El Advenimiento del Neo - Republicanismo: Una familia de teoras

The Advent of Neo - Republicanism: A Family of Theories

Felipe Rosales. Universidad Diego Portales Resumen:
En nuestros das es posible identificar el advenimiento de una corriente neo republicana, la cual se perfila como la principal alternativa a la hegemona liberal, No obstante, la familia de teoras republicanas entre ellas; Arendt, Skinner, Pettit y Sunstein presenta diferencias sustanciales en cuanto a conceptos como: libertad, participacin y virtudes cvicas. La continua discrepancia respecto a conceptos claves del republicanismo clsico, nos llevan a preguntarnos si Existen elementos en comn respecto de esta familia de teoras que han de ser llamadas republicanas?. No obstante, la evidencia terica nos permite establecer una clasificacin del neo republicanismo bajo las siguientes etiquetas; neorromano, instrumental, puro.

Abstract
In present day, its possible to identify the coming of a new neo-republican current, which acts as a fresh alternative to the ever dominating streak of modern day liberalism. Nonetheless, the branch of republican theory with the likes of Arendt, Skinner, Pettit and Sunstein present to us substantial differences in terms of the concepts such as liberty, participation and civic virtues. This particular disparity of classic republicanism invites us to ask ourselves if Republican theories possess common elements that belong solely to that theoretical branch. Even so, theoretical evidence does allow us to classify neo Republicanism under the following tags; Neo-roman, Instrumental and Pure.

Palabras Clave: Neo - Republicanismo, Liberalismo, Participacin, libertad, virtud cvica, Skinner, Arendt, Pettit, Sunstein.

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El pensamiento republicano exhibe radicales diferencias en cuanto a las virtudes que reivindican y al tipo de acciones que muestran dispuestos a promover. (Ovejero, et. al; 2004: 26) Cuando hablamos del valor de la virtud cvica o de la defensa de una democracia participativa , podemos afirmar que estamos en territorio de la filosofa poltica republicana, no obstante, aunque esta corriente comparte el mismo corazn en cuanto a la utili zacin de estos conceptos, podemos sealar que en la actualidad esta tradicin presenta diferentes perspectivas, intensidades y finalidades. En la actualidad, se ha discutido la llegada de una nueva corriente neo republicana, la cual llega para presentar se como una alternativa a la hegemona liberal. Considerando el arribo de estas nuevas ideas republicanas, parece fundamental expresar que para explicar este giro republicano en la teora contempornea, es imprescindible tener en cuenta la percepcin de u na poltica democrtica con graves sntomas de <fatiga civil> y apata poltica, gobernada por un puro privatismo consumista y/o corporativo, con la consecuente prdida de orientacin hacia lo pblico (Vallespn; 2006: 110). Considerando la crtica reali zada por Vallespn, podemos determinar que uno de los pocos elementos en el que convergen los distintos exponentes del republicanismo es en su crtica a la tradicin liberal, sobre todo a la filosofa poltica libertaria, la cual enfrenta conceptos adversos tales como libertad particular, representacin y derechos individua les. Una de las principales crticas republicanas emergentes en la actualidad es que la democracia liberal acta como un mecanismo que genera la apata poltica de los ciudadanos. La degradacin llega a tal punto que el ciudadano es visto como un mero consumidor, el cual se ve inserto en un contexto donde diferentes grupos compiten por ganar el poder, para lograr esto, deben proporcionar ofertas electorales que atraigan el mayor nmero de votos posibles (Ovejero, et al; 2004: 28). Desde luego, debemos ser claros al destacar que la participacin activa aparece como el nico medio adecuado para lograr el fin comn de consolidar una sociedad libre (Patten; 2004: 241). La misma respuesta ofrecen algunos autores como Arendt, Skinner, Pocock y Viroli, pero desde la llegada de lo que se ha denominado el giro republicano hemos observado la emergencia de algunos autores que utilizan argumentos republicanos de manera instrumental para producir una defensa de la democracia liberal, tal es el caso de autores como Pettit o Cass Sunstein. No obstante es necesario recordar que The contemporary liberal democracy, whatever commonalties it shares with republicanism, lacks in contrast with the latter tradition (McCormick; 2003: 616). Lo anterior nos lleva a reflexionar acerca de la imposibilidad de fundar una teora compartida, como lo que Sunstein ha denominado el republicanismo liberal . Desde luego, los puntos de encuentro pueden ser posibles pero al analizar los fundamentos principales de ambas tradiciones, podemos vislumbrar un divorcio incuestionable. Para ilustrar lo anterior, basta con mencionar que los autores republicanos depositan toda su fe en los poderes coercitivos de la ley

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(Ovejero, et al; 2004: 33). Por lo tanto, la repblica descansa en que la ley obliga a los ciudadanos a comportarse de formas determinadas, asegurando una libertad para la comunidad. No obstante, la visin liberal no est de acuerdo con postulados como el siguiente; es el hambre y la pobreza lo que vuelve trabajadores a los hombres () y son las leyes las que lo vuelven buenos. (Maquiavelo en Skinner; 2004: 38). La limitacin coercitiva del Estado es una de las principales finalidades de la visin liberal, por ende, en la medida que exista una menor utilizacin de las leyes, el individuo logra una mayor libertad negativa. Referente a la separacin definitiva de ambas tradiciones, podemos reforzar esta argumentacin destacando que That republicanism, unless reconstructed almost beyond the point of recognition, can only reinforce what is worst about contemporary liberal democracy: the free hand that socioeconomic and political elites enjoy at the expenses of the general popula ce (McCormick; 2003: 616 -617). El advenimiento de una teora neo republicana emerge para generar diversas alternativas a esta democracia liberal contempornea, ya que reflexionando respecto al argumento de McCormick, la tradicin liberal permite la satisfaccin de las libertades privadas, lo cual genera que los individuos que tienen ms, logren disfrutar a expensas de aquella parte de la sociedad que se encuentra desaventajada en cuanto a su condicin socioeconmica. Argumentos como el anterior nos llevan a reflexionar acerca de la evidente diferenciacin entre estas distintas corrientes paradigmticas, empero, una completa diferenciacin de los conceptos que son punto de conflicto entre ambas tradiciones no permitira finalizar esta breve anlisis acerca del republicanismo. Sin embargo, dentro de la finalidad de este artculo se encuentra trabajar principalmente la diferenciacin de conceptos tales como la libertad, la democracia participativa y las virtudes cvicas. Desde luego, pretendemos iniciar este camino desde la vertiente republicana. Posteriormente, el anlisis de distintos autores nos permitir comprobar si existe en la actualidad una corriente neo republicana. Llegados a este punto, parecer interesante resolver qu tienen en comn las teoras de los autores que han de ser llamados republicanos? Para comenzar a reflexionar acerca del problema anterior, parece importante destacar que los neo republicanos se pasean por la historia cogiendo de aqu y all l as definiciones conceptuales e ideas que ms les convienen para justificar sus tesis (Guitin; 2009: 31). Si bien es cierto que autores como Pocock, Skinner o Viroli conectan los discursos del pasado con sus argumentos en el presente, el anlisis de sus argumentos nos permite sealar que las teoras no tienen en comn mucho ms de lo que las diferencia. No obstante, la reconstruccin y el resurgimiento de la tradicin republicana emerge de la configuracin de elementos comunes, lo que ha permitido consolidar el retorno de este giro republicano. Sin embargo, analizando los fundamentos de Arendt, Skinner, Pettit y Sun stein, he sealado algunas clasificaciones dentro de esta familia del republicanismo mediante las siguientes etiquetas; republicanismo puro, ne orromano e instrumental.

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1. Hannah Arendt; Republicanismo puro idealidad o realidad?

Hemos decidido iniciar nuestro camino en la bsqueda de los distintos matices que presenta la tradicin republicana, mediante el anlisis de lo que podramos denominar la originalidad argumentativa de Hannah Arendt. Una vez que hemos entrado en los territ orios pertenecientes al republicanismo, no podemos dejar de mencionar la importancia que tiene Arendt en esta tradicin filosfica. No obstante, su argumentacin se distancia considerablemente de los discursos republicanos expresados por autores como Q., Skinner y J., Pocock. Pese a las diferencias argumentativas, no debemos olvidar que al igual que estos autores, Arendt comparte los mismos lazos afectivos respecto a esta tradicin, por lo tanto, todas las diferencias habidas y por haber, son superadas gracias a ese corazn republicano que solo contienen aquellos que son capaces de percibir el verdadero sentido de lo que significa la virtud, la participacin pblica y la libertad. Sin embargo, hemos mencionado que existe una particularidad respecto de la filosofa poltica que nos transmite Arendt, para apreciar su valor, debemos considerar que es enormemente difcil acceder a algo as como un discurso republicano qumicamente puro. Con la posible excepcin, quiz, de Hannah Arendt (Vallespn; 2006: 111). La intencin de Arendt es llevar el argumento republicano a su mayor originalidad, generando una mayor intensidad en los argumentos propios de esta tradicin, para lograrlo, es fundamental comprender la forma en que ella retorna al pasado para rescatar alg unos elementos propios de la filosofa poltica clsica con especial nfasis en Aristteles . Por ende, si hay algo que Arendt tiene presente al momento de reflexionar sobre los clsicos, es que la historia puede as servir al presente en vez de enterr arla bajo el peso de su pasado (Shklar en Vallespn; 2006: 114). Retornando a los argumentos que permiten esbozar la concepcin de libertad de Arendt, podemos sealar que nadie poda ser feliz si no participaba en la felicidad pblica, que nadie poda s er libre si no experimentaba la libertad pblica, que nadie, finalmente, podra ser feliz o libre si no participaba y tena parte en el poder pblico (Arendt; 2004: 352). No cabe duda que el nfasis recae en el valor de lo pblico, por ende, Arendt nos lleva a pensar que la vida humana solo puede desarrollarse en su plenitud mediante la accin poltica, o sea, siendo p articipes del servicio pblico. Sin embargo, al realizar una pequea visin panormica de este mundo, podemos comprender las amplias dificultades que se interponen en la bsqueda de la felicidad en la vida pblica. No obstante, Arendt logra percatarse de que la reemergencia de la autntica poltica es posible en las revoluciones. Todos y cada uno de los hombres se enfrentan a este fenmeno de una manera desnuda, por lo cual se ven envueltos en una nueva vida plural, en la cual, el hombre como ser poltico y el hombre como ser dotado co n palabra se complementan y ambos aluden a una experiencia idntica dentro del cuadro de vida de la polis griega (Arendt; 2004: 22). En otras palabras, la revolucin permite al hombre nacer nuevamente, otorgndole nuevas oportunidades para desarrollar sus acciones, de esta

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forma, cada recin llegado, tiene la capacidad de empezar algo nuevo, es decir, de actuar (Arendt; 1996b: 9) Este nacimiento de un nuevo tipo de hombre es el desarrollo de lo que Arendt denomina factum de natalidad. No obstante, se vuelve revelador destacar la importancia de la pluralidad en este nuevo mundo, ya que no es el Hombre en maysculas, sino la totalidad de los hombres los que habitan este planeta. La pluralidad es la ley de la tierra. (Arendt; 1996b: 36). Por lo cual, el factum de pluralidad nos indica que cada hombre es distinto de otro que haya vivido, viva o vivir, sin embargo, al ser esta pluralidad una condicin de la vida poltica, es imprescindible destacar la importancia del lenguaje y por ende, de la comunicacin en la esfera pblica. Para lograr una identidad individual es necesario ser escuchado, y esto es posible en el .mbito de lo pblico, el mundo de la accin que nos permite desenvolver nuestra verdadera libertad, aquella que vivieron los afortunados ciudadanos de la politeia. Es as como podemos afirmar que cada uno de nosotros es nico e irrepetible en este mundo comn, esto debido a que la identidad del sujeto individual slo es posible en una contigidad humana entre iguales, y participando discursiva y comunicativamente de las cosas del mundo comn. (Arendt; 1996b: 206). Lo anterior nos lleva a reflexionar acerca de la importancia de la accin humana, esa condicin que posee el hombre de empezar algo totalmente nuevo, esto es lo que le permite reconocer a los miembros de su especie. Adems, la facultad que les otorga el lenguaje permite establecer la capacidad de comunicacin, piedra angular de la cooperacin y participacin en la vida pblica. Este entorno en el que se fundan la capacidad de accin y de palabra es lo que Arendt reconoce como mundanidad. Para comprender la magnitud de lo que significa vivir en esta mundanidad, es fundamental destacar lo siguiente; Al aparecer pblicamente, accedemos a la realidad del mundo, validamos la existencia de nuestra realidad objetiva y comn, y nos garantizamos mutuamente nuestra iden tidad (Arendt; 1996b: 35). De acuerdo a esta mundanidad, el hombre se vuelve participe de las acciones que realiza, comenzando un proceso en el que adquiere identidad propia por su capacidad de crear y comunicar en el servicio pblico. Es mediante la idea de polis que Arendt logra crear un mundo artificial para aislar lo poltico y crear un crculo de libertad e igualdad. De esta forma, la reconstruccin de un argumento perteneciente a la teora poltica clsica le permite retornar a la vida dentro de una polis, caracterizada como una organizacin de la gente tal como surge de actuar y hablar juntos, y su verdadero espacio se extiende entre las personas que viven juntas para este propsito, sin importar donde estn (Arendt; 1996b: 225). De acuerdo a la teora esbozada, podemos retornar a la experiencia de las revoluciones para destacar la importancia de este fenmeno en la bsqueda de un modelo ideal. Consecuentemente, las experiencias de la libertad, la espontaneidad y la experimentacin colectiva han dejado tambin su rast ro en otras fases de la historia (Vallespn; 2006: 127). Las fases aludidas son la revolucin Francesa y la norteamericana, de las cuales Arendt nos indica lo siguiente, (a) la primera fue la mxima expresin de lo que se denomin libertad pblica. Por otro lado (b) la segunda experiencia obtuvo resultados distintos, lo que la llev a ser denominada como felicidad pblica.

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Para lograr comprender la distincin entre ambas revoluciones, debemos retornar al argumento de Arendt que permite vislumbrar el real significado de la libertad. Por lo tanto, al momento de pensar en el significado de la libertad para Arendt es importante considerar lo siguiente; Liberacin y libertad no son la misma cosa, que la liberacin es posiblemente condicin de la libertad, pero de ningn modo conduce directamente a ella; que la idea de libertada implcita en la liberacin solo puede ser negativa y , por tanto, que la intencin de liberar no coincide con el deseo de libertad. (Arendt; 2004: 37). Lo enunciado anteriormente por Arendt es la principal distincin entre revolucin francesa y revolucin norteamericana. En una primera instancia podemos identificar en ambas la intencin de lograr la liberacin de una situacin de dominacin, no obstante, la experiencia francesa desvi su rumbo al intentar generar una igualdad fuera de la esfera de lo poltico igualdad en la esfera social , lo cual condujo a esta sociedad a fracasar en el intento de lograr la felicidad pblica, o en otras palabras, la oportunidad de ser participes de la esfera pblica. La reflexin final del proceso revolucionario francs se manifiesta en la existencia de una repblica que naci muerta, ya que la pobreza gener el fracaso del objetivo esbozado por Arendt felicidad pblica , los hombres buscaron mejorar una situacin de pobreza propia del fenmeno que se viva en aquel momento - cuestin social y terminaron por sucumbir ante la sustraccin de poder en la esfera que les permitira lograr la libertad en su plenitud, la esfera pblica. Una situacin distinta de manifiesta en la revolucin norteamericana, la cual si logro plasmar los ideales de Arendt mediante la inst auracin de una constitucin republicana, enaltecida con caractersticas como la siguiente, La Constitucin Norteamericana es el trabajo ms maravilloso que haba sido redactado en todos los tiempos por la inteligencia y la voluntad del hombre (Arendt; 2004: 193). El poder que se constituy mediante la instauracin de la repblica norteamericana consolid el proceso de acuerdos comunes, compromisos mutuos y reciprocidad. Esto permiti el florecimiento de aquella libertad esbozada con anterioridad por el argumento de Hannah Arendt. Para cerrar esta etapa revolucionaria, es importante mencionar que este periodo histrico constituye el tesoro que debemos de desenterrar, la experiencia de las revoluciones polticas y, en particular, eso que durante la Revolu cin Norteamericana se calific como felicidad pblica (Vallespn; 2006: 117). Es de esta forma como el pasado es capaz de orientarnos en la misin que debemos enfrentar en adelante, no obstante, la situacin actual es representada por Arendt con las sig uientes palabras; si el pasado ya no alumbra el porvenir, el espritu camina entre las tinieblas (Arendt; 1996: 7). Contemplando el significado de del presente, Arendt vislumbra un periodo de tinieblas, una crisis de la modernidad, la cual ha sido fuerte mente potenciada por la tradicin liberal. La filosofa poltica liberal ha comenzado a deteriorar aquel modelo de republicanismo puro que se delineaba con anterioridad. La existencia de diversos hechos termina por evidenciar una creciente obstaculizacin en la construccin de la libertad, participacin y virtudes cvicas propias de la tradicin republicana. Por lo tanto, Arendt recurre al presente para

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generar una crtica a la tradicin liberal, y lograr as generar conciencia de lo que ha terminado por denominarse una perdida del mundo. Esta privacin del mundo en el que vivimos queda ejemplificada en lo siguiente; no puede predicarse como libre una sociedad en la qu e lo pblico se limita, al modo del liberalismo, a garantizar y preservar las libertades individuales (Vallespn; 2006: 117). De acuerdo a Vallespn, la teora de Arendt se debilita con el respectivo advenimiento de una sociedad que no se involucra con l a accin, desperdicia su posibilidad de comunicarse y se somete a procedimientos instrumentales de la nueva poltica profesional. Con esto podemos comenzar a olvidarnos de un proceso de deliberacin colectiva o de establecer una comunicacin dentro de la esfera poltica, ya que en palabras de Arendt, las debilidades del liberalismo se ven en su excesiva atencin a los valores de la autonoma individual (Arendt; 1970: 85). Como si no fuese suficiente, podemos distinguir una sociedad que comienza a preferir un mundo sin poltica, en el cual la representacin se convierte en el mecanismo apropiado para delegar nuestras responsabilidades a profesionales, quienes se encargan de disminuir nuestras responsabilidades y terminan por reducir nuestra accin poltica. Para iluminar lo anterior podemos sealar que la democracia representativa Occidental, est a punto de perder hasta su papel meramente representativo a manos de las inmen sas maquinarias que representan no a los miembros de los partidos, sino a sus funcionarios (Arendt; 1970: 26). En otras palabras, la felicidad pblica en la actualidad de ha convertido en el privilegio de algunos. La tradicin liberal, consiente de este fenmeno, ha comenzado a despolitizar una vida colectiva, lo cual conlleva a la perdida de la dimensin del lenguaje y de las opiniones propias de la vida poltica, para comenzar a perfilar un mundo en torno a la actividad tcnica especializada en manos de expertos o profesionales que administran las necesidades de la sociedad de manera eficiente en relacin a los recursos de los cuales disponen. Con un escenario como el que hemos descrito, la tradicin liberal como filosofa predominante comienza a ser victima de las crticas republicanas, y no augura un buen futuro para la posibilidad de lograr un factum de natalidad, por el contrario, en palabras de Arendt, el futuro es como una bomba de tiempo enterrada, pero que hace tic tac en el presente (Arendt; 1970: 22). El modelo que nos presenta Arendt para salvar este presente gira en torno al ciudadano, el cual debera desempear uno de los principios fundamentales del republicanismo, la participacin en la vida poltica, no obstante, Arendt nos invita a soar con un republicanismo puro que rompe los esquemas de la tradicin republicana en general, y si bien el presente no es alentador, debemos considerar que el pasado nunca est muerto, ni si quiera es pasado, y ello por la simple razn de que el mund o en que vivimos en cada momento es el mundo del pasado (Arendt; 2007: 132). Mientras exista la posibilidad de soar, el republicanismo puro de Arendt no morir, ya que en el pasado se encuentran escritas las respuestas para enfrentar los problemas que presenta modernidad. Mientras tanto, este republicanismo puro se preocupar de generar conciencia en la sociedad actual ante los problemas que enfrenta la tradicin liberal.

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2. Skinner y la Libertad Republicana; el retorno neorromano.

Uno de los primeros debates que emergen en torno al resurgimiento de la tradicin republicana es el referido a la nocin de libertad. As pues, la divisin entre las llamadas libertad negativa y positiva son parte de una constante discusin contempornea e ntre dos grandes vertientes filosficas, como lo son el liberalismo y el republicanismo. Para abordar la perspectiva negativa de la libertad, se dice que su presencia est sealada por la ausencia de alguna otra cosa; especficamente, por la ausencia de algn elemento constrictivo que inhiba al agente de poder actuar de manera independiente en la prosecucin de los fines que ha elegido. (Skinner; 1990: 228). Como podemos ver, la propuesta que se expresa es fundamentalmente negativa, ya que la idea de libertad est fundamentada en la ausencia de lo que podemos denominar coercin. No obstante, autores como Thomas Hobbes, nos sealan la importancia de la libertad, destacando que, la libertad de la naturaleza consiste en la ausencia de obligacin de actuar d e una determinada manera (Hobbes en Skinner; 2004: 38). Empero, algunos filsofos contemporneos descontentos con lo anterior, no creen que la libertad deba ser utilizada desde un enfoque negativo, como una simple ausencia de impedimentos para lograr l os fines individuales, por lo cual, la defensa de una concepcin positiva de libertad nos seala que, la libertad supone la virtud, qu nicamente los virtuosos son verdaderamente o plenamente capaces de asegurar su propia libertad individual . (Espinoza en Skinner; 1990: 231). Sin embargo, Hobbes se opone a esta concepcin de libertad social , cree que la libertad natural de un sujeto debe ser absoluta, considerando fundamentalmente una inmunidad ante la decisin de colaborar o no con los servicios a un Estado, es as como podemos apreciar en la lectura de Hobbes una crtica que seala que toda afirmacin en el sentido de que la libertad involucra la ejecucin de tales servicios y que para ejecutarlos es necesario el cultivo de las virtudes, tiene que estar completamente desencaminada. (Hobbes; 1980: 266). Con estas palabras, la concepcin de una vida dedicada al servicio pblico y un autogobierno que permita a la sociedad civil la realizacin de la libertad plena comienza tenuemente a oscurecer ant e la argumentacin de la filosofa poltica liberal. Puede decirse que el ncleo de la discusin se centra en la concepcin ms profunda de la naturaleza humana, ya que hay quienes conciben la libertad social como una nocin negativa de oportunidad y otros que la conciben como una nocin positiva de ejercicio. (Skinner; 1990: 232). Desde luego, esta situacin no est libre de reflexiones, y lo que nos indica la corriente republicana es para ser agentes realmente libres, es imprescindible que persiga fines determinados, fines que segn palabras de Arendt, son caractersticos de una condicin humana. Una vez presentada esta discusin acerca de la libertad, es posible referirnos a Quentin Skinner. Este autor se ha atrevido a nadar contra la corriente de ambas concepciones de libertad, y mediante la herencia de una tradicin republicana clsica , reconstruir la concepcin perdida de la libertad.

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Recurriendo a la historia de la filosofa, Skinner nos plantea la idea de rescatar la libertad como una mera ausencia de coercin para el actuar de los agentes individuales, combinando as la idea de virtud cvica y servicio pblico. Durante esta etapa clsica de republicanismo, muchos autores se convencieron de que la repblica era la mejor forma de gobi erno. Basndose principalmente en el componente humano y en la virtud que significaba para ellos participar de este rgimen, as lo expresa a continuacin Rousseau; Si un individuo considera que aquello que le debe a la causa comn es una contribucin gratuita, cuya perdida sera menos dolorosa para los dems que el pago oneroso para l (Rousseau, 1988: 64). Lo anterior busca expresar el caudal de la importancia que significa participar de la vida pblica, ya que es este el lugar donde logramos la plena libertad, en otras palabras, apoyar la causa comn es un trabajo que no tiene precio para el se humano, lo que es verdaderamente costoso es dejar de apoyarla, lo cual significara correr el riesgo de perder la plena libertad. Retornando a la argumentaci n de Skinner, no cabe duda de que mltiples autores han contribuido a enriquecer la concepcin de republicanismo, sin embargo, para Skinner, Maquiavelo fue uno de los personajes reveladores en cuanto al desarrollo de su argumentacin, la cual que me apronto a explicar. La preocupacin mxima de ahora en adelante ser buscar entender aquella concepcin de libertas que ha sido presentada por el cuerpo poltico romano. Una de las principales caractersticas del Estado es esta poca es que posee una comunidaden donde la voluntad de los ciudadanos, la voluntad general del cuerpo poltico, elige y determina los fines que la comunidad como un todo persigue. (Skinner; 2004: 104). Es importante agregar que los Estados deben ser capaces de autogobernarse a s mismos, segn su propia voluntad. Por otro lado, es importante destacar que en una repblica, las diferentes clases de individuos siempre tendrn distintas inclinaciones, y en consecuencia valorarn la libertad como medio para lograr distintos fines (Ibd.p.105). Para llevar a la prctica lo anterior, es posible destacar la existencia de distintos tipos de ciudadanos, por ejemplo; As como siempre habr grandi, siempre estar la masa de los ciudadanos ordinarios, la plebe o popolo . (Maquiavelo; 2000: 130). Cuando se referimos a los grandi, Maquiavelo nos habla de la clase rica, poderosa, a quienes es distintas ocasiones se les denomina nobleza, y se les ha caracterizado por su ambizione o su tendencia a mantenerse el poder. Por otro lado, el popolo es el resto del pueblo, su principal preocupacin es vivir una vida segura y libre de dominacin. Sin embargo, teniendo una marcada divisin de clases, cmo es posible la existencia de una res (gobierno) pblica (comunidad como un todo) que promueva el bienestar general? Para responder lo anterior es fundamental destacar que Una repblica que se autogobierna slo puede perdurar, si sus ciudadanos cultivan esa cualidad decisiva a la cual Cicern denomin virtus, los tericos italianos ms tarde convirtieron en virt y los republicanos ingleses tradujeron como civic virtue o public spiritedness (virtud cvica o vocacin pblica) (Skinner; 2004: 106). Por ende, podemos encontrar en la virtud, aquella capacidad que nos

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permite servir al bien comn, logrando as defender la libertad de la comunidad como tambin nuestra libertad individual. Las justificaciones brindadas por Skinner, plantean que en la repblica, es posible una libertad personal ya que somos libres de perseguir los fines que nos proponemos, ya sea aumentar la riqueza y la gloria, o bien pretender como fin la proteccin mi bienestar y la seguridad. La formulacin de este argumento se sustenta en la comprensin de que en la realidad existen distintos umoris humores, intenciones entre los habitantes de una sociedad , en el caso de la repblica romana, la coexistencia de los grandi y el popolo. No obstante, Bajo la constitucin republicana, los romanos tenan una asamblea controlada por la nobleza y otra por individuos comunes, y se requera el consentimiento de cada uno para que cualquier propuesta se convirtiera en ley. (Skinner; 2004: 110). Dada esta caracterizacin, es posible reflexionar acerca del control o freno necesario para la pretensin de poder que existe en la nobleza la ambizione , por lo tanto, la participacin activa del pueblo en los asuntos pblicas cobra vital importancia para lograr su libertad, ya que es en torno a este choque de poderes mediante se logra la plena libertad en la repblica romana. Skinner advierte este sistema y reflexiona lo siguiente; Para Maquiavelo la libertad personal depende tambin de que se impida que los grandi fuercen al popolo a servir a sus fines. Pero la nica manera de impedirlo () es que cada ciudadano sea igualmente capaz de de sempear un papel en las decisiones de las acciones del cuerpo poltico como un todo . (Maquiavelo; 2000: 218). Es fundamental entender el rol que juega el pueblo en el sustento de la libertad, ya que ellos, al particip ar del poder pblico se dedican a crear leyes capaces de satisfacer sus propios intereses, empero, al existir umoris diferentes, la repblica lograr mantener la libertad negativa de ambos al contrarrestar los poderes (tanto de los grandi como del pueblo). Es as como Maquiavelo identifica una conflictividad inherente y busca un tratamiento poltico a la divisin social, otorgando cuotas de poder a los participantes de la repblica. Mediante la argumentacin de Skinner, es posible reconstruir una concepcin de libertad que se haba perdido en el pasado, pero que gracias al anlisis del republicanismo clsico ha vuelto a la actualidad, esta es una libertad segn el autogobierno, o sea, una vinculacin entre la idea de la libertad personal y la virtud existente del servicio pblico. Para finalizar, Skinner nos seala que la razn por la cual existe el deseo de hacer emerger nuevamente el republicanismo es porque nos transmite una advertencia que en la actualidad hemos olvidado: a menos que pongamos nuestros deberes por delante de nuestros d erechos, debemos esperar un cercenamiento de estos ltimos . (Skinner; 2004: 114). Esto quiere decir que la libertad que hemos expuesto en el argumento de Skinner est atravesando por difciles momentos, las sociedades han comenzado a entender la libertad como la plasm aquella tradicin hobbeseana, por ende, los derechos individuales y los intereses particulares han cercenado aquel inters que alguna vez hubo por la participacin en la vida pblica.

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As mismo, el republicanismo clsico ha vuelto a la ac tualidad para transmitir ese mensaje desenterrado por Maquiavelo en la historia de Roma, el cual nos seala que la disposicin a servir en las funciones pblicas, a llevar adelante una vida de servicio pblico voluntariamente, constituye una condicin necesaria para mantener la propia libertad . (Maquiavelo; 2000: 155 ). Claramente, Maquiavelo nos indica que cada uno de nosotros tiene un oficio como ciudadanos de una repblica, esto es, servir a nuestra comunidad de acuerdo a lo que nos permiten nuestras propias capacidades. El corazn de los argumentos de la filosofa republicana descansa en el mismo juego de conceptos utilizados de manera transversal por diversos autores, tales conceptos son; la libertad, participacin y virtud cvica. Esta particular concepcin republicana de libertad reconstruida por Skinner, es una clara oposicin a la concepcin liberal, y aunque contiene conceptos claves utilizados por referentes republicanos de la filosofa poltica contempornea, Skinner hace una defen sa de la de la libertad como una no dominacin en un sentido que ha sido denominado neorromano. No cabe duda alguna que la teora republicana expuesta por este autor posee un carcter histrico, sin embargo, la tesis liberal no es atacada sino mas bien expuesta para generar una nueva visin de libertad, la cual no es ni positiva ni negativa, es simplemente, una concepcin clsica de la libertad republicana.

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3. Del Republicanismo clsico a su uso instrumental:

La libertad es uno de los valores fundamentales de nuestra sociedad, por ende, la preocupacin tanto de la tradicin liberal como de la republicana han generado mltiples teoras respecto de la confi guracin adecuada del concepto libertad. Un claro ejemplo del debate en cuestin es la categrica separacin de concepciones como libertad negativa y libertad positiva establecida por Berlin en su ensayo Dos conceptos de libertad (1958), sin embargo, en la actualidad, la libertad republicana no concuerda con la dicotoma establecida por Berlin en su obra acerca de la libertad. La concepcin republicana de libertad ha elegido un camino distinto, establecindose como una tercera alternativa, pero siempre enalteciendo los principios bsicos de los fundamentos republicanos participacin, democracia fuerte y virtudes cvicas .
3.1 P. Pettit; Republicano o instrumentalista ?

Es as como llegamos a la argumentacin expuesta por Phillip Pettit, quien en un primer afronte a su tesis principal nos seala lo siguiente; tradiciones como el liberalismo y el republicanismo se identifican y se unifican, y los individuos que se toman como representantes de dichas tradiciones son seleccionados a partir de dichas bases intelectualmente incidentales (Pettit; 2004,117). Lo expuesto por Pettit es el argumento opuesto al que hemos desarrollado con autores como Arendt o Skinner ya que la unificacin entre estas tradiciones es bsicamente imposible debido a los elementos contradictorios a los que apelan ambas tradiciones en cuanto a la visin de lo que es correcto, a la naturaleza humana, a la concepcin de democracia, y sobre todo respecto al rol que debera juega el hombre en la vida pblica. Continuando con el argumento de Pettit, podemos identificar que el autor conoce a la perfeccin la diferenciacin entre ambas tradiciones, y en lneas generales, nos seala que ser negativamente libre consiste en estar libre de la interferencia de otros para perseguir aquellas actividades que, inserto en una cultura apropiada, uno es capaz de alcanzar sin la ayuda de otros (Pettit; 2004: 117). En otras palabras, retornamos al clsico debate de la libertad negativa, la cual excluye virtudes positivas como lo son la libertad de participar y la autodeterminacin colectiva. Ambos paradigmas estn separados por una larga historia intelectualmente distinta. No obstante, Pettit nos conduce hacia la cuna del republicanismo clsico para argumentar la existencia de la libertad negativa en las intenciones de los propios ciudadanos de Roma, mencionando caractersticas como la siguiente; La plebe romana luch no por la democracia, sino por la proteccin; no por el poder p blico, sino por la seguridad privada (Pettit; 2004: 118) De acuerdo a esta caracterizacin, la libertad para Pettit en la poca Romana era predominantemente negativa, marcando el nfasis en el deseo de un vivire liberi, o sea, en la posibilidad de lo grar desarrollar los planes de vida individuales, ya sea para lograr la libertad o aumentar las riquezas. El ncleo de la discusin, consiste en que tanto el ideal republicano como el liberalismo fundamentan la libertad de acuerdo a la no interferencia,

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sin embargo, los liberales equiparan la libertad con la ausencia de interferencia, los republicanos la equiparan con estar protegidos contra la exposicin a la interferencia voluntaria de otro (Pettit; 2004: 119). En otras palabras, el republi canismo al que postula Pettit, es entendido como una tradicin en la cual la libertad es entendida como una no dominacin, la cual es posible aun con la presencia de la interferencia, no obstante, esta interferencia no debe ser expuesta al mero arbitrio. En oposicin a lo anterior, segn la lgica del liberalismo, la libertad debe ser protegida celosamente mediante una estricta no interferencia de la libertad de los individuos. Sin embargo, la teora esbozada por Pettit nos lleva a sealar que es posible tener dominacin sin interferencia el tpico caso del To Sam y por otro lado es posible la interferencia sin dominacin. Por lo tanto, la pregunta que debe surgir en estos momentos de la argumentacin es la siguiente; Cmo es posible sufrir inter ferencia sin estar dominados por alguien? La base de esta respuesta se encuentra en las leyes respaldadas por un Estado de Derecho. Para explicar lo anterior, Pettit nos aclara lo siguiente; aunque interfieran en mi vida, entonces, no son capaces de int erferir a voluntad o con impunidad, no me dominan como un amo a un esclavo. (Pettit; 2004: 120). La interferencia que Pettit acepta es la Interferencia No arbitraria la cual est presente en las leyes, las cuales estn enfocadas a; fomentar la igualdad, hacernos ms libres y a protegernos de la dominacin. Por ende, para que las leyes interfieran de manera no arbitraria es fundamental la existencia de un Estado de Derecho republicano, ya que este no interviene en mi vida de manera dominadora. No obstan te, a cambio de su proteccin, debo resistir una cuota de interferencia no arbitraria . En consecuencia, Pettit genera una nueva concepcin de libertad, respaldada en la proteccin de las leyes. Esta proteccin se vuelve fundamental ya que lo peor de la falta de libertad es tener que vivir de acuerdo a la voluntad de otro la voluntad arbitraria de otro igual que lo hace un esclavo. (Harrington en Pettit; 2004: 121). La clave en el argumento de Pettit es sin lugar a dudas el poder de la ley, ya que en ella descansa un efecto compensatorio, positivo y protector de desigualdades y dominaciones. Esta concepcin se aleja mucho del pensamiento liberal de Hobbes o Bentham en el cual todo tipo de interferencia es una restriccin de la libertad, o m s aun, las restricciones impuestas por la ley son la mayor amenaza para la libertad (Cranston en Pettit; 2004: 123). De acuerdo a lo dicho hasta el momento, Pettit no realiza alusiones a la libertad como una forma de lograr la felicidad pbli ca, cultivar las virtudes cvicas y menos de generar un rol especial para la participacin ciudadana. Es ms, parecera interesante analizar lo siguiente; Que los individuos no se limiten simplemente a votar, sino que participen activamente en los asuntos gubernamentales y parlamentarios; es decir, se ha vinculado a una creencia en la posibilidad de una democracia directa o participativa. Pero dicha vinculacin con la democracia participativa es probablemente innecesaria (Pettit; 2004: 130). Parece revelador analizar lo anterior ya que ninguno de los autores expuestos hasta el momento pertenecientes a la familia del neo

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republicanismo ha descartado el elemento bsico por el cual ha luchado la tradicin republicana, la participacin ciudadana. Si bien es cierto que en un principio la teora esbozada por Pettit rescata elementos propios del republicanismo, el rol de ley o el Estado de Derecho su proceso argumentativo lo lleva a desechar aspectos propios de esta filosofa poltica, como la vita activa, el vivire civile, o ms importante aun, la preocupacin por el bienestar comn y la organizacin poltica de una sociedad que enriquece sus virtudes cvicas para lograr la libertad. El anlisis del argumento esbozado por Pettit, genera mltiples crticas en lo referente a su supuesto apego a la teora republicana, ya que la utilizacin de los argumentos republicanos adquieren un fundamento instrumental para la realizacin de una concepcin de libertad diferente a las expuestas hasta el momento. Es necesario destacar que la democracia indirecta es uno de los elementos principales de la tradicin liberal, no obstante, McCormick distingue los siguientes problemas en este mecanismo democrtico por el cual ha optado Pettit; Thus, the indirectness of strict electoral democracy allows the space for the discretion of political elites in the conduct of the government and the intervention of socioeconomic elites into the political process. (McCormick; 2003: 636) El intento de argumentar a favor de mecani smos electorales indirectos genera un quiebre con la relacin filosfica republicana, ya que este es un argumento que descansa en la tradicin liberal libertaria. Es ms, la instauracin de este mecanismo democrtico en el argumento de Pettit desplaza a la participacin ciudadana a un segundo plano, presentndose as, una mayor preocupacin por la instauracin de un Estado de Derecho. Por lo tanto, las crticas generadas a Pettit producto de este republicanismo enmascarado, se alimentan en parte, debido a su intento de generar una postura monista. Para clarificar lo anterior, podemos analizar la siguiente afirmacin; la libertad como no dominacin no necesita ser completada con otros ideales (igualdad, bienestar) para justificar una poltica o apelar a ms intervencin del Estado (Pettit en Guitin; 2009: 40). Como si no fuese suficiente, Pettit se refiere a la competencia electoral como el mejor modo para lograr consolidar su teora sobre la libertad como no dominacin, esto nos lleva a preguntar: Es Pettit un liberal ms bajo el manto de una argumentacin republicana de carcter instrumental? Para clarificar una respuesta a lo anterior, parece imprescindible destacar la siguiente afirmacin de Pettit;Sin que importe como la democracia es articulada como un ideal, no debe nunca renegar del recurso a la competencia electoral como el principal medio para designar el gobierno. (Pettit; 2005: 53) Al leer parte de la argumentacin expuesta por Pettit en su obra Democracia y Evaluaciones Compartidas, podemos llegar a la conclusin de que invocar aspectos como la virtud cvica o el resguardo del bienestar colectivo, se transforman en argumentos instrumentales para potenciar lo que es el verdadero objetivo de este autor, establecer un Estad o de Derecho que permita asegurar las libertades de la ciudadana. Pero en ningn caso, enaltecer las virtudes cvicas o la participacin ciudadana como alternativa democrtica a los problemas que se presentan en la actualidad. Al concluir su argumentacin acerca de su texto Republicanismo y Liberalismo, Pettit realiza la siguiente reflexin acerca de la libertad: Las dos

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concepciones de libertad encajan respectivamente con las dos concepciones de democracia que ms o menos se autorregula una democracia que no necesita de la virtud encaja con la idea de que la gente es libre cuando la dejan en paz (Pettit; 2004: 133). Para concluir esta pequea reflexin acerca de Pettit, debemos ser enfticos al destacar que la teora esbozada por este autor que s uele ser denominado republicano, es aceptada por una variedad de autores liberales, ya que al no presentar elementos caractersticos del republicanismo, su teora se vuelve beneficiosa para asegurar libertades negativas en una sociedad donde la ley se convierte en el marco regulatorio en la esfera pblica, y una fuente de proteccin en la vida privada. Junto a todo lo anterior, el pequeo anlisis permiti vislumbrar una nueva forma de utilizar el argumento republicano, esta vez, desde una perspectiva instrumental, rescatando los aspectos que parecen pertinentes para edificar una nueva teora de la libertad, pero que sin embargo, se aleja enormemente de los fines que se propone este neo republicanismo.
3.2 Cass Sunstein; La aventura del Republicanis mo Liberal:

Una ltima perspectiva a tratar en este camino por lo que se ha llamado el giro republicano es la visin que nos ofrece Cass Sunstein sobre la tradicin republicana. Para Sunstein, no es necesario retornar al pasado para resolver los problemas de carcter social y poltica de la vida contempornea. Uno de los objetivos principales del autor es reivindicar el ideal republicano en la actualidad, sin embargo, la conflictividad surge cuando Sunstein sostiene que esta versin del republicanismo no es para nada antiliberal; es ms, incorpora rasgos fundamentales de la tradicin liberal . (Sunstein; 2004: 139). A lo largo de mi argumentacin, he sostenido que existe un persistente divorcio entre ambas tradiciones, no obstante, Sunstein nos present a la posibilidad de instaurar un nuevo modelo democrtico llamado Republicanismo Liberal. Esta versin contiene elementos tales como; un principio de deliberacin pblica, igualdad entre los actores polticos, un universalismo y finalmente el principio de la ciudadana. Consecuentemente, la persecucin de este ideal es en la actualidad una aventura para la filosofa poltica contempornea, no obstante, la evidencia respecto a las diferencias tradicionales entre republicanismo y liberalismo han llevado a concluir una imposibilidad de instaurar una reconciliacin de conceptos fundamentales. Por ende, la realizacin de un Republicanismo Liberal, es otra de las diversas tesis argumentativas que se han alejado considerablemente de lo que hemos denominado en un comienzo el retorno del neo republicanismo. Sin embargo, Sunstein lucha contra la corriente de ambas tradiciones para sealar que, Algunos elementos de la tradicin liberal muestran un alto grado de compatibilidad con las concepciones republicanas de la poltica. (Sunstein; 2004: 177). Al inicio de esta discusin, hemos presentado la existencia de convergencias entre ambas tradiciones, pero sin lugar a dudas, los elementos ms caractersticos de las respectivas tradiciones (Liberal /Republicana) son incompatibles en sus fundamentos en cuanto a los conceptos de libertad, participacin y virtudes cvicas .

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4. Conclusin: La categorizacin de una familia

Es importante destacar que las concepciones republicanas muestran diferencias sustanciales entre si. Adems, no existe un enfoque unitario que pueda se pueda describir como republicanismo (Sunstein; 2004: 149). Sin embargo, a lo largo de nuestro camino recorrido, hemos sido testigos del advenimiento de una corriente neo republicana que pretende quedarse para formar una alternativa estable a la tradicin filosfica liberal. Como bien mencionaba Sunstein, el republicanismo en la actualidad, es una vertiente de diversos representantes que difieren en muchos puntos de discusin, no obstante, existe un elemento que permite la plena concordancia y que est presente en cada una de las teoras de los autores que pertenecen a esta familia del neo republicanismo. El elemento comn es la constante crtica a la actualidad. Si consideramos que la tradicin predominante en los distintos pases del mundo es el liberalismo, se vuelve evidente identificar rasgos caractersticos de lo que se ha denominado la crisis de la modernidad. Sin embargo, la hegemona liberal no ha dado indicios de superacin en co nceptos como la democracia o el rol que deberan adquirir los ciudadanos. Es as como podemos ver reflejado en este neo republicanismo tres conceptos bsicos rescatados de la tradicin clsica, como lo son la participacin, las virtudes cvicas y la libertad. Desde una perspectiva clsica o pura, podemos caracterizar estos elementos de la siguiente forma; los participantes polticos deben subordinar sus intereses al bien pblico mediante la participacin poltica en un proceso continuo de autodeterminacin poltica. La virtud era, pues, un principio organizador central en la poltica clsica . (Arendt en Sunstein, 2004: 148). En su visin ms clsica, el republicanismo enalteca el servicio pblico, encontrando en esta esfera una oportunidad para encontrar la verdadera libertad, esa en la cual somos verdaderamente felices. Como el republicanismo es una gran familia, es importante re saltar que se ha manifestado una variedad de formas, por lo cual existen divergencias entre ellas. Es as como podemos identificar el advenimiento de un republicanismo Neo romano, que mediante la exposicin de Skinner, Viroli y Pocock, instauran otra teora dentro de esta familia republicana. La principal convergencia en este tipo de republicanismo es la herencia otorgada por pensadores como Maquiavelo, al mismo tiempo que el debate poltico efectuado durante las revoluciones Inglesas y norteamericana. El exponente analizado por este artculo es Skinner, quien nos presenta una estrategia muy cauta al realizar una historia de las ideas polticas, para finalmente considerar que el hilo que conecta la tradicin republicana es su concepcin de libertad (concepto neo romano), incluye en sta a los autores romanos, a Maquiavelo, a los republicanos ingleses del S. XVII y a los revolucionarios norteamericanos (Guitin; 2009: 31). La argumentacin de Skinner nos seala su intento de generar un equilibrio entre la promocin de comportamientos virtuosos y un distanciamiento de teoras perfeccionistas como la de Hannah Arendt. En ltima instancia, tenemos las teoras esbozadas por Pettit y Sunstein, las cuales permanecen juntas debido a su intencin instrumental par a con el republicanismo. As lo refleja la siguiente caracterstica, los republicanos

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modernos invocan a la virtud cvica en especial para promover la deliberacin puesta al servicio de la justicia social; no para elevar el carcter de los ciudadanos (Ovejero et. al; 2004: 26). Es as como el supuesto Republicanismo defendido por estos autores, utiliza algunas concepciones bsicas de esta tradicin, para defender sus tesis argumentativas, ya sea el Republicanismo Liberal en el caso de Sunstein o una teora de la no dominacin para la proteccin del ser humano en el caso de Pettit . No obstante, debemos hacer un parntesis en cuanto a la teora esbozada por Pettit ya que su inters instrumental sobrepasa los lmites de los elementos principales del resurgimiento neo republicano. Para iluminar lo anterior, podemos destacar que El valor que le otorga Pettit a las virtudes cvicas se halla muy vinculado al funcionamiento del Estado de Derecho, lo cual convierte su enfoque en algo que la mayo ra de los liberales convendra en aceptar (Ovejero et. al; 2004: 25). Es por caractersticas como las anteriores, que parece pertinente cuestionarse la herencia republicana de Phillip Pettit, lo cual genera un debate crtico respecto de su apego con est a tradicin neo republicana. Es revelador recordar que el Republicanismo es una tradicin poltica, lo cual nos lleva a destacar que su desarrollo no es el mismo que el de una teora cientfica, no depende de unas preguntas precisas que, discutidas ent re acadmicos, son contestadas o descalificadas a lo largo del tiempo . (Ovejero et. al; 2004: 31). En otras palabras, no debemos sorprendernos de las diversas tonalidades existentes a lo largo de la tradicin republicana. La necesidad de acudir al pasado para responder a las preguntas que se encuentran en el presente ha permitido el resurgimiento de la nueva era del republicanismo. Por lo tanto, la emergencia de distintas tonalidades e intensidades de neo republicanismo ayudan a enriquecer posibles resp uestas a las dificultades que enfrenta la sociedad en la actualidad. No obstante, para reconocer a los miembros de esta familia republicana debemos considerar lo siguiente; Para los tericos republicanos, la repblica es un ordenamiento poltico y una forma de vida. Esto es una cultura, para describir el amor del pueblo por sus instituciones republicanas y por la forma de vida basada en ellas (Viroli; 2001: 7). Esta pasin que describe Viroli es el amor que puede llegar a sentir una familia por las teoras republicanas, ya que depender de ellos estimular esta pasin en los ciudadanos a travs de fundamentos tales como el buen gobierno o la participacin en la vida pblica. Por lo tanto, resulta fundamental realizar un anlisis de esta familia de tericos republicanos, para identificar si pertenecen realmente a este ncleo neo republicano, o si son agentes externos que se dedican a instrumentalizar los argumentos para satisfacer sus propias tesis argumentativas. Para concluir, hemos querido resaltar la importancia de revitalizar en la sociedad actual el concepto de vita activa o de vivire civile, ya que es un tipo o modo de vida consagrado a las preocupaciones cvicas y a la actividad de la ciudadana, es decir d e la participacin poltica (Pocock; 2002: 141). Con estas palabras, deberamos comenzar a reflexionar y hacernos cargo de un mundo de responsabilidades que han sido evadidas por el hombre, y de lo cual la historia a sido testigo.

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