Ao 1, No.

3/4 Julio/Octubre 2008

BACUZAGU
Revista trimestral de difusin pedaggica y literaria

ESCUELA NORMAL URBANA FEDERAL DEL ISTMO

CD. IXTEPEC, OAXACA, SEPTIEMBRE DE 2008

DIRECTORIO Revista Bacuzagu Coordinador Editorial Profr. Esteban Ros Cruz

CONTENIDO
Presentacin/Esteban Ros Cruz.3 No ms/ Alejandra Mtuz Ziga4 Adis amor/ Antonio Contreras Martnez.....5

Consejo Editorial Profra. Rosala Altamirano Fuentes Profr. Ricardo Blas Cuevas Profr. Pedro Luis Gonzlez Ojeda Profr. Roque Jimnez Antonio Profra. Gloria Matus Lpez Profra. Maribel Pea Santos Profra. Mara de la Luz Viveros Garca Directiva de la ENUFI Directora Profra. Rosala Altamirano Fuentes Subdirector Acadmico Profr. Julin Velsquez Valencia Subdirectora Administrativa Profra. Mara de la Luz Viveros Garca

Pudores/Rosa Nelly Vera Valdivieso..6 Dilogo con un despertar/Jorge Chvez.7 Ch Lempa/Roque Jimnez Antonio.8 El caso del sapo lector, Manuel Matus9 Xiii Bridxit Bardot/ Vctor Tern11 Dos poetas y un homenaje/Esteban Ros Cruz.14 El maestro ignorante/Mario Ramn Rosado Santiago..20 Un repaso al anarquismo/Julio Ubiidxa Ros Pea.22 SOS./Ubaldo Soid Alcal Manuel..26 El mundo de la lectura/ Alba Elizabeth Vsquez Lpez28 Miradas a la prctica docente/Diocelina Lpez Vsquez32 Carta a mis padres/Mario Ruiz Luis.34 Del Liberalismo al Neoliberalismo: dos momentos, un mismo efecto/Pedro Luis Gonzlez Ojeda.36 Colaboradores40

PRESENTACIN De los ruidos del silencio emerge el chisporroteo de las palabras en la fragua de las ideas, cuando el poeta, narrador, estudiante, acadmico o el investigador tejen los textos con los millones de hilos de la fantasa, la fuerza vibrante de la metfora, la paradoja de la dialctica, la realidad palpitante del registro sistemtico en el aula de clases y la reflexin sobre el devenir del texto como producto social y humano, llevan al lector suspicaz a entreabrir el teln del lenguaje para descubrir que cada imagen suelta en el papel es un significado de otros significados, por lo que hay necesidad de interactuar , como lo escribiera Gabriel Garca Mrquez, con el mundo y sus demonios para adentrarse en uno mismo y llegar a ser la slaba en los zapatos de la indiferencia. Con esta mirada puesta en el espejo de Medusa, pero con un efecto inverso, presenciamos la transformacin de lo existente en algo ms ntimo, al ser testigos de la germinacin de diversos textos que apuntan a consolidar una historia referente a la creacin literaria y a reflexiones pedaggicas, que nacen de la necesidad de compartir con los dems las emociones, experiencias y sentimientos que se vive de manera cotidiana. En la literatura y en la prctica educativa todo puede suceder, no hay una frontera definida entre la imaginacin y el presente inmediato: al cruzar la calle, tomar el caf, dar un beso, rascarse la nariz o espiar a la gente, un verso o una propuesta didctica nos puede tomar por asalto la mente y atrincherarse hasta crear su territorio propio. En esta edicin de la revista Bacuzagu, correspondiente a los nmeros 3 y 4, Julio/Octubre, se brinda un modesto homenaje a dos de nuestros grandes poetas y narradores del Istmo de Tehuantepec, del pas y del mundo, me refiero a Enedino Jimnez Jimnez y a Alejandro Cruz

Martnez, cada uno con el don de la lectura puntual de la alegra de ser humano, de saber darse en cada verso y relato de manera generosa e inteligente. En la geografa potica hallamos el deslumbramiento de cuatro autores: Alejandra Mtuz, Antonio Contreras y Rosa Nelly Vera y Jorge Chvez ante la espina del amor, la fugacidad del tiempo en la ausencia, el dolor de la muerte y la impaciente espera de quien ha de regresar con la pasin prendida a los labios. Como manotazo a las telaraas del recuerdo, surge la descripcin de un personaje rodeado de luz en el relato de Roque Jimnez, que es un aprendizaje del vivir siendo como el cuento de Manuel Matus, que contrasta con la picarda de las narraciones de Vctor Tern, ms adentrado a plasmar la ideosincracia del pueblo. Con el bro que da la ternura y el azoro al asomarse al rincn de la lectura, de tomar la prctica como un proceso de construccin de saberes o de desgranar la gratitud en la jcara de la infancia con ese amor filial a prueba de aos, encontramos en los textos de Diocelina Lpez Vsquez, Alba Elizabeth Vsquez Lpez y Mario Ruiz luis, apuntes para reflexionar de pie. Hay una vastedad sin cubrir en el horizonte del conocimiento, ya que el hombre, como dijera Nietzche, no es la meta sino el puente por donde transita el devenir de la historia, y en los escritos pedaggicos y polticos de Mario Ramn Rosado Santiago, Julio Ubiidxa Ros Pea, Soid Ubaldo Alcal Manuel y Pedro luis Gonzlez Ojeda, nos permiten zambullirnos en el torbellino de ideas de diversas propuestas que nos pueden llevar a la orilla de la conciencia. El Consejo Editorial de la revista Bacuzagu, invita a todos nuestros lectores a que difundan la revista, la hagan suya, que manden sus escritos para publicarlos. La revista es nuestra, o no?

Donde habita la poesa

No es que te quiera todava, es slo la brisa que en su pecho trae

*Alejandra Mtuz Ziga

tu fragancia y tu irona.

No ms
Dime que no es cierto, ya no quiero enamorarme, oasis de mi desierto, de ti no puedo escaparme. Si cuando lloro te encuentro en cada lgrima impa, y cuando sonro al tiempo, espero t me sonras. Ya no cuento mis pesares que eran arenas de mar, slo espero que me llames y orte suspirar. Ya no cuento las estrellas, ni rosas en mi telar, pues ni una sola de ellas como t me ha sabido amar. y cuando miro en tus ojos la lozana de mi ser, ms sonro y me sonrojo y s que te amo ms que ayer. Por piedad suplico al tiempo, que es ms cruel que un gendarme, redima tan cruel tormento, de l no quiero enamorarme. No es que te quiera todava, es la arena insensata que recuerda tu sonrisa, tu alegra.

Y si lo que bien se ama, nunca se olvida, hoy te recuerdo, pero no es que te quiera todava.

Somos tres

Somos tres en este enredo, que desenmaraar no quiero y que amo sin igual.

Somos tres en este juego, un deseo, hermoso sueo que no quiero despertar

Somos tres en el ocaso. Somos tres, y entre mis brazos NO ES QUE TE QUIERA TODAVA No es que te quiera todava, es slo el mar que susurra tu nombre en su triste melancola somos t, la mar y yo.

ADIS AMOR. *Antonio Contreras Martnez Ah va mi tristeza, cabizbaja, decada, con las mismas ganas de siempre de llorar. Yo le dije hace unos das que no haba motivos para estar triste, que levantara el nimo, que le sonriera a la vida. Al parecer no me ha escuchado, qu mal por ella. Creo que la extraar, porque fue mi amiga por mucho tiempo, me acompa sin pedirme nada, pero las cosas cambian. Ah va mi tristeza. Ah va mi soledad, sombra, gris, con las mismas ganas de siempre de callar. Creo que no ha encontrado su sombra, la perdi hace mucho y vino a hacerme compaa, pero ahora ya no es mi amiga, le he dicho adis, tambin la extraar, ella nunca me dej solo, qu irona, no?, pero ahora he cambiado. Ah va mi soledad. Ese que ves all, se llama rencor, yo lo conozco bien, siempre malhumorado, molesto, con ese gesto de pocos amigos de siempre. l sola ser mi amigo, me acompaaba a todos lados, constante en sus consejos, severo en sus criticas, no me escuch cuando le dije que modificara su actitud, ya no est ms conmigo. Ah va mi rencor. A lo lejos puedo ver a mi sufrimiento, desconsolado, cansado, con la mirada perdida de siempre, no quiso or cuando le advert que todo haba acabado, ahora se marcha, ya no me atormenta ms, no volver a acudir a l, porque ahora ya no es igual. Ah va mi sufrimiento. Esa que ves a la distancia, la que encabeza la fila, esa es ella, la que vino a m y trajo consigo a todos los dems, hoy ya no me har sufrir, no tendr que preocuparme ms por ella, por fin podr ser libre. Entonces, por qu me siento tan vaco?, la tristeza se ha ido, la soledad se ha ido, el rencor se ha ido, el sufrimiento ya no est, No era eso lo que quera?, Pero a dnde ha ido mi

alegra?, por qu mi corazn late tan despacio?, Dnde est mi sonrisa? Acaso, te la has llevado tambin?, esa que ves a la distancia, ella es MI AMOR. MI DIOSA. Suave como la brisa de una maana de abril, as es tu voz en los rincones de mis odos. Tierna como una madre arrullando a su primognito, as eres t. Tan bella, tan linda, eres a mis ojos que lloran de alegra el verte. Tan dulces, tan ricos, as son tus labios al sentirlos entrelazarse con los mos. Delicioso es tu aroma que emana de tu ser y que mi nariz disfruta tanto. Tan suave tu piel como la mejor seda del mundo que mis manos no se cansan de palpar. Adictiva, as eres t, mi ms grande droga, mi vicio ms profundo, t y slo t mi alimento vital, mi ms aorado manjar, t el ms grande regalo que la vida me ha dado. Tu belleza mitolgica deslumbra el espacio que te rodea y llena de vida hasta a la ms muerta de las rocas. Tu imagen tan afrodisaca despierta en m los ms bajos instintos y me hace suplicar por un poco ms de ti. As eres t, perfecta a mis sentidos una diosa, MI DIOSA.

PUDORES. * Rosa Nelly Vera Valdivieso Cuando caiga la noche te ofrezco el mar, el cielo y su centenar de estrellas, la luna misma, redonda y ardiente. Quiero gozar contigo los placeres del pecado, llevarte al borde de lo imposible, atravesar el horizonte de los sueos y llegar juntos al centro de la felicidad. No necesito or palabra alguna resbalar de tus rojos labios, basta con que te acerques un poco, que te arrimes para cazarte y abrirte el alma y meterme dentro de ti. Quiero beber la humedad de tu boca de lobo, cerrar los ojos y olvidar el bullicio de la gente que se volver fantasma y no nos alcanzar. Ven, vulvete nufrago de mi vientre y pirdete en la marejada de mi entrepierna. Ven, hblame en el silencio y sitate en el lugar exacto de mi locura, susrrame al odo un gemido ensimismado, hazme rer, gemir, llorar, y arrncame la piel de tantas ganas, qutame la respiracin. Ven a m que se hace tarde, el sol se ha ido y con l mi pudor. Ven y trae contigo la ferocidad de tu boca, la inquietud de tus manos, la dulzura de tu piel. Dame un beso que me lleve al fondo del abismo. Enciende la llama de tu cuerpo junto al mo, fndete conmigo. Acchame hombre lobo, djame ser la caperucita de tu cuento feroz, no dejes un solo palmo de mi piel sin probar que ardo en deseos por verte y comprobar qu tan salvaje eres. Abracemos rincones, naveguemos el mar de las bajas pero placenteras pasiones, amor mo, amor sin nombre, eres pecado, nadie sabe de ti, ests aqu, disfrazado, en la penumbra de mi juventud y tu experiencia, y no me resisto al roce de tus manos ni al poder de tus aos sobre los mos, me resisto a no tenerte un segundo cerca de m, adentro, en lo ms profundo de mi ser, me resisto a perder el instante de ser completamente tuya, de pertenecernos

mutuamente, de perdemos abrazados en la inmensidad de la noche, de morir ahogada en tu mar de semen que me arrastra a lo ms profundo de ti, de ver que te alejas sin promesas de una nueva cita. Ven, no tardes que tal vez despus de ti vendrn otros y no significars lo mismo, ven, que nada o casi nada nos detiene.

TEMORES

Ahora que lo sabes todo no s qu es mejor hacer, correr a tu lado cada vez que te veo o ignorar tu presencia y evadir tu mirada. Esta revolucin de hormonas contra

neuronas no me permite saber qu hacer, y es que te amo, s que te amo porque as lo siento cuando te veo, cuando ests cerca de m, cuando te extrao, cuando te pienso, cuando te sueo. Dicen que muchas veces no conseguir lo que deseas es un golpe de suerte, pero yo no quiero correr con suerte ahora, quiero correr, dormir, comer y amanecer contigo, te quiero conmigo, me quiero a tu lado y estoy temiendo ahora no poder controlar lo que siento, estoy temiendo ahora amarte tanto.

DILOGO CON UN DESPERTAR El pasado no muere con los muertos. M. A. Montes de Oca *Jorge Chvez Fuentes Despierto respirando el calcio viejo de tus huesos, casi polvo. Qu difcil es acostumbrarse a tu ausencia o a la presencia de tu muerte. Agradezco este agrio abismo que me lleva a desandar tu historia terrenal. He sido camarada del recuerdo, fiel a tu muerte. Tu muerte es un viento falso que no se lleva todo. (Amo tu voz de paja entre las mazorcas, tu pelo atardecido en la hamaca). Me llueves simple, completa, amarga hasta las sombras; y te llevo a mi ms dulce metfora cuando mis ojos son un par de caracolas hmedas, dilatadas. Ests lloviendo, abuela. muerta y me ests

Pienso en Esteban Ros con su infancia de color azul, con su generacin caverncola; fornico con la palabra soledad que se abre al paso de mi siglo y creo que mi gato tiene el rostro de este da con su ltigo de llanto. No siento ganas de pensar en el oficio de poeta, ni en la noche con libertad de sexo. Slo quiero orinarme sobre este ro de imgenes disueltas que me

atraviesan.

ARTE POTICA Construir un poema con el barro de mi pueblo para que tenga el olor de un cntaro recin hecho, la simetra de ser jicalpestle. Su alma ser totopo para el poeta, un son `para la lluvia.

Este poema tiene que ser propiedad del viento para acariciar el agua; arder bajo la sombra como un sol diminuto y en un instante cantar con todos.

PASAJES DE HOY Camino bajo la lluvia de septiembre al comps de este da que me habita. 7

Tres cuentos
Ch Lempa *Profr. Roque Jimnez Antonio El hombre que est sentado en la pequea silla, cerca de la puerta de madera se llama Jos, ms conocido como Ch Lempa. Tiene ms de ochenta aos. Su habla zapoteca es gil y adems conserva en los bolsillos de la vida una magnfica lucidez. Sonrisa franca y ojos vivaces. La mujer que lo acompaa es su esposa Juana (Juana Lempa). Ella se encuentra en el quicio de la puerta. A su edad, muy erguida, porta en su altivez el orgullo de la mujer zapoteca. Son originarios de Santa Mara Xadani. Ch Lempa es artesano. Multifactico. Con la misma maestra elabora con sus manos delgadas canastos de diferentes estilos y formas, que arados y carretas, como carpintero artesano. De sus manos hbiles surgen hamacas de mecate de palma que cuelgan en las casas de nuestro pueblo, en donde guarecen los cuerpos de hombres y mujeres huidos del cansancio. Juana Lempa hace totopos. La edad no le impide meter la mano y parte del brazo en el comixcal para pegar el producto y despus sacarlo, y obtener unos crujientes y bien tostados totopos. Ch Lempa platica sus angustias: los hombres de ahora les falta gracia, no pueden siquiera dar forma una vara carreta, no quieren aprender a hacer cosas. Habla de sus recuerdos (siempre la memoria da ms de lo que se le exige): curs hasta el tercer grado de primaria, con el profesor Leonides Sibaja. Con este maestro aprend, despus de las lecciones, a elaborar canastos de carrizo; jabn de olor; rompope, dulces; y un sin fin de cosas que hasta ahora conservo como conocimientos. Refiere sus aspiraciones e ilusiones: ojal haya alguien que

impulse la enseanza de todas las cosas que yo s, estoy dispuesto a ensearlas. Slo necesito un espacio. Ch Lempa crtico: los cursos que ofrece el gobierno y las autoridades son puro burocratismo (sic), mandan maestros que no saben nada de oficios ni artesanas y no le dan oportunidad a los que realmente sabemos. La casa donde habitan es de barro, techo de lmina. No hace falta decir que es de una sala y un pequeo corredor. Piso de tierra. Un amplio patio, muy limpio: vale la pena mirarlo dos veces. Cuntos artesanos annimos tenemos en nuestras comunidades? Cuntos hombres y mujeres que saben hacer cosas de las cosas naturales, sin violentar el ecosistema, deambulan por la vida sin merecer siquiera un elogio de sus conciudadanos? Ch Lempa y su inseparable esposa Juana son ejemplos de virtud, creatividad e inteligencia. No precisan de capacitacin para el trabajo, estn suficientemente capacitados para elaborar productos artesanales y de gran utilidad domstica. No piden nada de los programas de asistencia social. Slo exigen de la ciudadana la oportunidad de ofertar sus productos y stos sean valorados en su justa dimensin. Ellos estn en casa y en casa se instala, cuando hay algn pedido, el taller de elaboracin del producto solicitado. Slo en casa se consigue que el espritu se sosiegue y nos da idea de nosotros mismos, dice por ltimo Ch Lempa.

El caso del sapo lector

*Manuel Matus El da que el sapo se vio por primera vez en el espejo de agua, se sorprendi mucho de ser un sapo. No saba que soy un sapo, un sapo de verdad, un sapo. Ese da su mam lo llev a la escuela de los sapos. Se fueron nadando, pasaron entre las flores de laguna, le cortaron una a quien fuera a ensearle. Podra un sapo soar que podra volar alguna vez? Tal vez no, porque un sapo es una bola de lodo, o una piedra, y ni el lodo ni la piedra vuelan. Saltaba de un lugar a otro y se vea volar en el agua, muchas veces lo hizo, un sapo viejo vio sus intentos y una vez le dijo: los sapos nunca volarn. Un da escuch decir a la maestra decir que si los sapos tuvieran alas volaran, Mientras tanto aprendi a leer. Pero pap sapo le exiga trabajar, buscar insectos para los de la casa. Aunque leas, le dijo pap sapo, pero ya no irs a la escuela. Llor unas veces, pero despus se conform y mejor se puso a leer, bajaba al fondo del agua de la laguna la Garza Bruja. Encontr un lugar encantado, porque all haba de todos los libros que alguien quisiera. No todos los sapos son lectores, unos se dedican al bueno y santo oficio de tragar insectos, otros con menos sabidura se enojan y lanzan espuma por la boca; los sapos deportistas se dedican al deporte del salto, saltan para no estar de ociosos como lo que s leen; otros son guerreros de por s porque se dedican al pleito y la violencia todo el tiempo, desde que los engendraron en una noche de rayos; otro deporte es el nado, pues les encanta deslizarse sobre el agua y son campeones de nado; otros

con voz educada se dedican al canto, un arte de mucho tiempo y por ello son admirados; hay sapos tambin que simplemente se entierran y all, bajo de la tierra, hacen su vida, cantan y bailan. Pero del sapo que esta vez, al menos por esta sola vez, queremos hablar es de un sapo lector, un sapo flaco por no comer, y no es que fuera viudo, simplemente no se cas por estar metido literalmente en los libros. Dorma entre los libros y deca que el dormir le estorbaba, prefera estar despierto para de veras estar soando. Tampoco, coma lo que es comer, masticaba hojas, tabaco, dulces, chicles, aire, tortilla dura de varios das. Se paraba para cazar un insecto y con eso tena para varias horas. As era nuestro buen sapo. Hasta que un da se dio cuenta o le dijeron, que haba perdido la nocin del tiempo por completo. Entonces dijo que slo viva para soar y no para otra cosa. Invent el castillo del ocio, puramente ocio y nada ms que ocio. Pero su oficio era leer y leer. No haba nada semejante que no fuera leer y leer. Por eso invent el oficio de lector. Para tirarse en na hoja o en una flor sobre el agua y leer. Al sapo lector le decan que leer no era un oficio redituable, que de eso jams vivira. Pero resulta que de pronto los dems sapos que nunca leyeron, llegaban con l a consultar toda clase de acontecimientos, pues se dieron cuenta que el nico que saba de las cosas que los otros no saban, por no saber leer de verdad, era pues el sapo lector. Pas el tiempo y muchas consultas dieron resultado, es decir, el sapo lector las tena casi siempre. Le comenzaron a llamar Don Sapo. Y Don Sapo se convirti en el centro de los acontecimientos. La admiracin de los sapos no lectores, era que el sapo lector

slo estaba para leer y platicar, dando respuesta a todas las cosas. Tantos iban con l que de pronto se dio cuenta que era una especie de escuela para los dems. Rechaz que le llamaran Don Sapo. Dijo que lo siguieran llamando sapo lector simplemente. No leo para tener un ttulo, les contestaba, pero no con orgullo, simplemente era una respuesta sana. La escuela de los sapos era porque tena respuestas a la vida. Al caminar era muy temprano para leer en la luz del sol, cul era la comunicacin con el tiempo ese da. Eran momentos en que no hablaba con nadie. Rechaz de igual forma los obsequios materiales que le llevaban. Ustedes dijeron que la lectura no da de comer, por qu ustedes ahora me quieren dar de comer con alimentos, dinero y prendas. Prefiero seguir como cuando empec. Leer no cuesta nada les deca. Lleg el da de la muerte, al pobre sapo lector le haban crecido la barba y los bigotes, le salieron pelos por la nariz y los odos. Camin encorvado, adelgaz mucho ms. Los aos haban pasado de largo en l. Muchos, los de su misma edad los haba desaparecer,, haban muerto antes que l. Claro, lleg aquel da despus de ms de cien aos. Muchos ms, aunque l nunca lo quiso decir: Lean y lo sabrn, dijo alguna vez y qued en la memoria de los otros sapos. El da aquel se arremolinaron todos los sapos del universo porque haba muerto el sapo lector. Ya no era lector nada ms, sino un gran sapo de mucho valor, porque se lo dieron las personas. Lloraron los sapos del mundo porque a todas partes lleg la noticia de su muerte. Peregrinaron nada ms para verlo, estar cerca de l por un instante.

El funeral quiso que fuera a las cinco de la tarde porque record, ya anciano el sapo lector, que su primer libro lo haba comenzado a leer una tarde a las cinco, cuando que haba dejado de ser l para convertirse en sapo lector. Dijo que haba ledo muchos libros y con eso haba conocido el corazn de los sapos. Que por haber ledo mora con un libro abierto. Aquel da en que el sapo lector haba anunciado su muerte, tom papel y lpiz, se dibuj muy bien, tal cual era, puso el dibujo en su casa de tal manera que todos lo vieran. En tanto l, tom un rumbo desconocido y desapareci. De eso nadie se dio cuenta porque estaban soando. Cuando lo vieron tendido haba dejado su imagen, lo asieron y fueron a darle una apotetica sepultura. Ese da quisieron todos los sapos que, como una flor, se abrieran todos los libros del mundo, los libros hechos con hojas de todas clases. Y quedaron abiertos, hasta que la historia les concediera un nuevo sapo lector. Desde entonces, cada libro siempre espera que un lector lo abra, nada ms para ser un nuevo sapo lector. Un sapo es el que debera abrir la primera pgina cuando alguien va a leer y otro sapo se encargara de cerrarlo en la ltima. As fue como se hizo sueo el sueo del sapo lector. Este sapo se fue volando y desde arriba vio que el agua se qued sin l. El agua est llorando, dijo y vol con las hojas encima de las alas que el libro le dio.

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XIII BRIDXIT BARDOT

Ay caa, ay caa, ndi la? zanna justicia nd. -Ay co ap, co ap na jaa badunguiiu bixooen xiii Bridxit Bardot, cayaca diti, cadxibi-, zachagan xiie laabe, zachagan xiie. Z dxa gunaa, ma qui nibigutaru, guxidxi laa nda gueere gu yanna, bichagan xiii Bridxit Bardot.

Vctor Tern Ti dxi, gunaa xiii guetu muxe Bridxit Bardot, n nuu xizaa ti gunaba badunguiiu rudxeela laa m guichagan ca. -Ngahua n Bridxit Bardot rabi laa-, chansa sicar nga guichagan binni, gpa ti xheela guya laa. -Cadi nga di ni, ap n xa badudxaapa-, cayuuba que ti ma cadi binidxaapa naa. -Laaca cadi guizaa ladxilu rbibe laa, dxi ma guxooe nebe lii la? gbilu naa; naa ma nanna xi gnilu. Huand, bedand dx ma n badudxaapa que chiguxhooe ncabe laa. Huaxhinni que bidii bixhoze laa ti xiixa gundaate lu lari xaguete xt, ne lari que gulu ti guya badunguiiu que binidxaapa laa. Ma z badudxaapa que bedasil Bridxit Bardot gadx ni bidii xiii zin, cadi ni rutiee naxi que, ni rutiee nag que zin xiii. Ti yuuba que naaze Bridxit Bardot bir gueela. Ma nacanda que, biuu jaa badunguiiu que, ne dxa lari die, zedatidxi Bridxit Bardot chicaa xiii, ti qui niree binidxaapa. Casi biuu gunaa jaa badunguiiu que, bilu lari die nag que Bridxit Bardot, ne n: -Mahua nag guiree nisarini guendabinidxaapa xt xiiilu, biaa. Cadi para cre nja. -Ay, xhife lachingada n Bridxit Bardot, ne bicaa guiropa chu n tixhi-, xique naroba xquenda nguiiu xiiilu ya, de xcul xiie bixuuxe.

LA HIJA DE BRIGITTE BARDOT

Vctor Tern Un da, la muchacha hija del homosexual Brigitte Bardot, le dijo a su padre que estaba preocupada porque su novio le haba pedido unirse en matrimonio. -Pero si es lo mejor que le puede ocurrir a una mujer le respondi su pap. -No es por eso, padre dijo la muchacha-, sucede que yo ya no soy seorita y eso es lo que me inquieta. -Pues, tampoco debes preocuparte por eso le asegur-, el da en que tengas que demostrarle tu virginidad a tu futuro esposo, yo te dar algo para que no tengas problema en embaucarlo. As fue, no tard en llegar la noche en que los pretendientes acordaron realizar la prueba de la virginidad. Esa noche, Brigitte Bardot le dio a su hija el repuesto de una pluma, para que derramara la tinta en su ropa interior y as engaar al novio. Ya se haba ido la hija de Brigitte Bardot cuando ste se acord que le haba dado un repuesto de pluma equivocado, uno de tinta verde y no rojo. Un dolor de cabeza atorment a Brigitte Bardot toda esa noche. Ya en la madrugada, se present la madre del novio en la casa de Brigitte Bardot, para pedirle que fuera por su

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hija, puesto que no haba resultado virgen, no haba pasado la prueba de la virginidad. En cuanto lleg, le mostr a Brigitte Bardot la ropa interior de su hija, y le dijo: -Quin puede creer que la sangre de la virginidad de alguien resulte ser verde? -Ay, infierno de los mil demonios! contradijo, Brigitte Bardot, con las manos en la cintura-. As estar el miembro de tu hijo, que hasta el hgado de mi hija destroz! Esto no se puede quedar as, esto lo tiene que saber la justicia! -Ay, no papacito, no mi padre! consinti temblando de miedo la seora madre del novio-. Mi hijo se tiene que casar con tu hija, se casarn! La seora sali corriendo hacia su casa, al poco rato se escucharon los cohetes que anunciaban la boda de la hija de Brigitte Bardot.

--Ay n ti xiiibe gunaa-, caquiie gu bixhoze nisa xquxhi c, pa caa zaca nduni yuuba ndaani ne huidxe ma biitini laa; ziaa, ziaa zinaba Maria Cristina ca guni ti carid, nagasi ma guibigueta. Maria Cristina que la?, binidxaapa laa, gunaa ni jm sicar ndaani guidxi que, bia r dxita xana, nasoo, naquichi ne nayeque guicha l. --Ma zenda, ap n dxa gunaa guy ra nuu Maria Cristina que, ne ti xiga lu n-, rar nia nisa xquixhi que guelu, janna, ge. --Co n dxa binigola-, co, qui ganna tu xnisa nga chi guguelu naa, qui zee dia nga, tu laa nanna pa nisa xquixhi Maria Cristina nga, qui zaguite ditu naa; zeeni, ma gudxe laatu zee nisa xquxhi ca, lagabi huaxa Maria Cristina ca gueeda, gueedabe guinsabe ndaani ruaa, zacati nga zanna dxiche xi nisa nga cayee. Xi ni ma canesa gunaa que ndaani ruaa ya, rieegu l Ta Petu Liizi canaba gueeda Maria Cristina gusianda laa. DE CUANDO SE CAY DON RUPERTO

DXI BIABA TA PETU LIIZI Binigola di lbe Petu Liizi, ti dxi zireebe ruaa yo, ra ldxibe, mlasi bixooe eebe, yeguiaba be, yechibi ndaani be, biasi lu ti guie dani. Zeca xpibe, bieegu xpibe xadx, pa qui uuya ca binnildxibe ra gcani, ziluasia raqu ati be. Ti yaya roba guca biaba Petu Liizi. Gundisa cabe laabe lub, biniibidxacha cabe laabe, bich cabe bi neza ruaabe; gunda bidxigueta cabe laabe. Ra ma bigutabe que n guir ruaa que: guebe nisa xquxhi, guebe nisa xquxhi. --Co n Ta Petu Liizi-, co, ma cadi cayaca dia gasti, ma lindu nuaa. --Co n ca gunaa que-, napa xid guebe nisa xquixhi ti guiaya ca yuuba c. --Co, rabe laatu n Ta Petu-, ne pa nuu petu guee nisa xquxhi la?, zeeni, huaxa gcani nisa xquxhi Maria Cristina.

Este anciano se llama Ruperto, y por su constitucin fsica, le agregaron a su nombre: esmirriado, Ruperto Esmirriado. Cierto da, este abuelo caminaba por el patio de su casa, cuando, no se sabe cmo y por qu, perdi el paso y cay justo sobre una piedra de moler, golpendose el vientre. Solo un quejido blando y corto sali de su boca antes de perder el conocimiento y la respiracin. La suerte hizo que sus hijos presenciaran el suceso, de lo contrario all hubiera terminado la vida de don Ruperto. Lo levantaron al aire presionndole el abdomen, lo

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sacudieron varias veces, le dieron aire por la boca, hasta que por fin recuper el sentido. En el alboroto de las mujeres de la casa se escuch decir, Que tome orina de cristiano; S, que tome orina de cristiano, respondi otra. -No desde con repugnancia don Ruperto-, ya no tengo nada, ya estoy mejor. -No insistieron las mujeres-, necesitas tomar orina para que el golpe se disipe. -No, les digo, y si estn con su necedad de que tome orina, la tomar solamente si es de Mara Cristina! -Ay contest una de sus hijas-, mi padre necesita tomar orina para que el golpe no se le haga piedra en el estomago, y luego por el tumor se muera; ir, ir con Mara Cristina a pedirle ese favor, que por caridad se preste. Ahora mismo vuelvo. Mara Cristina era la mujer, soltera, ms guapa del poblado: de cadera ancha y nalgas abultadas, alta, de piel clara y ojos con pestaas ensortijadas. -Ya vine, padre anunci la mujer que haba ido con Mara Cristina, sosteniendo una vasija mediana en las manos-, aqu traigo el lquido que necesitas tomar, es de la persona que dijiste, ten, tmalo. -No contradijo dudoso el anciano -, no, no s qu agua es la que pretendes darme, cmo puedes asegurarme que es la orina de Mara Cristina? Ve a ver a quien le tomas el pelo!; convine tomar agua de orina, cierto, y estoy en mi dicho, pero dganle a Mara Cristina que venga, que venga y orine directo a mi boca, solamente as tendr certeza que es manantial de ella. Don Ruperto, al pedir que Mara Cristina en persona viniera a darle su

cura, saboreaba cada palabra, extasiado, como si ya aquella belleza estuviera all ofrecindole el chorro de su entrepierna.

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Dos poetas y un homenaje

I ENEDINO JIMNEZ: EL POETA DEL AIRE *Esteban Ros Cruz A lida Vzquez Prez, musa y compaera del poeta, con el respeto y afecto de siempre.

tanto como los bienes que han puesto en m? Espero que acepten lo nico que tengo para dar en este da: mi corazn entero en un poema. Un poema hecho de rodajas de luz que va llenando los caminos de un alfabeto donde el dolor rima con sonrisa, la dicotoma de que todo lo que existe es cambiante, dialctico, por lo que es necesario llevar el alba al parto de un nuevo da, donde uno se descubre culpable de tanta inocencia, con un manojo de recuerdos en el patio de la infancia, sabiendo que nada es eterno en la flor de la memoria. Al abrirse la flor de cada amanecer elevemos al cielo la mirada la ternura es la seal de la bondad, cualquiera que sea la ruta que llevemos portemos esa prenda todo el da. As, jams alcanzar la muerte el sueo que respira en nuestras almas. Pero la poesa de Enedino Jimnez nos hace estremecer porque es una cicatriz en el lomo de la realidad, es una denuncia sobre la infame situacin social que vive nuestra patria, ante la indiferencia de muchos intelectuales y frente a la voracidad de una poltica entreguista tejida desde las altas esferas, donde el presidente de la repblica en turno slo tiene ojos y odos para los dueos del capital, quienes sufren de amnesia de identidad nacional y se dedican a destruir la cultura popular y nos enajenan ofreciendo el trueque de nuestras conciencias por el espejo de los medios de comunicacin, una verdad que es lacerante y que nos duele como una herida en el costado, como lo dice en este poema. LA REVOLUCIN Al principio

Con la publicacin pstuma de los libros Ti guchachi cuxooe guidxilay/ Una iguana recorre el mundo, un poemario (diidxagui) y Poemas y Proverbios, una coleccin que rene diversas voces dentro de la literatura local, nacional y mundial, de Enedino Jimnez , atisbamos el mundo de la poesa por la rendija de que nos entreabre la ternura de un hombre que vivi intensamente el poder y la magia de las palabras. Si es cierto, como dijera Benedetti, que la literatura no puede derribar a los tiranos pero puede hacerlos temblar, en la obra literaria de Enedino Jimnez encontramos este contraste de la edificacin del hombre a travs de la rebelda social pero tambin la catarsis del amor, dos smbolos que sostienen el canto de este gran poeta As la poesa de Enedino Jimnez es una cascada desbordante que arrastra los sonidos ms claros para el deleite de los odos, ya que sus versos son cantos de amor y esperanza donde l, como poeta y hombre, se encuentra desnudo de prejuicios y es un sueo hecho cenzontle cantando sobre la rama florida de la ternura, cuando nos dice: Qu prenda puedo darles este da hermanas y hermanos mos? Qu prenda puedo darles que se estime

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el peso de mi patria era igual que el dlar Ahora el dolor de mi patria es el peso del dlar. En cada hebra de las metforas que construye como un albail silencioso, pero lleno de voces, nuestro poeta va desgranando su amor a la vida, su orgullo de ser un binniz, forjando en la fragua de la lengua zapoteca una poesa que une la sabidura con la valenta, la cosmovisin de una cultura con profundas races en el respeto a la madre tierra y a todos los elementos cosmognicos, ya que la unin espiritual con el mundo etreo slo es posible si existe la armona entre el hombre y su naturaleza, un sentimiento que se expresa en estos versos: Somos el pueblo zapoteca: los hombres y las mujeres que aman el prodigio de su origen. Los zapotecas antiguos se llamaban Gulasa, entre sus dioses cuentan el sol, el guila y el tigre. Aquellos abuelos , con el aliento de las flores arreglaron sinfonas, elevaron su canto y su danza sobre el viento y las nubes y el esplendor del sueo. As naci la hermandad que registra la costumbre se los zapotecas vivos, los herederos que aman el prodigio de su origen. El amor y su hechizo hace surcos en la piel de esta poesa que Enedino Jimnez, orfebre de la luz, nos ofrece como si fuera una canasta de caricias, besos, guios, forcejeos por abrirse camino en la intimidad hmeda y descubrir que la ternura s tiene aroma.

El juego ertico es el pulso que enciende los poemas, los proyecta a mutarse en smbolos cabalsticos, jeroglficos, lgebra y geometra donde la suspicacia concuerda con la certeza en las coordenadas de la libido hasta convertirse en simetra. Todos estos sentimientos cincelados con pasin de juglar, como lo demuestran estas lneas: Y cuando exploro los caminos que te forman, sensible a la marca de mi tacto pareces arena fina del ocano, la brisa del amor nos lleva lejos donde mis labios leen los signos ocultos de tu sexo. O estos versos que rememoran el deseo de ser un dichoso romero que cruza valles, montaas, mares, ros, acantilados, llanuras, selvas y desiertos con el propsito de encontrarle el ombligo a la aurora. Despus de caminar el universo que t eres, me acercara a tu corazn, y de repente sentir tus suspiros, y cuando suspiras me transformara en pjaro puesto a caer en la palma de tu mano, cuando t me abrazaras beber la dulce leche que mana en los ros de tu pecho. Amigo del mundo, amigo de la verdad, la integridad humana de Enedino Jimnez es una astilla ardiente que se clava en la lengua de los mentirosos, de los pusilnimes y cobardes que slo atesoran la riqueza material, olvidndose de la memoria colectiva, del recuerdo por aquellos hombres y mujeres que dieron su sangre por hacer florecer un maana libre, donde la justicia y la democracia tengan un rostro parecido a cualquier campesino, obrero, estudiante, profesionista o intelectual sin que nos duela la sonrisa por la

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vergenza de mirar a los dirigentes polticos hablar de fraternidad e igualdad, aunque slo sepan vivir del erario, haciendo pactos de cpula para perpetuarse en el poder y seguir con su triste papel de bufn del Estado. En la poesa de Enedino Jimnez no caben los traidores del pueblo, slo se reconoce la entrega por la lucha popular con la aspiracin permanente de un cambio social. Este reconocimiento se plasma en poema dedicado a Vctor Pineda Henestrosa, desaparecido por el gobierno en 1978. Qu diera yo por saber hermano que convocara un mitin y t seras el orador principal en la plaza. Como la lluvia en tierra sedienta Tus palabras caeran en nuestro entendimiento. El fin del acto sera el presagio De una fiesta magnfica en tu honor Que los pjaros con ms jbilo Daran a conocer a los pueblos del mundo. Idealista, romntico, creador por excelencia, Enedino Jimnez es un hombre que nos dio de beber del bule su poesa de manera generosa, sin mezquindad alguna, con ese entusiasmo con que el guila de manera majestuosa vuela en el alto cielo, por lo que lo nombro como el poeta del aire. Con un morral de recuerdos de su infancia, se vuelve un sol en el regazo de su madre donde el poema estalla, como grano de maz sobre la tierra de la alegra al nombrar a Ixhuatn, y se vuelve un chupamirto en los bordados de las mujeres en las fiestas de Juchitn, Guidxigui que le da la vida por que l es una espiga de su historia, por lo que clama de manera festiva y vislumbrando un futuro de luz, estos versos dedicados al gran pintor juchiteco Francisco Toledo:

Una iguana recorre el mundo. Pueblos del universo, alertas! Juchitn vive.

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II CANTO SOBRE EL CHAMIZO DEL POETA AVE CHITUGU La memoria tambin usa refajo chucu y se desnuda en el ro ante la mirada atnita de las nutrias. Cada verso, cual un pez salido del agua, se revuelca en la arena hmeda de la playa, all donde los chamizos trenzan la cabellera de la luna llena y en donde Paula Coyote hace figuras de nios con la arcilla mojada con su saliva. Hay un lenguaje mineral donde la realidad se ilumina con la tenue luz de la fantasa, donde las palabras se vuelven raz de hombre, la sal del tiempo. As es la vena potica de Alejandro Cruz, una voz que desgarra su angustia y se vuelve pjaro en el cielo de nuestros sueos, el rbol donde pende la fruta prohibida del verbo que vuelve a su infancia y se reconoce en el espejo de lo cotidiano: el amor que nos ablanda los hombros, la rebelda de ser uno mismo y parecerse a los dems, el ro circular del erotismo donde los cuerpos desnudos se reinventan, la ira hacia dios por su frgil eternidad, la alegra a manos llenas por la amistad y por la mujer amada. Corra la poca de los setentas cuando la mano invisible del destino nos puso frente a frente a Alejandro y a m. Fue en los tiempos de la secundaria, cuando se usaban pantalones patas de elefante, zapatos de tacones altos y la cabellera larga; en la radio se escuchaban canciones de los grupos como Los Terrcolas, Los ngeles Negros, La Tropa Loca, entre otros, a la par que nos emocionaba las baladas de Leo Dan, Roberto Carlos, Roberto Jordn, Camilo Sesto y tantos cantantes de aquellos das. La existencia tena un sabor a sal y a tortas de crema, ya

que el receso se aprovechaba para formar dos bandos y disputarnos la inevitable cascarita de ftbol, lo que nos haca sudar de manera salvaje, por lo que antes del toque del timbre para reanudar las clases comprbamos las tortas para devorarlas, comentando entre risas lo anecdtico del momento. Fue en esa poca el descubrimiento de mi pasin por la literatura, mi inclinacin ntima por la poesa, la cual comparta con l, que en estas lides me llevaba muchos pasos. Era un placer hablar de algunos poemas contenidos en los libros de texto de Espaol en la autora de Amado Nervo, Enrique Gonzlez Martnez, Dante Alighieri y el clebre madrigal de Gutierre de Cetina: Ojos negros. En los ochentas, la Casa de la Cultura de Juchitn fue una vagina al viento que recibi con entusiasmo a los poetas, pintores y diversos creadores del Istmo con una visin de compartir el pan y la cerveza; eran los das de poner a dorar el corazn en el horno de la realidad y descubrir, como dijera el poeta Mario Benedetti, que la primavera tena una esquina rota, que el dolor de los pueblos oprimidos exiga un arte de protesta y de propuesta. All estuvimos varios poetas, entre consagrados e incipientes, deletreando el alfabeto de los sentimientos, madurando las espigas de los sueos de edificar un mundo donde las mujeres y los hombres tuvieran rostros, pensando siempre apuntalar con nuestras palabras el techo de un nuevo amanecer de la humanidad. Fue en ese ambiente donde la figura potica de Alejandro se distingui por la intensidad pasional y novedad temtica de sus versos. Hombre de su siglo, vivi el ritmo galopante del rock en sus metforas urbanas, descubri el erotismo y la irona leyendo a poetas como Whitman, 17

Sabines, Neruda, Catulo y al amado cocodrilo Efran Huerta. Fue un Prometeo que rob el fuego del verbo en la cumbre de la codicia y la apariencia esttica para devolverlo al pueblo que es su verdadero dueo. Aprendi a escuchar el lenguaje del silencio para que al abrirse las ventanas de la medianoche pudiera sentir la presencia de las cuchibrujas, del pulinyerri, de las altas mujeres tan infinitas como el alba del tiempo, llenas de misterio y poder en su secreto de aparearse con los elementos de la naturaleza; como semillas de la eternidad, ah estn Eustolia Osorio, Na Bundia, Mara Andrea y Luca Centeno. Su coraje indmito lo reflej en su poesa y en su accionar cotidiano; con su paciencia artesanal hizo del mundo un cntaro de barro que llen de realidad y fantasa, hasta hacerlo desbordar en un manantial donde se bebe la ternura humana. A veintin aos de su artero crimen, hoy ms que nunca su presencia nos alumbra como un sol veraniego y nos hace sentir que la existencia es bella si tiene un sentido , si se amanece con la ilusin de luchar codo a codo por reinventar la justicia y la libertad. Alejandro era tan optimista, que de estar presente fsicamente entre nosotros, no se conformara con slo hacer una pinta al cielo, sino que con su inteligencia y habilidad de ladrillero y poeta estara pensando cmo hacer un muro en la atmsfera terrestre para tapar el hueco en la capa de ozono. Fue un 24 de septiembre de 1987 cuando la cobarda se visti de violencia, y el crimen artero se dio ante los ojos atnitos del cielo que derram sus lgrimas ante la muerte del poeta. Fue una tarde lenta en su andar durante su sepelio, donde el pueblo, su razn de lucha, estuvo de

dolor presente despidiendo a un luchador social, a un camarada que tom el fusil de la palabra y le dispara al mundo sus versos, cuentos, reflexiones y mltiples textos que hablan de su visin de la realidad. Alejandro ha muerto, pero sus poemas juegan al piso en los patios de las casas con ese asombro infantil de descubrir que nada es nuevo, pero que todo est lleno de encantos. Para que las nuevas generaciones conozcan y beban del cntaro de la creacin literaria de nuestro gran poeta, aqu les ofrezco unos tragos de su poesa, y as se embriaguen de sus imgenes y de su olor a tierra recin llovida. Salud a todos!
POEMAS DEL POETA CHITUGUI Alejandro Cruz Martnez Poemas de amor dolido del libro Se cancela por olvido I El da est triste y pensativo no hagas caso de su nostalgia vete a caminar tus recuerdos y a mancharte la piel con la amargura. As te digo a diario al pestaear la tarde triste la tomas de brazo y viajan en autobs. Le das un apretn de manos un beso vuelves la espalda y sienten tus talones sus fragmentos de nube. As me contestas a diario.

II

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No me cabe tanto amor en este pecho en este cajn anquilosado que puede estallar en mil momentos. Pues no me cabe tanto amor y aunque cupiera la ilusin de contenerlo hara desbordarlo. Puedo ser sincero y decirte que mi pecho de adobe y paja no basta para represar mi amor. Sin embargo he aprendido a vivir con este derramamiento. Tu amor que se desborda de este pecho anquilosado a final de cuentas se lo entregar a otras porque no se desperdicie. III No se cmo pedirte que me ames absolutamente aunque solo sea un da. Pero solamente a m que te olvides que eres de otros muchos antes que yo. No s cmo pedrtelo. Lo juro. Necesito tu absoluto amor por una tarde tan slo una tarde para beber tu indiferencia. IV Dibujaste un beso sobre mis labios anhelantes

un beso que he desprendido lentamente de mi boca presurosa un beso que est colgando en la pared solitaria de aquella esquina te acuerdas? donde an sigo esperando. V Injertar un beso a las plantas de tus pies a las flores de tus senos al brevsimo csped de tu pubis. Injertar otro beso a la raz de tus cabellos y puedas peinar mi aliento en tu frtil cuerpo de barro brotarn ansiosas carcajadas y sern tus poros milenarios pozos con aguas apacibles cuando se descobije la primavera mi pasin brotar constante en la pradera de tu nombre. Tomado de Una pinta al cielo, compilacin 2005, Se cancela por olvido, 1983

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Reflexiones pedaggicas EL MAESTRO IGNORANTE Yo solo s que no s nada Scrates * Mario Ramn Rosado Santiago Ante las nuevas pedagogas y distintas formas de didactismo surge no un nuevo modelo pedaggico, si una forma de enseanza sobre lo que sabemos muy bien pero que no hemos querido reconocer. Esta se define as: la enseanza universal y enfatiza que podemos aprender sin maestro explicador y que efectivamente el maestro puede ensear lo que no sabe. Muchos maestros creen que necesitan tener un ttulo para poder ejercer algn tipo de enseanza, estudios previos para luego poder transmitir lo que se ha aprendido y que todos sus alumnos lleguen al mismo punto del conocimiento que l quiere. Saben claramente que no hay que atiborrar a los alumnos de conocimientos, ni de hacrselos repetir como loros, pero que tienen que impedir esos caminos azarosos, porque la enseanza debe ser progresiva, de lo simple a lo complejo, porque todava el alumno no comprender si se le ensea algo que se ve en universidades, maestras o doctorados. As razonan lamentablemente algunos maestros, y ms cuando creen que aquel que sea mejor preparado, educado, sabio, y tenga un bagaje cultural, podr por ende ensear mejor, buscar mtodos eficaces para que al explicar a sus alumnos comprendan mejor. El maestro entonces provoca que exista una distancia entre aprender y comprender, entre l y el sujeto a instruir. Por ello, se cree que el maestro mejor preparado, que sea buen orador, que explique

minuciosamente cada punto del tema, es excelente para la enseanza. Este principio es del atontador, pues un maestro que explique todo demuestra la incapacidad del alumno. Gracias a los estudios de la psicologa infantil, sabemos que los nios tienen distintas formas de aprender, de relacionarse con el mundo y dems personas, y bien se sabe que todos los nios aprenden bien el lenguaje de sus padres sin ningn maestro explicador. Los nios oyen, imitan, repiten, se equivocan y se corrigen y tienen un mtodo propio. Ahora bien, en el transcurso de los aos el nio aprendi a hablar, a reconocer las personas y objetos e incluso a realizar cuentas sin tener a su lado a un maestro que le explique. Pero ahora que ya ingres a una escuela parece ser que aquella inteligencia, se ha opacado, no puede avanzar y slo avanzar si hay un maestro explicador. La explicacin no es necesaria para remediar una incapacidad de comprensin. Todo lo contrario, esta incapacidad es la ficcin que estructura la concepcin explicadora del mundo. El explicador es el que necesita del incapaz y no al revs, es l el que constituye al incapaz como tal. Por diversas causas, vivimos en un mundo que clasifica a las personas como tal, inteligentes y tontos, competentes e incompetentes, sabios y estpidos. Todo debido al mito pedaggico que dice que existe inteligencia superior, entonces hay inteligencia inferior? Y de la psicologa de Howard Gardner que nos aclara que hay varios tipos de inteligencia sabiendo que slo son manifestaciones de una misma y nica inteligencia. El mtodo del maestro ignorante nos da a conocer que se puede ensear al azar

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sin necesidad de seguir una rgida forma compleja; que entre el alumno y el maestro se debe establecer una relacin de voluntad por querer aprender y no una inteligencia que quiera atontar. A todo esto es lo que se le llama maestro emancipador, aquel que hace saber al otro su capacidad intelectual y que puede lograr lo que otros hacen. Por lo que, quien provoca una emancipacin intelectual har que el otro aprenda lo que quiera o quiz nada. Si nos remitimos sobre del por qu se ha definido a sta la enseanza universal, se aclara de que no existe hombre alguno sobre la tierra que no haya aprendido alguna cosa por s mismo y sin maestro explicador. Todos hemos tenido esta experiencia miles de veces y sin embargo no la reconocemos. Como ejemplo se pone que muchos han aprendido usar aparatos electrnicos sin haber asistido a cursos de computadora, o que saben cocinar muy bien sin necesidad de alguien que los est asistiendo. Algunos maestros no les caben la idea de que el alumno sepa ms que ellos, por lo que se limitan a decir algunas cosas y guardan un secreto bajo la manga. En las escuelas se tiene la costumbre de realizar concursos para demostrar la inteligencia de los alumnos, se realiza dicho concurso y aquel que gane ser instruido por el maestro ms docto de la escuela, porque los dems maestros creen que no pueden y porque ste tiene estudios superiores. Cuando dicho alumno est listo, se cree que es ms listo que los dems, que tiene la capacidad. Como si los dems no pudieran. A todo esto, recalco que el maestro puede ensear lo que no sabe, siempre y cuando est emancipado intelectualmente, es decir que no crea que aquel que sabe mucho es porque

ensee bien, que necesita tener un gran bagaje de conocimientos que luego se vuelva monumental para presumir; se requiere entonces que tenga la voluntad y que relacione lo comentado por los alumnos con la realidad. Pero quiz muchos digan: Cmo es posible que alguien que no sabe gue a otro que tampoco sabe? La respuesta es fcil, debe guiarlo con preguntas a la manera de los hombres y no de los sabios, aunque sea criticada como adivinanza. Por ende, el maestro ignorante no verifica lo que el nio sabe, sino lo comprueba poniendo atencin a lo que dice y hace. De esta forma todos aprenden por igual En suma, ser maestro ignorante es ser un emancipador, es decir: dar, no la llave del saber, sino la conciencia de lo que puede una inteligencia cuando se considera igual a cualquier otra y considerada cualquier otra como igual a la suya. La emancipacin entonces, es la conciencia de esta igualdad, de esta reciprocidad que, ella sola, permite a la inteligencia actualizarse en virtud de la comprobacin. Lo que atonta a los alumnos no es la falta de instruccin sino la creencia en la inferioridad de la inteligencia. Y lo que atonta a los inferiores atonta al mismo tiempo a los superiores. Porque slo comprueba su inteligencia aquel que habla a su semejante capaz de verificar la igualdad de las dos inteligencias.

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UN REPASO AL ANARQUISMO * Julio Ubiidxa Ros Pea En este texto trato de exponer las caractersticas distintivas de la corriente social y poltica denominada anarquismo. La intencin es que el lector conozca las tesis que fundamentan y estructuran la teora anarquista con la finalidad de que realice una reflexin en torno a estas ideas. Adems, se muestra la propuesta educativa que esta doctrina posee. Rasgos generales del anarquismo El anarquismo es una doctrina y un movimiento de carcter socialista que lucha por la libertad, la igualdad, la supresin de toda autoridad, de toda influencia privilegiada y explotadora. Apareci en el siglo XIX. Sus propuestas estn basadas en la cooperacin mutua para disponer de las riquezas y la prctica del atesmo para conseguir la felicidad entre los hombres (Curiel, 1981). La palabra anarquismo se deriva de las races griegas an (sin) y arquia (autoridad, poder). Como nos dice Curiel (1981), el anarquismo puede ser entendido como: a) una crtica al orden social basado en el poder poltico; b) la concepcin de una sociedad fundamentada en la cooperacin, donde no exista la coercin; y, c) un mtodo para pasar de un orden social a otro, un nuevo rgimen social donde todos los hombres posean las mismas condiciones para hacer frente a la produccin social y los individuos sean solidarios entre ellos. Independientemente de las distintas interpretaciones que implica el trmino anarquismo, esta doctrina socialista parte de la tesis de que el gobierno es la fuente de todos los males de la sociedad

y ha contribuido a destruir la armona social. Uno de los pensadores que contribuy a la teora poltica anarquista, pero que nunca utiliz este trmino para referirse a su obra, fue William Godwin, quien a finales del siglo XVIII sostuvo que el hombre, por naturaleza, tiende hacia la cooperacin y sociabilidad reciproca, por lo cual no era necesario el uso de la coercin para establecer un orden dentro de la sociedad. El poder es perjudicial en manos del gobierno, ya que los gobernantes tienden a abusar de l. En caso de que se suscitara un cambio y pasaran a convertirse en los gobernantes, realizaran las mismas injusticias que sus predecesores, ya que el poder lo contamina todo. Por ello, para este pensador, la nica solucin consista en erradicar el origen de todos los males sociales, sustituyendo al gobierno por pequeas comunidades donde quedara suprimida la coercin; el acuerdo voluntario se convertira en la forma de arreglar las disputas y la propiedad privada quedara eliminada. Joseph Proudhon fue quien le otorg mayor consistencia a las ideas anarquistas. En sus obras propuso que el rgimen capitalista fuese reemplazado por cooperativas en las cuales se utilizaran los bonos en lugar del dinero. Al igual que Godwin estuvo en contra de que se utilizara la violencia para destruir el gobierno del capitalismo. Propuso la resistencia pasiva individual como mtodo para reformar a la sociedad de su tiempo. Los planteamientos tericos planteados por Proudhon y Godwin se mantenan, todava, alejados del terreno de la accin poltica eficaz. La necesidad de contar con un programa eficaz que dotara a la teora anarquista de un plan congruente con la recin despertada conciencia de la clase obrera, que comenzaba a ver como un hecho

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necesario la destruccin del capitalismo, dieron origen al anarquismo comunista. Esta doctrina se enfoc principalmente en la destruccin del rgimen capitalista. Entre los primeros autores que buscaron dotar al anarquismo de un nuevo programa, encontramos a Miguel Bakunin. Este pensador propuso que se destruyeran todos los estados y que la revolucin fuera la nica forma a travs del cual se lograra la destruccin del sistema capitalista. Pensaba que en la lucha por destruir al estado, las personas deban estar preparadas para morir o matar. El equilibrio roto por el gobierno, slo podra ser restablecido una vez que se les quitase el poder a los opresores del pueblo. Pero, las clases acaudaladas nunca estarn dispuestas a perder los privilegios de los que gozan, y para defender su posicin harn uso de la fuerza. Por ello, se debe de hacer uso de la violencia para combatir a los poseedores. La fusin definitiva entre el anarquismo y el mtodo revolucionario comunista, intentada por Bakunin, fue realizado por Pedro Kropotkine quien introdujo en la teora anarquista elementos de anlisis y planteamientos econmicos fundamentados en la accin de las cooperativas. Como nos dice Montenegro (1982), despus de los trabajos de anarquistas como Bakunin y Kropotkine, el anarquismo se dividi en dos ramas representativas: el anarquismo individualista y el anarquismo comunista. Surgira por breves momentos en distintas partes del mundo. Algunos de los autores durante este periodo de diversificacin son: Max Stirner, Henry Thoreau y Enrique Malatesta. La doctrina anarquista revolucionaria se manifest en Rusia bajo la modalidad terrorista del

nihilismo ruso. En Espaa, al igual que en otros pases, surgi el anarcosindicalismo, movimiento formado cuando los movimientos se apropiaron de la ideologa anarquista. Como ya se ha mencionado, el anarquismo, en cualquiera de sus manifestaciones o interpretaciones, parte fundamentalmente de la nocin de que el gobierno y al Estado constituyen la fuente de todos los males de la sociedad, incluyendo al capitalismo. Los anarquistas buscan combatir a los gobernantes, quienes han sido corrompidos por el poder. Este principio es enriquecido con aportes provenientes del comunismo, entre los cuales se encuentra el uso del mtodo revolucionario como herramienta para el cambio social. A partir de este momento, la accin directa para destruir al sistema capitalista acepta el uso de cualquier arma: huelga, boicot, terrorismo, etctera. Adems, busca eliminar al gobierno en forma inmediata, sin momentos intermedios que, en su opinin, slo retrasan el establecimiento del nuevo orden. Finalmente, dentro del anarquismo se pueden distinguir dos diferentes posturas ideolgicas: una individualista y otra colectivista. La primera defiende la libertad del individuo por encima de las limitaciones sociales. Es considerada como una forma exacerbada y utpica de liberalismo. Por su parte, el anarquismo colectivista busca que se reconozca la necesidad prctica, aunque limitada, de la vida en comunidad. Aboga por la formacin de cooperativas donde se producirn los artculos indispensables para vivir. Mijail Bakunin. educacin. Anarquismo y

Bakunin concibe al proceso educativo como una formacin industrial e

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intelectual. Esto es, la educacin es el proceso a travs del cual los individuos desarrollan sus facultades fsicas y mentales. Este autor critica a la sociedad de su tiempo, acusa al Estado de ser el origen de los males sociales, y a los burgueses por haber oprimido a la clase obrera. Por ello, busca que los obreros conquisten su condicin como hombres a travs de la accin educativa. Al mismo tiempo que la educacin es una formacin industrial e intelectual, es tambin una capacitacin que prepara a los individuos para realizar trabajos manuales y mentales. Sin embargo, el educar no debe ser comprendido como la creacin de ms trabajadores o cientficos. Para Bakunin educar es formar hombres dotados de los conocimientos y habilidades necesarias para vivir en libertad, felicidad y coexistencia con sus semejantes. Se educa porque es necesario que el hombre se convierta en hombre, no un trabajador para los burgueses, sino un ser libre, consciente y dueo de s mismo. Bakunin expone que esta realizacin de la humanidad del individuo slo puede darse a travs de la accin colectiva de la sociedad, o sea, mediante la vida en un sistema social cooperativista, donde los individuos se liberan del yugo que se les ha impuesto. Bakunin, identific dos bloques culturales diferentes: el saber burgus, constituido por los conocimientos e intereses de esta clase; y, el saber proletariado, el cual, aunque inconscientemente, es socialista e igualitario. Esto es, las clases oprimidas poseen los elementos necesarios para lograr su liberacin, sin embargo son an inconscientes de esta situacin (Quintanilla, 1985). En la medida que los obreros fundamenten su accionar en el saber

proletariado, el cual le es propio, y, adems, se auxilien del conocimiento cientfico, podrn conseguir su liberacin como clase. Y la educacin tiene el papel de ser, tambin, un auxiliar en este proceso. Se educa porque la clase proletariada debe emanciparse a s misma, debe tomar el lugar que les corresponde, dominar el mundo en el que se encuentra y destruir el yugo que se le ha impuesto, por culpa del Estado. La vida humana est regida por leyes naturales, y en la medida en que sean reconocidas e integradas a la conciencia general el hombre podr ser libre. La educacin debe dar a conocer estas verdades a los hombres, realizar la funcin de formar hombres intelectual e industrialmente capaces de desenvolverse en su medio, guardando siempre un respeto hacia la omnipotencia de la Naturaleza. En este sentido, el proceso educativo busca despertar en los nios la independencia y la libertad que por derecho les corresponde. Bakunin propone que se eduque conectando la actividad manual con la intelectual, es decir, a travs del trabajo. En este sentido, los hombres recibirn una formacin y capacitacin mediante los trabajos. Este tipo de educacin corresponder, para este pensador, a una sociedad fundamentalmente libre, donde los individuos vivirn en paz. La libertad, para Bakunin, se encuentra en los nios en un estado de potencia, y se desarrollar mediante la estimulacin y el desarrollo racional de la inteligencia, carcter y voluntad de los infantes con base en el trabajo. Este tipo de educacin consiste en una formacin industrial e intelectual, que combina la capacitacin para el trabajo manual y mental (Quintanilla, 1985). En cuanto a la crianza, este pensador nos

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dice que deber iniciar desde el embarazo de las madres, hasta la madurez del menor. La teora educativa de Bakunin est construida con base en su ideal de una sociedad libre, sustentada en la libre federacin de asociaciones gremiales. Este pensador quiere que los obreros se liberen del yugo que se les ha impuesto y los ha confinado a una vida llena de miserias y males. Esta emancipacin de los oprimidos slo podr darse mediante la revolucin, la lucha armada que les arrebate el poder a los poderosos. La educacin es un proceso que ha de servir como auxiliar en el establecimiento del nuevo sistema social y, les otorgar a los hombres la formacin necesaria para vivir como seres libres y en paz con sus semejantes. Bakunin propone que se eduque a los individuos partiendo de los principios de la razn, la dignidad y la justicia humana, elementos que han de regir siempre la vida de los hombres. Atendiendo a estos aspectos, toda educacin deber ser igualitaria, completa y fundamentada en el trabajo colectivo, dentro del cual las personas encuentran la unin de la actividad manual con la intelectual. Adems, los individuos debern tener siempre presentes los hechos que se le han presentado a la humanidad a lo largo de la historia, y que representan verdades de la naturaleza. Estos conocimientos sobre la realidad, han sido agrupados en la ciencia. En este sentido, trabajo y ciencia deben ayudar al hombre a dominar las cosas externas, es decir, permitirle a los hombres ser libres. La libertad que Bakunin quiere para todos los hombres no es otra cosa ms que el dominio sobre las cosas externas con base en la respetuosa observacin de las leyes de la naturaleza. Para este pensador, si las leyes que rigen los

procesos naturales no han sido reconocidas e integradas completamente a la conciencia del hombre, no ser posible que los seres humanos sean libres. La educacin es una necesidad elemental para el hombre, y como tal, si las personas estn desprovistas de ella, no podrn lograr la realizacin de la justicia, paz y libertad. Por ello, Bakunin quiere que la formacin y la educacin sean iguales para todos, es decir, sin importar el origen de los nios, de sus padres o el sexo al que pertenezcan. Por ello, la sociedad tiene la obligacin de suministrarles a los individuos todos los medios necesarios para que puedan acceder al proceso educativo, de tal forma que todos trabajarn y todos sern instruidos. Finalmente, dentro del nuevo orden social, todos los hombres son libres. Los nios no son propiedad de nadie, ni de sus padres ni de la sociedad. Para Bakunin, los infantes slo se pertenecen a s mismos, a su propia libertad futura. La libertad en los nios se encuentra an en un estado de potencia, y slo puede florecer a travs del desarrollo racional de su inteligencia, carcter y voluntad, proceso en el que la educacin ser parte. En ese sentido, los padres slo se limitarn a amar a sus hijos y nicamente podrn ejercer sobre ellos una autoridad que sea compatible con ese amor, siempre y cuando no atente contra la moralidad, el desarrollo mental o libertad futura de los menores. Bibliografa CURIEL MNDEZ, MARTHA et. Al. El anarquismo en Historia de las Ideas II. Mxico, Universidad Pedaggica Nacional, 1981. Vol. 1. MONTENEGRO MONTENEGRO, W. Introduccin a las doctrinas polticoeconmicas. Mxico, FCE, 1973. 202 p.

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Una mirada introspectiva SOS

*Soid Ubaldo Alcal Manuel El mundo est desquiciado! Vaya faena, haber nacido yo para tener que arreglarlo! (W. Shakespeare, Hamlet)

Si tuviera la oportunidad de publicar un anuncio en un diario de circulacin mundial escribira lo siguiente: SE BUSCA MESIAS! Sin distincin de raza, color, sexo, estado civil o razn social; y es que es ahora ms que nunca cuando la humanidad est buscando a su salvador, a alguien que est dispuesto a dar su vida por nosotros, a un ser que quiera renunciar a sus lujos y comodidades para enfrentar a nuestros grandes enemigos, tanto el social (la globalizacin) como el natural (el calentamiento global). Mucho hemos hablado ya de los problemas que enfrenta la sociedad mundial en la actualidad y de sus posibles causas, sin embargo seguimos esperando a alguien que d el paso por nosotros y que los resuelva sin que nos cueste ningn trabajo, y es que estamos acostumbrados a que ya todo tiene una solucin y slo somos unos pocos a los que, de vez en cuando. se nos retuerce la conciencia al ver que nosotros mismos seguimos siendo los eternos culpables de nuestros males. En este mundo patas arriba, como dijera el amigo Galeano, hacen falta lderes, pero de lo que se dice lderes en toda la extensin de la palabra, y no simples demagogos de los cuales ya tenemos muchos por desgracia. Y es que a veces pienso que el tipo de vientre

de donde salieron tipos magnficos como Jesucristo, Ghandi o Mahoma tambin se encuentra ya en peligro de extincin, pero sin embargo, pareciera que el famoso 666 nos ha dejado un montn de gente dspota y cruel que slo vive por intereses propios. Vivimos rodeados de seres ficticios como Superman, Spiderman o Batman, que son superhroes fantsticos que nada podrn hacer por nosotros, y esa misma fantasa hace que mucha gente crea que la Tierra tiene vida eterna y no interpreta los mensajes que el planeta mismo nos manda reclamando intereses moratorios de renta, digo al menos que no sientan las heladas y las inmensas olas de calor que nos acompaan en ocasiones durante todo el da, y que por cierto, cada da son ms intensas y frecuentes. Habra que seguir el ejemplo de Al Ghore, quien renunci a la vicepresidencia de Estados Unidos para encabezar una campaa ecolgica de concientizacin acerca del calentamiento global en varios pases y que junto con otras industrias promovi el protocolo de Kyoto, el cual prohbe el uso de gases que afectan directamente a la capa de ozono. Mientras esto sucede, por otra parte, el sistema neoliberal sigue siendo el metiche de siempre y va con nosotros a todas partes, y es que, claro, siempre se presenta como bueno, como enviado por dios. Y as, tenindolo como inquilino de tiempo completo slo seguiremos viviendo por el slo hecho de vivir, y nunca imaginaremos el mundo que queremos, slo nos quedar aceptar el que l nos ofrece. Y a raz de esto, es bien sabido que cada da habemos pobres ms pobres, ricos ms ricos y otros pocos- que ah la llevamos y podemos pagar an el derecho de vivir.

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Para concluir, quisiera tomar un fragmento del libro Patas arriba de Eduardo Galeano, que dice: Caminar es un peligro y respirar es una hazaa en las grandes ciudades del mundo al revs. Quien no est preso de la necesidad, est preso del miedo: unos no duermen por la ansiedad de tener las cosas que no tienen, y otros no duermen por el pnico de perder las cosas que tienen. El mundo al revs nos entrena para ver al prjimo como una amenaza y no como una promesa, nos reduce a la soledad y nos consuela con drogas qumicas y con amigos cibernticos. Estamos condenados a morirnos de hambre, a morirnos de miedo o a morirnos de aburrimiento, si es que alguna bala perdida no nos abrevia la existencia. Ser esta libertad, la libertad de elegir entre esas desdichas amenazadas, nuestra nica libertad posible? El mundo al revs nos ensea a padecer la realidad en lugar de cambiarla, a olvidar el pasado en lugar de escucharlo y a aceptar el futuro en lugar de imaginarlo: as practica el crimen, y as lo recomienda. En su escuela, escuela del crimen, son obligatorias las clases de impotencia, amnesia y resignacin. Pero est visto que no hay desgracia sin gracia, ni cara que no tenga su contracara, ni desaliento que no busque su aliento. Ni tampoco hay escuela que no encuentre su contraescuela. Qu est pasando en el mundo?, Como dijera el legendario Chapuln Colorado y ahora, quin podr ayudarnos?; espero que la capa de ozono nos d la oportunidad de responder en algn momento y que nos deje conocer a uno de esos tipos geniales que aparecen cada

siglo o cada milenio, y sera bueno por el bien de la humanidad que se aparecieran por montn, como en el Renacimiento, y que por lo menos uno de ellos nos ensee el camino y nos d alternativas para salvarnos de nuestra autodestruccin, ya que a muchos nos falta fuerza de voluntad para hacerlo, por no decir que solo pensamos en s mismos y estamos acostumbrados a vivir arrodillados en vez de morir de pie y con la sonrisa en los labios como debera ser. Ojal aparezca pronto y no sea demasiado tarde; y es que a pesar de que creo que el planeta ya no se podr salvar, tengo la fe de que por lo menos podemos darle un poco de tiempo ms de vida: cmo? No s, pero estoy seguro que s se puede; esto por un lado, y por el otro slo nos queda aprender a vivir bien, vivir como humanos, sin maldades ni prejuicios, encontrndonos como iguales y perdindonos como diferentes pero hacia el camino de la justicia social, porque tarde o temprano nos daremos cuenta que, como dice Arjona. la mierda huele igual, sea de prncipe o sirvienta.

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El mundo de la lectura
*Alba Elizabeth Vsquez Lpez El Espinal, Oaxaca. A, 12 de septiembre de 2008. Maestra Floreya Garca Garca: Durante los das que tuve la oportunidad de convivir con usted y sus alumnos en el saln de clases, pude darme cuenta que los nios muestran un inters especial por la lectura, sobre todo cuando se les pide su participacin para comentar el contenido de cada leccin del libro. Considero que este tipo de actitudes pueden y deben ser aprovechadas, implementando otro tipo de actividades con los alumnos, con el slo objetivo de que la lectura sea una forma de vida muy especial para sus nios; fue por ello que me tom la libertad de compartir con usted algunas formas para trabajar los textos, estas sugerencias pueden ayudar a fomentar la lectura por placer en los alumnos. Personalmente he tenido la fortuna de vivir la lectura como algo maravilloso, y estoy convencida que mediante actividades como stas, podemos lograr que los nios descubran y aprovechen las oportunidades tan diversas y valiosas que les ofrece la lectura: de bsqueda constante, de reflexiones, de aventuras, de vivencias, pero sobre todo, de conocimientos inimaginados. Una primera recomendacin es la lectura en voz alta que usted puede realizar a los alumnos, por el simple hecho de que la lectura por gusto se contagia con el ejemplo; es conveniente pues, elegir textos que a los nios les agrade (preferentemente cuentos), que estn de acuerdo a su nivel de comprensin, a su edad y que respondan a los intereses, al gusto de stos; lgicamente que debe seleccionar

previamente dicho texto con el fin de dominarlo para que los alumnos puedan disfrutarlo mediante su voz; en cuanto a este ltimo aspecto, el de la voz, sugiero que haga un esfuerzo por dar la entonacin adecuada al texto, por gritar si as lo pide algn personaje, dar la impresin de suspenso, tristeza, alegra, miedo, en fin, haga los matices necesarios con la voz y con el cuerpo, puede apoyarse en mmicas, gestos, y dems movimientos corporales para que los nios puedan vivir y sentir realmente la historia; esto es muy importante pues se promueve la imaginacin de los alumnos, quienes al escuchar el texto, recrean en su mente cada situacin narrada. Al momento de realizar la lectura en voz alta, es necesario hacer partcipes a los nios de ella, y esto lo puede lograr aplicando algunas estrategias de lectura; en esta ocasin quiero recomendarle especialmente dos de stas, puesto que son muy importantes para lograr la participacin de los nios de una manera natural, sin forzarlos demasiado al principio de esta actividad; una de ellas es la prediccin, usted puede realizar algunas preguntas a los nios antes de leerles el cuento (De qu creen que va tratar el texto?, Por qu?), con slo mostrarles la portada del libro, algunas ilustraciones o leer el ttulo del texto, ellos pueden predecir de qu va tratar la historia, pueden aproximarse o no, pero esto les hace interesarse mucho ms el conocer el contenido del texto. Mediante la anticipacin, los alumnos pueden descubrir, a partir del conocimiento de una palabra o de algunas letras de stas, las palabras o letras que van a aparecer posteriormente; por ejemplo: En un lejano lugar, existi un Rey que no deseaba tener, a partir de esta frase inconclusa, los nios entrarn en accin con sus participaciones para tratar de anticiparse a la lectura.

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Quisiera aclarar que esta actividad requiere de un tiempo especial para su realizacin, aunque muchos maestros pueden rehusarse a destinar un espacio para la lectura con los alumnos, sta es muy importante para el desarrollo de las habilidades lingsticas de los nios, por lo que lo ms apropiado sera que pudiera destinar algunas sesiones semanales para la lectura libre con su grupo. Algo que no puede, faltar si se decide a tomar en consideracin mis sugerencias, es la biblioteca del grupo (adems de la biblioteca de la escuela), si queremos estimular el gusto por la lectura, es imprescindible que los alumnos estn en contacto con diversos portadores de textos; quiero decir, que no bastan los Libros del Rincn, sino que los nios deben tener al alcance textos cientficos, periodsticos, literarios, humorsticos, publicitarios, etc., que los acerquen cada vez ms al mundo de la lectura. La lectura en voz alta, sin duda, es una forma introductoria de enfrentar a los nios con los textos, al principio se recomienda que sea con textos sencillos, sobre todo cuentos cortos que a los nios de su grupo de primer ao les agraden; pero existen muchas actividades ldicas, creativas, que promueven un ambiente agradable alrededor de la lectura de los textos, los alumnos pueden echar a volar su imaginacin al momento de recrear la historia original leda. Los nios siempre se identifican con algn personaje de los cuentos, esto puede ayudar para que realicen actividades como escribir una carta a algn personaje deseado, realizar una entrevista a ste; inventar otra historia semejante donde el alumno sea el personaje principal, o bien, utilizar a todos los personajes del cuento original para crear otra historia con ellos; la comprensin de la lectura puede

corroborarse si los alumnos escriben algunas ideas del texto, algunas falsas y otras verdaderas, las intercambian con algn compaero y as las resuelven con base en lo que entendieron de la historia, o bien, realizando cuestionarios breves y reflexivos de ella; otros textos que los nios pueden producir a partir de una determinada lectura son: historietas, juicios (orales o escritos) a un personaje, crucigramas, sopa de letras, campos y mapas semnticos, adivinanzas, chistes, trabalenguas o rimas, obras de teatro, diccionario grupal ilustrado, dioramas, modelados y dibujos libres; memoramas, lotera con imgenes y palabras de la lectura; resmenes, cuadros sinpticos y de doble entrada. Quisiera aclararle que, como ya lo he dicho, los ejercicios anteriores son slo sugerencias, y como tales, es necesario considerar tres aspectos fundamentales: el primero, es que no siempre que se lea se tiene que llevar a cabo alguna actividad, en muchas ocasiones las condiciones no son las propicias y lo mejor es que los nios slo escuchen la historia y que participen en ella; tambin, es importante que la aplicacin de stas no sea de forma desmesurada, con una actividad de stas basta, no es necesario abrumar al alumno con muchos ejercicios al mismo tiempo, ya que stos terminarn por ahuyentarlo de los libros; y por ltimo, la forma en que se presentarn las actividades depende entre otras cosas, de las caractersticas particulares del grupo, de sus formas de participacin, comunicacin y trabajo, as como de la decisin y consideraciones que usted como maestra, tome en cada caso. Despus de presentarle mis consideraciones, esperando que sean retomadas por usted, me despido, no sin antes mandarle un saludo muy especial,

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y por supuesto tambin a los nios del grupo. PD. A manera de consejo, quisiera recordarle que la paciencia es la mejor compaera en este camino para lograr los resultados esperados, pues stos no se dan de un da para otro; eso s, mientras ms temprano entren los alumnos en contacto con el mundo de la lectura, es mejor. Le anexo unos textos de comentario como parte de mi experiencia con la lectura, en mi encuentro con la novela Cien aos de soledad , del escritor colombiano Gabriel Garca Mrquez Atte. Alba Elizabeth Vsquez Lpez. CIEN AOS DE SOLEDAD 15/FEB/08 Macondo Esta palabra empez a tener resonancia en mi mente apenas en el cuarto rengln del tan esperado libro, desde la primera pgina tuve una sensacin conoca esa palabra, La habr escuchado en algn lado?, dnde?, esas eran mis preguntas; en realidad no tard mucho tiempo en darme cuenta de que no era precisamente la palabra Macondo, la que conoca, sino otra cuya pronunciacin haba provocado tal confusin, esta otra palabra es: Macollo. Result divertido darme cuenta de que esta nueva aventura que empiezo con Cien aos de soledad trajo consigo el recuerdo de aquel hombre cuyo abdomen sumamente abultado, provoc que mis hermanos gemelos (Rodrigo Y Rodolfo), se dirigieran a l como Macollo, producto de su corta edad y por no poder pronunciar correctamente el adjetivo de ms gordo, que le atribuyeron a este seor conocido de la familia.

Desde el principio esta gran novela evoc recuerdos gratos, Macondo ya se ha convertido en poco tiempo en un lugar que estoy conociendo poco a poco; en este camino, me top con muchas palabras desconocidas que obstaculizaron mi comprensin, as, montaraz, catalejo, sextante, y las enfermedades hasta ahora desconocidas para m: pelagra, escorbuto, beriberi (que por cierto pens en todo menos en que se tratara de una enfermedad), todas ellas forman parte de mi glosario, as como de mi enriquecido vocabulario. Me di cuenta de que la historia tiene un orden especial; record entonces, que en algn momento en la prepa estudi este tema, entonces busqu en el bonche de libros y ah estaba el de Literatura, record el aspecto de la temporalidad del relato de toda obra narrativa, fue as como descubr que Cien aos de soledad tiene un orden alternante, pareciera que todo el tiempo en la historia el autor expone los acontecimientos pasados y futuros, lo que provoca que al leer, centre toda mi atencin en el hilo conductor de la trama. Todava no encuentro la razn de ser del ttulo poco alentador de la novela, a decir verdad, es algo aterrador pasar cien aos de soledad, aunque espero con el transcurso de las pginas encontrar el sentido de ste. Mis expectativas de este libro han sido cubiertas, ya que hice todo lo posible por conseguirlo hasta que logr y lo tengo en mis manos; todava recuerdo cuando escuch en un noticiero, fue aqu donde supe algo ms sobre Gabriel Garca Mrquez y esta gran obra. Desde el principio qued impactada cuando antes de leer la breve descripcin de Macondo, supe que uno de los personajes sera fusilado, me qued con esa incertidumbre y sobre todo impaciencia y ganas de llegar a la pgina que pudiera explicarme qu

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sucedera con la primera frase que Gabriel Garca Mrquez plasm al principio, para que desde la primera pgina, una lectora como lo soy yo, quedara atrapada en el maravilloso y macabro mundo de Macondo EL VICIO DE COMER TIERRA 22/FEB/08 Sigo avanzando con esta inigualable lectura, hasta ahora Macondo me ha sorprendido cada vez ms. En esta ocasin hubo un hecho que me result muy curioso y conocido, se habla en este libro de Rebeca, quien le gusta comer tierra; recuerdo muy bien cuando el olor tan extico de la tierra mojada me provocaba esa reaccin tan extraa y malvola a los ojos de mi mam, hasta esta edad, a mis 18 aos sigue fascinndome ese olor que me invit a comer lodo, lo que me queda claro es que nunca prob la fuente de ese aroma tan agradable desde siempre, cuando le esa parte, me sent identificada con el personaje, hasta llegu a pensar que mi actitud de la infancia era anormal, aunque slo recuerdo habrselo confesado a mi madre y sta me dijo a secas: Tienes lombrices; Me imagino que Rebeca debe tener lombrices tambin. Fue un lapsus como sola llamarlo Freud, o algo as, porque para recordar perfectamente esa parte de mi niez, tuve que dejar por un momento la lectura de Cien aos de soledad. Hay ocasiones en las que me harto de las actitudes que toman los personajes, me parece que estoy inmersa en un sinfn de hojas que slo contienen cosas malas, acciones que son tan reprobables como el incesto; pero reflexiono y tomo esos errores como algo que trae una enseanza, trato de encontrar la funcin didctica a las partes que en ocasiones llegan a desagradarme.

Cada vez que tomo el libro, lo abro con la expectativa de qu va a ofrecerme la novela, y casi nunca me equivoco, este librito est hermoso y despus de mucho buscarlo lo tengo, para poder leerlo y seguir descifrando las ocurrencias descabelladas de los habitantes de ese pequeo pueblo, que da a da va creciendo, Macondo

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Miradas a la prctica docente

*Diocelina Lpez Vsquez Ciudad Ixtepec, Oaxaca, Octubre de 2008. Para la maestra tutora. Maestra, por este medio me dirijo a usted con el respeto que se merece, esperando se encuentre bien de salud al lado de esos nios encantadores del grupo 1 B. El motivo de este sencillo comunicado es para darle a conocer algunos puntos de vista sobre su quehacer docente y que por falta de tiempo no pude hacer durante mi estancia en la institucin educativa, de la cual puedo decirle que me quedaron gratas experiencias de aprendizajes. Bien se sabe que ser educadora no es un trabajo fcil de desempear y por lo mismo me honra el da de hoy felicitarla por la gran paciencia y entrega con la que se present al Jardn de Nios los primeros das de clases, a pesar de la pancita que llegaba luciendo, que si bien otra, en su lugar, ya lo hubiera tomado de pretexto para no esforzarse en el trabajo. Ay, maestra! Si viera cmo extrao estar en el saln de clases, estar viendo a esos traviesillos, observando las estrategias que tena usted que implementar para hacer que stos se interesaran en las actividades, mire que eso no lo hace cualquiera, slo aquellos que cumplen con el gran compromiso que le han legado los padres y la sociedad; los padres para tener buenos hijos y la sociedad mejores individuos. Y sos, esos son los Maestros. Hacer del saln de clases una segunda casa para los nios, esa casi se puede decir, que es su especialidad, y

no porque siempre busca que est adornado lo ms bonito que sea posible, de muchos colores, sino lo ms importante considero, hace que en el saln, en el momento de entrar, se sienta un ambiente de confianza, un clima de afecto, en donde no da miedo de expresar lo que uno quiere, por el contrario, te incita a decir lo que piensas, quieres y sientes. Se acuerda cuando llegaron los primeros chiquillos llorando un mar de lgrimas? Recuerda todo lo que tuvo que hacer para que esos nios sintieran el deseo de volver al da siguiente? Esas actividades de juego que tena que implementar para que no siguieran llorando, tambin el hecho de estar jugando un rato en el carrusel, y al final de cada jornada de trabajo darles un caramelo adornado con una figura de rana o una estrella, prometindoles que al da siguiente sera igual. Todo ese esfuerzo y empeo que les entrega a los nios da a da es de valorarse y reconocrsele. Sin embargo, tambin me gustara que tomara en cuenta una sugerencia; no nos permitamos dejar a un lado a los nios que ms necesitan de nosotras, aquellos que necesitan de apoyo individualizado; sos que basta estar con ellos unos segundos para colmarnos la paciencia. Por el contrario, que estos pequeos sean nuestro punto de apoyo para seguir por el camino de la investigacin. Si sabe a quin me refiero verdad? Por supuesto que s, a Manuel, el nio que slo basta que se presente en el portn para que sepamos que en este da, ser un da de vigilancia, de saber dnde anda, dnde se sube, qu anda comiendo, dnde mete las manos, qu es lo que rompe, etctera. Para lo cual creo que yo en su lugar me relacionara ms con sus padres con el propsito de conocer sobre Manuel, lo que hace por las tardes en casa, si sale con pap y mam, a qu juega etctera. Y de esta manera buscar

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los caminos necesarios para encauzar sus necesidades. Estas seran, para empezar, algunas pautas para saber qu es lo que l necesita y poder orientar el papel de usted y de los padres ante esta situacin. Para que, en caso de ser necesario, se busque el apoyo de otros actores que puedan ayudarnos para un mejor desarrollo y aprendizaje de Manuel. Maestra!, todo lo comentado anteriormente, lo tendr siempre en cuenta. Sus estrategias para hacer interesante las actividades, aquellas para involucrar a los pequeos, la forma en que organiza el saln de clases, la utilizacin de los recursos, en otras, sern muestras para guiar prximamente mi prctica docente con este grupo y, en un futuro, mi labor docente. Sin ms se despide de usted, su alumna practicante, desendole que nunca cambie y siga como siempre. Atentamente Diocelina Lpez Vsquez

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Carta a mis padres

* Mario Ruiz Luis Unin Hidalgo Oaxaca, a 20 de Julio del 2008. Pap y Mam: Pensar que hace 20 aos dieron inicio con esta tarea tan complicada, en la cual no tuvieron algn ensayo, o alguna prueba, para despus presentar el gran reto. S que esta parte de la vida les lleg as, como les llega a la mayora de los seres humanos, y la tuvieron que afrontar aun sin pensar que si estaban listos o no. Antes de comenzar con las cosas que les quiero decir, me gustara que supieran que no hay momento en el que no agradezca a la vida por tener dos grandes personas como ustedes a mi lado, quienes siempre se interesan de las cosas buenas o malas que haga, y por esta razn me siento afortunado y dichoso de su presencia, la cual deseo por siempre. Cuando me pongo a pensar en lo que hemos vivido como familia, en las cosas que hemos pasado, los momentos buenos y los momentos no tan favorables, digo que nuestra unin se ha fortalecido an mas, que las cosas que nos han tocado vivir han sacado de nuestro interior nuestro verdadero ser y esto ha permitido confianza, comunicacin, honestidad, dilogo y respeto. Me enorgullezco y soy feliz por tener un padre muy sabio, honesto, generoso, amigable, que me da fuerzas y seguridad en todo momento; de la misma manera soy dichoso y nico por tener una madre que me brinda alegra con su carisma, sentido del humor,

energa, paciencia, y experiencias. Ustedes han hecho en toda su vida mucho por mi hermano y por m, todo lo que realizan lo hacen para que a nuestra familia no le falte nada. Un consejo, un momento de alegra, un conocimiento, una lgrima con ustedes es maravilloso. S que somos una familia unida que demuestra fortaleza siempre, que en su interior es sensible, y gracias a esa sensibilidad ustedes nos han enseando a ser sensatos, honestos, dignos, seguros, orgullosos de nuestras races y amorosos con nuestros semejantes. Decirles todo lo que he aprendido de ustedes llenara muchsimas hojas y el tiempo y las distancias no alcanzaran para representar la esencia sublime de esa estirpe zapoteca de la que provienen y reflejan en nuestra formacin. Como en todas las familias, hemos tenidos momentos desagradables, pero que se han superado con los momentos felices, y se han quedado en los recuerdos fros y dolorosos que uno nunca quiere recordar, como cuando pap se accident. En ese momento entend que nuestra familia no es grande en nmero sino grande en solidaridad, en comprensin y en el afecto. Han hecho muchsimas cosas por nosotros, nos han dado lo que a veces tal vez obstinadamente les hemos pedido, y ustedes han hecho un esfuerzo mayor por complacernos justamente; as han cumplido varios de nuestros gustos, como nios, y ahora tambin como adolescentes y jvenes. Ahora me pongo a reflexionar sobre las cosas que yo he hecho por ustedes, y siento que con nada podra yo pagar su esfuerzo y dedicacin por darnos lo mejor, pero trato de hacer cosas que a ustedes los haga sentir orgullosos de

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tener un hijo como yo, as como de otro ser maravilloso que es mi hermano. Todo lo que soy y lo que tengo se lo debo a ustedes, todo lo que he vivido se ha sentido en nuestro ncleo familiar, por eso trato en todas las actividades que realiz -aunque ustedes no sepan- de hacerlo por ustedes, de condescenderlos, de hacerlos sentir bien, para agradecerles todos estos aos de cario y amor, aunque pienso que ni con toda mi vida se los podr agradecer. Lo que yo he hecho por ustedes tal vez sea poco en comparacin de lo que ustedes han hecho por m, eso lo s, pero cada da que paso en este mundo los trato de aprovechar al mximo con ustedes, agradecindoles todo. Una vez recuerdo que mam dijo: Todo es para ustedes, de la misma quisiera yo decirles: Mi corazn roturado eternamente para ustedes, soy un afortunado de la vida, por tenerlos juntos, sanos y la familia unida. Espero no estar haciendo lo incorrecto en algn momento al dejar de hacer algo por ustedes, porque me sentira triste y un poco culpable, por no dar lo mejor, hacerlos sentir correspondidos en lo que ustedes a lo largo de mi vida y la de mi hermano nos han brindado. Sin ms que decirles queridos padres, y con la idea de ser un mejor hijo cada da, me despido desendoles mucha salud, amor, y muchas alegras. Se despide de ustedes su hijo: Mayito P.D. Gracias por el cario y las amonestaciones la flor y el ltigo que usaron nuestros ancestros para educar a sus hijos-, que siempre me han dado cuando sienten que me los merezco.

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DEL LIBERALISMO AL NEOLIBERALISMO: DOS MOMENTOS, UN MISMO EFECTO *Pedro Luis Gonzlez Ojeda Docente de la ENUFI. La libertad es el anhelo ms preciado al que aspiramos todos; el desarrollo integral, social y bienestar comn, son pretensiones consecuentes de ese deseo insoslayable. Libertad para vivir y ser, en todos los sentidos. La aspiracin que nos mueve y por la que transitamos en el horizonte de las posibilidades es la libertad, facultad que nos permite vivir y ser, sin menoscabo ni ataduras de ningn tipo, sin embargo, tambin, ha sido la posibilidad que ha permitido, en algunos, la oportunidad para hacerse de grandes riquezas a costa de la denigracin humana. En los anales de muestra historia as consta. El escenario poltico elitista del Mxico del siglo XVII favoreci el desarrollo social e intelectual de las personas de cierta clase y excluy a la gran mayora de esa oportunidad. Ante la falta de una oportunidad igualitaria surgi, en algunos, la intencin de reorganizar al pas bajo un rgimen de libertad cuyo ideal pugnara por la posesin de la tierra, la creacin de instituciones al servicio de la sociedad y una educacin en libertad, todo eso sin el control del viejo estigma del clero y los ricos que se aduearon de los insumos. Fue un ideal diferente, de pretensiones incluyentes que anid en los corazones de los hombres de pensamiento libre: Por qu a esta lucha se le denomin Liberalismo? Cmo se reflejaron sus beneficios en la clase que los impuls? Qu tan conveniente es

la organizacin actual del pas dentro de un marco liberal? Manuel Lpez Gallo( 1998), afirma que el liberalismo ... era una lucha que pugnaba por una patria autntica, sin moldes en qu vaciarse, a nadie a quien imitar: ni al podero de Estados Unidos ni a la Francia de Napolen, era una lucha por el bienestar de todos sus habitantes, acabar con la explotacin del hombre como meta suprema Al referirse a la importancia de la posesin de la tierra, cito fragmentos de los discursos emitidos por Arriaga al referirse al derecho de la propiedad con gran arraigo liberal : Quien no est consciente de la terrible miseria de nuestros campesinos permanecer impasible 1 Mientras que pocos individuos estn en posesin de inmensos e incultos terrenos que podran dar subsistencia para muchos millones de hombres, un pueblo numeroso, crecida mayora de ciudadanos, gime en la ms horrenda pobreza, sin propiedad, sin hogar, sin industria ni trabajo. Este pueblo no puede ser libre ni republicano y mucho menos venturoso, por ms que cien constituciones y millones de leyes proclaman derechos o abstractos, teoras bellsimas pero impracticables, en consecuencia del absurdo sistema econmico de la sociedad. 2 Puede notarse, en lo anterior, el espritu que gui la lucha liberal que pretendi hacer eco en la conciencia de los mexicanos explotados que sumaban millones y que no tenan posesiones ms que su fuerza de trabajo. La revolucin de Ayutla con liberales como Don Benito Jurez, Melchor Ocampo, Guillermo Prieto, Ramrez, Lerdo, Arriaga y Degollado, entre otros, apoyados en la Constitucin del 57 pretendieron hacer realidad muchos de los propsitos y compromisos liberales planteados; sin

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duda el propsito ms importante y que impact en la formacin del ciudadano mexicano es el que a derecho educativo se refiere. Quitarle el sentido religioso y volverlo gratuito y obligatorio era el espritu de la educacin que estuviera al servicio de los mexicanos. Con las reformas de Jurez, fue posible arrebatar de las manos de la iglesia ese servicio. Sin embargo a pesar de tan nobles ideales, muchas fueron las causas que impidieron el desarrollo de este nuevo sistema de gobierno por la pugna por el poder entre los mismos liberales, y los conservadores que se negaban a perder. Si recordamos, stos ltimos ya haban solicitado a Francia un Prncipe Catlico para que gobernara el pas. Maximiliano.. Ante la urgente necesidad de captar capital para sufragar los gastos de la nacin, con Jurez se abre la posibilidad de que compaas extranjeras, de cualquier parte del mundo, pudieran venir a nuestro pas a formar colonias y a adquirir posesiones hasta de menos de 2500 hectreas de terreno para el trabajo agrcola. En el Decreto de marzo de 1861 as se public y as mismo se dio la posibilidad para que cualquier habitante de la repblica pudiera denunciar la misma cantidad de terreno baldo para el mismo fin. Muchos son los beneficios en materia de estructura nacional que Jurez y el grupo liberal que con la Reforma se propusieran para el pas en desarrollo. Sin duda Jurez es uno de los mexicanos mas puros, el ms grande de los liberales y smbolo de la democracia en Mxico, as lo describi Emilio Castelero y as se percibe hoy. A la muerte de Benito Jurez, Porfirio Daz apoyado en el decreto que liberaba la posesin de tierras benefici a los terratenientes y desprotegi a los campesinos y los sumi en la ms vil pobreza. Daz no slo abri

latifundios a los extranjeros sino que, de una inicial posesin de 2500 ha. como mximo para el cultivo agrcola, permiti posesiones hasta por ms de 600 mil hectreas, despoj a los medianos y pequeos propietarios de sus tierras y a los campesinos, en vez de dueos, pasaron a ser peones en las haciendas. Daz Foment el cacicazgo y la explotacin del campesino, a quien los despoj del derecho de posesin, y fue an ms cruel con los indgenas a quienes les arrebat sus derechos ancestrales sobre la tierra. A partir de 1883 en el desenfreno de libertinaje y latifundismo, explica Lpez Gallo: Daz favoreci con su despotismo y liberalismo desmedido a miles de extranjeros y grupos de poder en quienes la patria qued dividida y aquel propsito liberal concebido por Jurez y los constituyentes como una forma de libertad para la vida y la posesin, finalmente fue mal entendido o aplicado por Daz a quien poco le import el porvenir de los autnticos mexicanos. En el transcurrir de nuestra historia, por otra parte, y en el perodo de la posguerra a finales de los aos treintas, se da en Mxico la primera acumulacin industrial, la creciente industria y la hegemona empresarial. con Lzaro Crdenas ahora en el poder se intenta nuevamente capitalizar a la nacin. De nueva cuenta el panorama nacional se ve transformado por el abandono de los campos por el desarrollo de la creciente industria y por la urgencia de mano de obra. Por consiguiente, a mediados de los aos cuarenta se sita al pas como un escenario de aparente auge econmico y con crecientes cinturones de pobreza que se empiezan a tejer, paradjicamente, alrededor de las grandes ciudades. Como consecuencia de la inmigracin

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desmedida de los habitantes de la zona rural hacia una ilusoria imagen de bonanza y de progreso proyectada por las ciudades como Monterrey, Guadalajara y el Valle de Mxico; la mayor parte del campo mexicano pronto se vio en el olvido. La coyuntura que favoreci a Mxico causada por la Segunda Guerra Mundial, pronto se vio menguada por la recuperacin econmica e industrial de los pases involucrados a quienes Mxico surti de insumos. Ahora sin posibilidades de exportacin y ante la creciente acumulacin de sus productos y por la poca capacidad de absorcin interna, para este entonces enfrenta una severa crisis econmica Estados Unidos, al contrario, por las condiciones que le favorecieron al intervenir en la guerra y al no ser afectado en su infraestructura, establece las sanciones y condiciones que regiran el comercio mundial al imponer las reglas de intercambio econmico mediante un liberalismo comercial y suprimi las reglas arancelarias (GAT) para el control de las importaciones y exportaciones, esto es, estableci la libre competencia entre las empresas medianas y grandes, y adems, inyect dosis econmicas a los pases, supuestamente para favorecer su desarrollo pero increment su dependencia. Mxico como pas vecino y pobre, no le era ajeno y de esa manera incidi en su destino poltico y econmico. Ante tal panorama de libre economa Cmo progresar como nacin?, de qu manera equilibrar las fuerzas productivas y el poder adquisitivo de los mexicanos ante una desigual competencia?, de qu manera las leyes de la economa reconocen las inquietudes del hombre y le permiten desarrollarse como persona y en bienestar?, qu signific para el

dictador Daz el liberalismo como principio de desarrollo nacional? Se cree que la naturaleza se comporta bajo leyes que permiten el libre curso de las cosas y los hechos, y que de esta misma manera, la economa al ser producto de la actividad del hombre y el hombre al ser parte de este movimiento natural, debe permitir su libre movimiento. O sea, el libre intercambio entre las empresas medianas y pequeas y entre las naciones, porque es la nica forma de cmo el hombre puede lograr bienestar y felicidad. A esta forma de economa, de libre mercado se le denomin liberalismo en el siglo XVIII. Sin embargo, querer aplicar las leyes fsicas de la naturaleza al comportamiento y actividad del hombre, es querer hacer coincidir un proceso en otro que es de naturaleza distinta. La naturaleza se comporta de manera dinmica y continua, y en la sociedad inciden factores geogrficos, productivos, espaciales, anhelos, etc., que dificultan la homogenizacin de individuos de diferentes capacidades y posibilidades. El pasado nuestro nos ha enseado que un liberalismo desmedido conlleva a la lucha del hombre con el hombre, del dbil contra el fuerte, del pobre contra el rico, en un escenario en el que la mediana empresa jams podr competir contra los monopolios y en donde las naciones ricas siempre incidirn en el curso de la historia y economa de los pases pobres. Una poltica econmica en donde la vida y la dignidad del hombre valen menos que cualquier cosa. O no es eso lo que ha pasado y pasa en el Mxico actual? El panorama poltico y econmico del pas enmarcado en una estructura globalizada de intercambio comercial y de inversin econmica, ha generado un supuesto cambio que aniquila de manera gradual a la

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pequea empresa que se ahoga en un mar de grandes monopolios. Un escenario con recesin y estancamiento sin cambios, es un dogma liberal que distingue el mercado internacional , as lo afirm el legislador Jess Ortega al hacer uso de la palabra en el Congreso de la Unin en uno de los informes de gobierno del expresidente Fox., al criticar su poltica de changarros y el apoyo a las minoras que empean su fuerza de trabajo fuera del pas. El libre mercado, la libre empresa que pugn el liberalismo en el pasado llev a la miseria extrema a la mayor parte de la poblacin mexicana, si no es que a casi toda, por la no intervencin regulatoria del Estado. Esta situacin nos lleva admitir que la no intervencin no es garanta para que las condiciones econmicas favorables puedan reflejarse en la economa de cada familia. Es necesario, afirman algunos tericos de este tema, pugnar por una economa de libre mercado que se refleje en condiciones de bienestar social sin caer en los extremos, o sea, sin muchos ricos ni muchos pobres, mediante la intervencin regulatoria del Estado. Que ste incorpore al dinamismo econmico a los grupos pasivos aprovechando el libre curso de la economa dentro de un marco legal, en un ambiente de libertad empresarial y de libre juego de los precios; aunque bajo esta afirmacin la justicia social no sea ms que una referencia ante esta forma econmica conocida como neoliberalismo con espritu capitalista. Pensar en una economa neoliberal, dice Agustn Besave en Teora de la Democracia, es coquetear ingenuamente, buscando los beneficios de una economa poltica neoeconmica que se mueve con cierta miopa y que por lo mismo no es capaz de distinguir la verdadera causa de los problemas sociales y de justicia laboral que llevan

a la sociedad a una pugna entre s por la desigualdad que los envuelve. REFERENCIAS BIBLIOGAFRICAS Lpez Gallo, Manuel.- Economa y Poltica en la Historia de Mxico.Movimiento liberal.- Pgs. 123 - 200. Ediciones El Caballito Mxico, Gonzlez Casanova, Pablo.- Mxico, hoy.- La primera acumulacin Industrial.- Pgs. 36 - 50. Edit. Siglo XXI 1979. Basave Fernndez, Agustn.- Teora de la Democracia.- El liberalismo Y neoliberalismo.- Pgs. 117 - 130. Antologa.Mdulo: Anlisis histrico, poltico y econmico De la educacin en Mxico. NOTAS DE LECTURA. 1 Lpez Gallo, Manuel. El movimiento liberal.- Pg. 124. Fragmento. 2 Lpez Gallo, Manuel. El movimiento liberal.- Pg. 127.

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Colaboradores
Alcal Manuel Soid Ubaldo , alumno del Cuarto Grado, Grupo A, de la ENUFI, en la Licenciatura de Educacin Primaria. Contreras Martnez Antonio, Alumno del Tercer Grado, Grupo B, de la Licenciatura de Educacin Primaria en la Escuela Normal Urbana Federal del Istmo. Chvez Fuentes Jorge, Libros: Poema a la muchacha de abril; Dilogo con un despertar. Premio Poesa Casa de la Cultura Oaxaquea en 1988. Gonzlez Ojeda Pedro Luis, catedrtico de la ENUFI, Coordinador del rea de Docencia de la Licenciatura de Educacin Preescolar, autor de dos novelas: El color de la hojarasca y Jimnez Antonio Roque, catedrtico de la ENUFI, Coordinador del rea de Extensin Cultural. Ha publicado en antologas sus poemas. Cuentos y fbulas. Lpez Vsquez Diocelina, alumna del 4. Grado, Grupo A, de la Licenciatura de Educacin Preescolar en la Escuela Normal Urbana Federal del Istmo. Mtuz Alejandra, Alumna del 2. Grado, Grupo B, de la Licenciatura de Educacin Preescolar en la Escuela Normal Urbana Federal del Istmo. Matus Manzo Manuel, cuentista, poeta, ensayista y novelista. Obras: El viento es una multitud, El puro y el tren (cuento);La misma noche, Entre las sombras de Monte Albn (novela); Los zapotecos del Istmo de Tehuantepec (ensayo);Los poemas del colibr y Oficio de cantera (poesa), libros. entre otros Ros Cruz Esteban (1962), Asuncin Ixtaltepec, Oax., Libros publicados: Desandar la memoria (1984); Cancin en vigilia (1999); Dxi gueela gaca diidxa/Cuando la sea palabra (2006) y Ubidxa xti galaa dxi/ Sol de medioda (2008). Becario por el FONCA en los periodos: 1997,2004 y 2007.. Ros Pea Julio Ubiidxa, alumno del Tercer grado, Grupo B, de la Licenciatura en Educacin Primaria de la Escuela Normal Urbana Federal del Istmo. Rosado Santiago Mario Ramn, estudiante del Quinto Semestre, Grupo C, de la Licenciatura de Educacin Primaria, en la Escuela Normal Urbana Federal del Istmo. Ruiz Luis Mario, alumno del Cuarto grado, Grupo A, de la Licenciatura de Educacin Primaria en la Escuela Normal Urbana Federal del Istmo. Tern Vctor, seudnimo de Vctor Hernndez Lpez, libros: Yuuba xti guendarusaana/ El dolor del abandono, Xpacaanda chaba/ Sueo del flojo, Ca guichi xti guendarannaxhii/Las espinas del amor, Ti gunaa qui runa/ Una mujer necia, entre otros libros. Fue becario del 1993, 1998 y 2005. Vsquez Lpez Alba Elizabeth, alumna del Tercer Semestre, Grupo B, de la Licenciatura de Educacin Primaria, en la Escuela Normal Urbana Federal del Istmo. Vera Valdivieso Rosa Nelly, alumna del 4. Grado, Grupo B, de la Licenciatura de Educacin Preescolar en la Escuela Normal Urbana Federal del Istmo

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