SEXUALIDADE E SOCIEDADE: estudo etnogrfico e de gnero dos personagens femininos de uma escola de samba.

Ronald Clay dos Santos Ericeira*

RESUMO No Brasil, sexualidade e sociedade se confundem. Essa idia engendra crenas de que aqui no existe pecado, pois somos o pas do Carnaval. A apreciao com mais vagar da participao feminina no desfile de escola de samba permite relativizar essas representaes. O estudo das relaes de gnero e a observao participante sero os esteios de nossos argumentos. Palavras-chave: sexualidade, sociedade, moralidade, relaes de gnero, escola de samba.

1 INTRODUO Diz o ditado: No existe pecado do lado de baixo da linha do Equador. Essa assertiva cunhada e difundida nos trpicos brasileiros pode conduzir a diversas interpretaes. A primeira de que a concupiscncia e as veleidades sexuais teriam sido recalcadas ou vigiadas e punidas pelas instituies religiosas, fazendo reinar nessas terras uma atmosfera de ascetismo e moral dogmtica. Logo haveria silenciamentos dos prazeres carnais mundanos. A segunda, expressivamente disseminada e aceita, perfilha a concepo de que a licenciosidade sexual seria um comportamento autctone da populao brasileira, que, desde tempos imemoriais, estaria habituada a conviver em uma sociedade que naturalizou a sexualidade, incorporando-a a seu ethos. Nesse sentido, existiria uma permissividade fundante no pas em aceitar-se as facetadas prticas comportamentais sem inibi-las ou rotul-las de pecaminosas. Segundo Parker (1991), h significativos aspectos da sexualidade
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFMA. e_mail: ronsalg@zipmail.com.br
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brasileira que esto envoltos por uma ideologia do ertico. Ou seja, ela seria perpassada, em suas caractersticas externas e simblicas, por um discurso e um exerccio contnuo de aes que acarretariam uma experincia particular de viver a sexualidade. Para o autor, o mito de origem da nao brasileira repousa na destreza em miscigenar proficuamente as trs etnias que a compem. Essa confluncia de sangue e calores humanos resultaria em um povo quente no que toca ao sexo. Consoante a esse pensamento, os portugueses, ardentes de paixo e marcados pela gide crist europia repressora, regozijavam-se com ndias cheias de amor para dar que, apesar de exibirem suas vergonhas como mencionara Pero Vaz de Caminha em sua carta, no demonstravam estar envergonhadas em manter conluios sexuais com seus colonizadores. Na viso de Parker (1991), o mosaico sexual brasileiro estaria completado com a escravido dos negros africanos que, alm de sua fora de trabalho, portavam substanciosos dotes fsicos e malevolncia em suas ancas. E assim com a fora do destino a raa coloriu1. Freire (1983) reitera positivamente a mistura de culturas e raas na criao de uma civilizao peculiar nos trpicos. Essa perspectiva confronta-se com o pensamento conservador da elite branca nacional receoso de uma degradao da populao, caso a miscigenao no fosse reprovada e combatida. Nessa proposio, o autor perpetua a mistura racial como elemento unificador tanto do corpo como da alma do brasileiro. O espectro nacional seria eivado de sensualidade, ou mesmo de intoxicao sexual. Exemplo ntido de sustentao desse argumento localizar-se-ia no percurso sexual que o senhor da casa-grande realizava desde seus cmodos onde mantinha intercurso conjugal com a esposa at senzala onde ia para fornicar com suas mulatas. Nesse ponto, ambos autores supracitados comungam a existncia de uma relao de poder entre quem gozava a bel-prazer e quem assumia o papel de parceiro-objeto. Ou seja, o patriarcalismo estendia-se em diversas instncias, sobretudo a poltica e a sexual. Em contrapartida, Freire (1983) ressalta que a referida prtica leniente do sexo teria trazido ainda em seu turno a difuso de doenas venreas. Nesses termos, no teria havido uma civilizao, mas uma sifilizao brasileira. Parker (1991), compartilhando a viso de Da Matta (1997), procura aprofundar o entendimento da sexualidade brasileira a partir da lgica binria entre a casa e a rua. A justificativa reside na influncia da instituio religiosa catlica na historicidade da populao nacional. Isto , ela viveria uma dupla moral paralela; uma da rua, baseada nos preceitos e interdies da Igreja, e que tambm oferece oportunidades de usufruir uma sexualidade dita ilegtima. Ou68 Caderno Ps Cincias Sociais - So Lus, v. 1, n. 1, jan./jul. 2004

tra da casa, cujas alcovas permitem margem de vazo aos desejos e fantasias pessoais, mas que ao mesmo tempo demandam a premissa de um lar de respeito. Todavia, a significao desse biombo casa/rua no se restringe ao ponto levantado anteriormente. Pois, Da Matta (1997) entrev uma gradao e oposio simblicas entre essas duas esferas. A casa seria o local das hierarquias, das divises estabelecidas, dos papis familiares bem definidos, do aconchego e do descanso; enquanto que na rua, as situaes e posies sociais no seriam to delineadas, seriam um campo de competio perene e o espao privilegiado para a malandragem e a prostituio. O aspecto que considero ser relevante a ser destacado desse par analtico casa - rua o fato de que a casa seria reservada mulher; e a rua, ao homem. Para Foucault (1988), essa diviso entre pblico e privado, como dimenses destinadas ao homem e mulher respectivamente, foi um dispositivo de controle sexual engendrado pela sociedade moderna burguesa que teria se tornado uma rede de articulao de prazeres - poderes. Preconizando que o sujeito masculino deveria ir para rua, conquistar o mercado de trabalho e o sustento da famlia, essa mesma sociedade orientava a mulher a reificar-se no papel de Rainha do Lar, como forma de preservar os laos familiares e os bons costumes. Essa bifurcao de papis delineava os limites da vida pblica e privada. Na viso de Luz (1987), essa clivagem entre funes masculinas e femininas montada , politicamente construda. A autora ainda acrescenta que o casamento burgus, em sua essncia, veiculava a mulher ao lar, e no ao homem. Operando nessa lgica, a sociedade naturalizava e biologizava o papel feminino e socializava o masculino. Dincao (1997), por sua vez, destaca que, no sculo XIX, havia um endosso de significativos rgos de domnio pblico como: imprensa, medicina e pedagogia que divulgavam propostas que visavam educar a mulher ao seu papel de submissa e guardi da moral familiar. Alm disso, havia uma divulgao profunda das caractersticas femininas que deveriam ser valorizadas como: maternidade, fragilidade e emotividade. Nesse sentido, a mulher tornou-se mercadoria de casamentos arranjados por interesses econmicos e polticos. Sua incapacidade para gerir seus interesses pessoais e sentimentais sedimentava o fato de o homem ocupar o lugar de tutor do seu crculo feminino familiar. Dessa forma, produziam-se expectativas diferentes acerca daquilo que cada um dos parceiros nutria em relao ao matrimnio.No casamento as mulheres sempre encontraram decepo, tirania insuportvel ou abandono. Ao contrrio, para a maioria dos homens, o casamento era apenas um meio de satisfazer mudar de
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estado. Ou assegurar sua fortuna. (HAHNER,1979,p.36). Poder-se-ia arregimentar contextos para a dominao masculina na exposio da ideologia do individualismo burgus, cujas razes repousam no Renascimento. Para Canevacci (1981), havia uma separao entre o indivduo, proprietrio de bens e usurio de direitos civis, e os no-sujeitos (mulher, criana, escravo) que estavam excludos mormente dessa categoria histrica. Nesse sentido, buscavam-se bases racionais para legitimar o controle da sociedade e do Estado pelos homens. Assim, a mulher estaria impedida de desfrutar uma subjetividade oficial, pois sua autonomia em construir sua constituio de sujeito era solapada por ditames misginos e sexistas. Pautando-se nessas referncias scio-histricas, Beauvoir (1988) qualifica a mulher como o segundo sexo, pois sua condio feminina foi historicamente subalternizada em relao ao homem. Correlacionando interpretaes psicanalticas e existencialistas, a autora vislumbra sugestes para a mulher encontrar um caminho para sua condio subjetiva, apesar de ela inelutavelmente ser marcada pela castrao e sentimento de inferioridade. O avano terico proposto por Beauvoir (1988) sugere que a dominao-explorao feminina seja entendida como uma construo social e suscetvel de modificao conforme as constelaes de poder poltico-econmico e a prpria dinmica social. Enfim, ela aponta que a mulher viveu e ainda vive busca de uma imagem que lhe defina, desvendando em cada momento de sua existncia como se tornar uma mulher. O contedo supracitado at o momento empreendeu efetivar uma exposio de idias das formas pelas quais a sexualidade ocidental burguesa est eivada de contradies e discursos paradoxais. No caso especfico do Brasil, em um lado esto autores que acentuam o erotismo e a sensualidade explcitos do brasileiro, procurando enfatizar a sexualidade licenciosa em um dos referentes culturais nacionais. Uma outra perspectiva aventa os mecanismos e dispositivos foucaulteanos de poder e saber que vigoraram no pas desde tempos coloniais revelando uma tentativa de se controlar e normalizar o sexo. Creio que essas duas perspectivas analticas no so polarizadas ou interpenetrveis como os conceitos de sagrado e profano de Durkheim (1989). A sexualidade no pode ser entendida como esfera isolada da vida humana. Ela est relacionada com outros fatores, inclusive os religiosos em um intercurso perene de negociao e conflitos. Alm disso, um mesmo sujeito pode vivenciar internamente esse embate desejo- cultura, pois na acepo freudeana no existem maneiras de se aprisionar ou domesticar a pulso. Ela segue suas prprias regras de funcionamento
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psquico e est sujeita a vicissitudes. O ponto de dilogo entre esses veios investigativos calca-se na posio em que seus discursos centram o papel da mulher como elemento motriz de entendimento de suas perspectivas tericas. Cabe salientar de antemo que, em ambas acepes, a mulher se encontra em um plano inferiorizado s injunes masculinas.
, considerando este argumento, que entendemos que, ao mesmo tempo que idealiza e constri a imagem da mulher desejada, os homens inscrevem nas relaes sociais, das quais fazem parte, o contedo discursivo de sua superioridade ante esse outro sujeito, que a Mulher. (NASCIMENTO, 1998, p.124)

Assim, na viso da ideologia do ertico, o corpo feminino o palco de atrao da lubricidade masculina. Seus encantos e feitios seriam os responsveis pelas impropriedades cometidas pelos homens arrebatados pelo carter ergeno da mulher. Nesse vis, ela acomoda-se no papel de objeto sexual e da derivam-se os cones de Lilith e Eva como associados sexualidade feminina. No posicionamento da sociabilidade burguesa, essas figuras so silenciadas, domesticadas e revestidas de um manto de castidade e hipcrita ascetismo, promovendo a produo de Marias puritanas. Essa postura faz crer que no existiria pecado abaixo da linha equador. Ser? As mulheres no encontrariam brechas para liberar suas fantasias? Qual o maior pecado: negar o desejo, arcando com as frustraes ou vivenci-lo, assumindo as responsabilidades pelos atos? Quantos segredos uma Maria oculta nos recnditos da alma? Nessa perspectiva, o estudo dos sexos, especificamente o feminino a partir da tica das relaes de gnero, parece ser oportuno e abrangente, pois no restringe suas anlises a pontos de observao polarizados. Ao contrrio, oferece instrumental de operar concomitantemente com distintas dimenses da referida categoria terica. Todavia, Butler (2003) alerta que os problemas da anlise de gnero transcende a utilizao do termo mulher no plural, pois a amplitude da defesa das questes femininas no consegue ser apreciada no tocante sua representatividade, pois a divergncia de interesses e as marcas histricas perpassando esses sujeitos, denotam uma multiplicidade de desejos e matizes de explorao e dominao. Logo, as exigncias femininas devem ser consideradas em seu plano de lutas. Ou seja, identificando que grupos, classe social e etnia esto sendo advogados pelos posicionamentos feministas. Nesse sentido, a autora tenta afastar-se da concepo de mulheres como um lugar comum e
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sinnimo de identidade feminina. Denunciando que a opresso da mulheres no possui uma forma singular no arcabouo universal patriarcal. O posicionamento de Butler (2003) consubstancia-se ao sinalizar que o conceito de gnero possui circularidades que o distanciam de uma viso binria sexista, mas o implicam em uma construo agenciada socialmente. Aproximando-se de uma postura estruturalista, empreende esforos em desvelar que o gnero e o sexo so funes discursivas dialgicas. Essa dialtica constante e desintegraria essencialismos identitrios, oportunizando a emergncia de sujeitos no circunscritos a uma heterossexualidade normalizadora e compulsria. Assim, sua proposio se centra nos efeitos da linguagem sobre a sexualidade e na possibilidade de haver deslocamentos ps-genitais em que o gnero no se restringiria biologia. Dessa forma, entende combater a hegemonia masculina heterossexista. Em um eixo terico confluente ao anterior, Kehl (1998), referenciada em fundamentos psicanalticos, sustenta que o sujeito resultado de sua fala e utilizando-se dos significantes lingsticos, ele particulariza seu desejo e posio sexual. Nessa tica, A Mulher e O Homem, como seres universalmente institudos, no encontrariam bordas de sustentao em uma linguagem permanentemente composta por furos. A fluidez da fala e dos discursos ocasiona deslocamentos subjetivos constantes. Logo, a mulher encontra recursos discursivos para singularizar seu ser que no estejam impregnados de fragilidade ou subalternizados. Portanto, apropriando-se do lugar da fala, as mulheres podem dar vazo aos seus clamores individuais. Afinal, os homens at recentemente forjavam-se como porta-vozes das demandas femininas, outorgando seus direitos e deveres. Colidindo com essa proposio, Saffioti (1992) acredita que as relaes de gnero realizam-se, sobretudo, na esfera do poder, onde subordinados e exploradores travam lutas para redefinir posies e funes sociais. Sua postura concebe a sexualidade como decorrentes de uma dupla relao, quais sejam: a de gnero e a de produo. Para a autora, capitalismo e patriarcado so interconectados e devem ser examinados juntos. O cerne de suas sugestes analticas remete ao fato de que mulheres e homens possuem experincias diferentes de um mesmo fenmeno, o gnero. Alm disso, essas vivncias so coloridas conforme a classe social e a etnia de cada um.
Homens e mulheres participam dessas duas dimenses da produo da vida. As mulheres, todavia, predominam amplamente na produo antroponmica, ao passo que esto mais ou menos longe, dependendo do pas, de conquistar 72 Caderno Ps Cincias Sociais - So Lus, v. 1, n. 1, jan./jul. 2004

eqidade na produo econmica reconhecida como tal. (SAFFIOTI,1992, p.203)

Costa (1988), por sua vez, experimenta tornar substantivo o encontro entre as perspectivas marxistas e as vises ps-estruturalistas. Malgrado, manifestas contradies e pontos de discordncia irreconciliveis, o dilogo dessas investigaes tericas, a seu modo, concede desconstrues e reconstrues pertinentes s relaes de gnero. Ela discorda que o gnero seja meramente efeito performativo de uma fala na proporo idntica em se questiona sobre os benefcios adquiridos pelos movimentos feministas contestadores das condies materiais das mulheres, mas desprovidos de um referencial terico tangenciador. Suas crticas acentuam-se ao interrogar-se a respeito da validade de um discurso vazio, descontextualizado scio-historicamente e tambm da existncia de uma prtica propositiva de mudanas, mas sem ancorar-se em bases slidas e conceituais. Nessa via investigativa, Costa (1988) argumenta que os sujeitos esto situados e marcados por multivocais lugares de fala: gnero, raa, classe, etnia, orientao sexual, gerao entre outras. A subjetividade dimensional, constituda pela combinao de palavras e condies materiais. Logo, a conjuno desse debate repousa no reforo da crtica social assim como sofistica suas censuras ao pensamento essencialista ou fundacionista. Assim, a categoria gnero busca situar as narrativas culturais de cada mulher, delineando sua subjetividade e imerso pessoal em uma relao social plural e complexa. Desse modo, no se problematiza a experincia feminina, mas as experincias de mulheres marcadas pelo lugar de qual falam e pelo contexto histrico em que se encontram inseridas. Na viso de Scott (1990), o estudo do gnero profcuo, pois tratase de uma categoria nocional que afeta outros domnios da vida humana, a saber: a sexual, a poltica e a econmica. Para uma compreenso do conceito de gnero necessrio perceber a implicao de quatro elementos: os smbolos culturalmente disponveis, invocadores de cones socialmente difundidos (Maria, Eva); conceitos normativos de religio, educao, jurisdio que afirmam os sentidos do masculino e feminino; As identidades subjetivas e seus processos de formao identitria; Incluso de conhecimentos sobre poltica e referncias noo de instituio e organizaes sociais. Esses quatros aspectos devem estar relacionados no que tange apreciao da noo de gnero, apesar de no operarem simultaneamente. A diversidade do conceito de gnero demonstra um leque de perspectivas para seu entendimento. Os pontos de vistas confrontados ou debatidos
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demonstram que no h um predomnio terico homogeneizador. Nesse veio, saliento que dessa confrontao de idias deriva a persuaso de que o sexo e o erotismo femininos no podem ser considerados elementos estanques ou desconectados de mbitos como a classe social, etnia, gerao e orientao sexual. Logo, sugiro que a compreenso da presena da mulher no carnaval pode suscitar uma outra concepo dialgica da sexualidade feminina nos interstcios do erotismo e do pudor, da biologia e da cultura, do desejo e da norma. Ou seja, os sentidos da participao da mulher no carnaval no deveriam circunscreverse exposio de sua genitlia ou a descrio de sua falta de modstia e de compostura social. As instncias implicadas na definio do gnero supracitadas por Scott (1990) deveriam ser consideradas. Todavia no estudo do feminino no carnaval, de modo geral, tem-se enfatizado o carter ertico e carnal da festa. 2 A SEXUALIDADE NO CARNAVAL Para Parker (1991), a sensualidade carnavalesca brasileira algo elaborado e evidente, incorporando uma tica dominante de que h um momento e um lugar em que possvel a liberdade sexual total a despeito de todas as evidncias em contrrio. Nos termos de Bakhtin (1987) o perodo momesco possibilita ao povo viver um segundo mundo e uma segunda vida. No carnaval, as formas de sociabilidade ganham um redimensionamento e uma tonalidade nova. O prprio verbo brincar perde acepo ldica e pueril e assume um carter dubiamente ertico, com uma natureza profundamente libertina de tal modo que o gozo e o prazer tornam-se o foco da ateno. Letras de marchinhas carnavalescas demonstram essa realidade sexual: Bota a camisinha, bota, meu amor, hoje est chovendo no vai fazer calor ou ainda ndio quer apito, se no der pau vai comer Enfim, o importante que na folia quem no tem seu sassarico, sassarica mesmo s. Da Matta (1997), por sua vez, considera o carnaval como um rito de inverso, em que os valores sociais so subvertidos ou colocados em suspenso, enquanto durar o perodo festivo. Um ponto a ser destacado na opinio desse autor a posio de realce ocupado pelo corpo durante o carnaval, que deixa seu ordinrio recato, passando a movimentar-se e a ser exibido com o propsito de seduzir ou aludir ao ato sexual. Nesse sentido, a puta colocada no altar no lugar da Virgem. A mulher desfilaria como piranha, oferecendo seu corpo e chamando a ateno dos olhares e gestos maliciosos dos homens. A puta seria a mulher da vida, e d vida ao carnaval, pois sua sexualidade fugiria do
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controle masculino e demais normas sociais. Para Da Matta (1997), os desfiles e bailes carnavalescos so uma grande casa transformada em um grande divertimento pblico. Queiroz (1999), em confronto com as idias de Roberto da Matta, sustenta que o carnaval, enquanto um ritual, reflete as mesmas hierarquias e valores presentes no plano cotidiano. Por mais que a euforia e efervescncia da festa aventem a construo de uma sociedade alternativa, as tenses e os preconceitos sociais presentificam-se de maneira assaz substantiva. A solidificao dessa idia pauta-se no fato de as instituies legitimadas determinarem os limites e os lugares para o acontecimento dos festejos. No que toca presena do feminino no carnaval, Queiroz (1999) acena que sua nudez parece ser essencial, conjuntamente com sua desinibio inabitual. A nudez feminina seria sua arma de seduo e de conquista dos homens. Todavia, essa descontrao da mulher indicaria uma continuidade indiscutvel das relaes sociais ordinrias, pois o homem continua sendo o sexo forte, o comprador da mercadoria exposta nos camarotes, nas praas, nos bailes ou na avenida.
Objetos decorativos, sua funo aquecer a atmosfera da festa com os eflvios sensuais extraordinrios de que habitualmente so consideradas possuidoras. Esto sempre presentes em quase todos os bailes essas belas Vnus de bano que fazem ferver o sangue dos jovens lobos e que se caracterizam pela descontrao, pela alegria mulheres sem pecado, mas fugindo da seriedade [...](QUEIROZ,1999,p.38).

Segundo Nascimento (1998), os anncios de apelo de freqncia aos festejos momescos centram nas mulheres as atraes maiores da festa, colocando-as em uma posio de objeto sexual. Para isso, bastava que fossem animadas e proporcionassem lazer e brincadeiras para o pblico masculino. Em suas leituras, a autora ainda desvela o interesse da imprensa carnavalesca em acentuar a oposio entre sexualidade legtima e ilegtima; mulheres safadas e virtuosas, entre mulheres de respeito e depravadas. A Mulher que brinca, tomando iniciativas quanto ao prazer sexual ertico, a Mulher perdida, que nega sua natureza de pureza de Santa. (NASCIMENTO, 1998,p.165). Todavia, em termos de um desfile de escola de samba, ventilo a proposio de matizar essa premissa de que no carnaval mulher comete transgresses, e vivencia uma sexualidade unicamente ilegtima. Pois uma etnografia
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de alguns personagens femininos presentes nesse ritual carnavalesco me conduz a uma indagao de que at ponto essa inverso ou excessos se efetivam, pois estou prximo de uma perspectiva apoiada na coexistncia de mltiplas esferas de experincias de gnero nesses desfiles. Essas imagens femininas variam desde o cone do ser materno respeitado, passando pela figura da rainha puritana at repousar na dimenso fantasiosa da mulher fcil e meretriz. Em que pese importncia do erotismo feminino nos desfiles de escola de samba, creio que, em sua realizao, incidem performances concorrentes em oposio a uma viso estreita de uma sexualidade despudorada ou marginalizada. Nesse sentido, a anlise dos personagens femininos a partir do conceito de gnero torna-se algo contumaz. Assim, o primeiro personagem vivenciado por mulheres que, destaco nas escolas de samba, a baiana. Na viso de Sandroni (2001), no final do sculo XIX, acentua-se o fluxo migratrio do Nordeste para o Sudeste, grupos de negras e negros forros unidos por laos de parentesco e de amizade formam uma comunidade baiana no bairro da Sade no centro do Rio. Estes grupos possuam na figura da Tia o centro regulador das famlias, da religio e do lazer. Este papel era comumente exercido por velhas negras baianas. Desse modo, as baianas aparecem nesses desfiles como homenagem as Tias . Elas compem uma ala obrigatria do concurso. Suas indumentrias comumente so compostas de saias rodadas, colares, tabuleiros e chapus. As atrizes que representam esses papis geralmente so mulheres mais idosas, representando as origens e o ventre das escolas de samba. Foram as Tias que abriram as portas de suas casas para a produo do samba, fornecendo aos sambistas um ambiente, ao mesmo tempo recluso e acolhedor, onde pudessem cantar suas dores, seus prazeres e amores. At a dcada de 1920, as rodas de samba aconteciam nas salas de visitas e no fundo de quintal das residncias dessas senhoras. Na sala de jantar, a polca e o maxixe faziam boca de cena para o samba que at ento era proibido pela polcia. Moura (1983) acredita que o mito fundador do samba carioca confunde-se com a casa de Tia Ciata , pois foi em uma das noitadas na casa desta brejeira baiana que o primeiro samba, composto de letra e melodia, foi produzido: Pelo telefone, obra musical composta por Pixinguinha, Donga e por ela prpria. A importncia histrica destas Tias as tornou um relevante personagem feminino nas escolas de sambas, geralmente ocupando o papel da tradio, do saber, do respeito e da maternidade. Algumas composies j retrataram a relevncia deste personagem, conforme visualizo nos seguintes versos do
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samba-enredo de 1983 do Imprio Serrano: [...]Me Baiana, baiana Me, empresta teu calor,quero amanhecer no teu colo onde deito, durmo e rolo e esqueo minha dor, eu te adoro e implorando choro teu carinho maternal...Tia Ciata, Me amor, em teus seios o samba alimentou e a baiana se glorificou[..].2 Por seu turno, a personagem passista encerra contedos representativos do erotismo feminino nesse ritual, pois a viso do seu corpo semi ou completamente desnudado permitiu que o desfile das escolas de samba ganhasse visibilidade em propores mundiais. Ou seja, ao deixar-se ver pelo mundo, a mulher, encarnada no papel de mulata assanhada, possibilitou que esse rito deixasse de ser visto apenas pela comunidade pobre que comumente participava dele. Alm disso, essa figura denota a atmosfera de desregramento da sexualidade feminina. Essa linha de raciocnio se explicita na seguinte citao de (NASCIMENTO,1998,p.165): A Mulher que brinca , tomando as iniciativas quanto ao prazer sexual, ertico, a Mulher Perdida, que nega sua natureza de pureza, de Santa. Alis, Rego (2001) ressalta que a exibio do corpo e os movimentos de quadris, braos e pernas historicamente caracterizaram o samba como uma dana luxuriante. Segundo Sandroni (2001) essa lascvia repousa em sua herana africana da umbigada, cujo gesto coreogrfico consiste no choque entre os ventres. Por sua vez, no samba, h um jogo de cena e de seduo manifestado em passos e gestos que incitam os casais relao sexual, por isso possua uma conotao de vulgaridade em meados do sculo XIX. Mormente, so atribudas s passistas - mulatas qualidades de enfeitiar o homem tal qual Eva o fez com Ado. Baiana, baianinha boa, teu requebro me enfeitiou, enfeitiado sambando eu vou. Sandroni (2001) relembra que a etimologia do termo feitio possui uma designao de despacho, encruzilhada. Remetendo portanto ao uso malfico de faculdades sobrenaturais das curandeiras das religies afro-brasileiras. Logo, a associao da imagem feminina com tal poder mgico, refora-se ainda uma viso da mulher enquanto bruxa que vigorou intensamente no perodo medieval. Para tratar da exibio ertica do corpo feminino nesse ritual recorro, entre outras possibilidades, a um dilogo interdisciplinar com o olhar psicanaltico. Na psicanlise, a expresso da sexualidade e as condutas morais de uma cultura so contraditrias e deste conflito originam-se os sintomas neurticos. Nesse sentido, o sintoma feminino por excelncia seria a histeria. Diria que a particularidade da estrutura psquica histrica reside no fato de que coloca as expresses corpreas em evidncia. Segundo Freud (1996), a mulher por no
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possuir falo investe narcisicamente toda sua energia pulsional em seu prprio corpo, erotizando-o completamente. Ele torna-se o centro das pulses e a beleza um ideal a ser atingido. Ela precisa dar-se a ver, dar visibilidade ao seu corpo pela sua voz, pela sua inteligncia, pelas suas roupas (ou na ausncia delas) como forma de concretizar sua existncia. A histeria em alguns dos personagens femininos das escolas de samba nitidamente identificada. A mulata-passista, por exemplo, ficou conhecida pelo seu requebro, pela voluptuosidade de movimentos, pela sensualidade que exala do seu corpo nu. A mulata deixa-se ver nacional e mundialmente pela ausncia parcial ou total de suas roupas. Para interpretar esses papis, so selecionadas ordinariamente beldades da comunidade ou bairro em que a escola est inserida. Entre os requisitos para vivenci-los delineiam-se uma beleza fsica mnima e, sobretudo, muito samba no p. Todavia, uma anlise sociolgica desse personagem conduz ao entendimento de que essas atrizes possuem suas imagens corporais exploradas miditica e turisticamente. Nesses termos, somente suas zonas ergenas so colocadas em relevo. A exaustiva exibio desse personagem comporta outros contedos requerentes de consideraes. Uma delas que a exibio jornalstica dessas mulheres engendrou um afluxo de modelos e socialites malhadas e lipoaspiradas para ocupar essa posio, deslocando as jovens da comunidade para uma posio secundria. Uma outra figura feminina de relevante destaque no supracitado rito a porta-bandeira. Esse personagem herana dos antigos ranchos carnavalescos que possuam uma mulher desfilando com um porta-estandarte representando o braso da agremiao momesca. Sua difuso para escolas de samba aconteceu em meados dos anos 40, com a modificao de transformar o acessrio indumentrio de um teso estandarte por uma bandeira com amplas possibilidades de ser desfraldada. Todavia, a bandeira ainda manteve a funo simblica de aglutinar todos os elementos essenciais de uma escola como seus cones e as cores defendidas. Resulta da o amor e respeito que os torcedores sentem pela bandeira de sua escola. Ela conduzida durante ritual por uma mulher majestosamente vestida, partejada pelo mestre-sala. Seus movimentos devem ser leves, graciosos e elegantes como de um Rei e uma Rainha. Ambos com a incumbncia de proteger e honrar seu pavilho. Tradicionalmente, a porta-bandeira era escolhida entre mulheres que freqentam as quadras das escolas e possuem garbo e delicadeza. Como suas fantasias so pesadas por serem constitudas de vrias penas, saia rodada, anguas e resplendores, esse personagem acaba sendo desempenhado por pessoas mais jovens.
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Mestre-sala e porta-bandeira so os portadores e guardis do smbolo sagrado de uma escola de samba, seu Pavilho. Apresentam-se como uma dana caracterstica cheia de meneios e mesuras, giros, meias-voltas e torneados, executada no ritmo do samba...Esse bal obedece a regras tradicionais, e remete a valores- elegncia, dignidade, majestade, cortesia- zelosamente guardados pelas escolas de samba, anualmente lembrados no belo e comovente bal do casal no desfile. Um mestre-sala deve ser digno, elegante e cortes com sua dama, cortejar e apresentar a Porta-Bandeira, bem como proteger o Pavilho da Agremiao. Uma Porta-bandeira deve conduzir com leveza e graa o pavilho da escola sempre desfraldado. (CAVALCANTI, 1994,p.48)

3 CONSIDERAES FINAIS O contedo supracitado sobre diversas formas de participao das mulheres em escolas de samba procurou desmistificar a concepo de que o perodo carnavalesco prenhe unicamente de contestao ou inverso de normas sociais e sexuais. Os bailes carnavalescos ou manifestaes populares de rua so incontestes exemplos de que a sexualidade feminina vivida de forma mais liberada e menos sujeita ao controle masculino. Todavia, conforme assinalado por Queiroz (1999), mesmo nessas ocasies h uma reproduo dos papis sociais do plano ordinrio, pois as mulheres colam-se imagem de objetos sexuais. Sugiro, contudo, que tambm no desfile de escola de samba h um reflexo significativo da condio feminina na tessitura social contempornea. Nesse sentido, h lugares para as distintas formas de sexualidade e de experincia subjetiva da feminilidade. Aponto que a performance dos referidos personagens no somente possui uma funo simblica dentro do prprio ritual como tambm representa um cone feminino cunhado em uma situao de tenso e dialtica com as figuras masculinas. Logo, a riqueza simblica de um desfile de escola de samba apresenta-se como um indcio de mote para o entendimento das relaes de gnero assim como visualizar as formas de convivncia da sexualidade feminina em suas mltiplas perspectivas. Essa exposio no vislumbrou esgotar todas os eixos investigativos de apreciao das relaes de gnero. Tampouco, acreditou ser a nica verdade sobre a manifestao da sexualidade e da condio feminina nos folguedos de
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momo. O rastreamento da literatura que versava sobre a temtica ocorreu como forma tornar didtico o debate entre os pontos de convergncia e divergncia das teorias apresentadas. Seu objetivo circunscreveu-se em propor uma nova pista de compreenso da presena feminina em uma prtica cultura engendrada e manipulada consoante o jogo de interesse e as estratgias de dominao da sociedade produtora da festa. Logo, o entendimento dos desfiles de escola de samba oportuniza desvelar segredos tanto da condio feminina quanto da dinmica social da coletividade que os organiza.
Sexuality and Society ethnographic and genders studies about the feminine roles of a school of samba. ABSTRACT In Brazil, sexuality and society are synonym. This idea came from the popular belief , hier there is not limit to the immoral sexuality, because we are the country of Carnival. This analyze become possible to change this belief with details about the women who dance in parades of school of samba. The genders studies and observation in locus will be the basis to our arguments. Keywords: sexuality, society, genders studies, school of samba.

Notas
1 2

Versos do samba-enredo da Imperatriz Leopoldinense de 1990. Versos do samba-enredo do Imprio Serrano de 1983.

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