que alguien llegara siquiera a considerar comer de un animal mientras ste sigue con vida. e Y, con todo, esta es precisamente la razn por la que este mandamiento o podr epitomar el esp a ritu de las Siete Leyes Universales. 8 Aun cuando la humanidad tiene la obligacin de obedecer estos mandamientos tal coo mo se presentan, la letra de la ley sirve slo como un m o nimo, un punto de partida que garantiza el favor de Dios y asegura la moralidad de la humanidad. Pero si el hombre desea realizar su potencial espiritual, debe aplicarse y (entonces) conectarse con el potencial innito de las Siete Leyes, utilizndolas para perfeccionarse y elevarse a s mismo. 9 Vemos aqu a que el abstenerse de comer el miembro de un animal vivo sirve como una luz-gu hacia el perfeccionamiento que el hombre potencialmente puede a alcanzar a travs de sus hbitos alimenticios y al practicar la bondad para e a con las criaturas de Dios. Porque lo que un hombre ingiere como alimento es absorbido por su ujo sangu neo y por cada clula de su cuerpo y, por e tanto, viene a constituirse en parte de su ser esencial. La persona que come culebras y monos ciertamente ser diferente de aquella que come nueces y a fresas. Y la ense anza m n stica sostiene que el Esp ritu de Santidad nunca reposar sobre aquel que mata a una criatura (cualquiera) sin propsito a o alguno. 10 2. Los primeros Sabios dieren en lo concerniente al acto de consumir la
Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 9, ley 1 de Rash sobre Lev.17:14 7 Comentario de S.R. Hirsch sobre Gn. 9:4 e 8 Las Siete Leyes de Noaj, Lichtenstein, pgina 56 a 9 A esto se reere el concepto de piedad. 10 Kitvei Arizal
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sangre de un animal. 11 Los Sabios dicen que los Hijos de Noaj (a su vez) sostienen que nunca se les prohibi la sangre como alimento. 12 o 3. Los Nojidas podr comer carne de un mortecino (un animal que muere a an por causas naturales), 13 pero hay una opinin en el sentido de que slo o o la carne de un animal que ha recibido muerte a travs de faenamiento es e permisible. 14 4. Quien es culpable de transgredir este mandamiento est sujeto a castigo a por parte de las cortes, ya sea que coma el miembro de un animal vivo o simplemente (algo de la) la carne del animal o alg n rgano interno, aun u o la ms m a nima cantidad. 15 Nota.- De hecho, la transgresin tiene que ver slo con comer; el uso del o o cuero del animal o cualquier otro benecio es permisible. 5. Una persona est sujeta al castigo (por parte de las cortes) por comer a el miembro o carne de un animal vivo, ya sea domstico o salvaje, pero e no por comer el miembro o carne de una ave viva. 16 Aun cuando esto ultimo no a de ser castigado por las cortes sigue siendo prohibido. Nota.- El hombre puede dar muerte a animales, aves y peces (para su alimentacin) de cualquier manera que considere eciente y deber o a ser hecho en lo posible de la manera ms humana. El faenamiento de a aves y animales no necesita ser llevada a efecto de una manera ritual (como en el caso de los Jud os). Los peces se consideran muertos desde el momento en que son sacados del agua, 17 pero aun as no podr comerse un pescado que tiene , a apariencia de estar vivo, pues esta es una falta de renamiento (y la razn por la que las Siete Leyes Universales fueron provistas es para o que perfeccionaran la naturaleza del hombre). 6. Cuando uno faena un animal, aun si su trquea y esfago estn separados a o e del resto del cuerpo, en tanto que los miembros sigan movindose, tales e miembros y la carne (separados de trquea y esfago) le estn prohibidos a o a a un Nojida por esta ley. 18 Sin embargo, si uno come el miembro o la a carne de un animal al que se le ha dado muerte, pero mientras todav a
de Babilonia, Sanedr 59a n Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 9, ley 10 13 Enciclopedia Talmdica, Los Hijos de Noaj, volumen 3, pgina 355 u a 14 Asar Maamarot, Jekur Din, seccin 3, cap a o tulo 21 15 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 10 16 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 11 17 En Castellano se entiende que un pescado es un pez sacado del agua. (Nota del traductor) 18 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 12
12 Mishn e 11 Talmud
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est movindose, no a de ser castigado por las cortes porque no se considera a e que ha comido realmente el miembro o la carne de un animal vivo. 19 20 7. Para propsitos de este mandamiento, se considera como miembro una o parte de un animal que tiene carne con tendones, cart lago y hueso (como una pierna), o incluso una parte que no contiene material seo (como o ri ones o corazn o lengua). 21 n o 8. Un miembro o un pedazo de carne que est colgando, separado o desplaa zado de su posicin habitual no est prohibido (despus que el animal ha o a e sido faenado) si uno pudiera haber repuesto el miembro a su posicin o original y (entonces) el animal pudiera seguir vivo por un ao. Pero si uno n no puede reponer este miembro a su posicin original de manera que el o animal pueda vivir por un a o, este miembro desplazado est prohibido n a aun despus de que el animal sea faenado. e 9. Lo anterior se reere unicamente a un miembro que est efectivamente a colgando, esto es, ha sido dislocado de su posicin original y est apenas o a unido (al resto del cuerpo). Sin embargo, si un hueso estuviera quebrado en un lugar de manera que no causa un da o serio al animal o ave (por n ejemplo, la punta de un ala) y si carne cubre la mayor parte del miembro roto, entonces tal miembro no est prohibido luego que el animal sea faea nado. Si la carne est ausente de la mayor parte del miembro, entonces tal a miembro tiene que ser completamente removido (despus del faenamiento) e antes que el resto de la criatura se constituya en alimento permisible. 10. Si un animal tiene un miembro adicional que est localizado en el rea a a apropiada, y su presencia no afectar la vida del animal, tal miembro a adicional est permitido (despus del faenamiento del animal) es decir no a e es considerado como un miembro colgante. Miembros dobles cuya ausencia afectar la vida del animal, tales como estmago, h a o gado y ri ones debern n a ser removidos, porque la ley de miembros colgantes los prohibe. 11. Todo lo que le est prohibido a un Jud por la ley concerniente al miembro a o de un animal vivo, le est similarmente prohibido a un Nojida, excepto a a que respecto a ste ultimo la cosa es ms estricta: el Jud transgrede slo e a o o si el animal en cuestin es espiritualmente limpio, pero para el Nojida la o a ley concierne a todo animal. 22
19 Para aclarar este punto, cabe se alar que en Ecuador se consume el Chame, Dormitator n Latifrons, un pez que fuera del agua vive entre 3 a 5 dias. El traductor ha presenciado como se lo prepara especialmente en la provincia de Manab mientras el Chame ya est siendo : a frito en un sartn sigue movindose. Una experiencia que por desagradable no se le olvida al e e traductor a pesar de que ya han pasado muchos a os desde entonces. Sin embargo, conforme n al punto que trata el autor tal prctica no ser una transgresin. Claramente s es una falta a a o de renamento. (Nota del traductor) 20 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 11, comentario de Radvaz 21 Jojmat Adn, cap a tulo 27, ley 14 22 Jojmat Adn, cap a tulo 27, ley 13
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12. En manos de la humanidad fue entregado todo el reino animal, los animales con sus vidas. El nivel espiritual superior del ser humano dicta que no coma el miembro de un animal vivo. Aun cuando la carne humana y la carne animal estn relacionadas, la una podr incorporarse en la otra mediante a a la accin de comer. Pero el alma de un animal jams podr ser incorporada o a a al interior del alma del hombre. El alma de un animal deber primero ser a separada de su ser f sico antes que su cuerpo pueda ser absorbido y llegar a ser parte del cuerpo humano. 23 13. Prcticas vegetarianas, incluyendo las de muchas religiones (incluso de ala gunas sectas Cristianas fundamentalistas) son generalmente esp reas y, u por decir lo menos, reejan una teolog incompleta. Si uno llegara a pena sar que el vegetarianismo reeja (alg n tipo de) iluminacin, deber u o a aterrizar al recordar que los antiguos egipcios eran vegetarianos (religiosos) y, de hecho, idlatras y moralmente degenerados (al extremo). o
24
Hay cuatro razones generales por las que una persona podr optar por el a vegetarianismo. Si le disguta (el sabor de) la carne, o si siente que comerla no es saludable (particularmente en nuestra poca de qu e micos y hormonas), o si desconf de la propiedad con que los mtodos de faenamiento a e actuales proceden, ella tiene todo el derecho de ser vegetariana. Pero, si arma que comer carne es cruel, o si vanamente intenta retroceder al tiempo de Adn y Eva en el Jard de Edn, (entonces) niega la verdad de Dios a n e y pone su propio concepto de misericordia sobre el de Dios. Puesto que Dios le di a Noaj y a sus descendientes el derecho de comer carne, este o derecho es Divino. Se cuenta una historia sobre Rab Sholom Ber Schneerson, conocido como el Reb Rashab, de una ocasin en que tomaba un paseo con su joven hijo, e o Yosef Yitzchak, que llegar a ser el sexto Lubavitcher Reb. Mientras a e caminaban, el joven ociosamente alarg su mano y arranc una hoja de o o una planta. Su padre lo reprendi por ello, recordndole que todo en la o a creacin tiene un alma y por tanto uno debe ser cuidadoso. Si el hombre o tiene necesidad de un objeto y puede tomarlo dentro de los l mites que Dios ha determinado, el derecho lo acompaa porque al hombre le fue dado n dominio sobre el mundo entero. Pero el hombre no tiene derecho a obrar con rapacidad (sin propsito alguno); pues, en tal caso, ni para arrancar o una hoja le acompaa el derecho. n
23 Comentario 24 Yalkut
de S.R. Hirsch sobre Gn.9:4 e Meam Loez, Exodo 8:22
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Cap tulo 12
Cortes de Ley
Parte 1
Raices del sistema judicial; Jurisdiccin de las cortes; o Criterios para las decisiones judiciales; Estndares dentro del sistema de cortes; a Estndares y metas de los jueces a
1. Los Hijos de Noaj tienen como mandamiento el establecer cortes de ley que velen por la justicia y mantengan tanto la rectitud como la moralidad humanas en conformidad con las Siete Leyes Universales. 1 Un sistema judicial 2 que pervierte la justicia al establecer leyes o reglamentos en conicto con las Siete Leyes Universales es un instrumento para alejar del mundo las bendiciones de Dios. Quien falla en establecer un sistema judicial, esto es, alguien que vive en una ciudad o comunidad en que no hay cortes y que no hace nada para corregir la situacin, amerita la pena o capital. Aquel que establece o mantiene cortes de ley que operan contrarias a las Siete Leyes Universales es culpable de manera similar. En el libro de Gnesis (34:25), se relata que dos de los hijos de Jacob, e Simn y Lev mataron a todos los varones de la ciudad de Shejem. El o , pr ncipe de la ciudad, Shejem hijo de Jamor, hab violado a Din, hija a a de Jacob, y la ciudad transgredi al no llevar ante la justicia a Shejem. o La ciudad (entera) era por tanto culpable de transgredir la Sptima Ley, e y todos sus habitantes ameritaban castigo.
1 Mishn e 2 O,
Tor, Leyes de Reyes, cap a tulo 9, ley 14 sistema de cortes. (Nota del traductor)
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Cap tulo 12 Cortes de Ley
2. El mandamiento de establecer cortes de ley, aun cuando se presenta como un mandamiento positivo, 3 se considera una prohibicin. En efecto, el o mandamiento de establecer cortes de justicia prohibe fallar en su cumplimiento; porque, cuando no se establecen cortes apropiadas, se inhibe el desempe o de la justicia en las naciones. 4 n 3. El unico castigo que puede ser establecido por las cortes de ley Nojidas a en casos criminales es la pena capital. 5 4. Una persona acusada de transgredir las Siete Leyes Universales y que es llevada a juicio (en una corte Nojida) puede ser declarado convicto slo a o si se encuentra que es mentalmente competente. 5. Toda persona debe (sin remedio) aceptar una decisin legal que ha recibio do. Est prohibido que un individuo establezca por s mismo un dictamen a o juicio (justicia vigilante) sin acudir a las cortes de ley. 6 6. En asuntos civiles, esto es, casos entre partes individuales, autoridades (ms bien) recientes se cuestionan si los Nojidas deben seguir los misa a mos principios de la ley y cortes Jud o si han de seguir lineamientos as reglamentos establecidos por sus propias cortes y leyes. Aun cuando las cortes Nojidas son responsables por slo las Siete Leyes a o Universales (no los 613 mandamientos de la Tor), hay una opinin respeca o to a que cada decisin de una corte Nojida deber seguir su contraparte o a a en la Ley Jud La opinin aceptada, sin embargo, es que los jueces y a. o cortes de ley Nojidas debern establecer decisiones legales de acuerdo a a a sus propias leyes y principios. 7. Es deseable utilizar medios para alcanzar un acuerdo - compromiso amistoso como el arbitraje y la mediacin para evitar un juicio en las cortes y, o ms aun, es un mandamiento buscar tal acuerdo - compromiso. a 8. En las cortes de ley Nojidas es admisible evidencia circunstancial. a 9. Los Hijos de Noaj tienen la responsabilidad de alcanzar el conocimiento de las Siete Leyes Universales y, por tanto, uno no necesita advertencia alguna (de que est cometiendo una transgresin) para ser acusado ante a o una corte. 7 10. Est prohibido que una corte tenga compasin de un asesino, diciendo (por a o ejemplo) que, puesto que una persona ya recibi muerte, que propsito o o podr haber en dar muerte a otra?. Y la corte no deber demorar la a a ejecucin debido a compasin. 8 o o
3 Mandamiento 4 Talmud
positivo: que llama a hacer algo. de Babilonia, Sanedr 59a, Rash n 5 Talmud de Babilonia, Sanedr 56b, Rash n 6 Enciclopedia Talmdica, Los Hijos de Noaj, volumen 3, pgina 355 u a 7 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 14 8 Mishn Tor, Leyes sobre el Sanedr e a n, cap tulo 20, ley 4
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11. De forma similar, en litigios nancieros, la corte no podr tener miseria cordia de una persona pobre, tomando la actitud de que un demandante rico tiene obligacin de mantener al pobre, decidiendo entonces a favor o del pobre de manera que ste sea provisto con medios para ganarse la vida e de manera honorable. 12. Asimismo, est prohibido rendir respeto prejudicial a una gran persona. a Si dos litigantes se presentan ante la corte, el uno un gran hombre sabio y el otro una persona simple, el juez no podr preguntar sobre el bienestar a del grande ni expresar placer alguno por estar en su presencia, ni rendirle honor alguno. Caso contrario, los argumentos del litigante simple ser an ahogados: el podr pensar, Qu voy a conseguir con todo esto?. El a e juez no deber favorecer a alguna de las partes hasta que el juicio haya a concluido. Y los sabios advierten que un juez no debe pensar que, puesto que uno de los litigantes es tan notable, es impropio (o indecoroso) comprometerlo 9 o verlo en medio de su comprometimiento. 13. Si dos litigantes se presentan ante la corte y es el caso que uno de ellos es una persona justa mientras que el otro es una persona malvada, el juez no debe prejuzgar que el malvado no va a decir la verdad ni que jams a a de cambiar su conducta y que, por tanto, la decisin ir en contra del o a malvado. 10 14. Uno no debe juzgar injustamente, absolviendo al culpable y condenando al inocente. Y un juez que demora el juicio, alargando el tiempo de testimonio o de anlisis de informacin cruzada, con el propsito de causarle a uno a o o de los litigantes sufrimiento, cae en la categor de establecer dictmenes a a injustos. 11 15. Aquel que juzga altivamente, sin dar el peso que le corresponde a su responsabilidad y sin una apropiada deliberacin, para entonces llegar a una o apresurada decisin (sin que se haya tomado el tiempo para considerar o prol jamente el caso), es considerado est pido, malvado y groseramente u ego sta. 12 16. Las cortes no deben establecer un juicio estndar mediante el cual numeroa sos casos pudieran ser juzgados de acuerdo con un sistema de precedentes; sino, por el contrario, debern considerar cada caso individualmente bajo a sus propias caracter sticas. 13 Nota.- Los precedentes en casos legales podr sin embargo, ser seguidos an, como lineamientos o guias.
en problemas o hacerle pasar verguenza. (Nota del traductor) Tor, Leyes sobre el Sanedr cap a n, tulo 20, ley 5 11 Mishn Tor, Leyes sobre el Sanedr e a n, cap tulo 20, ley 6 12 Mishn Tor, Leyes sobre el Sanedr e a n, cap tulo 20, ley 7 13 Mishn Tor, Leyes sobre el Sanedr e a n, cap tulo 20, ley 8
10 Mishn e 9 Ponerlo
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17. Un caso que concierne a una gran suma de dinero y un caso concerniente a una peque a suma de dinero debern ser tratados por igual y bajo n a consideracin individual. 14 o 18. Es un mandamiento positivo despachar un juicio justo, tratando a los dos litigantes como iguales en cada aspecto. El juez no podr permitirle a a uno de ellos extenderse en su argumentacin y decirle al otro que sea breve o (en su argumentacin). Ni deber el juez ser amable con el uno y tosco o a con el otro. 15 19. Est prohibido que un juez reciba alg n tipo de soborno. Un juez que a u recibe un soborno est obligado a devolver el soborno si el dador lo a requiere. 16 20. Est igualmente prohibido ofrecer un soborno a un juez. 17 La denicin a o de soborno no est limitada a dinero, sino que incluye todo tipo de regalo a o favor. 18 21. Todo juez que toma lugar para presidir un juicio e intenta magnicar su (propia) importancia, aun con el propsito de aumentar los sueldos de sus o alguaciles o de los funcionarios de la corte, entra en la categor de quien a se presta para artimaas. 19 n En una ocasin un juez (respetable) estaba abordando un bote para cruzar o un rio. Una persona que ten un caso bajo litigio y en consideracin de a o dicho juez estaba en el bote y extendi su mano para ayudar al juez en o su embarque. El juez le dijo, Mira que estoy descalicado para juzgar tu caso.
Nota.- La meta de la justicia es funcionar tan recta y justamente (valga la redundancia) como le sea posible, esforzndose por la excelencia. a Lo que viene a continuacin (en esta parte) es una descripcin de o o algunos de los detalles de lo que es estndar en una corte religiosa a Jud un Beit Din. Las cortes Nojidas no estn obligadas a seguir a, a a esta reglamentacin, pero deber estar al tanto de sta como un o an e marco referencial. 22. Dos litigantes se presentan delante de un juez. Uno est vestido muy elea gantemente con ropa costosa y el otro lleva un vesturio pobre. El juez
Tor, Leyes a Tor, Leyes a 16 Mishn Tor, Leyes e a 17 Mishn Tor, Leyes e a 18 Mishn Tor, Leyes e a 19 O, malas acciones.
sobre el Sanedr cap n, tulo sobre el Sanedr cap n, tulo sobre el Sanedr cap n, tulo sobre el Sanedr cap n, tulo sobre el Sanedr cap n, tulo (Nota del traductor)
20, 21, 23, 23, 23,
ley ley ley ley ley
10 1 1 2 3
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deber decirle al que est vestido elegantemente, Tu deber vestir a tu a a as par tan elegantemente como tu lo ests, o tu mismo deber vestirte de a as manera que tu apariencia sea como la de tu par, y entonces los dos podrn a venir a juicio. 20 23. Ambos litigantes deber permanecer sentados o (los dos) parados; es an impropio que uno permanezca sentado y el otro parado. Si el juez as lo desea puede disponer que ambos tomen asiento. Si se sientan (los dos litigantes), deber verse a la par: ninguno ms alto que el otro, y esta es an a la unica manera en que podr tomar asiento durante el tiempo en que an el juez escucha el caso. Pero cuando se est anunciando el fallo, ambos a litigantes deber permanecer de pie. La decisin es el anuncio del an o juez fallando a favor del acusado en contra del demandante o, a favor del demandante en contra del acusado. Los testigos de ambos lados deber an permanecer siempre de pie durante el testimonio. 21 24. Si el juez tiene muchos casos a su haber, el caso de un hurfano deber e a preceder al de una viuda, el de una viuda deber preceder al de un erudito a (de la Tor), y el de un erudito al de un neto. Y el caso de una mujer a o deber preceder al de un hombre, porque la verguenza de la mujer es a mayor. 22 25. Est prohibido que el juez escuche los argumentos de uno de los litigantes a hasta que el otro est tambin presente. Escuchar lo ms m e e a nimo del caso (en s est prohibido. Y debe advertirse al litigante para que no permita ) a que sus palabras sean escuchadas antes de que arribe el otro litigante. 23 26. El juez no podr escuchar un testimonio a travs de un intrprete o traa e e ductor, puesto que la verdad es unicamente alcanzada al escuchar las pa labras de los propios litigantes. El juez deber (sin remedio) entender a el lenguaje de los litigantes y escuchar sus testimonios y pruebas. Si el juez no habla tal lengua de manera uida, podr usar un intrprete para a e responder a los litigantes al informarles sobre el juicio y las razones que encontr para optar por una u otra manera. 24 o 27. El juez deber (sin remedio) escuchar los argumentos de los litigantes y, a entonces, revisar los argumentos en presencia de ellos para asegurarse de que entendi claramente tales argumentaciones. Luego deber decidir con o a justicia (sobre el caso) en su corazn para posteriormente establecer la o decisin nal. 25 o 28. El juez no deber defender las palabras de un litigante: deber permanea a cer en silencio en tanto que cada uno de los litigantes dice lo que piensa
20 Mishn e 21 Mishn e 22 Mishn e 23 Mishn e 24 Mishn e 25 Mishn e
Tor, a Tor, a Tor, a Tor, a Tor, a Tor, a
Leyes Leyes Leyes Leyes Leyes Leyes
sobre sobre sobre sobre sobre sobre
el el el el el el
Sanedr n, Sanedr n, Sanedr n, Sanedr n, Sanedr n, Sanedr n,
cap tulo cap tulo cap tulo cap tulo cap tulo cap tulo
21, 21, 21, 21, 21, 21,
ley ley ley ley ley ley
2 3 6 7 8 9
101
que debe ser dicho. Y el juez no deber instruir a ninguno de los litigantes a en el momento de la presentacin de alg n argumento. 26 o u 29. Si el juez mira un punto favorable en el caso de alguno de los litigantes y el litigante no sabe como presentar el punto, o se enoja y confunde al punto de ser incapaz de presentar su caso de manera clara, el juez podr acudir a sutilmente en su ayuda y encaminarlo para que pase el lapsus, empezando de nuevo su argumentacin. Pero el juez necesariamente habr de ser muy o a cuidadoso al hacer esto para evitar sugerir al litigante sobre cmo deber o a presentar el caso porque, si as aconteciera, estar pervirtiendo la justicia. a
27
30. Previo a que el juez escuche el caso, si ste se siente personalmente amee nazado por alguno de los litigantes, podr rehusarse a tomar asiento para a encabezar el juicio. Pero si ya escuch las palabras de los litigantes y sabe o de qu manera el juicio se est inclinando, no es propio que el juez se e a rehuse a pasar el veredicto por temor a uno de los litigantes. 28 31. Si hay ms de un juez en un caso, est prohibido para todos y cada uno a a de ellos decir despus del juicio, Yo fall a tu favor, pero mis colegas lo e e hicieron en tu contra y, puesto que ellos fueron la mayor qu pod a, e a hacer?. 29 32. Un juez tiene prohibido tomar asiento para escuchar un caso cuando conoce que uno de sus colegas (jueces) es un ladrn o una persona malvada. No o deber tomar asiento hasta que sepa con quien se est sentando. Y nadie a a deber rmar un contrato hasta que sepa con quien lo est rmando. 30 a a 33. Un juez tiene prohibido juzgar el caso de alguien a quien ama, aun cuando tal amor no sea para nada duradero. Ni puede juzgar a alguien a quien odia, aun si la persona no llega a ser su enemigo. Lo ideal es que los litigantes sean iguales ante los ojos y corazn del juez. Si no conoce para o nada a los litigantes ni sus acciones, puede rendir juicio de lo ms honesto a posible. 31 34. Hombres de entendimiento quienes se desprecian entre s no deber juz an gar juntos un caso. El (sano) juicio se ver afectado pues las divergencias a har que uno se incline de manera de contradecir las opiniones del otro. an
32
35. Un juez deber imaginarse a s mismo como si tuviera una espada en su a cuello y el Abismo abierto en su delante. Y deber saber Quien es el Juez, a
26 Mishn e 27 Mishn e 28 Mishn e 29 Mishn e 30 Mishn e 31 Mishn e 32 Mishn e
Tor, a Tor, a Tor, a Tor, a Tor, a Tor, a Tor, a
Leyes Leyes Leyes Leyes Leyes Leyes Leyes
sobre sobre sobre sobre sobre sobre sobre
el el el el el el el
Sanedr n, Sanedr n, Sanedr n, Sanedr n, Sanedr n, Sanedr n, Sanedr n,
cap tulo cap tulo cap tulo cap tulo cap tulo cap tulo cap tulo
21, 21, 22, 22, 22, 23, 23,
ley ley ley ley ley ley ley
10 11 1 7 10 6 7
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delante de Quien l (a su vez) juzga, y Quien le retribuir si se aparta de e a la verdad. 33 36. Si un juez siente profundamente en su corazn que uno de los litigantes o est en lo justo y no hay pruebas que (realmente) lo avalen, o si el juez a siente que hay engao y argucias por parte de uno de los litigantes (o uno n de sus testigos) y no hay pruebas que (realmente) lo avalen, o si siente que no puede conar en las palabras de los testigos (aun si no est en capacidad a de descalicarlos), o si otra situacin similar se presenta, entonces este juez o debe descalicarse a s mismo (respecto al caso) y deber ser reemplazado a por alguien que pueda juzgar con amplio corazn sobre la materia. Pero si o el juez tiene por seguro que uno de los testigos est mintiendo, no deber a a desvincularse a s mismo del caso sino que, por el contrario, deber juzgar a el asunto conforme a su entendimiento de la verdad. Y todas estas cosas son materia del corazn. 34 o 37. Si un juez yerra en su decisin respecto a un asunto nanciero, deber o a retractarse de su decisin y restaurar a su estatus original, y retomar el o caso. Si esto no es posible, debido a que por ejemplo uno de los litigantes sali del pais y llev consigo el dinero producto del fallo previo, entonces o o se considera que el juez no tiene culpa ni tiene que restituir el dinero. Est claro que no tuvo intensin de causar da o. 35 a o n 38. Todo juez deber poseer los siguientes siete atributos: a Sabidur a, Humildad, Temor al Cielo, Temor a pecar, Desprecio
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por el dinero,
Amor a la verdad, Ser estimado por sus conciudadanos, Una buena reputacin. o
37
39. Cuando se puede decir que uno es estimado por sus pares? Cuando mira las cosas bajo una luz favorable y es humilde, y es agradable al conducir sus negocios y al hablar. Deber ser meticuloso en el cumplimiento de los a mandamientos de Dios y deber haber conquistado su tendencia hacia el a mal al punto de que no tenga mancha alguna. Su nombre deber servir a como un modelo sobresaliente para la generacin. Deber tener coraje con o a el propsito de aplicar un fallo justo en contra de malechores contumaces. o
Tor, Leyes sobre el Sanedr a n, Tor, Leyes sobre el Sanedr a n, 35 Mishn Tor, Leyes sobre el Sanedr e a n, 36 O, desdn. (Nota del traductor) e 37 Mishn Tor, Leyes sobre el Sanedr e a n,
cap tulo 23, ley 8 cap tulo 24, ley 1 cap tulo 6, ley 1 cap tulo 2, ley 7
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El dinero no deber resultarle algo precioso de manera que no vaya en pos a de l. 38 No deber tener necesidad de ser (cada vez) exhortado para que e a se esfuerce en pos de la verdad sino que, por el contrario, deber perseguir a la verdad motivado por su propio anhelo (de verdad). Deber (sin remedio) a amar la verdad y despreciar cualquier cosa que se oponga a la verdad. Y deber necesariamente apartarse de todas las formas de transgresin. a o 40. Si no se puede hallar un juez con todos estos buenos atributos, entonces uno debe esforzarse por encontrar alguien que reuna tantos de estos requisitos como sea posible.
Parte 2
Leyes sobre jueces
1. Una persona podr ser declarada convicta en una corte Nojida como a a consecuencia del testimonio de un unico testigo, pero slo si es conocido o que el testigo es una persona recta. 39 Si las caracter sticas del castigo no son conocidas, se requieren dos testigos para estar en capacidad de declarar convicto a un acusado. Es permisible que el testigo as como el juez sean parientes del acusado. 40 2. Un individuo podr testicar contra s mismo en una corte de justicia 41 a pero, puesto que l mismo es el acusado, su carcter est denitivamente en e a a cuestin y un segundo testigo es necesario para poder declararlo convicto. o 3. Necesariamente todo testigo deber ser sujeto a un escrutinio profundo y a sistemtico para revelar cualquier inconsistencia o defecto en su testimoa nio. 42 4. Toda persona tiene la obligacin (pues es un mandamiento) de rendir o testimonio veraz en una corte de justicia aun si sabe que tal testimonio da ara a un amigo o exonerar a un enemigo. Y esto se reere tanto a n a litigacin civil como en materia criminal. Para los casos criminales, es un o mandamiento el acercarse y entregar testimonio aun si la corte no lo llame a estrado. 43 5. Hay diez tipos de personas descalicadas para ser testigos o jueces en una corte:
38 Esto,
conforme a la ense anza de que si uno desa ser rico, la pobreza le sobrevendr. n e a Tor, Leyes de Testigos, cap a tulo 1, ley 1 40 Mishn Tor, Leyes de Reyes, cap e a tulo 9, ley 14 41 Sefer HaJinnuj, Mandamiento 26 42 Mishn Tor, Leyes de Testigos, cap e a tulo 1, ley 4 43 Mishn Tor, Leyes de Testigos, cap e a tulo 1, ley 1
39 Mishn e
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Una Introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de Noaj Mujeres, Esclavos, Ni os peque os, n n Personas con deciencias mentales y locos, Sordos y Mudos, Ciegos, aun si reconocen voces, Quienes se conoce que son transgresores,
Personas que no tienen cuidado alguno respecto a su comportamiento en p blico, u Esposos de mujeres que estn involucrados en el juicio, a Personas que se beneciar de una decisin en el caso. an o
44
6. Una persona malvada est descalicada para ser testigo. Esto quiere decir a que es inadmisible el testimonio de alguien conocido por transgredir las Siete Leyes Universales. 45 7. Las cortes no deber admitir el testimonio de alguien a menos que sea an claro que esta persona est esforzndose por guardar las Siete Leyes Unia a versales y que lleva adelante actos de bondad y que se conduce a s mismo por el camino derecho y que es honesto y recto. 46 8. Un juez se considera culpable 47 si admite el testimonio de un testigo antes de tener certeza respecto a si el testigo est realmente calicado para ser a tal. Se considera que tal juez es alguien que pervierte la justicia. 48 9. Quienquiera que se desgracia a s mismo en p blico est descalicado para u a ser testigo. Estas son personas que en p blico caminan y comen de una u manera vulgar y descorts, o quienes se presentan desnudos en p blico, o e u quienes estn inmersos en trabajos o actividades repugnantes, o quien no a tiene verguenza propia. Todas estas personas se consideran al mismo nivel de los perros, y nadie puede conar en que ellos sean veraces a la hora de dar testimonio. 49 10. Aun si una multitud de sabios, personas temerosas de Dios, le dijeran a un individuo que vieron a una persona determinada hacer tal y tal cosa (cometiendo alg n transgresin), y aun a pesar de que crea en su corazn u o o que es verdad, tiene prohibido testicar en una corte a menos que haya visto el incidente con sus propios ojos. Quienquiera que testique basado en rumores de otros se considera un falso testigo (lo que es equivalente a conspirar en contra de otra persona) y esta es una transgresin grave. 50 o
Tor, Leyes de Testigos, cap a tulo Tor, Leyes de Testigos, cap a tulo 46 Mishn Tor, Leyes de Testigos, cap e a tulo 47 O, responsable. (Nota del traductor) 48 Mishn Tor, Leyes de Testigos, cap e a tulo 49 Mishn Tor, Leyes de Testigos, cap e a tulo 50 Mishn Tor, Leyes de Testigos, cap e a tulo
9, ley 1 10, leyes 1 y 2 11, ley 2 11, ley 4 11, ley 5 17, ley 1
105
Nota.- Aquella persona, cuyo testimonio llev a que alguien fuera declao rado convicto y entonces ejecutado, deber recibir la pena capital. a
106
Cap tulo 13
Honrando a Padre y Madre

1. Aun cuando a los Hijos de Noaj no se les entreg la responsabilidad (como o mandamiento) de honrar a sus progenitores, a lo largo de la historia del hombre y desde sus inicios, tomaron para s este deber distinguindose por e la rectitud de su comportamiento. 1 El Talmud 2 cuenta la historia de Doma Ben Nessina, uno de los Hijos de Noaj que manifest excelencia al honrar a su padre al mximo nivel. o a Doma ben Nessina viv en un peque o pueblo y los Sabios de Israel se a n enteraron que l pose una gema rara que deseaban para el Santo Templo. e a Se trasladaron a lo de Doma ben Nessina y le ofrecieron una fabulosa cantidad de dinero a cambio de la gema. El rechaz la propuesta debido a o que la llave del cofre donde estaba guardada la gema se encontraba en el cuarto de su padre, quien yac dormido. Los Sabios tuvieron que retornar a as a Jerusaln. Como recompensa ante este comportamiento, nobleza en e el cumplimiento de honrar a su padre, al ao siguiente una novilla roja n naci milagrosamente en su corral. Los Sabios se dirigieron nuevamente a o lo de Dona ben Nessina y le ofrecieron lo que quisiera a cambio de la novilla roja. Viendo que todo era un milagro de Dios, tom la misma cantidad de o dinero que los Sabios le habr ofrecido un a o antes por la gema. an n Nota.- Una novilla roja, creacin unica que nace solamente a travs de o e un milagro, es esencial para llevar a cabo uno de los rituales de puricacin en tiempos del Santo Templo. o 2. Uno deber ser extremadamente cuidadoso al honrar y respetar a sus a progenitores, porque esto tiene similitud con honrar a Dios. Tres socios tienen parte en la creacin de un hijo: los progenitores proven el cuerpo o e y Dios prove un alma. 3 e
1 Nahal
Eshkol, Leyes de Circuncisin, cap o tulo 39, ley 11 de Babilonia, Kidush 31a n 3 Kitzur Shuljn Aruj, cap a tulo 143, leyes 1-22
2 Talmud
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Cap tulo 13 Honrando a Padre y Madre
3. Cundo se considera que uno est respetando a sus progenitores? Una a a persona no deber ocupar el lugar designado para su padre en un direca torio, 4 ni deber sentarse en los lugares que habit an sus progenitores a u en el comedor, ni deber contradecir p blicamente las palabras de sus a u progenitores. 4. Cundo se considera que uno est honrando a sus progenitores? Uno dea a ber proveerles comida, bebida y vestuario de los fondos de los mismos a progenitores. Si el padre (o la madre) no tiene recursos, el hijo est en a la obligacin de proveerle a partir de sus propios fondos (previstos pao ra caridad). Uno deber escoltar a sus padres desde y hacia su casa y a proveer para sus necesidades de buena gana. Si el hijo prove aun care ne de primer sima calida para sus progenitores pero lo hace toscamente, recibir castigo divino. Si el padre o la madre (de un individuo) est dura a miendo y la llave para acceder al negocio del hijo est bajo la almohada, a est prohibido despertarlo aun si como consecuencia se perder una venta. a a Pero si el padre (o la madre) se beneciar de tal transaccin y entrisa o tecer ante la prdida, entonces es deber del hijo despertarlo y causarle a e regocigo por la situacin. o Sin embargo, si de manera intensionada el padre intentara provocar una prdida nanciera a su hijo (o hija), por ejemplo quemando dinero, (ene tonces) el hijo puede detener al padre. Esto ultimo, slo en caso de que el o padre no cuente con recursos para reembolzar al hijo, si ste acudiera a e los tribunales. Algunos dicen que aun si el padre contara con los medios para cubrir el reembolso, el hijo deber detener al padre para evitar el a dolor de una batalla legal. Si el dinero ha sido ya quemado, uno no podr a gritar o insultar a su progenitor sino que, ms bien, podr discretamente a a iniciar acciones legales. 5. Si el hijo necesita un favor de la comunidad y sabe que tal favor ser a concedido debido ya sea a la estima que le tienen a su padre (o madre), o a la estima que a l mismo le prodigan, no deber decir, Hganlo por e a a mi, sino, Hganlo por mi padre. Proceder as es hornar al progenitor. a Sin embargo, si la solicitud puede ser hecha sin referencia personal, uno no necesita mencionar a su padre. 6. Supongamos que una madre pide 5 a su hijo que realice una determinada tarea y el hijo la lleva a cabo y supongamos que luego el padre pregunta, Quin te dijo que hicieras esto?. Si el hijo siente que al responder, e Mam me dijo que lo hiciera, su padre se disgustar con su madre, a a entonces el hijo deber asumir (o absorber) tal enojo (o ira) antes que a implicar a su madre. 7. Los hijos deben crecer y permanecer (como si estuvieran) delante de sus padres.
4 O, 5 U,
consejo de ancianos. (Nota del traductor) ordena. (Nota del traductor)
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8. Uno est obligado a dar honra a sus progenitores aun despus de muertos. a e Por ejemplo, cuando el hijo menciona el nombre de su difunto padre, deber a adir (algo como), Sea su memoria bendecida en el Mundo por a n Venir, o, Que descanse en paz. 9. Aun un hijo nacido de una relacin prohibida est obligado a honrar y o a reverenciar 6 a sus padres. Otros sostienen que uno no est en obligaa cin de honrar y reverenciar a sus padres (malvados) hasta que estos se o arrepientan de sus actos, pero que, en todo caso, est prohibido causarles a sufrimientos. Sin embargo, es mejor seguir la primera opinin. o 10. Si un hijo mira que su progenitor (padre o madre) transgrede uno de los Siete Mandamientos, el hijo no deber hacerle ver el error de una a manera ruda diciendo, Tu has violado uno de los mandamientos. Por el contrario, el hijo deber plantear la cosa a modo de pregunta como, a Padre (o madre), No dicen las Siete Leyes de Noaj de tal manera?. As , la correccin viene como si el hijo estuviera buscando informacin antes o o que reprendiendo. El padre entender las implicancias, se corregir y no a a pasar verguenza. a 11. Si los padres le dicen a su hijo que transgreda alguna de las Siete Leyes Universales, el hijo no deber escucharlos. Los padres tienen la obligacin a o de honrar a Dios y, por tanto, el hijo tiene que honrar la voluntad Divina antes que los deseos de sus padres. 12. Tanto hombres como mujeres tienen la obligacin de honrar y reverenciar o a sus padres. Sin embargo, una mujer casada debe su devocin a su marido o y est exenta de honrar a sus progenitores. Pero si su marido no lo objeta, a ella tiene la obligacin de honrar a sus progenitores tanto como le sea o posible. 13. Quienquiera que averguenza a su padre o a su madre, aun con palabras o gestos, se considera maldecido por Dios, como est escrito, Maldecido es a aquel que deshonra a su padre o a su madre (Deut.27:16). 14. Si el padre o la madre tiene una esquirla 7 profundamente incrustada, el hijo (o hija) no podr removerla debido a que esto podr provocar una a a herida: un hijo tiene prohibido provocar cualquier tipo de herida a sus progenitores. Aun si el hijo fuera doctor, no podr operarlo a pesar de a que la intensin solo ser sanar. Sin embargo, esto se aplica slo en casos o a o en que hay a la mano otros galenos. Cuando la necesidad es urgente y slo o el hijo puede ayudar, podr proceder como sea necesario. a 15. Si el progenitor de una persona contrae una enfermedad mental, Dios no lo permita, entonces deber tratar a su progenitor conforme al estado a
6 Claramente, en este cap tulo el verbo reverenciar no implica de manera alguna idolatr a. (Nota del traductor) 7 O, astilla (Nota del traductor)
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mental de este ultimo hasta que Dios tenga misericordia de l. Si la situa e cin se agravara de manera tal que el hijo ya no puede con ella, entonces o deber dejar a su progenitor a cargo de profesionales. a El padre no deber requerir en demas el honor de su hijo sino, ms bien, a a a ser perdonador pasar por alto las falencias de una hijo. 8 . 16. Un padre no deber corregir f a sicamente a un hijo crecido. Esto se reere a la madurez del muchacho, no a su edad cronolgica y esto depende de la o naturaleza propia del hijo. Si un padre mira que un hijo crecido presenta un comportamiento rebelde, deber razonar y discutir la situacin con l. a o e Golpearlo slo agravar las cosas. o a 17. Un hijo tiene la obligacin de honrar a su madrastra (o padrastro) en o tanto que su padre (o madre) est vivo. Es tambin una conducta aproe e piada honrar al padrastro (o madrastra) aun despus de la muerte de su e progenitor. 18. Uno deber honrar a un hermano mayor aun si es slo medio - hermaa o no. Un hombre deber honrar a sus suegros como lo har con cualquier a a anciano importante, a travs de palabras amables y buenos actos. e 19. Quien realmente desea honrar a sus progenitores deber estudiar y oba servar las Siete Leyes de los Hijos de Noaj y deber llevar a cabo buenas a acciones. Es el mayor honor que un padre puede recibir cuando la gente dice, Felices los padres que engendraron tal hijo. Pero un hijo que no camina derecho trae reproches a sus padres y los desgracia de la forma ms grave. Adems, los padres que estn al tanto a a a de sus hijos deber involucrarse en el aprendizaje y en la prctica de las an a Siete Leyes de los Hijos de Noaj y deber llevar adelante actos de bondad an para ser regocijo de Dios y de sus conciudadanos y para enorgullecer a sus hijos. Quien no procede as desgracia a sus hijos. Y peor aun, los hijos , mueren por los pecados de los padres, como est escrito, Visitando la a transgresin de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin o o de aquellos que Me aborrecen. (Exod.20:5). No hay crueldad mayor que provocar, por los pecados propios, la muerte de un hijo. Por otro lado, nadie muestra ms compasin por sus hijos que aquel que es justo, como a o est escrito, Y mostrando misericordia hasta mil generaciones de aquellos a que Me aman (Exod.20:6).
8 En
cuanto a cumplir con el mandamiento en cuestin o
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Cap tulo 14
Caridad
1. Hubo un hombre justo que era muy caritativo, ayudando a todos quienes lo necesitaban. En una ocasin se hallaba a bordo de un bote y ste se o e hundi ante los embates de una tormenta. Rab Akiva presenci el aconteo o cimiento y corri a reportar las trgicas noticias; pero antes de que pudiera o a informarle a alguien, mir y he all que el hombre accidentado estaba pao rado en su delante. No eres t aquel que se hundi en las aguas?, pregunt Rab Akiva. u o o S el mismo, replic el hombre. , o Y quin te sac del agua?, pregunt Rab Akiva. e o o La caridad que he practicado me sac del mar, dijo el hombre. o Y por qu sabes esto?, indag Rab Akiva. e o El hombre le dijo, Cuando me hund hasta lo profundo, escuch el gran e rugir de las olas, cada ola dicindoles a las dems, Vamos! Saquemos a e a este hombre del mar porque practica la caridad todos los dias de su vida. Rab Akiva sonri y declar, Bendito sea Dios, el Dios de Israel, Quien o o ha escogido las palabras de la Tor y las palabras de los Sabios establea cindolas para siempre y hasta la eternidad, porque est escrito, Arroja e a tu pan al mar y lo encontrars despus de muchos dias (Ecles.11:1), y, La a e caridad salva de la muerte (Prov.10:2). 1 2. Es un mandamiento positivo el dar caridad, 2 como est escrito, La vida a de tu hermano est ante ti (Lev.25:36). Quienquiera que mira a un pobre a solicitando ayuda (econmica) y lo ignora (a propsito) y no le da caridad, o o ha trasgredido, como est escrito, No endurecers tu corazn, ni cerrars a a o a tu mano a tu hermano pobre (Deut.15:7).
1 Avot, 2 Kitzur
de Rab Nathan Shuljn Aruj, cap a tulo 34, leyes 1-16
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Cap tulo 14 Caridad
3. Es un principio general que una persona no empobrece por dar caridad. Ni nada malo o destructivo le acontece a uno por dar caridad. De hecho, si uno tiene misericordia de otros, Dios le retribuye de Su misericordia. 4. Est prohibido tentar a Dios, es decir, llevar a cabo alguna accin bajo la a o condicin de que Dios revele Su Presencia. Ante esto, la unica excepcin es o o el acto de dar caridad. La Tor promete que Dios repagar a quienquiera a a que de caridad; y una persona tiene permitido dar caridad con el propsito o de probar a Dios. 5. Dios es cercano a los menesterosos, 3 como est escrito, Y el lloro del a pobre El oir (Job 34:28). Por tanto, uno tiene que ser prolijo ante las a s plicas de la gente pobre. u 6. Toda persona tiene la obligacin de dar caridad de acuerdo a sus capacio dades. Aun una persona pobre quien se sustenta a s mismo de la caridad podr entregarla. Aun cuando slo pueda dar poquito, esto no lo exonera a o de dar caridad. Lo poco entregado por un pobre es considerado tan digno como lo mucho provisto por un rico. Como dicen los Sabios, Cuando uno ofrece un sacricio, no importa si la ofrenda es un buey o un ave o harina, ni que sea una ofrenda peque a o una grande: el criterio principal es que n el dador dirija su corazn a su Padre en los Cielos. 4 Pero si uno tiene o slo lo suciente para su sustento, no est en la obligacin de dar caridad. o a o Una persona tiene la obligacin de proveer para s misma antes de proveer o a otros. 7. La comunidad deber cubrir las necesidades o carencias de una persona a pobre. La gente de la ciudad est obligada a suplir a esta persona lo que a le hiciera falta para mantener el nivel al que estaba acostumbrada antes de caer en la pobreza; y la gente deber dar su ayuda de manera discreta a de manera que pocos sepan que la persona est recibiendo (este alivio). a 8. Si un pobre est pidiendo de puerta en puerta (p blicamente), uno deber a u a darle una peque a donacin de acuerdo a la situacin del receptor. n o o 9. La comunidad deber proveer a todo pobre, al menos, el equivalente a a dos comidas diarias y un lugar para dormir. 10. Una persona deber dar caridad de la siguiente manera: en el a o en que a n arranca su negocio deber donar al menos el diez por ciento de su capital; a luego, deber dar el diez por ciento de sus ganancias (del negocio y capital a en cuestin) despus de deducir sus gastos. Esta es la forma promedio o e de dar caridad. Ms notable aun es dar el veinte por ciento al inicio (del a primer ao) y, en los aos sucesivos, el veinte por ciento de sus ganancias n n anuales. Aquel que no es su propio jefe y que gana su dinero a travs e de un salario, deber dar entre el diez al veinte por ciento basado en su a ingreso neto despus de impuestos. e
3 O, 4 Talmud
aigidos y desvlidos (econmicamente). (Nota del traductor) a o de Babilonia, Menahot 110a
112
Cap tulo 14 Caridad
11. Aquel que desa conducirse de una manera honorable deber conquistar e a su inclinacin hacia el mal y abrir su mano. Cualquier cosa que sea hecha o para la gloria de Dios deber ser efectuada con gozo. Si se alimenta a a un hambriento, se deber servirle lo ms no que uno pueda ofrecerle. a a Cuando se viste a alguien que lleva sus ropas raidas, deber ser hecho con a las prendas ms nas que uno pueda ofrecerle. a 12. Regalos dados a los padres de uno, quienes necesitan ser mantenidos por medio de la caridad, son considerados caridad. Adems ellos tienen prioa ridad ante otros. 13. La caridad hacia parientes tiene prioridad ante la caridad a extranjeros. El pobre que vive en el edicio de uno tiene prioridad ante el pobre que vive en otro vecindario. El pobre que vive en la ciudad de uno, tiene prioridad al que vive en otra ciudad, como dice el vers culo, a tu hermano, a tu pobre y a tu necesitado (Deut.15:11). Sin embargo, aquel que tiene la responsabilidad de distribuir fondos comunales (para caridad), deber a ser cuidadoso para no dar ms a sus parientes en necesidad que a otros a necesitados. 14. Si alguien da caridad a una persona pobre y lo hace con mal semblante sintiendo en su interior que no quisiera hacerlo, aun si entregara piezas de oro, ha prdido el mrito de sus acciones. Esta persona ha trasgredido el e e vers culo, Y tu corazn no se apesadumbrar cuando le des (Deut.15:10). o a Uno debe (sin remedio) dar con un sentimiento de gozo y con un semblante alegre, y deber consolar al receptor (por sus tribulaciones), alegrndolo a a con palabras reconfortantes. 15. Est prohibido rechazar la solicitud de un pobre y enviarlo de regreso a con las manos vac aun si todo lo que le puede entregar en ese instante as es un bocado (de comida). Si realmente no hay nada a mano para darle, entonces uno deber con palabras amables decirle que desea sinceramente a darle algo pero que en ese momento no es posible. Y es mejor no darle nada si lo unico que uno tiene es una peque a moneda, cuando se tiene por n cierto que al entregarle tal moneda se aigir u ofender al solicitante. a a 16. Est prohibido reprender o alzar la voz a un pobre, porque su corazn a o est quebrantado y es humilde. Maldecido es aquel que desgracia a un poa bre. Ms bien, uno deber ser como un padre para el pobre, demostrando a a misericordia con hechos y palabras. 17. Si uno llegara a decir, Me estoy comprometiendo a dar tal cantidad de dinero para caridad, o, Estoy dando este billete para caridad, entonces est obligado a dar el dinero que ha prometido inmediatamente o tan a pronto como sea posible. Se considera que uno transgrede al demorarse siendo que se est en capacidad de honrar su obligacin. Si no hay pobres a o a quien ayudar, deber separarse el dinero hasta que se presente una a persona pobre. 113
Cap tulo 14 Caridad
18. Si un individuo dijera, Dar tal cantidad de dinero a tal persona, puede e esperar a que dicha persona venga a l. No necesita salir a buscarla. e 19. Toda persona tiene permitido apartar dinero para caridad para distribuirlo a quien bien lo estime y de la manera que crea ms conveniente. a 20. Aquel que convence a otros para que den caridad gana mayor recompensa que quien efectivamente ya la da. 21. Si uno da dinero a un pobre y este le paga con un insulto, no debr a entristecerse (o enojarse) porque entonces su mrito es aun mayor debido e a la humillacin que recibi. o o 22. Al dar caridad, el mayor nivel se alcanza al asistir nancieramente a una persona antes de (y para prevenir) que caiga en la pobreza. Tal ayuda deber presentarse de manera amable a la manera de un regalo o de a un prstamo u ofrecindole ser socios en un emprendimiento nanciero u e e ofrecindole un puesto laboral de manera que la persona no se vea forzada e a buscar asistencia nanciera de otros. 23. Uno debr intentar, cuando sea posible, dar caridad secretamente. La mea jor manera de dar caridad es cuando el dador no sabe quien es el receptor y ste a su vez no sabe quien es su beneciario. e 24. Uno no deber jactarse por sus propios actos de caridad; proceder as slo a o provoca que el mrito que hab alcanzado se pierda. Pero si uno dona un e a objeto (cualquiera) para caridad, podr inscribir su nombre en el objeto a para que sirva como memorial. Tambin uno podr hacer pblicos sus e a u actos de caridad si esto inspirar a otros para que sigan el ejemplo. a 25. Una persona deber esforzarse por no llegar a tener que depender de a caridad. Es preferible pasar algunas necesidades antes que llegar a ser dependiente de otra persona. Sin embargo, es impropio hacer que otras personas (como la esposa e hijos) pasen penurias como resultado de la reluctancia a recibir uno mismo caridad. 26. Quien no necesita caridad, pero que a travs del engao obtiene tales e n fondos llegar a ser dependiente de otros. Inversamente, quien realmente a necesita caridad al punto de que no puede vivir sin tales recursos (como un anciano sin ingresos o una persona enferma o alguien con una familia numerosa con hijas cuyos matrimonios debe costear) y se rehusa a aceptarla por orgullo, es considerado como quien derrama sangre y se le considerar responsable por sus actos. Todo lo que tendr que mostrar por sus a a sufrimientos son pecados. Sin embargo, quien necesita caridad, pero opta por sufrir privaciones, no debido a orgullo sino a que no desea ser una carga p blica, no morir antes de que sea levantado para sustentar a otros u a (en necesidad). 27. Est registrado en el Midrash Rabba, a
5 Midrash
Una puerta que no se abre para
Rab, Cantar de los Cantares, cap a tulo 6, seccin 17 o
114
Una Introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de Noaj el pobre se abrir para el mdico. a e
6
Cap tulo 14 Caridad
6 No se pierda de vista que la caridad es una herramienta poderosa para alcanzar el arrepentimiento completo. (Nota del traductor)
115
Cap tulo 14 Caridad
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Cap tulo 15
Sacricios
Propsito espiritual al ofrecer sacricios; o Leyes concernientes a una ofrenda encendida
1. Sacricios animales, como ofrendas a Dios, son vistos por el hombre moderno como una prctica cruel y primitiva, lo cual contrasta con el hecho a de que las almas ms elevadas que han vivido, 1 as como miles de exala tados seres humanos, ofrecieron sacricios animales al Dios de Israel. La verdad est muy lejos de las imaginaciones del hombre moderno, porque la a manera y los niveles en que los antiguos israelitas vieron el reino espiritual slo pueden ser considerados con asombro y admiracin. o o La razn por la que el hombre carece de la sensitividad y entendimiento o necesarios para comprender los sacricios animales data del per odo previo a la construccin del Segundo Templo. Era un tiempo en que la idolatr o a campeaba. Se podr decir que el hombre realmente sent ansias de a a idolatra. La situacin lleg a ser tan desesperada que los Sabios de Israel o o oraron a Dios para que removiera del hombre tal profunda compulsin por o la idolatr Cuando las oraciones fueron aceptadas, se vi estallar a un a. o len de fuego por delante del Lugar Sant o simo. Los Sabios entendieron la respuesta de Dios. Puesto que el hab creado el mundo de manera que lo a bueno y lo malo estuvieran perfectamente balanceados (para concederle al hombre libre albedr cuando el deseo por idolatr fue removido, el o), a balance se mantuvo al quitar del hombre el entendimiento de los sacricios.
2
En resumen: ofrecer un sacricio animal simbolizaba la subyugacin y o destruccin de la naturaleza animal del hombre. El animal era faenado o y entonces incinerado sobre el altar, reducindolo a sus elementos (que e ascend a lo alto). A travs de este proceso, una persona era capaz de an e
1 Adn a 2 Talmud
y Noaj; Abraham, Isaac y Jacob; Moiss y Aarn; David, Salomn y Samuel e o o de Babilonia, Yoma 69b
117
Cap tulo 15 Sacricios
nulicar su ser animal, acercndose entonces a Dios. De hecho, en Hebreo a la palabra para sacricio es korban que viene de la ra karav, que quiere z decir cerca, puesto que el korban acerc al hombre a Dios. 3 o A partir del tiempo de la destruccin del Santo Templo, se les prometi a o o los Jud que el estudio de las leyes referentes a los sacricios y la oracin os o ser aceptadas por Dios en lugar de los sacricios (en s mismos), como an est escrito, Rendiremos las oraciones de nuestros labios en vez del sacricio a de bueyes (Os.14:3) Qu hay de los Hijos de Noaj? En los tiempos del Santo Templo, los justos e entre ellos, quienes segu las Siete Leyes Universales, ten permitido an an residir en la tierra de Israel e ingresar al Templo para ofrecer sacricios a Dios. Ms aun, los sacerdotes Jud ofrec sacricios a favor de las a os an naciones de la tierra, siendo el mejor ejemplo los setenta bueyes que se ofrec durante la festividad de Sucot, el Festival de las Caba as. 4 an n Si despus de la destruccin del Santo Templo los Jud pod ofree o os an cer sacricios a Dios de una manera espiritual (mediante la oracin y el o estudio), qu hay de los Nojidas? qu pueden hacer? e a e La respuesta es una gran sorpresa. A pesar de que un Jud tiene prohibido o ofrecer sacricios en un lugar que no sea el Santo Templo, un Nojida, en a la opinin de muchas autoridades, tiene permiso para construir altares o privados y presentar all ofrendas al Dios de Israel, aun hoy en dia! 5 6 Nota.- De ninguna manera esto implica que se desmotiva el rezo a Dios entre los Nojidas. a Aun cuando las leyes referentes a los sacricios son realmente complejas y que, por tanto, quedan fuera del alcance de este libro, los siguientes puntos son una breve resea de sus principios generales. n 2. Durante los tiempos en que el Santo Templo estuvo en pi en Jerusaln, e e un Nojida ten permiso para traer un korban ol, una ofrenda a ser a a a consumida totalmente por el fuego. 7 3. Un Nojida tiene permitido presentar animales salvajes que sean espiria tualmente limpios, como lo son aquellos de la familia de los venados o ciervos as como tambin animales domsticos espiritualmente impuros. e e Por espiritualmente limpios se entienden aquellos animales que tienen pezu as partidas y rumian sus alimentos. Tambin podr traer aves limn e a pias, incluso gallos. Pollos y animales salvajes espiritualmente limpios son aceptables slo cuando el Nojida los presenta en su altar privado. 8 o a
3 Jerusaln, e 4 Talmud
Ojo del Universo, Kapln, cap a tulo 5 de Babilonia, Suc 55b a 5 Talmud de Babilonia, Zevajim 116b 6 Mishn Tor, Leyes sobre Sacricios, cap e a tulo 19, ley 16 7 Mishn Tor, Leyes sobre Sacricios, cap e a tulo 3, ley 3 8 Talmud de Babilonia, Zevajim 115b
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Cuando trae una ofrenda a Dios en el Santo Templo, deber (sin remedio) a corresponder a aquellas categor prescritas por la Tor y la Ley Jud as a a. 4. La ofrenda de un Nojida deber (sin remedio) tener todos sus miembros a a para que sea vlida. Otras tachas y desguramientos menores no provoa can la invalidez de la ofrenda. Esta indulgencia se aplica slo cuando el o sacricio es ofrecido en un altar privado. Cuando los Hijos de Noaj traen sacricios al Santo Templo, sern aceptables slo si cumplen con los cria o terios de una ofrenda Jud 9 a. 5. Los Hijos de Noaj podr construir altares y ofrecer sacricios como ofrenan da en cualquier lugar. 6. Uno podr ofrecer sacricios del tipo korban ol, ofrenda encendida, como a a una muestra del deseo por conectarse con el Dios de Israel. Esta ofrenda es completamente consumida por el fuego y est entre lo ms santo de los a a sacricios. El animal recibe muerte en el lado norte del altar, y se recoge su sangre en un vaso (para el servicio) en el lado norte del altar. Su sangre es entonces salpicada hacia la esquina nororiental del altar, esparcindola de e esa manera a lo largo de las cuatro paredes. Estos sacricios requieren que la espaldilla del animal sea entregada a los kohanim (sacerdotes Jud os). La carne del animal a de ser entonces desollada y cortada en pedazos antes de que sea completamente consumida por el fuego del altar. 10 7. Puesto que la mayor de las autoridades de hoy en dia prohiben que a los kohanim acepten su porcin de las ofrendas sacricales, existe duda o respecto a la persibilidad de estos sacricios por parte de los Hijos de Noaj. 8. Quien, con conocimiento de causa, ofrece un sacricio que carece de validez amerita castigo. 9. Algunas autoridades sostienen que si un Nojida ofrece un sacricio de un a animal que ha perdido un miembro, transgrede un mandamiento positivo; pero, no es una transgresin de una de las Siete Leyes de los Hijos de Noaj o (lo cual ameritar castigo por parte de las cortes de ley). 11 Otros dicen a que no hay para nada transgresin, pero que el sacricio simplemente es o considerado no - vlido. 12 a
Talmdica, Los Hijos de Noaj, volumen 3, pgina 357 u a Tor, Leyes sobre Sacricios, cap a tulo 6, leyes 1-23 11 Talmud de Babilonia, Avod Zar 5b, Tosefos, Hasta donde sabemos... a a 12 Comentario de Ritv sobre Tosefos, pi de pgina 7 a e a
10 Mishn e
9 Enciclopedia
119
120
Cap tulo 16
Oracin o
Lo que sigue es una traduccin libre de una responsa del Rabino Mosh Feinso e tein, de bendita memoria, respecto a los Nojidas y la plegaria. 1 a
Cuando un Nojida reza, ciertamente obtiene recompensa, como aprendemos a del Profeta Isa Mi Morada ser declarada una casa para todas las naciones as: a del mundo (Isa.56:7). Aun cuando no se encuentra obligado a involucrarse en la plegaria, es evidente que un Nojida cumple un precepto cuando reza. a Nota.- En el prefacio se indic que precepto o mandamiento es la traduccin o o de la palabra hebrea mitzv que tambin signica conexin con Dios. a e o Cuando un Nojida se ve presionado por una emergencia personal, se espera a denitivamente que rece a Dios. Tal plegaria demuestra una creencia bsica en a Dios, exhibiendo la conanza de que slo El es Quien da el sustento y que slo o o El sana. Aquel que no reza a Dios en poca de necesidad demuestra que no cre e e en El sino en otras fuerzas. Aqu la pregunta surge: Si un Nojida reza slo en pensamientos mere a o cer recompensa o debe rezar verbalmente? Concluimos que no ser recompena a sado por una plegaria mental porque sta no es realizada en la manera apropiada. e Puesto que la plegaria establece un lazo entre el ser f sico y un Dios personal, uno debe usar lo f sico para crear este lazo, es decir, una plegaria verbal (moviendo los labios). La plegaria Nojida no debe consistir en meras s plicas sino que deber tama u a bin incluir alabanzas a Dios. e El acto y la experiencia de rezar a Dios (y es obvio que est prohibido a rezar a cualquier otro ser que no sea Dios) presenta n veles sin l mites. Cuando uno suplica a Dios por sus necesidades y deseos, o por ayuda en poca de e
1 Igrot
Mosh, Oraj Jaim, volumen 2, responsum 25, pp. 196-198 e
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Cap tulo 16 Oracin o
peligro o estrs, o cuando se realiza una plegaria profunda y meditativa (a n e de elevarse espiritualmente), es siempre una experiencia m stica, una comunin o con el (Mism simo) Creador del alma de quien reza. A travs de la plegaria el e hombre puede despojar de su conciencia todo materialismo y asuntos f sicos, separndose a s mismo de su naturaleza animal, llegando a ser un total ser a espiritual. Por intermedio de la plegaria, uno puede alcanzar un nivel cercano al de la profec a. 2 Y el Rey David escribi: Alaben al Eterno, todas las naciones, exltenLo todos o a los pueblos (Sal.117:1). Este verso de los Salmos se reere espec camente a los Hijos de Noaj.
2 Jerusaln, e
Ojo del Universo, Kapln, cap a tulo 5
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Y la paloma volvi donde l al atardecer trayendo una rama de olivo en su o e pico, de esta forma Noaj supo que las aguas hab descendido de la supercie de an la tierra. Y esper todav otros siete d y solt a la paloma, la cual no regres ms o a as o o a (Gn.8:10-12). e Esta paloma con la rama de olivo en su pico es el s mbolo universal de la paz. El Talmud ense a que la paloma dijo: Preero que mi alimento sea amargo n como la rama de olivo en la mano del Santo, Bendito Sea, antes que dulce como la miel en mano del de carne y sangre (Eruvin 18).
Les enviar al Profeta El antes de la llegada del grande e imponente d del e as a Seor. Y el har regresar el corazn de los padres a los hijos y el corazn de los n a o o hijos a los padres (Mal.3:23-24).
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Indice alfabtico e
Aarn, 2, 9, 117 o Abel, 7 Abraham, 3, 911, 24, 40, 63, 117 Adn, 2, 57, 24, 40, 44, 91, 95, 117 a alef-bet, 8 aliy, 37 a a rbol del conocimiento, 5, 7 recticacin del pecado del -, 24 o arco iris, 7 arrepentimiento, 25, 47 - casi completo, 26 - como un ejercicio de amor propio, 24 - completo, 2327, 30 - amaina el castigo, 30 - como victoria espiritual, 31 denicin de -, 26, 27 o ejemplo de -, 26 energ para alcanzar el -, 25 a mtodo para alcanzar el -, 24, e 27 nada impide alcanzar el -, 30, 84 obstculos para alcanzar el -, 23 a recompensa por alcanzar el -, 31 - es el milagro ms grande de la a creacin, 25, 31 o - exp pecados, 26, 88 a - falso, 28 - para evitar el castigo, 24 - por acciones, 31 - por defectos de personalidad, 31 - por pecar contra Dios, 28 - por pecar contra otro ser humano, 28 - seg n el Cristianismo, 23 u - seg n el Juda u smo, 24 - y caridad, 27 - y confesin, 26 o - y exilio, 27 - y humildad, 31 - y lamentaciones, 27 - y llanto, 27 - y modestia, 31 - y s plicas, 27 u dejar el - para mi vejez, 30 e esencia del -, 27 las Cortes no pueden discernir la sinceridad del -, 47 no siempre Dios ofrece una via al -, 30 se puede alcanzar el - mientras se tiene vida, 27, 32 Asar Maamarot a Jekur Din seccin 3, 93 o Aseh leja rav (cons guete un consejero...), 34 ashera, 58 ate smo, vase Leyes Nojidas, idolatr e a a autoindulgencia, 23 autoridad rab nica, 2, 3 - de Moiss, 2 e - establecida por Dios, 2 - sobre las Leyes Nojidas, 3 a Avot (Rab Nathan], 111 Babel cient cos de -, 8 generacin de -, 8 o Torre de -, 8 Balaam, 41
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Bati l Gani, Maamar, 7 Beit Din, 100 Beit Elokim cap tulo 47, 11 Beit Habejira sobre Sanedr 81 n, Bereshit Rabba cap tulo 18, 82 cap tulo 34, 76 Biblia, vase Tor e a big-bang, 1820
sptimo -, 9 e segundo -, 7, 10 sexto -, 9 tercer -, 7, 10 Cdigo Mosaico, vase Leyes Jud o e as confesin, 26 o - es verbal, 26, 27 - falsa, 27 - necesaria para alcanzar el arrepentimiento, 26 - necesaria para expiar pecados, 26 Ca 7 n, - p blica, 27 u camafeo, 48 - util solo para pecados entre Camino Derecho, 33 pares, 27 - como forma de acercarce al Inslo en trminos generales, 28 o e nito, 33 esencia de la -, 26 - es Su camino, 33 consejero, 34 - es una losof de vida, 33 a conversos, vase Jud converso y Nojie o, a - reeja moderacin, 33 o da, converso - aun en metas dignas, 33 creacin, 11, 12, 25, 43, 55, 71 o - se aprende con la prctica, 33 a - del arco iris, 7 consejos para aprender el -, 34 - del hombre, 2, 5, 21, 24, 40, 73, excepciones al -, 33 107 Cap tulos de los Padres naturaleza que Dios deni en o 1:6, 34 la -, 29 1:15, 3 unicidad de la -, 28 4:1, 89 - del mundo, 7, 19, 21, 117 5:6, 7 - humana, 20, 25, 57 castigo, 28, 29 - por mandato de Dios, 15, 18 - en el Mundo por Venir, 30 - (via) Diez Ordenes, 19, 20 - nanciero, 29 fuerza sustentadora de la -, 15, - por hacer el mal, 29 16, 1821, 25, 29, 46 - terrenal, 29 instrumentos de la -, 8 - como una bendicin, 30 o los seis dias de la -, 19, 21 el - ms grave posible, vase Muna e nulicacin de la -, 15, 1921, 41 o do por Venir, perder el - en el Mundo por Venir, 32 prosperidad como un -, 30 procesos de la -, 20 tiempo para el -, 32 realidad de la -, 20 un accidente podr ser un -, 29 a prueba de la -, 20 una enfermedad podr ser un -, a seres de la -, 5, 15, 1821, 44 29, 82 existencia independiente de los cielo -, 21 cuarto -, 7, 10 existencia de los -, 15 primer -, 7, 10 naturaleza que Dios deni para o quinto -, 8, 9 los -, 29 126
Creador, vase Dios e Dios, 13, 513, 1520 - ama al penitente sincero, 31 Cristianismo, 1, 23 - como testigo, 27 Cuentos de los Jasidim - cre al hombre para que sea feliz, o Historias de las Festividades Jud as, 33 cuento 45, 25 - es celoso, 29 David, 117 - es compasivo, 33 Deberes del Corazn o - es eterno, 19 Puerta de Arrepentimiento - es incorpreo, 16, 17 o cap tulo 10, 24 - es innito, 19, 33 Puerta de Conanza en Dios - es justo, 29, 30 cap tulo 3, 25 - es la Existencia Primera, 1517 Derechos o Enfermedades (del Luba- es la heredad de los justos, 34 vitcher Rebbe), 82 - es misericordioso, 33 Deuteronomio - no tiene necesidad del hombre, cap tulo 4 25 v 35, 15 amor a -, 18, 25 v 39, 16, 18 Arca de -, 10 cap tulo 5 bendiciones de -, 2, 24, 28, 29, 97 v 18, 88 - aun sin ser digno para recibircap tulo 6 las, 25 v 5, 18 los hijos como -, 41 v 13, 18 los mandamientos como -, 2 cap tulo 8 benevolencia de -, 7, 2325, 27, v 30, 46 30 cap tulo 12 bondad de -, vase Dios, benevoe v 30, 12 lencia de cap tulo 15, 17 Completitud de -, 16, 19, 20 v 7, 111 comunin con -, 12, 13, 23 o v 10, 113 conanza de - en el hombre, 25 v 11, 113 conanza en -, 25, 67 cap tulo 16 conocimiento de -, 2, 5, 17, 23 v 21, 58 - es perfecto y completo, 18 cap tulo 18 Deseo de -, 2, 3, 5, 7, 9, 20, 41 v 13, 67 Existencia de -, 8, 15, 17 cap tulo 19 generosidad de -, vase Dios, bee v 14, 89 nevolencia de cap tulo 25 habla de -, 19, 20 v 13, 87 innito poder de -, 16, 21 cap tulo 27 Innitud de -, 17 v 16, 109 Inmutabilidad de cap tulo 30 paradoja aparente sobre la -, 19 v 16, 33 jurar en el nombre de cap tulo 32 - y de un dolo, 44 v 41, 17 Omnisciencia de -, 25, 27, 47 Diluvio Universal, 68, 92 Perfeccin de -, 19 o 127
Realidad Suprema de -, 15 rebeld contra -, 8, 9 a retorno a -, vase arrepentimiento e sabidur de -, 2, 18 a temor a -, 18 Unicidad de -, 1, 2, 9, 12, 15, 16, 18, 37, 41 - es la esencia del Monote smo, 1 Verdad Suprema de -, 15 Divina Presencia, 711, 19, 20, 24 Doma Ben Nessina, 107 Eclesiasts e cap tulo 11 v 1, 111 cap tulo 12 v 13, 42 ecumenismo, 13 Edn, 7, 11, 23, 95 e Egipto, 911, 24, 62 - y hechicer 9 a, idolatr de -, 11 a Plagas de -, 9 egolatr 31 a, El Libro de Nuestra Heredad volumen 3, 11 El Santuario Desconocido, 12 El 23 as, Eliezer, 23 Enciclopedia Talm dica u Los Hijos de Noaj volumen 3, 36, 86, 88, 93, 98, 119 Enoc, 23 enojo, 33 como controlar el -, 34 Enosh, 7 Era Mesinica, 2 a esclavitud - de Israel, 10, 11 - de Jos, 10 e Eva, 24 Existencia Primera, vase Dios, Exise tencia Primera Exodo
cap tulo 2 v 1, 10 cap tulo 5 v 4, 10 cap tulo 7 v 15, 11 v 22, 9 cap tulo 9 v 3, 17 cap tulo 19 v 6, 12 cap tulo 20 v 5, 29, 110 v 6, 29, 110 v 15, 11 cap tulo 21 v 13, 39, 88 cap tulo 23 v 7, 39 cap tulo 24 v 10, 11, 17 cap tulo 33 v 18, 17 expiacin, 38 o el exilio conlleva -, 27 un entierro apropiado conlleva -, 42 Faran, 911 o Batya hija de -, 24 Festividades, 37 Iom Kipur Dia de la Expiacin, 40 o Rosh Hashan a Dia de la Creacin de Adn, 40 o a Dia del Ano Nuevo, 40 Dia del Juicio, 40, 89 los ingresos econmicos del homo bre se denen cada -, 89 Shavuot Dia de la Entrega de la Tor, 40 a Sucot, 118 lsofos, 20 o losof a - y anlisis, 15 a - y doctrina, 15
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Gnesis, 19 e cap tulo 1 v 1, 20 v 5, 8, 18 v 29, 91 cap tulo 2 v 16, 5 v 17, 5 v 24, 79 cap tulo 3 v 3, 92 v 4, 92 v 19, 42 cap tulo 6 v 9, 6 v 12, 6 v 13, 6 cap tulo 8 v 10, 123 v 11, 123 v 12, 123 cap tulo 9 v 4, 91, 92, 95 v 5, 76 v 6, 75 v 8, 7 v 9, 7 v 12, 7 v 13, 7 v 20, 7 v 21, 7 v 22, 8 v 23, 8 v 24, 8 v 25, 8 v 26, 8 v 27, 8 cap tulo 10 v 9, 8 cap tulo 11 v 1, 8 v 4, 8 cap tulo 18 v 21, 9 cap tulo 25 v 22, 8
cap tulo 26 v 5, 9, 10 cap tulo 28 v 11, 8 cap tulo 32 v 25, 9 v 26, 9 v 27, 9 v 28, 9 v 29, 9 v 30, 9 cap tulo 34 v 13, 87, 88, 90 v 25, 97 cap tulo 35 v 10, 9 cap tulo 37 v 2, 10 cap tulo 38 v 7, 17 v 10, 78 cap tulo 46 v 28, 10 Gnesis Rabba e cap tulo 21, 20 Gentil, vase Nojida e a glotoner 31, 32 a, Gomorra, 9 gozo, 31 - en el Mundo por Venir, 32 - terrenal, 32 gran explosin, vase big-bang o e Grecia, 83 guer - toshav, 36 denicin de -, 77 o - tzedek, 38 Hagar, 40 Halaj, vase Leyes Jud a e as Helenismo, 83 Hijos de Ketura, 40 Hinduismo, 46 hombre el - es un ser nito, 33 razocinio del -, 33 129
Horev cap tulo 53, 73 cap tulo 90, 73 humanidad, 2 - alejada de Dios, 9, 12, 21, 25 - por el extremismo, 33 - cercana a Dios, 21, 23, 24 - por el arrepentimiento, 31 - compasiva, 33 - misericordiosa, 33 deberes religiosos de la -, 35 estado de pureza de la -, 23, 24 reconocimiento de Dios por parte de la -, 9, 21, 24, 41 unidad de la -, 1 humildad, 11, 27, 34
Reino de -, 12 Sabios de -, 17, 32 territorio del Estado o Reino de -, vase Tierra Santa e
Jacob, 911, 24, 35, 52, 97, 117 Jasidei Umot ha-Olam, 36 Jasidismo, 24, 25 Jerem as cap tulo 10 v 5, 62 v 10, 15 cap tulo 23 v 24, 19 Jerusaln, Ojo del Universo e cap tulo 5, 118, 122 Jiram Rey de Tzor, 23 idiomas, 8, 13, 17 Job Iggeret HaRamban, 34 cap tulo 11 Igrot Mosh e v 7, 17 Oraj Jaim v 9, 73 volumen 2, 121 Jojmat Adn a Innito, vase Dios e cap tulo 27 innito ley 13, 94 - menos nito igual innito, 33 ley 14, 94 denicin de -, 16 o Leyes sobre Idolatr a falacia de los dos -s, 16 cap tulo 84, 46, 56, 58, 60 inocencia de la santidad, 34 cap tulo 85, 49, 50, 54 Iom Kipur, vase Festividades e cap tulo 86, 56 Isa as cap tulo 87, 48 cap tulo 40 Jos, 10, 24 e v 25, 17 Jud 1, 3 o, cap tulo 55 - converso, 1, 27, 38 v 6, 34 - slo bajo la Halaj, 38 o a v 8, 20 - justo, 25, 31, 38 v 9, 20 deberes religiosos del -, 1, 5, 10, cap tulo 56 24, 35 v 7, 121 pueblo -, 13, 913, 35, 37, 38, Isaac, 3, 911, 40, 63, 117 40, 41, 72, 83, 88, 118 Ishmael, 40 exilio del -, 12 Sacerdote -, 83, 118, 119 Islam, 1 Sumo Sacerdote -, 38, 77 Israel, 3, 9, 10 Jud, 10, 77 a Hijos de -, vase Jud pueblo e o, patriarcas de -, vase Abraham, Juda e smo, 1, 13, 23, 24 Isaac y Jacob - y Tradicin, 2 o pueblo de -, vase Jud pueblo e o, concepto de unidad del -, 1 130
Juicio Divino, 26, 32 - sobre pensamientos, palabras y acciones, 29 Justicia Divina, 39, 88 Justo entre las Naciones, vase Nojida e a justo Kaaba, 52 Kedushat Levi Bereshit, 21 Kedushat Yisrael, 88 Kitzur Shuljn Aruj a cap tulo 34, 111 cap tulo 143, 107 cap tulo 166, 62 Kor, 2 a korban, 118 Las Siete Leyes de Noaj (Lichtenstein), 88, 89, 92 cap tulo 9 ley 14, 39 Lea, 10 Lev 10, 97 , Lev tico cap tulo 1 v 1, 6 cap tulo 17 v 14, 92 cap tulo 19 v 13, 90 v 35, 87 cap tulo 25 v 36, 111 Leyes Jud 3, 11, 38 as, - como mandamientos espec cos, 11, 38 - contra el robo, 29, 86, 90 - contra la blasfemia bendecir a Dios por todo, 71 blasfemia contra el Nombre, 70 blasfemia contra los atributos divinos, 70 excomulguin, 70 o - dietticas, 10 e - y rituales, 10 131
- en contra de la idolatr a ate smo, 12 - sobre dar caridad, 39 amabilidad, 113 caridad de un Nojida justo, 39 a caridad de un Nojida no - oba servante, 39 dar de buena gana, 113 dar de manera discreta, 112, 114 dar lo mejor posible, 113 Dios retribuye la misericordia, 112 el cmo y a quin es persoo e nal, 114 el pariente tiene prioridad al ajeno, 113 el vecino cercano tiene prioridad al vecino lejano, 113 es un mandamiento positivo, 111 fondos comunales, 113 incentivar actos de caridad, 114 la caridad no empobrece, 112 la caridad salva de la muerte, 39, 111 la dcima parte, 27, 112 e la jactancia quita el mrito, 114 e la mejor manera de hacer caridad, 114 la obligacin m o nima de una comunidad, 112 lo poco de un pobre es como lo mucho de un rico, 112 no endurecer el corazn, 111 o no hacer sufrir a terceros, 114 primero sustentarse uno mismo, 112 primicias, 112 ser como un padre para los pobres, 113 ser prolijo al dar caridad, 112 - sobre honrar a los padres, 39 buscar lo mejor para los progenitores, 108 cuidado al corregir a un progenitor, 109
cuidar el nombre del progenitor, 101 108 el Juez, 103 el mandamiento no termina con idioma del juicio, 101 la muerte del progenitor, 109 idoneidad de los jueces, 102 el mayor honor posible, 110 igualdad, 101103 es como honrar a Dios, 107, 110 imparcialidad, 101103 honrar a ancianos, 110 no juzgar a una persona por pohonrar a los suegros, 110 sicin, 101 o honrar a un hermano mayor, 110 no juzgar a una persona por su honrar a un padrastro o una mariqueza o pobreza, 101 drastra, 110 pervertir la justia, 102 honrar de buena gana, 108 un erudito precede a un neto, o honrar primero a Dios antes que 101 a los padres, 109 un hurfano precede a una viue litigios nancieros, 108 da, 101 los padres no deben demandar una mujer precede a un hombre, honra, 110 101 mandamiento usualmente tomauna viuda precede a un erudito, do por los Nojidas, 107 a 101 no avergonzarse de los padres, - sobre no probar a Dios excepto 109 por caridad, 112 no causar sufrimiento a un pro- sobre no vestir lana y lino, 40 genitor, 109 - sobre relaciones sexuales, 29, 72 no causar sufrimiento al progebestialidad, 83 nitor, 109 relaciones con parientes pol tino contradecir p blicamente, 108 u cos, 80 proveer para las necesidades bsia - sobre sacricios cas, 108 crueles y primitivos?, 117 realzar el nombre del progenila oracin como un sacricio, 118 o tor, 108 sacricios de nojidas en el Tema respetar el lugar de padre o plo, 118 madre, 108 subyugacin de la naturaleza anio ser integro para enorgullecer a mal del hombre, 117 los hijos, 110 - sobre santicar el nombre de Dios, ser integro para honrar a los pa44 dres, 110 - sobre tener descendencia, 41, 77 una esposa debe honrar a su ma- son 613 Mandamientos, 35 rido, 109 observancia de las -, 2, 40 - sobre la circuncicin, 40 o la - por Nojidas tiene excepcioa - sobre las Cortes de Justicia nes, 37 amenazas, 102 Leyes Nojidas, 13, 57, 912, 26, a atributos necesarios en un juez, 3941 103, 104 - como mandamientos generales, comportamiento de un juez, 101 38 103 - contra el asesinato, 6, 10, 36, 39 comportamiento de un testigo, vengador de sangre, 77 132
aborto, 75 aborto teraputico, 76 e asesinato bajo amenaza, 76 asesinato impremeditado, 77 asesinato indirecto, 76 canjear una vida por otra, 76 ciudades de refugio, 77 destruccin del semen del homo bre, 75, 77 eutanasia, 76 matar en defensa propia, 76 matar no es lo mismo que asesinar, 76 sicariato, 76 suicidio, 76 - contra el robo, 6, 9, 10, 29, 30, 36 unica diferencia respecto a su pa ralela en la Ley Jud 86 a, se debe devolver el objeto robado?, 88 probar bocado, 90 agresin f o sica, 41, 88 agresin sicolgica, 88 o o alterar los linderos de una propiedad, 89 codiciar, 89 como recuperar un objeto, 89 competencia injusta, 89 desear lo ajeno, 88, 89 el tipo de objeto robado es irrelevante, 86 guerras de conquista, 86 idntica a su paralela en la Ley e Jud 86 a, la ley ms dif de observar, 85 a cil la publicidad del robo es irrelevante, 86 mrgenes de ganancia aceptables, a 87 poseer pesas o medidas falsas, 87 rehusarse a devolver un prstae mo, 90 retener el salario de un trabajador, 89 133
secuestro, 86 seduccin de un hombre a una o mujer, 86 sobreprecio, 87 una ley con muchos detalles, 86 usar pesas o medidas falsas, 87 usura, 87 violacin, 86 o - contra la blasfemia, 6, 8, 36 bendecir a Dios, 69, 70 bendecir a Dios por todo, 71 blasfemar en nombre de la idolatr 72 a, calumniar, 73 chismear, 73 cuando est permitido hablar mal a de alguien, 73 cuentear, 73 denicin de blasfemia, 69, 70 o el idioma de la blasfemia es irrelevante, 72 es blasfemia aun si no se us el o Nombre, 72 injuriar, 73 irreverencia, 69 juramentos falsos, 71 juramentos sin sentido, 71 la blasfemia es peor que la idolatr 70 a, la blasfemia es un acto de venganza, 69 la idea del reino de Satn, 71 a manejar el dolor, 71 manejar el sufrimiento, 71 negar la bondad de Dios, 70 negar la misericordia de Dios, 70 no cumplir un juramento con celeridad, 71 rasgar las vestiduras, 70 - en contra de comer carne viva, 6, 10, 36 Dios entreg el reino animal en o manos del hombre, 95 divergencia respecto a desde cuando tienen vigencia las -, 91
el faenamiento no necesita ser ritual, 93 la cantidad de carne es irrelevante, 93 la ley concierne a la carne de todo animal, 94 la sangre de un animal, 92, 93 la transgresin tiene que ver slo o o con comer, 93 las cortes no pueden castigar por carne de ave, 93 miembro colgante, 94 mortecino, 93 perfeccionarse a travs de los hbie a tos alimenticios, 92 perfeccionarse al practicar el respeto a la naturaleza, 92 rapacidad, 92 se puede comer pescados pero no peces, 93 vegetarianismo aceptable, 95 vegetarianismo idoltrico, 95 a - en contra de cruzar especies, 40 - en contra de la idolatr 3, 6, 8, a, 9, 30, 36, 43, 44 adivinacin, 62, 63 o aparicin de la idolatr en el o a mundo, 44 a rbol idoltrico, 58 a art culos idoltricos, 55 a aspersin, 47 o ate smo, 12 atribuir poder a un dolo, 44, 46 brujer 9, 62 a, casas prohibidas, 58, 59 confeccionar un dolo, 44, 48 convocar esp ritus, 61, 66 crear festividades religiosas, 41 crear religiones, 40 cruces idoltricas, 54 a cruces memoriales, 54 cuidado al dar honor a una creacin, 44, 51 o declarar como dolo a un objeto, 47 134
decorar un dolo, 46 denicin de idolatr 70 o a, destruir dolos, 53, 59 diferencia entre un dolo de un israelita y el de un nojida, a 53 dioses falsos, 16 encantamiento, 65, 66 enojo, 33 esculturas humanas, 49 estatuas, 53 falsos profetas, 51 frenolog 64 a, hechicer 9, 62, 67 a, herencias idoltricas, 53 a honrar a un dolo, 46 ilusionismo, 65, 67 imgen de la reina de los cielos, a 50 imgen del hombre dadivoso, 50 a imgenes art a sticas, 53 imgenes cncavas, 48, 49 a o imgenes de ngeles, 49 a a imgenes de la luna, 49, 55 a imgenes de las constalaciones, a 49 imgenes de las estrellas, 49 a imgenes del carruaje de Ezea quiel, 49 imgenes del dragn, 50, 55 a o imgenes del sol, 49, 55 a imgenes en relieve, 48, 49 a imgenes humanas, 49, 50 a incienso, 46 ingerir la sustancia de un dios, 55 la observancia de las - implica reconocer a Dios, 43 las apariencias importan, 48, 54, 55 leer textos idoltricos, 45 a magia, 64, 65 mal uso de la Tor, 66 a malusar el servicio divino, 45, 47 necromancia, 66
nulicacin de un o dolo, 49, 59 61 observar los tiempos, 65 obtener benecios de la idolatr a, 46, 5359, 61 ofrendas idoltricas, 46, 53, 60 a orgullo, 33 pante smo, 46 pervertir la naturaleza, 57 piedra con guras, 52, 53 pilar idoltrico, 52, 57 a polite smo, 16 poner mediadores entre Dios y el hombre, 43 postrarse ante un dolo, 36, 47 proselitismo, 30 quiromancia, 64 reconocer a una persona como dolo, 51 religiones falsas, 45 responsabilidad individual, 57, 60 responsabilidad jud 60 a, responsabilidad nojida, 58, 60 a reverenciar a una creacin, 43, o 44, 57 s mbolos de astrolog 49 a, satanismo, 62 seductor idoltrico, 50, 51, 67 a servicio idoltrico caracter a stico, 45 sociedad con Dios, 44 sustentar econmicamente la idoo latr 56 a, tarotismo, 64, 65 tiranos y dictadores, 8 venerar a un dolo, 44, 47 videncia, 62 Vud , 62 u - en contra de la rapacidad, 95 - en contra de violentar la santidad de un jud 41, 88 o, - observancia de las asegura la moralidad de la humanidad, 92 el concepto de piedad, 92 135
garantiza el favor de Dios, 92 - respecto a Festividades Jud as, 37 - respecto a escribir un rollo de Tor, 37 a - respecto a leer Tor en p blico, a u 37 - respecto a mezuz, 37 a - respecto a tel 37 n, - respecto al Shabat, 37 - respecto al estudio de la Tor, a 37, 110 - respecto al estudio del servicio Judi 37 o, - sobre conmemoraciones histrio cas, 41 - sobre crear festividades seculares, 41 - sobre el rezo ayuda a subyugar la naturaleza animal, 122 el rezo debe conllevar alabanzas a Dios, 121 el rezo es verbal, 121 es un mandamiento positivo, 121 puede llevar aniveles cercanos a la profes 122 a, rezar ante una urgencia, 121 una experiencia m stica, 122 - sobre las Cortes de Justicia, 6, 36 qu sucede si un crimen no es e castigado en las cortes, 88 apurar el desarrollo de un juicio, 99, 100 arbitraje, 98 benecios de las penas, 26 casos de blasfemia, 70, 72 comportamiento de un juez, 99, 100, 105 conocimiento de causa, 45 conspiracin, 105 o cruce de especies, 40 demorar el desarrollo de un juicio, 99, 100
demorar la ejecucin de una seno tencia, 98 eludir el establecimiento de cortes, 97, 98 esta ley es una prohibicin, 98 o evidencia circunstancial, 98 idoneidad de un testigo, 104, 105 igualdad, 99, 100 imparcialidad, 98, 99 incapacidad mental, 98 justicia justa, 100 justicia vigilante, 98 la ignorancia no esgrime de responsabilidad, 98 la individualidad de cada caso, 99, 100 la obligacin de atestiguar, 104 o las naciones deben determinar los detalles de sus sistemas legales, 98 mediacin, 98 o n mero de testigos, 104 u parmetros no obligatorios pea ro importantes en una Corte, vase Leyes Jud e as,- sobre las cortes de Justicia pena capital, 38, 39 personas descalicadas para ser jueces, 105 pervertir la justicia, 97, 99, 105 se debe guardar congruencia con las otras seis leyes universales, 97 soborno, 100 testigo falso, 105 un convicto puede ameritar el Mundo por Venir, 88 - sobre no probar a Dios excepto por caridad, 112 - sobre relaciones sexuales, 6, 8, 9, 29, 30, 36, 81 adulterio, 79, 80 bestialidad, 41, 79, 80, 83 castracin, 83 o consumacin de un adulterio, 81 o 136
consumacin de un matrimonio, o 81 divorcio, 81, 82 el parentezgo es por via materna, 83 faltas leves, 82 frivolidad, 82 homosexualismo, 79, 80, 82, 83 lesbianismo, 83 sodom 81 a, varn con hija, 83 o varn con la mujer de su padre, o 79, 80 varn con su hermana materna, o 83 varn con su hija, 80 o varn con su madre, 80 o varn con su padre, 80 o varn con su tia, 80 o varn con una pariente pol o tica, 80 - sobre sacricios Altar, 119 altares impuros, 118 altares privados, 118, 119 animales limpios, 118 sacricios de nojidas en el Tema plo, 118 se pueden ofrecer ofrendas encendidas, 119 - son 7 Mandamientos, 36 - y autoridad rab nica, 3 castigo por incumplir las -, 6 completitud de las -, 43 doctrina de las -, vase Noajismo e esencia de las -, 43 estudio de las -, 2, 3, 10, 36 - y elevacin espiritual, 38 o - y la Tor, 37 a Casas de -, 8, 10 ignorancia de las - no es excusa, 36 Israel debe instruir las -, 11, 12 las - fueron entregadas para perfeccionar la naturaleza del hombre, 93
matzeva, 52 Meam Loez Gnesis e cap tulo 13, 40 Meca, la, 52 Mes 2, 23 as, Mesor, vase Tor, Oral a e a Midrash Rab a Cantar de los Cantares 5:1, 7 6:17, 114 mikve, vase pileta ritual e Minhat Hinnuj Mandamiento 35, 86 Miriam, 10 Mishn Baba Metzia a 4:3, 87 Mishn Berajot a 9:2, 71 9:5, 71 Mishn Sanedr a n 7:5, 70 Mishn Tor e a El Libro del Conocimiento cap tulo 1, 33 Leyes de Mujeres cap tulo 1, 81 Leyes de Reyes cap tulo 8, 1, 2, 11, 36, 38 cap tulo 9, 2, 44, 72, 75, 76, 7982, 86, 89, 90, 9294, 97, 98, 104 cap tulo 10, 37, 3941, 44, 71, 7678, 88, 98 Leyes de Testigos cap tulo 1, 104 cap tulo 9, 105 Malaqu as cap tulo 10, 105 cap tulo 3 cap tulo 11, 105 v 23, 123 cap tulo 17, 105 v 24, 123 Leyes sobre Asesinato y ProtecMandamientos Universales, vase Lee cin del Alma o yes Nojidas a cap tulo 2, 76 materialismo, 31, 32 cap tulo 5, 77 - compulsivo, 32 Leyes sobre el Arrepentimiento como controlar el -, 34 cap tulo 1, 26 137
las Siete - son prohibiciones, 36 lista de las -, 6, 36 observancia de las -, 2, 8, 12, 25, 29, 36, 3941, 77 - como un yugo de fe, 38 - de manera formal, 36 - seg n desarrollo mental, 36 u - seg n edad, 36 u - seg n gnero, 36 u e - sin recompensa, 38 el concepto de piedad, 73 la - requiere objetividad, 34 perfeccionamiento via la -, 42 razn para la obligatoriedad y vio gencia de las -, 87 Leyes Universales, vase Leyes Nojie a das libre albedr 5, 28, 62, 117 o, - es propiedad intr nseca del hombre, 28 - igual a fuerza de voluntad, 30 el Juda smo rechaza el determinismo, 28, 29 usar el - para alejarse del pecado, 27 usar el - para arrepentirse, 30 usar el - para no pecar, 26, 27, 29 usar el - para pecar, 30 - muy gravemente, 30 Libro de Mandamientos Mandamiento Negativo 317, 71 Likutei Sijot volumen 5, 36 volumen 13, 11 Likutei Tor, 2 a Lugar Sant simo, 38
cap tulo 2, 2628 cap tulo 3, 28 cap tulo 5, 28, 29 cap tulo 6, 30 cap tulo 7, 30, 31 cap tulo 8, 32, 33 Leyes sobre el Sanedr n cap tulo 2, 103 cap tulo 6, 103 cap tulo 20, 98100 cap tulo 21, 100102 cap tulo 22, 102 cap tulo 23, 100, 102, 103 cap tulo 24, 103 Leyes sobre Heridas y Da os n cap tulo 8, 76 Leyes sobre Idolatr a cap tulo 1, 1, 44 cap tulo 2, 43, 45, 72 cap tulo 3, 4549 cap tulo 5, 5052 cap tulo 6, 52, 53, 61, 62 cap tulo 7, 53, 55, 56 cap tulo 8, 5761 cap tulo 11, 6267 cap tulo 23, 48 Leyes sobre los A os Sabticos y n a de Jubileo cap tulo 13, 34 Leyes sobre los Fundamentos de la Tor a cap tulo 1, 1518 cap tulo 2, 18 cap tulo 9, 40 Leyes sobre Relaciones Prohibidas cap tulo 14, 36, 83 cap tulo 21, 82 Leyes sobre Sacricios cap tulo 3, 118 cap tulo 6, 119 cap tulo 19, 118 misioneros, vase proselitismo e mitzv, 2, 121 a Moiss, 2, 3, 6, 911, 17, 24, 77, 87, e 117 Amram padre de -, 10
autoridad de -, vase autoridad rab e nica, de Cinco Libros de -, 37 Yojebed madre de -, 10 muerte, 23, 24 - espiritual, 32 sentir cerca la -, 30 vida sin -, vase Mundo por Venir e Mundo por Venir, 2, 30, 36, 88 - es el reino de las almas, 32 - es el tesoro de los justos, 32 - existe ahora mismo, 33 - no conlleva existencia f sica, 32 ideas falsas sobre el -, 32 perder el -, 32 por qu se llama -, 32 e recompensas en el -, 30 N meros u cap tulo 11 v 1, 17 cap tulo 12 v 3, 11 cap tulo 22 v 18, 41 cap tulo 25 v 7, 72 naciones gentiles, 13, 1113, 35, 40, 41 Nahal Eshkol Leyes de Circuncisin o cap tulo 39, 39, 107 Najmnides, 83, 87 a Carta de - a su hijo, 34 Nimrod, 8, 9, 11 noJud vase Nojida o, e a Nojida, 13 a - converso, 12, 36 - justo, 2, 9, 11, 31, 36 como puede un - santicar el Nombre, 34 deberes religiosos del -, 13, 5, 6, 10, 24, 35, 40 - exclusivamente para con Dios, 43 pueblos -s, vase naciones gentiles e
138
Nojidas, 3, 6, 11, 35, 39 a pago de Dios por un -, 29, 30 No, vase Noaj e e perder la corona a causa del -, 5 Noaj, 1, 68, 117 pecador, 23, 25, 27, 28 - como padre de la humanidad, 6, - no arrepentido, 30 hijos afectados por acciones del -, 7, 40 29 Hijos de -, vase Nojidas y nacioe a nes gentiles sentirse -, 30 penitente, 26, 27, 31 Jafet hijo de -, 8 - amado por Dios, 31 Jam hijo de -, 8 consejos para el -, 31 pacto de Dios con -, 6, 11 no se debe molestar a un -, 31 Shem hijo de -, 8 o descendientes de -, vase pue- perdn e - de Dios, 28 blos Semitas - humano, 28 Eber nieto de -, 8 conceder -, 28 Noajismo, 1, 3, 43 pedir -, 28 Nod BYehud a a - y sinceridad, 28 volumen 2, 44 pileta ritual, 27 orgullo, 33 placer como combatir el -, 34 - f sico, 33 Oseas - y autocontrol, 34 cap tulo 14 sano -, vase gozo e v 3, 118 prejuicios religiosos, 13 Oved Rey de Cush, 23 Presencia Divina, 11 profeta, 15, 41 pante smo, 46 falso, 40 parbola, 17 a Proslito e paraiso, vase Mundo por Venir e - Justo, 38 Patriarcas, 9 - de la Puerta, 36, 77 paz, 1 proselitismo, 1, 12, 50 s mbolo universal de la -, 123 Proverbios pecado, 28, 29 cap tulo 5 - contra Dios, 27 v 5, 24 - contra otro ser humano, 27 cap tulo 7 - de Adn, 7 a v 27, 24 - en ignorancia cap tulo 10 castigo por un -, 39 v 2, 111 - extremadamente grave, 30 v 22, 89 - original, 23 pruta, 86 el Juda smo rechaza la idea del pueblo escogido, vase Jud pueblo e o, -, 24 pueblos Semitas, 40 - voluntario castigo por un -, 29, 39 Rabino, 38 - y altivez, 27 Akiva hijo de Iosef, 47, 80, 111 - y arrepentimiento, 26 Asher (Rabbeinu) - y confesin, 26, 27 o responsa n mero 16, 36 u 139
Baal Shem Tov, 24 Sdei Jemet Peat HaSadeh Jiya, 70 La categor de conjunto Gimel, a Moiss ben Najman, vase Najmnie e a 50 des Sbado, vase Shabat a e Moiss Isserles, 77 e sabidur 25 a, Mosh Feinstein, 121 e - cient ca, 8 Nissim (Rabbeinu), 39, 81 - como guia para usar el libre alSalomn hijo de Isaac, vase Rash o e bedr 25 o, Samson Rafael Hirsch, 73, 92, 95 - de la Tor, vase Tor, sabidur a e a a Shneur Zalman (de Liadi), 2, 12 en la Sholom Ber Schneerson, 95 - innita, vase Dios, sabidur de e a Tarfon, 3 Yehoshua ben Lev 24 , carencia de -, 32 Yehuda el Principe Sabios de Israel, vase Israel, Sabios de e Yaabet nieto de -, 23 Yosef Yitzchak Schneerson, 7, 95 sacerdote rabinos, 3, 6 - cristiano, 54 - desautorizados, 38 de un dolo, 56, 60 consejos de los -, 38 Jud vase Jud sacerdote o, e o, sabidur de los -, 2, 3 a sacricios, 11 Rash 6, 811, 36, 39, 40, 47, 76, 79, , - a Dios, 12, 36 87, 88, 91, 92, 98 Sagradas Escrituras, vase Tor, Escrie a Reb, 25 e ta Mittler, 25 Salmos Rashab, vase Rabino, Sholom Ber e cap tulo 2 Schneerson v 4, 17 Sija del Lubavitcher -, 29 cap tulo 25 recompensa, 28, 29, 38 v 8, 23 - por hacer el bien, 29 cap tulo 117 - por observar mandamientos v 1, 122 - negativos, 36 cap tulo 139 - positivos, 36 v 12, 20 el xito como -, 25 e cap tulo 145 la felicidad como -, 25 v 18, 23 por observar mandamientos, 41 Salomn, 12, 89, 117 o tiempo para la -, 32 Samuel, 117 reencarnacin, 38 o santo, vase Jud justo y Nojida juse o a regocijo, vase gozo e to religiones, 1, 2, 12, 30, 46, 67 Sara, 24 Rembrandt, 24 Satn a Reyes 2 - adorado como un dios, 62 cap tulo 2 - es un siervo el de Dios, 71 v 11, 24 - y Job, 71 Rosh (El), vase Rabino Asher e idea de - en el Cristianismo, 71 Rosh Hashan, vase Festividades a e no existe un reino de -, 71 140
Seder Hadorot volumen 1, 12 Sefer HaArjin Jabad volumen 1, 24 volumen 2 cap tulo 1, 41 Sefer HaJinnuj Mandamiento 1, 41 26, 104 70, 69 424, 89 Serj hija de Asher, 23, 24 a servicio divino, 45 Shaare Teshuv a cap tulo 1, 25 shaatnez, 40 Shabat, 7, 9, 37, 84 Shaj, 40 Shavuot, vase Festividades e Shejem hijo de Jamor, 97 Shejin, vase Divina Presencia a e shtus dkedush, vase inocencia de la a e santidad Shuljn Aruj a Even HaEzer cap tulo 1, 41 cap tulo 5, 84 cap tulo 23, 77 Joshen Mishpat cap tulo 156, 89 Oraj Jaim cap tulo 156, 44 cap tulo 222, 71 Yor De e a cap tulo 141, 50 cap tulo 268, 38 cap tulo 297, 40 cap tulo 305, 75 cap tulo 340, 70 Sidur Servicio Matutino, 21 silencio - como virtud, 31 Sina 2, 3, 9, 11, 39, 41, 77, 78, 87 , Sodoma, 9
crueldad en -, 9 habitantes de -, 9 sodomitas, vase homosexuales y Soe doma, habitantes de Taamei HaMinhagim seccin 393, 7 o Tabernculo, 11, 37 a Talmud, 3, 7, 12, 69, 86 Talmud de Babilonia Avod Zar a a 5b, 119 41a, 50 42b, 50 71b, 88 Baba Batra cap tulo 5, 24 Baba Kamma 27b, 89 38a, 38 Baba Metzi a 70b, 87 Berajot 40a, 7 Kidush n 31a, 107 Makkot 9a, 39 13b, 47 23b, 85 Menahot 110a, 112 Nazir 29b, 36 Pesajim 87b, 12 Sanedr n 37b, 39 38a, 5 46b, 42 56a, 36 56b, 39, 40, 44, 62, 91, 98 57a, 86 57b, 75, 80, 86 58a, 80 58b, 5, 80, 81, 83
141
59a, 76, 93, 98 59b, 40, 41, 78 60a, 70 Shabat 88a, 3 Suc a 52b, 12 55b, 118 Yebamot 98a, 80, 83 Yoma 69b, 117 Zevajim 115b, 118 116b, 118 Talmud de Jerusaln e Kiddush n cap tulo 1, 81, 83 Meguil a cap tulo 1, 8 Nazir cap tulo 9, 71 Tanna Dbei Eliyahu cap tulo 9, 42 Tanya Iggeret HaTeshuv a cap tulo 1, 38 Likutei Amarim cap tulo 21, 19, 20 Puerta de Unidad y Fe cap tulo 1, 18, 19 cap tulo 2, 20 cap tulo 3, 21 cap tulo 7, 19 Templo, 12, 36, 38, 45, 47, 107, 118 Primer -, 12 Segundo -, 12, 70, 117 teshuv, vase arrepentimiento a e Tierra Santa, 12 residir en -, 36 Tor, 9, 11, 15, 17 a - Escrita, 2, 3 - Oral, 3 comentarios sobre la -, 7, 11 Entrega de la -, 2, 11, 40, 87 - en lenguaje humano, 17
eternidad de la -, 18 principios de la -, 6 sobre la obligatoriedad de las Siete Leyes, 87 rollo de -, 11, 37 sabidur en la -, 6 a Tor Or, 12 a Beshalaj 65b, 46 transgresin, vase pecado o e transgresor, vase pecador e Yalkut Meam Loez Exodo 8:22, 95 Gnesis e volumen 1, 8 volumen 2, 24 Yalkut Shimoni Ezequiel cap tulo 367, 23 Yor De e a n mero 148, 44 u Yud-Tess Kislev Farbrengen, 37 Zacar as cap tulo 8 v 23, 13 cap tulo 14 v 17, 12 v 18, 12 Zohar pgina 73, 8 a
142
El traductor utiliz los siguientes recursos: o REAL ACADEMIA ESPANOLA, Diccionario de la Lengua Espaola, n Vigsima Segunda Edicin, 2001. e o http : //buscon.rae.es/diccionario/drae.htm Navegando la Biblia II http : //bible.ort.org/intro1.asp?lang = 3 Traductores online http : //world.altavista.com/ http : //www.f reetranslation.com http : //www.systransof t.com
143

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El Camino del Gentil Justo

Una introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de No e

Chaim Clorfene & Yakov Rogalsky 25 de agosto de 2005

1 5 15 23 35 43 69 75 79 85 91 97 107 111 117 121

Tpicos por Cap o tulos

Retornando a Dios - El Arrepentimiento

Las Siete Leyes de los Hijos de Noaj

Parte 6 Fantasmas y esp ritus; Hechicer a; Adivinacin; o Astrolog a; Cartomancia; Necromancia

El Miembro de un Animal Vivo

Honrando a Padre y Madre

El Camino del Gentil Justo

El Camino del Gentil Justo

Una Introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de Noaj

El Camino del Gentil Justo

de Babilonia, Sanedr 38a n de Babilonia, Sanedr 58b n

El Camino del Gentil Justo

Cap tulo 2 Rese a Histrica n o

Una Introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de Noaj

Cap tulo 2 Rese a Histrica n o

El Camino del Gentil Justo

Cap tulo 2 Rese a Histrica n o

Una Introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de Noaj

Cap tulo 2 Rese a Histrica n o

El Camino del Gentil Justo

Cap tulo 2 Rese a Histrica n o

Una Introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de Noaj

Cap tulo 2 Rese a Histrica n o

El Camino del Gentil Justo

Cap tulo 2 Rese a Histrica n o

Una Introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de Noaj

Cap tulo 2 Rese a Histrica n o

El Camino del Gentil Justo

Cap tulo 2 Rese a Histrica n o

Tor, a Tor, a 3 O, Slo El es o 4 Mishn Tor, e a

El Camino del Gentil Justo

Cap tulo 3 Conociendo a Dios

1, ley 5 1, ley 6 1, ley 7 1, ley 7

Una Introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de Noaj

Cap tulo 3 Conociendo a Dios

El Camino del Gentil Justo

Cap tulo 3 Conociendo a Dios

Una Introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de Noaj

Cap tulo 3 Conociendo a Dios

Cap tulo 3 Conociendo a Dios

Una Introduccin a las o Siete Leyes de los Hijos de Noaj

Cap tulo 3 Conociendo a Dios

El Camino del Gentil Justo

Cap tulo 3 Conociendo a Dios

Retornando a Dios - El Arrepentimiento

El Camino del Gentil Justo

Cap tulo 4 Retornando a Dios

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