O PAPEL PRPRIO DO GOVERNO

pelo O Honorvel Ezra Taft Benson Secretrio da Agricultura [A Eisenhower Administration - ed.] Publicado em 1968 (traduo e adaptao por Joo Pinto 2006) Prefcio depois de perceber a evoluo que nosso pas tomara desde o 25 de Abril de 1974 at a presente data, onde se torna cada vez maior as assimetrias entre a elite governante e a populao que desempenha o papel produtivo. Entre os administradores e legisladores desonestos e os trabalhadores que produzem o po que alimenta o pas, achei que o aparelho do estado executivo e legislativo deveria estar a falhar e este documento proporcionou-me uma excelente explicao sobre que princpios deve assentar a governao, e mais ainda, que tipo de homens devemos escolher para a governao.

So constantemente pedidos aos homens que ocupam cargos pblicos, para expressar a sua opinio numa mirade de propostas governamentais e projectos. "O que acha voc do TGV1? " "Qual sua opinio da Medicare? " Como voc se sente sobre Renovao Urbana? " A lista interminvel. Demasiado frequentemente, as respostas para estas perguntas parecem ser fundadas, no em quaisquer princpios slidos, mas na popularidade do programa especfico em questo do governo. Raramente os homens se oporo a um programa popular sobretudo se eles, desejam ser populares e especialmente se eles buscam cargo pblico.

O GOVERNO DEVE SER FUNDADO EM PRINCPIOS SEGUROS

Este tipo de aproximao s perguntas polticas vitais do dia, s pode conduzir confuso pblica e ao caos legislativo. Decises desta natureza deveriam ser fundadas em princpios bsicos que demarquem o adequado papel do governo e da sua governao. Se os princpios estiverem correctos, ento eles podem ser aplicados, a qualquer proposta especfica, com confiana. "No h, em realidade, princpios fundamentais, universais com referncia para os quais todos os assuntos devam ser solucionados quer seja a sociedade simples ou complexa em sua organizao mecnica? Me parece que poderamos aliviar-nos da maior parte da confuso, que destabiliza e nos distrai, sujeitando cada situao ao teste simples do certo ou errado. O certo e o errado como princpios morais no mudam. Eles so determinantes aplicveis e de confiana, quer sejam as situaes com as quais ns lidamos simples ou complicadas. Sempre h o lado certo e o lado errado para toda a pergunta, que requer a nossa soluo." (Albert E. Bowen, Prophets, Principles and National Survival, P. 21-22) Ao contrrio do oportunista poltico, o verdadeiro estadista valoriza os princpios em detrimento da popularidade, e trabalha para criar popularidade naqueles princpios polticos que so sbios e justos.

No original TVA, adaptado para a questo nacional portuguesa da implementao do circuito de transporte ferrovirio de alta velocidade em Portugal TGV i.e. Train Grand Vlocit

A FUNO CORRECTA DO GOVERNO

Eu gostaria de delinear em termos claros, concisos e precisos, os princpios polticos que subscrevo. Estas so as directrizes que determinaro, agora e no futuro, as minhas atitudes e aces para todas as propostas, quer sejam domsticas(regionais) e projectos governamentais(nacionais). Estes so os princpios que, em minha opinio, proclamam, a funo correcta do governo nos negcios domsticos da nao. (Eu) acredito que os governos foram institudos por Deus em benefcio do homem; e que ele considera os homens responsveis por seus actos em relao aos mesmos, tanto na formulao de leis como em sua execuo, para o bem e segurana da sociedade. (Eu) acredito que nenhum governo pode existir em paz a no ser que tais leis sejam feitas e mantidas invioladas, de modo a garantir a todo indivduo o livre exerccio de conscincia 2, o direito e domnio de propriedade e a proteco da vida. (Eu) acredito que todos os homens tm a responsabilidade de suster e apoiar o governo do lugar em que residem, desde que protegidos em seus direitos inerentes e inalienveis pelas leis de tal governo; e que o motim e a rebelio so inadequados a todo cidado assim protegido e devem ser punidos convenientemente; e que todos os governos tm o direito de estabelecer leis que, a seu ver, sejam mais adequadas para assegurar os interesses pblicos; ao mesmo tempo, contudo, mantendo sagrada a liberdade de conscincia. (D&C 134: 1-2,5)

A FUNO MAIS IMPORTANTE DO GOVERNO

geralmente aceite que a funo mais importante do governo assegurar os direitos e liberdades dos indivduos cidados. Mas, quais so esses direitos? Qual a sua fonte? At que estas perguntas sejam respondidas h pouca probabilidade de ns podermos determinar correctamente como o governo os pode assegurar melhor. Thomas Paine, algum tempo atrs, nos dias da Revoluo americana, explicou isso: "Os direitos no so presentes de um homem para outro, nem de uma classe de homens para outro impossvel descobrir qual a outra origem desses direitos que no seja na origem do prprio homem; e por consequncia os direitos pertencem ao homem para dirigir a sua existncia, e devem ento por isso ser iguais para todos os homens." (P.P.N.S., pg. 134) O grande Thomas Jefferson questionou: " Podem as liberdades de uma nao ser achadas seguras, quando ns removemos a sua nica base firme, a convico nas mentes das pessoas que estas liberdades so uma ddiva de Deus? De que elas no sero violadas, a no ser em sua ira? " (Works 8:404; P.P.N.S., p.141) Comeando com a fundao da pirmide, vamos primeiro considerar a origem dessas liberdades, que ns viemos conhecer como direitos humanos. H s duas fontes possveis. Os Direitos ou so dados por Deus como parte do Plano Divino, ou eles so concedidos pelo governo como parte do seu plano poltico. Razo, necessidade, tradio e convices religiosas todas levaram-me a aceitar a origem divina destes direitos. Se ns aceitarmos a premissa que direitos humanos so concedidos pelo governo, ento ns devemos estar dispostos para aceitar o corolrio de que eles podem ser negados ou retirados pelo governo. Eu, por mim, nunca aceitarei esta premissa. Como o economista poltico francs, Frederick Bastiat, parafraseou isto assim sucintamente, "Vida, liberdade, e propriedade no existem porque os homens fizeram leis. Pelo contrrio, o facto de que a vida, a liberdade, e a propriedade existiram antes do que faz os homens fazerem leis em primeiro lugar." (A Lei, p.6)

Por esta ordem de importncia (vida, conscincia e propriedade).

O REAL SIGNIFICADO DA SEPARAO DA IGREJA E ESTADO

Eu apoio a doutrina de separao de igreja e estado como tradicionalmente interpretado de proibir o estabelecimento de uma religio nacional oficial. Mas eu me oponho doutrina de separao da igreja e ESTADO como actualmente interpretado como um divrcio entre o governo e qualquer reconhecimento formal de Deus. A tendncia actual d um rude golpe no conceito da origem divina de nossos direitos, e destranca a porta para uma fcil entrada de uma futura tirania. Se os americanos (ou os portugueses ) vierem a acreditar, que os seus direitos e liberdades so institudos(as) entre ns homens governados pelos polticos e burocratas, ento eles j no transportaro a sua herana orgulhosa(louvvel) dos seus antepassados, mas rastejaro ante seus mestres (polticos e governantes) buscando favores e esmolas isto levaria a um regresso ao Sistema Feudal da Idade Mdia. Ns temos que nos lembrar das palavras inspiradas de Thomas Jefferson, como se encontram na Declarao de Independncia: "Ns seguramos estas verdades como auto evidentes, que todos os homens so criados iguais, que eles so dotados pelo seu Criador com certos e inalienveis Direitos, entre estes so a Vida, a Liberdade e a busca da Felicidade. Que para assegurar estes direitos, so institudos os Governos entre os Homens, enquanto derivarem justos poderes do consentimento dos governados." (P.P.N. o S., p.519) Desde que Deus criou o homem com direitos inalienveis, o homem, em troca, criou o governo criado para lhe ajudar a assegurar e salvaguardar esses direitos, por consequncia o homem superior criatura que ele criou. O homem superior ao governo e deveria permanecer o mestre acima disso, no ao contrrio. At mesmo o no crente pode apreciar a lgica desta relao. A FONTE DO PODER GOVERNAMENTAL Deixando de lado, por um momento, a pergunta da origem divina dos direitos, bvio que um governo no nada mais nada menos do que um grupo relativamente pequeno de cidados que foram contratados, de certo modo, pelo resto de ns para executar certas funes e delegadas certas responsabilidades que lhes foram autorizadas. Isto o mesmo que dizer que o prprio governo no tem nenhum poder inato ou privilegio para fazer qualquer coisa. A sua nica fonte de autoridade e poder das pessoas que o criaram. Isto est bem explicito no Prembulo para a Constituio dos Estados Unidos que diz: "NS AS PESSOAS ordenamos e estabelecemos esta Constituio para os Estados Unidos de Amrica." A coisa importante para manter na mente de que as pessoas que criaram o seu governo podem dar quele governo s aqueles poderes que eles tinham em primeira instncia. Obviamente, eles no podem dar o que eles no possuem. Assim, a pergunta residual esta. Quais so os poderes que pertencem com legitimidade a cada pessoa na ausncia e antes do estabelecimento de qualquer forma governamental organizada? Uma pergunta hipottica? Sim, realmente! Mas, uma pergunta que vital para uma compreenso dos princpios que esto na base da funo correcta do governo. Claro, como James Madison, s vezes chamodo o Pai da Constituio, disse, "Se os homens fossem anjos, nenhum governo seria necessrio. Se anjos fossem governar os homens, nem controlo externo nem interno no governo seriam necessrio." (O Federalista, No. 51) OS DIREITOS NATURAIS Num estado primitivo, no h nenhuma dvida que cada homem seria justificado ao usar a fora, se necessrio, o de se defender contra o dano fsico, contra o roubo dos frutos do seu trabalho, e contra escravizao do outro. Este princpio foi explicado claramente por Bastiat: "Cada um de ns tem um direito natural - de Deus - defender a sua pessoa, a sua liberdade, e a sua propriedade. Estas so as trs exigncias bsicas da vida, e a preservao de qualquer uma delas completamente dependente na preservao das outras duas. Mas o que so as nossas faculdades seno 3

a extenso de nossa individualidade? E o que propriedade seno a extenso de nossas faculdades? " (A Lei, p.6) Realmente, os antigos pioneiros perceberam estavam a gastar muito do seu tempo e energia nestas trs reas defendendo-se a si prprios, a sua propriedade e a sua liberdade - em o que foi correctamente chamado de "O Oeste Sem lei." Para que o homem prospere, ele no pode dispor ou passar o seu tempo constantemente vigiando a sua famlia, os seus campos, e a sua propriedade contra prenda e roubo, assim ele une-se junto com os seus vizinhos e contratam um xerife. Neste preciso momento, nasce o governo. Os cidados individuais delegam ao xerife o direito inquestionvel deles/delas para se proteger. O xerife faz agora para eles o que eles tiveram um direito para fazer para eles - nada mais. Citando novamente de Bastiat: "Se toda pessoa tem o direito de defender - at mesmo pela fora - a sua pessoa, a sua liberdade, e a sua propriedade, ento do mesmo modo um grupo de homens tem o direito de organizar e apoiar uma fora comum para proteger estes direitos constantemente. Assim o princpio do direito colectivo a sua razo para existir, a sua legalidade - baseada no direito individual." (A Lei, pg. 6) At aqui tudo bem. Mas agora ns chegamos ao momento de verdade. Suponham que o pioneiro "A" deseja outro cavalo para o seu atrelado vago, Ele no tem dinheiro para comprar um, mas uma vez que o pioneiro "B" tem um cavalo extra, ele decide que ele est intitulado a compartilhar a boa fortuna do seu vizinho consigo, e ele intitulado para levar o cavalo do seu vizinho? Obviamente no! Se o seu vizinho desejar d-lo ou emprest-lo, isso outra pergunta. Mas a partir do momento que o pioneiro "B" deseja manter sua propriedade, o pioneiro "A" no tem nenhuma reivindicao justa a reclamar. Se "A" no tem nenhum poder prprio para levar a propriedade de "B", ele pode delegar algum poder ao tal xerife? No. At mesmo se todo o mundo na comunidade deseja-se que "B" d o seu cavalo extra para "A", eles tm nenhum direito quer individualmente ou colectivamente para o forar a fazer isto. Eles no podem delegar um poder eles no tm. Este princpio importante era claramente compreendido como explicou John Locke quase 300 anos atrs: "Porque ningum pode transferir para outro mais poder do que ele tem em si, e ningum tem um poder arbitrrio absoluto acima de si prprio, ou acima de qualquer outro, destruir a sua prpria vida, ou para tirar a vida, ou a propriedade de outro." (Dois Tratados de Governo Civil, II, 135,; P.P.N.S. pg. 93) A ADEQUADA FUNO DE GOVERNO Isto significa, ento, que a prpria funo de governo s est limitada a essas esferas de actividade dentro da qual, o cidado individual tem o direito para agir. Procedendo os seus justos poderes dos governados, o governo torna-se num mecanismo principalmente para a defesa contra a leso corporal, o roubo e a servido involuntria. No pode reivindicar o poder para redistribuir a riqueza ou a forar os cidados relutantes para executar actos de caridade contra a sua vontade. O Governo criado pelo homem. Nenhum homem possui tal poder para o delegar. A criatura no pode exceder o criador. Ento, em termos gerais, a adequada funo de governo inclui as actividades defensivas, como manter um exrcito nacional e polcias locais para proteco contra perda da vida, a perda de propriedade, e a perda de liberdade s mos de dspotas estrangeiros ou de criminosos domsticos.

OS PODERES DE UM GOVERNO PRPRIO

Inclui tambm aqueles poderes necessariamente incidentais para as suas funes protectoras como:

(1) A manuteno de tribunais onde aqueles que so acusados de crimes possam ser julgados e onde a disputa entre cidados possa ser imparcialmente resolvida. (2) O estabelecimento de um sistema monetrio e um padro de pesos e medidas de forma que tribunais possam fazer julgamentos de dinheiro, tambm para que as autoridades tributrias possam colectar os impostos, e os cidados possam ter um padro uniforme para usar nos seus procedimentos empresariais. A minha atitude para com o governo sucintamente expressa pela seguinte expresso tomada da Constituio de Alabama: "Que o objectivo exclusivo e nico fim legtimo de governo proteger o cidado ao desfrutar da vida, da liberdade, e da propriedade, e quando o governo assume outras funes isso usurpao e opresso." (Arte. 1, Segundo. 35) Um teste importante que eu uso para aprovar um juzo de alguma aco de governao este: Se eu tivesse como indivduo de aplicar uma pena ao meu vizinho por violar uma determinada lei, ofenderia a minha conscincia faze-lo assim? Uma vez que a minha conscincia nunca me permitir castigar um membro da raa humana fisicamente a menos que ele fizesse algo mal, ou a menos que ele no tenha feito algo que eu tenho um direito moral para requerer dele essa aco, eu nunca autorizarei conscientemente o meu agente, o governo para fazer isto por mim. Eu percebo que quando eu der o meu consentimento aprovao da lei, eu instruo especificamente polcia - o governo a tirar a vida, a liberdade, ou a propriedade de qualquer um que desobedece aquela lei. Alm disso, eu lhes digo que se qualquer um resistir execuo da lei, eles iro usar quaisquer meios necessrios - sim, de modo a aplicar ao transgressor da lei at mesmo a pena de morte ou coloc-lo na priso por resistir aplicao da lei. Estas so medidas extremas, mas a menos que as leis sejam aplicadas obrigatrias, o resultado a anarquia. Como explicou muitos anos atrs John Locke: "O fim de lei no abolir ou conter, mas preservar e aumentar liberdade. Para que em todos os estados onde h seres criados, capazes de leis, onde no ho lei no h liberdade. Porque a liberdade ser livre da restrio e da violncia dos outros, que no o podem ser onde no h lei; e no , como nos dito, h liberdade para qualquer homem fazer o que lhe apetecer. ' Porque, quem poderia ser livre, quando o humor de um homem qualquer domina sobre a sua pessoa? Mas uma liberdade para dispor e ordenar livremente como ele escolher sobre a sua pessoa, as aces, as posses, e a sua propriedade dentro do que permitido sob essas leis, das quais ele est, e no estar sujeito vontade arbitrrio de outro, mas livremente seguir a sua prpria". (Dois Tratados de Governo Civil, II, 57,: P.P.N.S., p.101) Eu acredito que ns os americanos, deveramos ter extremo cuidado antes dar nosso apoio a qualquer programa proposto pelo governo. Ns deveramos reconhecer completamente que o governo no nenhum brinquedo. Como advertiu George Washington, o "Governo no razo, no eloquncia - fora! Como o fogo, um servo perigoso e um mestre temvel! " (O Tapete Vermelho, p.142) um instrumento de fora e a menos que nossa conscincia esteja clara que ns no hesitaramos em aplicar a um homem a pena de morte, ou coloca-lo na priso ou violentamente o privaramos da sua propriedade por no obedecer a uma determinada lei, ns deveramos nos opor a isso.

A CONSTITUIO DOS ESTADOS UNIDOS

Outro padro que eu uso para determinar se uma lei boa ou ruim a Constituio dos Estados Unidos. Eu considero este documento inspirado como um acordo solene entre os cidados desta nao, de que todo oficial do governo est debaixo de um dever sagrado para obedecer. Como 5

Washington declarou to claramente no seu imortal discurso de despedida Immortal Farewell

Address

"A base dos nossos regimes polticos o direito que as pessoas tem para fazer e alterar as suas constituies de governao. - Mas a constituio que existe em qualquer momento, at que seja alterada por um ato explcito e autntico de todas as pessoas sagrada, obrigatria para todos. Esta mesma ideia do poder e o direito das pessoas estabelecerem o governo pressupe o dever de todo indivduo para obedecer ao governo estabelecido." (P.P.N.S., pg. 542) Eu estou especialmente consciente de que a Constituio proporciona que o grande bloco de actividades legtimas da governao tenha que ser levada a cabo quer ao nvel do estado quer a nvel local. Este o nico modelo no qual o princpio de "governao autnoma" pode ser efectivo. Como James Madison disse antes da adopo da Constituio", (Ns) apoiamo-nos nas nossas experincias polticas e na capacidade de gnero humano para a sua auto governao. " (Federalist, No.39; P.P.N.S., pg. 128) o Thomas Jefferson fez esta interessante observao: "s vezes dito, que ao homem no pode ser confiada a sua prpria governao. Pode nele, ento, ser confiado a governao de outros? Ou achamos ns anjos na forma de reis para o governar? Deixo a histria responder a esta pergunta." (Trabalha 8:3; P.P.N.S., pg. 128) O VALOR DE GOVERNO LOCAL um firme princpio de que o menor nvel ou o mais pequeno possa levar a cabo a tarefa, a unidade que dever faze-la. Primeiro, a comunidade ou cidade. Se a cidade no pode controlar isto, ento o municpio. Logo, aps o estado; e s se nenhuma unidade menor poder fazer o trabalho deve ento o governo federal ser considerado. Isto somente uma mera aplicao no campo das polticas, que de outro modo e o princpio do tempo testou, o de nunca pedir para um grupo maior fazer o que pode ser feito por um grupo menor. E nos que diz respeito ao governo deve estar preocupado com a mais pequena unidade e quanto mais prxima das pessoas, mais fcil de guiar isto, de modo manter isso solvente (funcional) e a manter a nossa liberdade. O Thomas Jefferson entendeu muito bem este princpio e explicou isto deste modo: "O modo para ter uma boa e segura governao, no confiar tudo a um, mas dividir isto entre muitos, distribuindo a todos exactamente as funes para as quais competente. Deixar que ao governo nacional lhe seja confiado a defesa da nao, e suas relaes estrangeiras e federais; os governos do estado com a propriedade civil, a lei, a polcia, e a administrao das preocupaes do Estado que geralmente lhe dizem respeito; os municpios com as preocupaes dos habitantes dos municpios, e cada freguesia dirige os interesses dentro de si mesma. por dividir e subdividir estas repblicas do grande nacional, por todas as suas subordenaes, at que termina na administrao da fazenda de cada homem por si mesmo; colocando debaixo de cada um o que o seu prprio olho pode superintender, para que toda a vontade possa ser feita para o melhor. O que destroi a liberdade e a propriedade do homem em todo governo que alguma vez existiu debaixo do sol? A generalizao e a concentrao de todos os cuidados e poderes em um s corpo." (Works 6:543; P.P.N.S., pg. 125) bom lembrar que os estados desta repblica criaram o Governo federal. O Governo federal no criou os estados. AS COISAS QUE O GOVERNO NO DEVERIA FAZER H uma categoria de actividades da governao que, hoje, no s requerem o mais apertado escrutnio, mas que tambm colocam um perigo muito grave (ameaa) nossa liberdade continuada, a actividade NO dentro da prpria esfera da governao. Ningum tem a autoridade para conceder tal poder a, como os programas de bem-estar, os esquemas para redistribuio da riqueza, e as 6

actividades que coagem as pessoas em agir conforme um cdigo prescrito de planeamento social. H um teste simples que se deve aplicar. Eu como um indivduo tenho um direito de usar a fora no meu vizinho para realizar esta meta? Se eu tiver tal direito, ento eu posso delegar aquele poder no meu governo para o exercer em meu favor. Se eu no tiver aquele direito como um indivduo, ento eu no posso delegar isto ao meu governo, e eu no posso pedir para que o meu governo execute esse acto por mim. Para estar seguro, h pocas em que este princpio do desempenho do papel de governo pode se tornar coisa mais aborrecedora e inconveniente. Se eu pudesse apenas FORAR o ignorante a cuidar de si mesmo, ou o egosta a ser generoso com a sua riqueza! Mas se ns permitirmos que o governo fabricar sua prpria autoridade a partir do nada, e ento para criar poderes auto-proclamados, no delegados pelas pessoas para isso, ento a criatura excede o criador e se torna o mestre. Para alm deste ponto onde dever ser traada a linha daqui para a frente no passars? Quem que pode dizer "esta distancia, mas nem mais um passo em frente? " Em que ntido PRINCPIO ficar a mo de governo de (ir)alcanar mais longe e ainda mais longe em nossas vidas do dia a dia dirias? Ns no deveramos esquecer as sbias palavras do Presidente Grover Cleveland " entretanto as pessoas apoiam o Governo e o Governo no deveria apoiar as pessoas." (P.P.N.S., p.345) Ns tambm no deveramos relembrar, como Frdric Bastiat nos lembrou, que "Nada pode entrar no tesouro pblico para o benefcio de um cidado ou uma classe a menos que fossem foradas outros cidados e outras classes a envia-lo para dentro." (A LEI, pg. 30,; P.P.N.S., pg. 350) A LINHA SEPARADORA ENTRE O PRPRIO E O IMPRPRIO GOVERNO Como Bastiat mostrou mais de cem anos atrs, uma vez o que governo atravessa esta linha clara entre o papel protector ou negativo no papel agressivo de redistribuir a riqueza e prover "benefcios" denominados para alguns de seus cidados, se torna uns meios ento para o que ele descreveu com preciso como pilhagem legalizada. Se torna uma alavanca de poder ilimitado que o prmio procurado de indivduos sem escrpulos e grupos de presso, onde cada qual busca controlar a mquina para engordar os seus prprios bolsos ou beneficiar suas caridades favoritas - tudo com o dinheiro de nossos companheiros, como evidente. (A LEI, 1850, reimpressos pela Fundao para Educao Econmica, Irvington-em-Hudson, N.Y.) A NATUREZA DA PILHAGEM LEGAL Oiamos a explicao de Bastiat sobre a "pilhagem legal." "Quando uma poro de riqueza transferida da uma pessoa que a possui e isto - sem o seu consentimento e sem sua compensao, e quer seja por fora ou atravs de fraude - para qualquer um que a no possui, ento eu digo que a propriedade violada; que um acto de pilhagem foi cometido! "Como que a pilhagem legal pode ser identificada? Bastante simples. Veja se a lei tira de algumas pessoas o que lhes pertence, e o d a outras pessoas a quem isso no pertence. Veja se a lei beneficia um cidado s custas de outro, fazendo o que o prprio cidado no poderia fazer, sem cometer um crime " (A LEI, pg. 21, 26,; P.P.N.S., pg. 377) Como concluiu Bastiat, e como a histria prova, cada classe ou grupo especial de interesses compete com os outros de modo a puxar a alavanca de poder governamental a seu favor, ou pelo menos a se imunizar contra os efeitos de um prvio empurro. O trabalho adquire um salrio mnimo, assim a agricultura busca uma manuteno dos preos. Os consumidores exigem o controle dos preos, e a indstria adquire assim tarifas protectoras. No fim, ningum avanou muito, e todo o mundo sofre dos fardos de uma burocracia gigantesca e uma perda de liberdade pessoal. Com cada grupo na busca desenfreada para adquirir sua parte do esplio, tais governos cresceram como cogumelos em estados totalitrios de bem-estar social. Uma vez que o processo comea, uma vez que o princpio da 7

funo protectora de governo d lugar ao modo agressivo da funo de redistribuio, uma vez que estas foras so colocadas em movimento elas iro dirigir a nao para totalitarismo. " impossvel", como Bastiat observou correctamente, introduzir na sociedade um mal maior do que este: a converso da lei em um instrumento de pilhagem." (A LEI, pg. 12) O GOVERNO NO PODE CRIAR RIQUEZA Os estudantes de histria sabem que nenhum governo na histria de gnero humano alguma vez criou qualquer riqueza. As pessoas que trabalham criam riqueza. James R. Evans, no seu inspirando livro, que "A Conquista Gloriosa" d esta ilustrao simples da pilhagem legalizada: Por exemplo, assuma que ns ramos os fazendeiros, e que ns recebemos uma carta do governo a nos dizer o seguinte: Em vez do mtodo usual (que a produo e depois a venda dos produtos) vamos receber mil dlares este ano por cada acrecultivado. Mas em lugar do mtodo normal de colecta, ns temos que levar esta carta e recolher $69.71 de Bill Brown, no endereo tal e tal, e $82.47 de Henry Jones, $59.80 de um Bill Smith, e assim por diante at ultima linha; e que estes homens comporiam o subsdio para a nossa fazenda. Nem voc nem eu, nem 99 por cento dos fazendeiros, se deslocaria a tocar a campainha de um homem, e estender a mo e dizer, 'D-me o que voc ganhou embora ainda no o tenha, Ns no faramos isto, simplesmente porque ns estaramos afrontando directamente a violao de uma lei moral, no roubars. Em resumo, ns seramos responsabilizados por nossas aces." "A livre energia criativa desta nao escolhida criou mais que 50% dos produtos posses de todo o mundo e no curto espao de 160 anos. A nica imperfeio no sistema a imperfeio em homem em si mesmo." O ltimo pargrafo do notvel livro de Evans que eu recomendo a sua leituras a todos diz: "Nenhum historiador do futuro poder provar que as ideias da liberdade individual praticadas nos Estados Unidos de Amrica foram um fracasso. No entanto ele poder ser capaz de provar que ns no ramos contudo merecedores. A escolha nossa." (Charles Hallberg e Cia., 116 Avenida Principal Ocidental, Chicago, Illinois, 60610)

O ERRO BSICO DE MARXISMO

De acordo com doutrina Marxista, um ser humano primeiro lugar uma criatura econmica. Em outras palavras, o bem-estar material dele muito importante; a sua privacidade e a sua liberdade so estritamente secundrias. A constituio sovitica reflecte esta filosofia e enfatiza a segurana: a comida, a roupa, o alojamento, o cuidado clnico - as mesmas coisas que poderiam ser consideradas numa priso. O conceito bsico que o governo tem a grande responsabilidade pelo bem-estar das pessoas e para executar aquela responsabilidade, tem que assumir o controle de todas suas actividades. significativo que o povo da Rssia tm na realidade poucos dos direitos supostamente "garantidos" para eles na sua constituio, enquanto o povo americano o tem em abundncia embora eles no estejam garantidos. A razo, com evidente, que o ganho de material e a segurana econmica simplesmente no pode ser garantida por qualquer governo. Elas so o resultado e a recompensa de trabalho rduo e produo industriosa. A menos que as pessoas assem um po para cada cidado, o governo no pode garantir que cada um ter um po para comer. Podem ser escritas constituies, podem ser aprovadas leis e podem ser emitidos decretos imperiais, mas a menos que o po seja produzido, nunca pode ser distribudo. A VERDADEIRA RAZO DA PROSPERIDADE AMERICANA 8

Por que, ento, os americanos assam mais po, fabricam mais sapatos e motam mais aparelhos de TELEVISO do que os russos fazem? Eles o fazem precisamente porque nosso governo no garante estas coisas. Se fizesse, haveria tantos impostos anexados, controlos, regulamentos e manipulaes polticas que o gnio produtivo que Amrica, seria imediatamente reduzido a nvel de desperdcio e de ineficincia que encontrado atrs da Cortina de Ferro. Como Henry David Thoreau explicou: "Este governo nunca avanou qualquer empreendimento por si mesmo, mas pela vivacidade com que adquiriu fora de seu modo. Ele No educa. O CARTER INERENTE NAS PESSOAS AMERICANAS QUE EXECUTARAM TUDO AQUILO QUE FOI ATINGIDO; E TERIAM FEITO UM POUCO MAIS, SE O GOVERNO S VEZES NO FOSSE CONTRA O SEU PERCURSO. Para governo o expediente(CONVENINCIA) pelo qual os homens obtm sucesso em vo ao deixar as pessoas em paz ; e, tem sido dito, quando maior o expediente(CONVENINCIA), os governados so mais deixados sozinhos pr isso." (Citou por Clarence B. Carson, A TRADIO AMERICANA, pg. 100,; P.P.S.N., p.171) Em 1801 Thomas Jefferson, no seu Primeiro Discurso Inaugural, disse: "Com todas estas bnos, que mais necessrio para nos fazer umas pessoas felizes e prsperas? preciso mais uma coisas meus concidados - um governo sbio e econmico que conter os homens de prejudicar um ao outro, que os deixar livres para regular as suas prprias ambies de industriosidade e de desenvolvimento, e no tirar da boca o po que ganhou com o seu trabalho." (Works 8:3)

UMA FRMULA PARA PROSPERIDADE

O princpio que est por detrs desta filosofia americana pode ser reduzido a uma frmula bastante simples:

1. Segurana econmica para todos impossvel sem uma difundida abundncia. 2. Abundncia impossvel sem uma produo industriosa e eficiente. 3. Tal produo impossvel sem trabalho enrgico, disposto e dedicado. 4. Isto no possvel sem incentivo. 5. De todas as formas de incentivo - a liberdade para atingir uma recompensa pelos trabalhos da pessoa, o mais sustentando para a maioria das pessoas. s vezes chamado O MOTIVO do LUCRO, simplesmente o direito de planear e ganhar e desfrutar os frutos de seu trabalho. 6. Este motivo de lucro DIMINUI como os controlos do governo, regulamentos e o AUMENTO dos impostos negando os frutos do sucesso daqueles que produzem. 7. No entanto, qualquer tentativa ATRAVS DA INTERVENO GOVERNAMENTAL para redistribuir as recompensas materiais do trabalho s podem resultar na eventual destruio da base produtiva de sociedade, sem a qual a real abundncia e segurana praticamente impossvel e no cobrir muito mais do que a elite governante.
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UM EXEMPLO DAS CONSEQUNCIAS AO DESCONSIDERAR ESTES PRINCPIOS Ns temos actualmente perante ns um triste exemplo do que acontece a uma nao que ignora estes princpios. Agente de FBI reformado, Dan Smoot, sucintamente mostrou isto, difundido no nmero 649, datado de 29 de Janeiro de 1968, como segue: "A Inglaterra foi morta por uma ideia: a ideia de que o fraco, o indolente e o profligata devem ser apoiados pelo forte, pelo industrioso, pelo econmico at ao grau em que os impostos sobre os consumidores tero um padro de vida comparvel ao de contribuintes; a ideia que o governo existe com a finalidade de saquear esses que trabalham para dar o produto do seu trabalho para aqueles que no trabalham. O canibalismo econmico e social produzido por esta ideia comunista-socialista destruir qualquer sociedade que a adopte e o agarre como um princpio bsico QUALQUER sociedade." O PODER DE VERDADEIRA LIBERDADE DE IMPRPRIO GOVERNAMENTAL INTERFERNCIA Quase duzentos anos atrs, Ado Smith, o ingls que entendeu muito bem estes princpios publico dos no seu grande livro, THE WEALTH OF NATIONS A RIQUEZA DAS NAES que contm esta declarao,: "O esforo natural de todo indivduo para melhorar a sua prpria condio, quando sofre para se mostrar com liberdade e segurana, um princpio to poderoso, que est s, e sem qualquer ajuda, no s, capaz de continuar a sociedade a riqueza e prosperidade, mas de sobrepujar sem obstrues impertinentes com que a loucura de leis humanas embaraa muito frequentemente suas operaes; embora o efeito destas obstrues so sempre mais ou menos ou invadir em sua liberdade, ou diminuir sua segurana." (Vol. 2, Book 4, Chapt. 5, pg. 126) MAS, E O NECESSITADO? Superficialmente isto pode soar a insensvel e insensvel s necessidades desses indivduos menos afortunados que so achados em qualquer sociedade, no importa quo abundante. "Mas e o manco, o doente e o destitudo? tambm uma pergunta de frequente. Mas e a maioria dos outros pases no mundo que tentaram usar o poder do governo para satisfazer esta necessidade. Mesmo assim, em todos os casos, a melhoria foi marginal e resultou na criao de mais misria no final das contas, mais pobreza, e certamente menos liberdade do que existia quando o governo pisou pela primeira vez. Como Henry Grady Weaver escreveu, no seu excelente livro, THE MAINSPRING OF HUMAN PROGRESS A PRINCIPAL CAUSA DO PROGRESSO HUMANO: A "maioria dos principais males do mundo foram causados por pessoas bem-intencionadas que ignoraram o princpio de liberdade individual, excepto quando aplicado a eles, e que foram obcecados com zelo fantico de melhorar o lote de gnero humano da multido por alguma frmula caseira. O DANO FEITO POR ORDINRIOS CRIMINOSOS, ASSASSINOS, BANDIDOS, E LADRES SO DESPREZVEIS QUANDO COMPARADOS COM A AGONIA INFLIGIDA EM SERES HUMANOS PELOS CHAMADOS CARIDOSOS PROFISSIONAIS, que tentam se montar como deuses na terra e que foram IMPIEDOSAMENTE as SUAS vises SOBRE TODOS OS OUTROS com a garantia permanente que o fim justifica os meios." (pg. 40-1; P.P.N.S., pg. 313) UM CAMINHO MELHOR Atravs de comparao, a Amrica seguiu o conselho de Jefferson de confiar na aco individual e na caridade tradicional. O resultado que os Estados Unidos tm menos casos de sofrimento genuno per capita, do que qualquer outro pas no mundo inteiro ou ao longo de toda a histria. At mesmo 10

durante a depresso da dcada de 1930, os americanos comeram e moraram melhor do que a maioria das pessoas em outros pases o fazem hoje. O QUE EST ERRADO COM UM "POUCO" DE SOCIALISMO? Em resposta para o argumento que um pouco socialismo bom to logo que no v muito longe, est tentando dizer que, em como a moda, s um pouco de roubo ou s um pouco de cancro est bem, tambm! A Histria prova que o crescimento do estado do bem-estar difcil controlar e antes que nos apercebermos ele se desenvolve e d a sua bela flor a ditadura. Mas esperemos que entretanto, neste tempo a tendncia possa ser invertida. Se no, ento ns veremos a inevitabilidade do completo socialismo, provavelmente dentro de nossa vida. TRS RAZES NECESSARIAS PARA QUE OS PORTUGUESES NO CAIAM NAS DECEPES SOCIALISTAS Os trs factores que podem fazer a diferena. Primeiro, h suficiente conhecimento histrico dos fracassos de socialismo e dos enganos passados de prvias civilizaes. Segundo, h meios modernos de comunicaes rpidas para transmitir estas lies de histria a uma grande populao alfabetizada. E em terceiro lugar, h um nmero crescente de homens e mulheres dedicados que, com grande sacrifcio pessoal, esto trabalhando activamente para promover uma mais alargada apreciao destes conceitos. A ligao oportuna no tempo, junto com estes trs factores poder tornar completamente possvel a ns invertermos a tendncia. COMO PODEMOS FAZER COM QUE AS TENDNCIAS SOCIALISTAS SEJAM INVERTIDAS? Isto leva-nos prxima pergunta: Como ser possvel cortar os diferentes programas de bem-estarestatais de nosso governo que j se instalaram como clulas de cancro sobre a corpo poltico? A cirurgia drstica poder ser a soluo, e poder esta ser executada sem se por em perigo o paciente? A resposta, bvia, medidas drsticas so necessrias. Como se pode perceber, no bastar o meiotermo ou aces de compromisso. Como toda a cirurgia, no ser sem desconforto e talvez at mesmo algum tecido da cicatriz poder ficar por muito tempo ainda. Mas deve ser feito se o paciente for para ser salvo, e pode ser feito sem risco indevido ou imprprio. Obviamente, que todos os programas de bem-estar-do estado actualmente em vigor podem ser derrubados simultaneamente sem causar tremendo levantamento econmico e social. Tentar faze-lo estaramos como se fosse aos controlos de um avio sequestrado a recuperar da situao simplesmente cortando o combustvel dos motores em voo. Este percurso deve ser feito voando, baixando de altitude, gradualmente reduzindo a velocidade e trazendo-o para uma aterragem suave. Traduzindo em condies prticas, isto significa que o primeiro passo para restabelecer o conceito limitado de governo deveria ser congelar todos os programas de bem-estar-estado no seu presente nvel, enquanto marcamos a certeza que nenhum novo programa seja adicionado. O prximo passo ser permitir que todo o programa em vigor possa decorrer at ao seu termo sem absolutamente nenhuma renovao. O terceiro passo envolveria o termo gradual e faseado dos programas que so indefinidos no seu termo. Em minha opinio, poderia ser realizado dentro dum perodo transio de dez anos e virtualmente poderia ser completado dentro de vinte anos. O Congresso serviria como o iniciador deste programa de encerramento faseado, e o Presidente agiria como o executivo em conformidade com os procedimentos constitucionais tradicionais. RESUMINDO AT AO MOMENTO

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Como que eu resumo o que eu tentei cobrir, tente visualizar a relao estrutural entre os seis conceitos vitais que fizeram COM QUE a Amrica seja a inveja do mundo. Eu fiz referncia fundao da Origem Divina dos Direitos; ao Governo limitado; os pilares da Liberdade econmica e da Liberdade Pessoal que resultam em Abundncia; seguido de Segurana e a Busca da Felicidade. A Amrica foi construda numa fundao firme e criada durante muitos anos de baixo para cima. As outras naes, impacientes por adquirir igual abundncia, segurana e busca da felicidade, apressaram-se para a fase de final da construo sem construir adequadas fundaes ou pilares apoiando. Os seus esforos so fteis. E, at mesmo em nosso pas, h aqueles que pensam que, porque ns temos agora as coisas boas da vida, que ns podemos dispensar das fundaes que as tornaram possvel. Eles querem remover qualquer reconhecimento de Deus das instituies governamentais, Eles querem ampliar a extenso e o alcance do governo que arruinar e corroer nossas liberdades econmicas e pessoais. A abundncia que nossa, a existncia despreocupada que ns viemos aceitar como normal, pode SER TOMBADA POR ESTE TOLOS EXPERIMENTADORES E SEDENTOS DE PODER. Pela graa de Deus, e com a Sua ajuda, ns os cercaremos fora das fundaes de nossa liberdade, e ento ai comear a nossa tarefa de consertar e construir. Como uma concluso para esta discusso, eu apresento uma declarao de princpios que foram preparados recentemente por alguns patriotas americanos, e para qual eu de todo o corao subscrevo. OS QUINZE PRINCPIOS QUE TRARO UM BOM E PRPRIO GOVERNO Como um americano Independente para governo constitucional eu declaro isso: (1) Eu acredito que nenhuma pessoa pode manter a liberdade a menos que as suas instituies polticas sejam fundadas em f em Deus e convico na existncia da lei moral. (2) Eu acredito que Deus dotou os homens com certos direitos inalienveis como esto estabelecidos na Declarao de Independncia e que nenhuma legislatura e nenhuma maioria, porm grande, pode limitar moralmente ou os pode destruir; que a funo exclusiva de governo proteger a vida, a liberdade, e a propriedade e qualquer coisa a mais do que estas usurpao e opresso. (3) Eu acredito que a Constituio dos Estados Unidos foi preparada e adoptada por homens que agiram sob a inspirao do Deus Todo-poderoso; e ela um solene juramento entre os povos dos Estados desta nao de que todos os oficiais do governo esto sob o dever de obedecer; que as eternas leis morais expressas nela e qual devemos tambm aderir ou a liberdade individual perecer. (4) Eu acredito ser uma violao da Constituio quando o governo priva qualquer indivduo da vida, da liberdade, ou da propriedade com excepo destes propsitos: (a) Castigar o crime e prover para que haja administrao da justia; (b) Protejer o direito e o controle da propriedade privada; (c) Empenhar-se na guerra defensiva e providenciar a defesa da nao; (d) Compelir cada um que desfruta da proteco de governo para suportar a parte justa do seu fardo de modo a executar as anteriores funes. (5) Eu apoio que a Constituio nega o governo o poder de tirar ao indivduo a sua vida, a liberdade, ou a propriedade excepto em conformidade com a lei moral; que a mesma lei moral que governa as aces dos homens quando agem s tambm aplicvel quando eles agem de acordo com outros; que nenhum cidado ou grupo de cidados tm qualquer direito para dirigir/mandar o seu agente, o quando o governo executar qualquer acto que seja/seria mau ou ofensivo para a sua conscincia se aquele cidado estivesse executando o acto por si mesmo fora da estrutura do governo. 12

(6) Eu estou por este meio decidido que de modo algum devem as liberdades garantidas pelo Carta dos Direitos ser infringido. Em particular me oponho a qualquer tentativa por parte do Governo federal de negar as pessoas o seu direito para levantar os braos, adorar e rezar quando e onde eles escolherem, ou possuir e controlar a propriedade privada. (7) Eu me considero em guerra com Comunismo internacional que est comprometido destruio de nosso governo, o nosso direito de propriedade, e a nossa liberdade; que traio como definido pela Constituio dar ajuda e conforto a este implacvel inimigo. (8) Eu sou inalteravelmente contra o Socialismo, quer seja em parte ou como um todo, e considero isto como uma usurpao inconstitucional de poder e uma negao do direito de propriedade privada para governo possuir ou operar os meios de produzir e distribuir bens e servios em competio com iniciativa privada, ou arregimentar os donos no uso legtimo de propriedade privada. (9) Eu mantenho que toda pessoa que desfruta a proteco da sua vida, liberdade, e propriedade deveria aguentar a sua justa parte do custo de governo provendo aquela proteco; que os elementares princpios da justia estabelecidos na Constituio exigem que todos os impostos sejam uniformes e que a propriedade de cada pessoa ou renda sejam taxadas mesma taxa. (10) Eu acredito no dinheiro honesto, a cunhagem de ouro e de prata da Constituio, e um meio de circulao convertvel em tal dinheiro sem perdas. Eu considero como uma violao flagrante das providncias explcitas da Constituio para o Governo federal fazer isto um delito penal usar ouro ou moeda de prata como moeda corrente ou usar papel-moeda irredimvel. (11) Eu acredito que cada Estado soberano executando essas funes reservadas a isto pela Constituio e destrutivo de nosso sistema federal e o direito de governo autnomo garantidos debaixo da Constituio para o Governo federal para regular ou controlar os Estados executando as suas funes ou se ocupar executando tal se funciona. (12) Eu considero uma violao da Constituio o Governo federal arrecadar impostos para o apoio do estado ou do governo local; que nenhum governo Estatal ou local poa aceitar fundos do Federal e permanecer independente executando as suas funes, nem os cidados podem exercitar os seus direitos de governo autnomo debaixo de tais condies. (13) Eu julgo uma violao do direito de propriedade privada garantida debaixo da Constituio o Governo Federal privar os cidados desta nao da sua propriedade violentamente por tributao ou caso contrrio, faa um presente disso a governos estrangeiros ou aos seus cidados. (14) Eu acredito que nenhum tratado ou acordo com outros pases deveria privar nossos cidados de seus direitos garantidos pela Constituio. (15) Eu considero uma violao directa da obrigao imposta pela Constituio o Governo Federal desmantelar ou debilitar a nosso estabelecimento militar abaixo daquele ponto requerido para a proteco dos Estados contra a invaso, ou render ou comprometer nossos homens, braos, ou dinheiro ao controlo de mundo de exterior ou a organizaes de governos estrangeiros. So estas coisas que eu acredito serem o prprio papel de governo. Ns vagueamos longe no campo. Ns temos que voltar a conceitos bsicos e princpios - para verdades eternas. No h nenhum outro modo. Os sinais de tempestade esto sobre ns. Eles esto claros e ominosos. Como americanos - os cidados da maior nao debaixo de Cu - ns enfrentamos dias difceis. Nunca desde os dias da Guerra civil - 100 anos atrs - tem esta nao escolhida enfrentado tal uma crise. Para concluir eu desejo o recorrer s palavras do patriota Thomas Paine cuja 13

escrita ajudou a desenvolver um esprito flamejante as brasas queimando sem chama de patriotismo durante os dias da Revoluo americana tanto: "Estes so tempos que colocam as almas dos homens a teste. O soldado de vero e o patriota de sol vo nesta crise, encolhem no servio ao seu pas; mas aquele que agora permanece, merece o amor e obrigado do homem e mulher. A Tirania, como o inferno, no conquistada facilmente; ns ainda temos esta consolo connosco, quanto o mais duro o conflito, mais glorioso o triunfo. O que ns obtemos facilmente, ns estimamos muito ligeiramente; ' s quando damos o que nos mais precioso que damos o mais alto valor. O Cu sabe por um preo prprio em seus bens; e realmente seria estranho, nesse caso o artigo celestial como LIBERDADE no deveria ser altamente recompensado". (OS TRABALHOS POLTICOS DE THOMAS PAINE, p.55.) Eu pretendo continuar lutando. Minha atitude pessoal uma de firmeza - no de resignao. Eu tenho f nas pessoas americanas. Eu rezo para que ns nunca faamos qualquer coisa que ponha em risco de qualquer maneira a nossa herana inestimvel. Se ns vivemos e trabalhamos para desfrutar a aprovao de uma Divina Providencia, ns no podemos falhar. Sem aquela ajuda no podemos preservar por muito tempo. TODOS OS AMERICANOS DE PENSAMENTO JUSTO DEVERIAM MANTER SUA POSIO AGORA Assim eu urjo todos os americanos para que coloquem a sua coragem a teste. Sejam firmes em nossa convico porque a nossa causa justa. Reafirme a nossa f em todas as coisas pela qual os verdadeiros americanos sempre se debateram. Eu urjo todos os americanos para que eles despertem e permaneam despertados. Ns no devemos fazer nenhuma concesso adicional ao comunismo em casa ou no estrangeiro. Ns no precisamos. Ns deveramos nos opor ao comunismo partindo de nossa posio de fora porque ns no somos fracos. H muito trabalho a ser feito. O tempo curto. QUE ns comecemos - em seriedade - agora e possa Deus abenoar nossos esforos, eu oro humildemente. Traduzido livremente por Joo Pinto em16 de Junho de 2006 Precisa ser revisto por um tradutor especializado ou um professor de Ingls/Portugus

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