LITERATURA Y ANARQUISMO

Sebastian Allende

Al momento de escribir este artculo, no pretendo realizar una introduccin a la visin esttica anarquista, ni mucho menos. Mi propsito, ms bien, es reivindicar las obras de contenido poltico que han cado (intencionadamente o no) en el mar del olvido. El anarquismo, surgido en las medianas del siglo XIX, estuvo rodeado de nuevas corrientes artsticas que se posicionaban como vanguardistas para la poca. De igual manera, la crudeza del capitalismo por aquellos aos ejerce una influencia bastante importante en la obra de numerosos escritores, esto se ve reflejado, en la novela pobres gentes de Dostoievsky que data de 1846; en la cual narra la historia de amor-epistolar, si mal no recuerdo- entre un funcionario estatal y una joven llamada Brbara. Tambin aparece esta preocupacin por los problemas sociales, en las creaciones de muchos pintores tales como la del francs, amigo de Proudhon, Gustav Courbet. En lo que queda del artculo analizar brevemente, las obras subversivas de importantes escritores, de todos los lares. Oscar Wilde y su visin del socialismo. La trayectoria literaria de Wilde, inseparable de su singular vida personal, por lo dems, nos lega importantes obras, desde cuentos hasta novelas. Asimismo, tampoco tenemos que olvidar sus comentarios sobre esttica, como su visin del arte decorativo, por ejemplo. A pesar de ello, lo que aqu nos interesa es su obra El alma del hombre bajo el socialismo, en la cual Wilde expone su viva preocupacin por los problemas sociales y polticos de la poca. Esto queda demostrado cuando dice: la primera ventaja que reportara al implantacin del socialismo sera, indudablemente, la de liberarnos de esta srdida necesidad de vivir para otros. O sea, la dependencia que produce el trabajo asalariado, en el contexto econmico capitalista. Ms adelante anota, de una manera tajante: .la verdadera finalidad consiste en procurar reconstruir la sociedad sobre una base tal que resulte imposible la pobreza. Mas, no se piense que slo cuestiona el problema de la economa, pues Wilde, concibe que el socialismo de cuartel, no es favorable para el desenvolvimiento de la nueva sociedad. Pues, una sociedad que aspire a la libertad, no puede-aun cuando se piense en el bienestar de la transformacin social-usufructuar de los legados del pensamiento autoritario. En esto, Wilde concibe claramente, primero, que una revolucin socialista no pueda obviar el problema de la economa-sera un suicidio- y, segundo, que no puede tacharse la idea de libertad como un prejuicio pequeo burgus, como hizo Lenin... Pues la libertad poltica sin la igualdad econmica es un fraude, dijo don Miguel Bakunin. Y al parecer este escritor irlands lo tena muy claro. Asimismo, otro tpico muy interesante en el pensamiento de Wilde, es su rechazo de la caridad, sobre la que anot por qu los pobres iban a recoger con agradecimientos las migajas de pan que caen de la mesa del rico?, de un modo incisivo y transparente pone al desnudo el cinismoque nos perdone Antstenes- y la hipocresa de cierto discurso capitalista al estilo Opus Dei tan en boga hoy en da. Pues, aun cuando ayuden a los ms necesitados, les inculcan el ponzoo de la religin o, mejor dicho, de la interpretacin que hacen del credo cristiano, para poner un sello de voluntad extramundana al origen de su riqueza.

Por lo mismo, Wilde frente a esta prdica paternalista de los ricos con los pobres plantea de frente el socialismo libertario, o sea: la conjuncin de la justicia social y la libertad. Para llegar al nuevo individualismo. En este ltimo punto tambin entrev, Wilde, una sana preocupacin por el sujeto, no como ttere inerte de la mquina social, sino como energa que irradia chispas de alegra y diferenciacin. Len Tolstoi y el anarquismo cristiano. Cuando uno se acerca a la literatura rusa, nota ciertamente un inters por la vida social y sus problemas. Lo hizo Dostoievsky, lo hizo Chejov... lo hizo Tolstoi. Sin conocer a fondo el pensamiento poltico del conde Leon Tolstoi, uno vislumbra ciertos elementos clarificadores. Entre ellos est la no-violencia; el rechazo del militarismo, y la bsqueda de libertad para el hombre, todo esto basado en una visin anarcocristiana adogmtica y antieclesistica, en el dios del evangelio. Dice el fallecido filsofo anarquista, Angel Cappelletti. Una peculiaridad de la obra y vida de Tolstoi, es que hubo una resurreccin en su existencia, una sincera reflexin sobre lo mundano y su sensualidad, de la cual fue presa por aos este conspicuo literato ruso. A modo de ejemplo, su obra la muerte de Ivan Ilich, versa sobre las existencias vacas, aquellas que se regocijan en el tener, ms, olvidando la importancia del ser y sus momentos. El protagonista de la obra, Ivan, reconoce esto en su lecho de muerte, cuando todo esta dicho: record que sus mejores momentos estaban lejanos... en sus primeros aos. Hay, sin duda, una identificacin con el autor, pues Tolstoi en su juventud tambin hizo gala de la opulencia aristocrtica. Mas, lo aqu nos llama la atencin es que posterior a su resurreccin, plantea una posicin netamente libertaria. Esto es como crtica al capitalismo y al Estado. En su ensayo No puedo callarme, frente a la violencia de los grupos dominantes, Tolstoi anota: No podris pacificar al pueblo mientras no concedis la demanda de la ms elemental justicia que os viene haciendo la poblacin rural entera de Rusia (esto es, la abolicin de la propiedad privada sobre la tierra.... Esto, en virtud de la repre que pesaba sobre los agitadores y ladronzuelos de Rusia, criminalizndolos, haciendo oidos sordos frente a la miseria social que abundaba. Y sobre la dominacin poltica, Tolstoi no fue ms bondadoso, pues para l el Estado es soberana. El gobierno es dentro del Estado una reunin de hombres que ejerce violencia sobre los dems, cunta verdad contienen estas palabras!, despus de tanta atrocidad que se vivi en el siglo XX. De igual manera, importante es recordar la visin que Tolstoi tena del servicio militar, esa obligacin de la juventud que devora primaveras. En su escrito La importancia de negarse al servicio militar, expresa un furibundo alegato a la servidumbre que muchos,sin amargura aparente, se acomodan. Sin duda, los escritos de Tolstoi calaron fuerte en su poca, podra considerrsele, incluso, un precursor de la objecin de conciencia. Pues buscaba un cambio total, siendo el amor hacia los humanos un pilar fundamental de su resurreccin.

Albert Camus y el anarquismo. Una de las figuras ms controvertidas y prolficas del siglo XX, fue este simptico escritor nacido en Argelia el ao 1913. Su infancia, marcada por la pobreza y el ftbol, plasm un sello, tanto en su actitud hacia los conflictos polticos de su poca, como en su quehacer cotidiano. Camus, desde el punto de literario, fue sin lugar a objeciones una de los nombres ms clebres del medio narrativo. Llegando a obtener el premio Nobel de literatura, el ao 1957, pronunciando un sorprendente y conmovedor discurso frente a la multitud oyente. En este, plante una actitud sin ambivalencias ante el desconsolador panorama de la poca y formul, lo que para l constituan las dos exigencias inseparables del oficio de escribir: negarse a mentir sobre lo que uno sabe y la resistencia a la opresin. Fuertes palabras en medio de la guerra fra, donde tantas cabezas brillantes confundieron la lucidez con la fidelidad, inmersos, adems, en la desmesura de una doctrina polticamente totalitaria y fatalista en su visin de los acontecimientos sociales. Por eso no debe extraarnos la polmica que Camus sostuvo con otros filsofos, entre ellos Jean Paul Sartre. Si bien el pensamiento de Camus es demasiado amplio para analizarlo someramente, interesante es rescatar de obras como Ni vctimas ni verdugos o El hombre rebelde, lineamientos sobre su cercana con el pensamiento socialista libertario. A modo de ejemplo, en la primera obra citada apreciamos una profunda reflexin sobre su poca. Declarando al siglo veinte como El siglo del Miedo. Reivindicando, por lo dems, los valores de la independencia y la libertad del ser humano. Lo que para algunos constituira falta de realismo poltico, Camus enarbola como condicin necesaria para la vida social. Asimismo, interesante es su visin del marxismo, rescatando lo constructivo de aquella doctrina, pero denunciando uno de sus mayores peligrosidades: el fatalismo histrico. Con aquella ambigua arma de argumentacin: la razn histrica. A lo que Camus responda con el posibilismo y el relativismo filosfico. Por otra parte, en El Hombre rebelde, Camus si bien plantea temas similares a los de Ni vctimas ni verdugos, realiza un mayor desarrollo de los mismos. Como tambin reflexiona sobre el crimen organizado de estas pocas. Cavilando abiertamente sobre lo alambicado de cualquier teora poltica y por qu pasan de ser revolucionarias a totalitarias; he aqu uno de los elementos ms interesantes de su propuesta poltica: la diferencia entre revolucin y rebelin. Sobre este tpico anota en El hombre rebelde: La revolucin de los principios mata a dios en la persona de su representante. La revolucin del siglo XX, mata lo que queda de dios en los principios mismos y consagra el nihilismo histrico. Esto se relaciona, segn mi interpretacin, con la excesiva confianza que mucha gente tuvo del porvenir y de erigir a la historia como referencia absoluta. Pues creyendo haber encontrado las leyes de la historia, su lgica, su racionalidad absoluta, intentaron una prediccin certera del futuro; ms adelante anota Camus: Los pensamientos que pretenden conducir a nuestro mundo en nombre de la revolucin se han hecho, en realidad, ideologas de consentimiento, no de rebelin. Por eso la nuestra es la poca de las tcnicas privadas y pblicas de aniquilamiento. Lo ms probable es que por opiniones como estas, este singular filsofo francs haya sido exiliado del imaginario socialista, como si sus opiniones careciesen de valor alguno. En otra obra suya, La sangre de la libertad, Camus irradia un elan libertario de enorme significacin. Siendo este libro una recopilacin de ensayos y alocuciones, nos permite conocer toda la profundidad y significacin de este enorme filsofo libertario. A modo de ejemplo, en su

emotiva conferencia llamada el pan y la libertad, dada frente a un grupo de sindicalistas franceses, expone la significacin de los derechos democrticos y la importancia de luchar por ellos. Vindolos no como un regalo, sino como la consecuencia de luchas dadas por diversos grupos a lo largo de la historia. Camus saba bien que la libertad no era aquello que va a llegar as como as, al final de los tiempos, sino como el fruto de una lucha cotidiana y constante; ante lo cual no hay nada que agradecer a los gobiernos, ni a los parlamentos. Vlida es apuntar, tambin, la colaboracin de Camus a la prensa anarquista francesa, como sus opiniones vertidas en Le libertaire o sus polmicas sostenidas con Gaston Leval sobre El hombre rebelde, en el mismo peridico recin nombrado. Como tambin su participacin en la resistencia francesa contra el nazismo Albert Camus falleci el ao 1960, en un accidente automovilstico. Mas, sus palabras, y actos, no se fueron con l, pues hay quienes valoran los espritus libres, aquellos que tienen la fuerza para sobreponerse a la sugestin colectiva y seguir firme en sus convicciones. Sobre todo en estos das donde abunda la descalificacin y la intolerancia revolucionaria Ernesto Sbato y el socialismo libertario. Este eminente escritor -y fsico argentino-, ganador de numerosos premios acadmicos, es todo un mundo por conocer. Su trayectoria literaria es prolfica y fue admirada por escritores de la talla de Albert Camus. Si bien obras como el tnel nos muestra toda su grandeza, nos remitiremos especialmente a su obra Hombres y engranajes, del ao 1951. En sus inicios polticos, comenta Sbato, se lig a la izquierda comunista de la cual se alej definitivamente. Y no fue el nico alejamiento que tuvo con antiguas pasiones, pues gran conocedor de la ciencia y sus cuestiones, tambin se produjo, con el paso del tiempo, un alejamiento entre l y el fro mundo de la matemtica. En Hombres y engranajes, Sbato desarrolla una multiplicidad de temas, sin duda uno de los ms interesantes es su sensacin de que ... esta crisis no es slo la crisis del sistema capitalista: es el fin de toda esa concepcin de la vida y del hombre, que surgi en Occidente con el renacimiento *. O sea, plantea tempranamente algo que hoy se ha hecho moda: la crisis del paradigma cartesiano, matemtico, cientificista. No obstante aquello, nosotros sabemos que no basta con eso, pues el nuevo paradigma-si ha de surgir - no tiene que ser necesariamente mejor para los seres humanos. Ms adelante comenta Sbato sobre la deshumanizacin de la humanidad, cuya raz esta, segn su opinin, en tres paradojas que encarnan el renacimiento: un movimiento individualista termin en la masificacin; del naturalismo al maquinismo; un movimiento humanista que termin en la deshumanizacin. Paralelo a este proceso y a la aparicin de nuevas organizaciones polticas y econmicas, por lo menos en algunos pases europeos, se erige lo que Sbato denomina el fantasma matemtico. Haciendo creer que la naturaleza esta escrita en caracteres matemticos, cuando lo que estaba escrito en caracteres matemticos no era la naturaleza, sino... la estructura matemtica de la naturaleza. Esta visin, tpica de la modernidad, si bien abra nuevas perspectivas para el gnero humano, como por ejemplo dejar atrs la escolstica inerte de la Edad Media, con el tiempo y su integracin a las nuevas aspiraciones poltico-dominadoras, se consolid como un nuevo pilar del ordenamiento econmico capitalista. Sbato hace un parangn entre esta nueva visin que comenzaba a gestarse, la ciencia como ajena a todo lo que es ms valioso para el ser humano: sus emociones, sus sentimientos sus vivencias de arte o de justicia... y la posterior generalizacin y masificacin de lo humano.

En captulos siguientes, Sbato habla del super-Estado, ese moloch que todo lo vigila e inspecciona. Llegando a alcanzar su mxima expresin en el totalitarismo del siglo XX. Sin lugar a dudas, el elan libertario de Sbato no es gratis; para esto los invito a leer su autobiografa llamada antes del fin, en el cual habla del anarcocristianismo como una fe que nos puede ayudar a superar el caos presente. Quizs uno no comparta todos sus puntos de vista, pero, sin duda, Ernesto Sbato tiene mucho que aportar. Otros libertarios... Mi intencin no fue realizar un anlisis detallado de la labor literaria de los autores arriba mencionados, sino posicionar un enfoque distinto de sus intenciones polticas. Otros escritores que podran figurar en este escrito seran Julio Verne y algunos simbolistas franceses, como Mallarm, entre otros. Tambin mereceran un sitial Kafka, Garca Lorca, el italiano Daro Fo y el gringo Julian Beck, este ltimo actor y director de teatro. En chilito tampoco nos quedamos atrs, pues autores de la talla de Manuel Rojas, Jos Santos Gonzlez Vera, Oscar Castro, Ernesto Montenegro-este ltimo prolog Desobediencia civil de Thoreau, no s si fuese anarquista, pero conoci centros sociales libertarios chilenos; Enrique Lafourcade-aunque usted no lo crea!-le una entrevista en que se denominaba anarquista sentimental y al fallecido escritor, radicado en Espaa, Mauricio Wacquez.