INTRODUCCIN El Derecho es una ciencia que ha tratado a lo largo de la historia de reglamentar la vida en sociedad y de convivencia de los seres humanos,

desde pocas inmemoriales. Es por ello que en este trabajo trataremos de descifrar algunos conceptos tales como Derecho Romano, Derecho Indiano, Derecho Positivo y Derecho Consuetudinario, entre otros aspectos. En un principio cuando an no existan leyes escritas, el hombre trat de dar solucin a sus diferencias, quizs utilizando mtodos arcaicos pero que fueron tiles en su momento y en su poca, los cuales se fueron perfeccionando con el tiempo hasta llegar a lo que hoy da conocemos como Derecho propiamente dicho. El fin ltimo del Derecho es lograr la convivencia humana dentro de los parmetros ms idneos y justos posibles, donde prevalezcan los valores, la moral y las buenas costumbres, sin que nadie quede perjudicado, sino que por el contrario haya equidad y equilibrio al momento de aplicar la norma y que haya un clima de armona, justicia e igualdad, pero sobre todo que estos elementos nos permitan dejar una herencia social que sirva como legado a las generaciones venideras. DERECHO Etimolgicamente la palabra Derecho proviene de los vocablos latinos Dirigere, Regere, que significan dirigir, gobernar. En sentido metafrico o figurado, deriva de la voz latina Directum, o sea lo que est de acuerdo o conforme a la regla, la cual a su vez proviene del adjetivo Directus, que significa Dirigir, Conducir, lo derecho, lo recto, lo rgido, ello da una idea de Direccin, Rectitud, Disciplina, Conduccin. As pues, desde el punto de vista etimolgico, la palabra derecho proviene del latn directum, la cual deriva de dirigere (enderezar, dirigir, encaminar), a su vez, de regere, rexi, rectum (conducir, guiar, conducir rectamente, bien). DERECHO ROMANO La expresin Derecho Romano designa el ordenamiento jurdico que rigi a los ciudadanos de Roma y, con posterioridad, de aquellos instalados en distintos sectores de su Imperio, en un espectro histrico cuyo punto de partida se sita a la par de la fundacin de Roma (753 A.C.) y que se extiende hasta mediados del siglo VI D.C., poca en que tiene lugar la labor compiladora del emperador Justiniano I el conocido desde el Renacimiento como Corpus Iuris Civilis. Con todo, el redescubrimiento de los textos justinianos en poca bajomedieval ha permitido a algunos autores hablar tambin de Derecho romano de la Edad Media.

Si bien la expresin Derecho Romano hace referencia fundamentalmente al derecho privado, lo cierto es que otros aspectos, tales como el derecho penal, el pblico, el administrativo, caben dentro de la denominacin. En la actualidad, el derecho romano es objeto de estudio de una disciplina jurdica internacional, la romanstica, cuya sede son las facultades de Derecho de todo el mundo. En virtud de este carcter internacional, el derecho romano se cultiva en varios idiomas, principalmente italiano (lingua franca de la romanstica), seguido por el alemn y el espaol. Hasta la mitad del siglo XX hubo importantes contribuciones en francs, pero en la actualidad esta situacin ha variado a la baja; a su turno, el ingls es un idioma de uso minoritario en el cultivo de la disciplina, aunque se acepta como idioma cientfico en la mayora de las publicaciones. El espaol se consolid como idioma cientfico en esta disciplina a partir de la segunda mitad del siglo XX, gracias a la altura cientfica que alcanz la romanstica espaola, comandada por lvaro d'Ors y continuada por sus discpulos. DERECHO INDIANO En sentido estricto, el derecho indiano es el conjunto de disposiciones legislativas o reglas jurdicas que promulgaron los monarcas espaoles o sus autoridades delegadas, tanto en Espaa como en Amrica, para ser aplicadas, con carcter general o particular, en todos los territorios de las Indias Occidentales, durante los siglos XVI, XVII y XVIII principalmente, dominados por Espaa. En sentido amplio, el derecho indiano es el sistema jurdico que se aplic en Amrica durante los tres siglos de dominacin espaola, en este derecho se comprendan: Las normas creadas especialmente para las indias en la metrpoli y en los territorios americanos. El derecho castellano, utilizado a falta de disposiciones especiales. El derecho indgena, propio de los aborgenes. DERECHO POSITIVO Son muchas las Teoras que explican el origen y formacin del Derecho Positivo, pero a los fines de este trabajo de investigacin, slo nos limitaremos a la Teora de los Tres Crculos de Eduardo Garca Mynez, cuya teora contiene una visin muy particular con respecto al derecho positivo, al derecho natural y a la vigencia del derecho.

El citado autor sostiene que el orden vigente est compuesto por las normas legales y las reglas consuetudinarias que el poder pblico reconoce y aplica, como tambin por "los preceptos de carcter genrico que integran la jurisprudencia obligatoria y las normas individualizadas (entre ellas resoluciones judiciales y administrativas, contratos, testamentos, entre otras)". El derecho natural nos dice Garca Mynez es un "orden intrnsecamente justo, que existe al lado o por encima del derecho positivo..." La diferencia entre los dos "se hace consistir en el fundamento de su validez. El natural vale por s mismo en cuanto intrnsecamente justo. El positivo es caracterizado atendiendo a su valor formal, sin tomar en consideracin la justicia o la injusticia de su contenido. La validez del segundo se encuentra condicionada por la concurrencia de ciertos requisitos, determinantes de su vigencia. Todo precepto vigente es formalmente vlido. Las expresiones vigencia y validez poseen en nuestra terminologa igual significado. Frente a tales preceptos los de derecho natural son normas cuyo valor no depende de elementos extrnsecos. Del texto citado podemos deducir que mientras el derecho positivo es de carcter formal, se rige por principios preconcebidos, en su elaboracin no se toma en consideracin si es bueno o malo, justo e injusto. Su aplicacin determinar su carcter y validez. Al aadir el concepto de validez, Mynez nos sugiere que la norma emanada del derecho positivo para que surta efecto debe estar vigente, si no lo es carece de legalidad o legitimidad. Por tanto es nula. Asimismo, nos remite a la caducidad de las leyes que en el espacio y el tiempo deben modificarse, actualizarse, para adecuarse a las circunstancias sociales que rigen. Por otro lado, continua Mynez sealando a manera de aclaratoria que "las locuciones derecho vigente y derecho positivo suelen emplearse como sinnimos", pero a su juicio es indebida. La positividad es un hecho que estriba, nos dice, en la observacin vigente o no vigente. "La circunstancia de que una Ley no sea obedecida, no quita a esta su vigencia...", puntualiza. El Derecho Positivo visto as, sera el que se cumple o es eficaz, as no sea privativamente vlido (al referirse a lo justo) o explcitamente vlido (al denotar vigencia). Mynez asume en su Teora de los tres crculos que cada crculo lo constituye el Derecho intrnsecamente vlido, el Derecho formalmente vlido y el positivo o eficaz. Derecho positivo es pues aquel que puede aplicarse, bien sea por el Juez, por la Administracin o por los mismos ciudadanos. Es decir que en este punto hay una coincidencia con el concepto de fuentes y queda excluido de este concepto aquel del derecho que algn da se aplic pero que ya no est, precisamente vigente y no se aplica hoy, como por ejemplo el derecho romano.

Para resumir, podemos sealar que el Derecho positivo es la expresin del derecho sancionado por el legislador y modificable segn la sociedad y las pocas, es decir que vara en el tiempo y en el espacio, hasta llegar a extremos insospechables y racionalmente ilgicos. Como ejemplo de esta coyuntura, podemos mencionar el proceso legislativo que se lleva a cabo en nuestro pas. La Constitucin de 1961, obsoleta, ajena al desarrollo social, fue derogada por el nuevo texto constitucional de 1999. El cual contiene un perfecto equilibrio entre el Derecho natural, consuetudinario y el Derecho positivo a que ha dado lugar. En oposicin con lo expresado, el Derecho Natural es un ideal de las normas, una legislacin universal y atemporal que, por lo tanto, debera regir a todos los pueblos, con absoluta independencia de las modificaciones de ndole cultural que en cada uno de ellos encontremos. En nuestra Carta Magna, se expresan claramente los derechos de los pueblos indgenas, pero al mismo tiempo se les reconoce y convalida su derecho natural. Artculo 119: "El Estado reconocer la existencia de los pueblos y comunidades indgenas, su organizacin social, poltica econmica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, as como su hbitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida". DERECHO CONSUETUDINARIO El derecho consuetudinario en Venezuela tiene en parte una consagracin en el marco del derecho positivo y otra como derecho oral y no escrito. El primero, est reconocido en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV); el segundo, es parte de la tradicin de los pueblos y comunidades indgenas del pas, en el mbito del mantenimiento de sus propias formas especficas de vida. Como resultado de lo anterior, el Estado venezolano garantiza y protege la propiedad intelectual colectiva de los conocimientos, tecnologas e innovaciones de los pueblos indgenas, al mismo tiempo que todas las actividades relacionadas con los recursos genticos, estableciendo que los conocimientos asociados a los mismos perseguirn beneficios colectivos. La CRBV adems establece una clusula de salvaguarda para los recursos y conocimientos ancestrales de los pueblos y comunidades indgenas, en tanto prohbe el registro de patentes sobre ellos.

OTRAS FUENTES DEL DERECHO INDIGENA: Teniendo como marco a la propia CRBV, el derecho consuetudinario se encuentra desarrollado en la Ley Orgnica sobre Pueblos y Comunidades Indgenas (LOPCI), la cual fue aprobada en diciembre del ao 2005 y en la que se especifica el derecho de propiedad intelectual, en las siguientes circunstancias: * En la propiedad colectiva de los conocimientos, tecnologas, innovaciones y prcticas propias de los pueblos y comunidades indgenas (artculo 101 LOPCI). * En cuanto a sus usos y costumbres, debern proteger, desarrollar y usar sustentablemente los recursos genticos y los conocimientos asociados a los mismos (artculo 102 LOPCI). * El Estado garantiza el derecho de los pueblos y comunidades indgenas de establecer y proteger de acuerdo con sus usos y costumbres, su patrimonio cultural, artstico, espiritual, tecnolgico y cientfico, conocimientos sobre la vida animal y vegetal, los diseos, procedimientos tradicionales y, en general, todos los conocimientos (artculo 103 de la LOPCI). * En cuanto a la administracin de justicia, los pueblos y comunidades indgenas podrn ejercer directamente o por intermedio de las organizaciones indgenas, las acciones civiles, penales y administrativas necesarias, a fin de determinar las responsabilidades y las reparaciones a que haya lugar, contra toda persona que haya participado directa o indirectamente en el aprovechamiento ilcito de sus conocimientos, tecnologas, innovaciones y prcticas en violacin de sus derechos de propiedad colectiva (artculo 104 LOPCI). * En este sentido, podemos sealar que el derecho consuetudinario en Venezuela tiene una doble vertiente: una, referida a un marco jurdico que sostiene el reconocimiento a la proteccin de los derechos tradicionales de los pueblos y comunidades indgenas, y otra, relativa a los propios cdigos no escritos transmitidos en forma oral de generacin en generacin. * En cuanto a la positivizacin del derecho consuetudinario este se encuentra materializado en las leyes venezolanas mediante el carcter de los derechos territoriales en el pas. Es as como el derecho consuetudinario descansara en otro ms general como es el de la demarcacin y autodemarcacin de los hbitats y tierras indgenas (derechos territoriales), para que sea precisamente este el espacio de materializacin de uno y otro derecho. * A partir de lo anterior, los derechos territoriales constituiran el derecho transversal a travs del cual se lograra la aplicabilidad de otros derechos (entre ellos los consuetudinarios) que la CRBV consagra para los pueblos y comunidades indgenas. * Por ltimo, se establece como garanta que segn sus usos y costumbres, los derechos indgenas ya reconocidos puedan materializarse en los territorios (hbitat) de los pueblos y comunidades indgenas.

COMUNIDADES INDIGENAS: Desde el punto de vista jurdico El Estado reconoce la existencia de los pueblos y comunidades indgenas, su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, as como su hbitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida, asi como tambin son de uso oficial de los idiomas indgenas en todo el territorio nacional, Derechos establecidos en la Constitucin de la Republica Bolivariana de Venezuela promulgada en 1999 por el Presidente Hugo Rafael Chvez Fras. En la actualidad, nuestras comunidades indgenas participan de manera activa, a travs de sus representantes en la Asamblea Nacional, en las decisiones econmicas, polticas, sociales y culturales, conjuntamente con el resto de la poblacin venezolana a diferencia de los aos anteriores a 1999 que los Indgenas eran tratados como extraos en sus propias tierras, no se les tomaba en cuenta desde el punto de vista jurdico, no eran reconocidos ni respetados como ciudadanos. CONCLUSIONES: Llegado a este punto se puede concluir que el Derecho es un instrumento por y para la Justicia y que nunca se debe usar para humillar, ofender o para maltratar al ms dbil, al desposedo o al desvalido, al contrario debe ser empleado para ayudar a las personas que ms lo necesitan, a las personas de menores recursos econmicos. Nuestro pas a lo largo de muchos aos ha carecido de una verdadera administracin de justicia, y la que hemos tenido ha sido dbil con los fuertes y fuerte con los dbiles. Un ejemplo fehaciente lo tenemos en las crceles venezolanas donde los que pagan condenas son los pobres, la gente que no tiene recursos para pagar un abogado, (amn de las precarias condiciones en las cules paga su condena) mientras que es imposible encontrar en prisin a una persona poseedora de grandes recursos econmicos. La gente con dinero goza de privilegios, a la hora de juzgarlos o simplemente se van del pas y se asilan en otro, donde con el tiempo sus casos prescriben y sus delitos quedan impunes. Pero con la promulgacin de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela se abre una esperanza de que esta situacin cambie para bien de todos sus ciudadanos y para bien de la Repblica. El Libertador Simn Bolvar en el Discurso de Angostura (15 de febrero de 1819) deca: "Las leyes deben ser relativas a lo fsico del pas, al clima, a la calidad del terreno, a su situacin, a su extensin, al gnero de vida de los pueblos, a sus inclinaciones, a sus riquezas, a su nmero, a su comercio, a sus costumbres, a sus modales. He aqu el cdigo que deberamos consultar y no el de Washington!

BIBLIOGRAFA Segura Mungua, S., (1998) Latn 2. Madrid: Anaya. Espinosa Fernndez, Y. y Muoz Jimnez, M R., (1995) Cultura Clsica, Madrid: Akal. Holgado, A. y Morcillo, C., (1981) Latn C.O.U., Madrid: Santillana. Howatson, M.C., (1991) Diccionario de la literatura clsica, Madrid: Alianza. Barrientos Grandon, J., (1997) Derecho Romano y sus fuentes en http://derecho.udp.cl/estudiante/arch_est.htm Laurand, L., (1924) Manual de los estudios griegos y latinos, Madrid: Daniel Jorro Editor. Bodebheimer, Edgar. (1994) Teora Del Derecho. Mxico: Ediciones Fondo de Cultura Econmica, Primera Edicin en espaol, dcimo cuarta reimpresin. Bobbio, Norberto (1994)Teora General del Derecho. Editorial Temis, segunda edicin. Kelsen, Hans. (2000) Teora pura del derecho. Mxico: Porra Garca Mynez, Eduardo. (1974) Filosofa del Derecho. Mxico: Porra. http://www.lafacu.com/apuntes/derecho/dere_roma/default.htm http://www.estudiadmalditos.com/cgi-bin/2/mostrar.pl?sesion=&id_asignatura=39