O homem determinado?

? Se o vo livre do pssaro uma iluso, da mesma forma podemos dizer que incorremos em engano semelhante ao considerarmos o homem capaz de liberdade absoluta. No h como negar que o homem, assim como na natureza, acha-se preso a determinismos: tem um corpo sujeito s leis da fsica e da qumica, um ser vivo que pode ser compreendido pela biologia. Por isso, j no sculo XVIII, os materialistas franceses D'Holbach e La Mettrie reduziam os atos humanos a elos de uma cadeia causal universal. Temos de admitir inclusive a existncia de determinismos psicolgicos na atividade psquica normal e cotidiana, pela qual o homem entra em contato com o mundo para conhec-lo e reagir afetivamente a ele. Por exemplo, se nos preocupamos com mtodos de ensino, preciso antes compreender os mecanismos da inteligncia humana tais como memria, inveno, intuio, abstrao e assim por diante. Por isso, a aprendizagem da aritmtica era to penosa antigamente: desconhecendo-se que o pensamento infantil ainda concreto, exigia-se da criana o uso do raciocnio abstrato, cujo desenvolvimento s acontece a partir da adolescncia. Watson e Skinner, psiclogos contemporneos pertencentes corrente comportamentalista, consideram que o homem tem a iluso de que livre, quando na verdade apenas desconhece as causas que agem sobre ele. Com o desenvolvimento da cincia do comportamento seria possvel conhecer de tal forma as motivaes que daria para prever e, portanto, planejar o comportamento humano. Alm de todos esses aspectos determinantes, podemos acrescentar os determinismos culturais: ao nascer, o homem se encontra em um mundo j constitudo, recebendo como herana a moral, a religio, a organizao social e poltica, a lngua, enfim os costumes que no escolheu e que de certa forma determinam sua maneira de sentir e pensar. No sculo XIX, o filsofo francs Tai-ne, discpulo de Augusto Comte, considerava que o homem no livre, mas determinado pelo momento, pelo meio e pela raa. Essa concepo influenciou os intelectuais do sculo XIX, e a literatura naturalista uma expresso de tal concepo. Basta lermos O cortio e O mulato, de Alusio de Azevedo, para identificarmos as "foras incontrolveis" do meio e da raa agindo de forma inexorvel no comportamento das pessoas. As condies da liberdade Para os deterministas, tudo tem uma causa, inclusive a ao humana. Podemos at no conhecer tais causas, mas elas

existem. Levar essas concluses at as ltimas conseqncias admitir que o homem no livre. Afinal, o homem livre ou determinado? No h como negar os determinismos que agem sobre o homem, j que ele se encontra situado no tempo e no espao, tendo recebido uma herana cultural especfica. Mas o homem no apenas essa situao dada, tambm a conscincia dos determinismos. Isso significa que, ao tomar conhecimento das causas que agem sobre ele, capaz de realizar uma ao transformadora, a partir de um projeto de ao. Deixa de ser passivo e passa a ser atuante. Estamos rejeitando qualquer discusso puramente terica a respeito da liberdade, o que nos levaria a abstraes atemporais. na ao, na prtica que se constri a liberdade, a partir dos desafios que os problemas do seu existir apresentam ao homem. Tais solues no resultam de alternativas dadas para serem escolhidas, mas supem imaginao criadora, inveno, "ardis da razo". H um velho ditado indiano que diz "Onde quer que o homem ponha o p, pisa sempre cem caminhos". O homem, enquanto ser consciente, capaz de reconhecer as foras que agem sobre ele. Esse conhecimento torna-lhe possvel o exerccio da vontade, presente em sua ao transformadora sobre a natureza. O filsofo francs Alain d o exemplo do barco a vela: "Quando eu era pequeno, e antes que tivesse visto o mar, acreditava que os barcos iam sempre para onde o vento os empurrava". Mas, na verdade, o velejador usa o barco de acordo com leis invariveis, isto , usa a fora do vento para ir para onde quiser: "Orienta sua vela pelo mastro, vergas e cordames, apia seu leme na onda corrente, corta caminho com sua marcha oblqua, vira e recomea. Avanando contra o vento pela prpria fora do vento". O velejador aprendeu a conhecer o mar, o vento, a vela, o casco, para saber como aplicar a inteligncia e dirigir o barco para a direo escolhida. Outros exemplos: s podemos curar a doena ao conhecer suas causas; s construmos um prdio se respeitamos as leis da fsica; s fabricamos um avio se conhecemos as leis da aerodinmica. Da mesma forma, o conhecimento das paixes humanas condio para que o homem se torne mais livre e se desenvolva como pessoa integral. Se em um primeiro momento a criana levada pela preponderncia do desejo, ao mesmo tempo que constrangida pelas normas que lhe so exteriores, a educao consiste no esforo de superao de tal estdio. O universo infantil
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marcado pela heteronomia, em que as aes so comandadas "de fora", pelos valores herdados dos pais e da sociedade em que ela vive. Quando a educao boa, a criana deve caminhar em direo autonomia, deliberao, capacidade de organizao autnoma das regras. Bem sabemos que nem sempre isso que ocorre de fato... Liberdades Quando nos referimos liberdade de maneira geral, preciso admitir que so vrios os enfoques pelos quais podemos compreend-la. Se ningum solitrio, pois convive na comunidade dos homens, a liberdade um desafio que permeia todos os campos da atividade humana. Assim, podemos falar em liberdade tica quando nos referimos ao sujeito moral, capaz de decidir com autonomia a respeito de como deve se conduzir em relao a si mesmo e aos outros. Kant dizia que a liberdade consiste na obedincia s leis que o prprio sujeito moral se impe. No entanto, ser autnomo um desafio que muitas pessoas no conseguem suportar. Os riscos de enganos, a intranqilidade, a angstia da deciso e a responsabilidade que o ato livre acarreta fazem com que a liberdade seja considerada um pesado encargo. Por isso h tantos que a ela renunciam, para se acomodarem na segurana das verdades dadas. A liberdade econmica no deve ser confundida com a liberdade absoluta nos negcios. Por um lado, porque toda atividade produtiva supe relaes de dependncia entre as pessoas, e, por outro, porque convm precaver-se contra as aparncias da liberdade. A livre iniciativa, fundada na idia de que "deve vencer o melhor", muitas vezes nos faz esquecer de que em uma competio esportiva, p. ex., os concorrentes sempre a iniciam em p de igualdade: mesmo quando os talentos so diferentes, todos comeam juntos. O mesmo no ocorre no sistema econmico fortemente marcado por privilgios e disputas desiguais. Por exemplo, o parque industrial de um pas subdesenvolvido no pode disputar sem prejuzos com poderosas multinacionais. Da mesma forma, o contrato "livre" que o operrio assina esconde a assimetria das relaes, pois, em situaes em que h grande oferta de mo-de-obra, recusar um baixo salrio significa muitas vezes "optar" pelo desemprego. A liberdade jurdica uma das conquistas das modernas sociedades democrticas que defendem a igualdade perante a lei. Ningum pode ser submetido servido e escravido; qualquer um tem (ou deveria ter...) a garantia da liberdade de locomoo, pensamento, agremiao e ao, nos limites estabelecidos pela lei. A aristocracia supe a existncia de indivduos "especiais" (aristos, "timo") que teriam privilgios. Foi contra as vantagens da nobreza que a burguesia se insurgiu no sculo XVIII, implantando os ideais contidos na Declarao dos Direitos que serviram de inspirao para a construo da nova ordem jurdica da em diante.
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No entanto, nem todos tm acesso lei de igual maneira. A justia lenta e cara e o poder econmico interfere sempre que pode. Ao se fazer as leis de um pas, quase impossvel evitar a interferncia daqueles que detm algum poder e desejam manter privilgios. Por ocasio da Constituinte de 1988, a discusso a respeito dos mais diversos assuntos, como reforma agrria, aposentadoria e verbas para educao pblica, foi alvo de presses as mais diversas, no podendo ser subestimadas as foras decorrentes do poder econmico. At aqui nos referimos ao homem enquanto participante da sociedade civil: enquanto pai, filho, trabalhador, empresrio, estudante e assim por diante. Os espaos da casa, da fbrica, da escola so caminhos possveis da liberdade (ou no!...). A liberdade poltica se coloca no espao pblico, no espao do cidado, isto , do homem enquanto participante dos destinos da cidade. H liberdade poltica quando o cidado tem conhecimento do que acontece nas diversas instncias do poder pblico. Alm do conhecimento, preciso que exista a liberdade de opinio, de voto, de associao, enfim do livre exerccio da cidadania, com suas mltiplas caractersticas. Ser livre em poltica amadurecer o suficiente para aceitar o pluralismo, e portanto conviver com a diferena e os inevitveis confrontos dela decorrentes. amadurecer para superar os interesses pessoais quando isso for exigido pelo interesse coletivo. La Botie, filsofo do sculo XVI, perguntava-se, um tanto perplexo, por que o homem troca a liberdade pela "servido voluntria", essa estranha expresso aparentemente inconcebvel: como possvel que o homem, sendo essencialmente liberdade, deseje se submeter a outro? No precisa ir longe para confirmar isso: quando vivemos situaes de intranqilidade, com muitas greves, inflao ou alto ndice de criminalidade, sempre surgem pessoas que anseiam por um "brao forte" que "ponha ordem na casa". Pede-se a volta do "pai onipotente", quer seja Hitler na Alemanha nazista, quer sejam os generais do golpe militar no Brasil. Podemos concluir que a liberdade no alguma coisa que dada, mas resulta de um projeto de ao. uma rdua tarefa cujos desafios nem sempre so suportados pelo homem, da resultando os riscos de perda da liberdade. Como vimos, os descaminhos da liberdade surgem quando ela sufocada revelia do sujeito no caso da escravido, da priso injusta, da explorao do trabalho, do governo autoritrio ou quando o prprio homem a ela abdica, seja por comodismo, medo ou insegurana. Cabe reflexo filosfica o olhar atento para denunciar os atos de prepotncia e a ao silenciosa da alienao e da ideologia.
Fonte: Temas de filosofia / Maria Lcia de Arruda Aranha, Maria Helena Pires Martins So Paulo : Moderna, 1992

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