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Karl Marx Ricardo Alvarez En la segunda mitad del siglo XIX la revolucin industrial estaba en su momento culminante.

Las fbricas operaban da y noche. Los turnos que deban cumplir los obreros (hombres, mujeres y nios) eran de 12 a 16 horas diarias, no haba sindicatos ni obras sociales, ni proteccin legal alguna, las condiciones de trabajo eran inhumanas y los salarios nfimos. El destino de quienes no moran prematuramente era la desnutricin, la enfermedad, el embrutecimiento y la desesperanza. La obra de Karl Marx signific entonces una toma de posicin a favor de una sociedad en la que el hombre no fuese slo una mercanca y, a la vez, un intento de mostrar la estructura misma del capitalismo y sus ntimas contradicciones. La formulacin madura de las teoras de Marx apareci en un libro que habra de cambiar la historia del siglo XX: El capital. Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, pequea ciudad renana. Su padre era un acomodado abogado de ideas liberales y ascendencia juda que, luego de la anexin de Renania por parte de Prusia, para poder seguir ejerciendo, tuvo que convertirse al evangelismo y hacer bautizar a su esposa e hijos. Los nios Marx recibieron el bautismo en 1824. Entre 1830 y 1835 el joven Karl curs sus estudios en el Liceo Friedrich-Wilhelm de Trveris. Comenz inmediatamente a estudiar Derecho en la Universidad de Bonn y, luego, en la de Berln. A la vez estudi filosofa, historia del arte, literatura, mitologa clsica e historia. El 15 de abril de 1841 obtuvo el ttulo de Doctor de la Facultad de Filosofa de Jena con su tesis sobre La filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro. Marx se orient desde un primer momento hacia el periodismo. En 1842 public algunos artculos en medios de la izquierda hegeliana y en la Rheinische Zeitung, un peridico liberal apoyado por industriales renanos, que dirigi. Se instal en Colonia y conoci a quien sera su fiel amigo e ntimo colaborador, Friedrich Engels. En 1843 Marx se cas con su amiga de la infancia, Jenny von Westphalen. A fines de ese ao escribi su ensayo A propsito de la cuestin juda, donde seal que la emancipacin humana slo sera alcanzada mediante la supresin del Estado y el dinero. Redact tambin en esa poca algunos ensayos y su Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. Hegel, el ms importante filsofo alemn de principios del siglo XIX, fallecido en 1831, haba entendido la historia como un camino hacia la libertad. Marx estaba de acuerdo con ello. Pero Hegel encontraba en el Estado la realizacin racional de esa libertad. Marx objetaba que la existencia de una clase social explotada y marginada de la plena humanizacin desmenta la pretensin hegeliana. La contradiccin entre capitalistas y proletariado exiga su superacin dialctica. Para Marx, la filosofa de Hegel era reaccionaria porque legitimaba el status quo. Sin embargo, el mtodo de Hegel, la dialctica, segua siendo, para Marx, la clave de toda racionalidad. Slo se trataba de darle un giro, para que asentara sus pies firmemente en la materialidad de lo real. Para Hegel, lo que es real es racional y lo que es racional es real. Pero mientras haya hombres que no pueden vivir dignamente, dice Marx, no podr hablarse de realidad racional. En 1844 se dirigi con su esposa a Pars, donde intent vivir de sus colaboraciones periodsticas a diversos peridicos, revistas y semanarios. Estudi a los economistas ingleses y se contact con cierta sociedad comunista secreta (la Liga de los Justos) y con reuniones obreras. En aquella poca no haba diferencia entre comunistas y socialistas; ambas denominaciones designaban indistintamente a quienes cuestionaban el sistema capitalista y proponan que los medios de produccin fuesen propiedad de la sociedad toda y no de algunos pocos. Este punto de vista tena gran afinidad con las opiniones de Marx, que se convirti rpidamente en un comunista convencido. Escribi en esa poca los Manuscritos econmico-filosficos, que se mantendran inditos hasta 1930. En los Manuscritos Marx destac la naturaleza alienada del trabajo bajo el capitalismo y la contrast con una sociedad posible en la que los seres humanos pudieran desarrollar libremente sus potencialidades en un marco de produccin cooperativa. Se relacion con los anarquistas Proudhon y Bakunin. Mantuvo largas conversaciones tambin con Engels, que acababa de finalizar su obra La situacin de las clases trabajadoras en Inglaterra. Ambos escribieron conjuntamente un libro contra el crculo de Bruno Bauer, que llev por ttulo La sagrada familia y que apareci en Frankfurt del Main en 1845. Para entonces, bajo la presin del gobierno prusiano, el Ministerio del Interior francs orden la expulsin de los ms importantes colaboradores del Vorwrts, un semanario de lengua alemana publicado en Pars, de tendencia anti-rusa y anti-prusiana, en el que Marx haba publicado diversos artculos. Marx se traslad a Bruselas, donde reanud sus estudios econmicos y comenz a profundizar sus conocimientos histricos. Redact entonces sus Tesis sobre Feuerbach, la ms famosa de las cuales expresa: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos

modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo (Tesis 11). El sentido de esa tesis resulta ms claro si recordamos que, segn estimaciones del gobierno ingls, la duracin media de vida de quienes trabajaban en la industria manufacturera alcanzaba slo a 17 aos. Engels ayud econmicamente a Marx, cuya situacin financiera era desesperada, y se instal en Bruselas para colaborar con l. En esa poca Marx escribi La ideologa alemana que slo fue conocido pstumamente. Expona all que la naturaleza de los individuos depende de condiciones materiales. Las instituciones polticas, religiosas y legales, as como las ideologas por medio de las que los hombres comprenden el mundo en que viven, su lugar en l y su propio ser, estn condicionadas por la base econmica de la sociedad. En esta obra, Marx continuaba su discusin con Hegel. Para Hegel la tica, el derecho, el arte, la religin y la filosofa son resultado de un movimiento dialctico del espritu. Marx admite el tratamiento dialctico, pero entiende lo espiritual no como despliegue y manifestacin del Absoluto, como Hegel, sino a partir de lo material. La consecuencia es que el hombre slo podr realizarse plenamente en una sociedad verdaderamente racional y libre. En la sociedad capitalista, en cambio, en nombre del principio de la divisin del trabajo, un gran sector de la poblacin es relegado a condiciones inferiores de vida. En 1846 Marx y Engels fundaron una red de comits de correspondencia comunistas, con el objeto de relacionar a los socialistas alemanes con los franceses e ingleses. En 1847 Marx redact su Miseria de la filosofa, respuesta polmica a la Filosofa de la miseria de Proudhon. Fund, junto con Engels, la Sociedad de Obreros Alemanes de Bruselas. Fue elegido vicepresidente de la Asociacin Democrtica y particip en el Segundo Congreso de la Liga de Comunistas, realizada en Londres. Se le encarg confeccionar, junto con Engels, un Manifiesto comunista, que resultara publicado en febrero de 1848. All Marx y Engels expusieron con la mayor claridad, entre otras cosas, que la historia de las sociedades es siempre historia de las luchas de clases. Ello fue la piedra angular de lo que luego recibi el nombre de materialismo histrico. Instalado en Colonia, particip en el Primer Congreso de Demcratas Renanos. Viaj a Viena y a Berln donde discuti con lderes demcratas y anarquistas. En 1849 public Trabajo asalariado y capital y propuso un congreso de todas las asociaciones obreras alemanas. En ese ao, adems, public un artculo sobre la historia de Prusia que gener su expulsin del territorio alemn. Volvi a Francia en junio y en agosto se estableci en Londres. Marx confiaba en poder mantener a su familia con su trabajo periodstico, pero a pesar de escribir para diferentes medios internacionales, no logr cubrir sus gastos mnimos y debi recurrir una y otra vez a la ayuda de su amigo Engels. Largos perodos de comer slo pan y papas trajeron sus consecuencias. Tres de los hijos de Marx fallecieron en esos aos. Sin dinero para comprar medicamentos, la salud de su esposa se deterior y l mismo comenz sus padecimientos, que ya no lo dejaran hasta el fin de su vida: hepatitis crnica, furunculosis recurrentes, bronquitis, insomnio, etc. Sin embargo, en 1850 Marx escribi Las luchas de clases en Francia, y, en 1852, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Mientras tanto, reinici sus estudios sistemticos de la historia econmica y, puesto que, adems del alemn, slo manejaba ingls y francs, encontr tiempo para aprender espaol y ruso. En el British Museum realiz lecturas orgnicas y copiosas y comenz a redactar las notas de lo que sera su mayor obra, una crtica de la Economa Poltica. Debido a los problemas familiares, financieros y de salud, el trabajo fue mucho ms lento de lo que el propio Marx haba previsto. Hacia 1857, haba redactado slo una primera Introduccin. Escribi luego los dos primeros libros de esa obra, publicndolos en 1859, con una buena recepcin en Alemania, bajo el ttulo de Contribucin a la crtica de la Economa Poltica. En la misma poca, redact un borrador que, en realidad, slo fue publicado en 1941 y que es hoy conocido como los Grundrisse. Segn expone Marx en su Contribucin, el sistema capitalista era un estadio histrico que deba ser superado porque, tal como haba ya argumentado contra Hegel, era esencialmente irracional; pero haba que probar esta irracionalidad. Ello implicaba discutir los principios establecidos por los economistas clsicos. Una parte de esa Crtica estar luego integrada por los tres volmenes de El capital. A la Contribucin deba seguir un estudio sobre el capital. Pero Marx interrumpi la redaccin para redactar su voluminoso estudio sobre Teoras de la plusvala, que fue publicado recin entre 1905 y 1910 por Karl Kautsky.. Desde 1864, adems, fue elegido para integrar el Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores o, como luego se la llam, Primera Internacional, redactando casi todos los documentos elaborados por dicho organismo. La experiencia de la Comuna de Pars en 1871, que dio lugar a su Memoria sobre la guerra civil en Francia, lo llev a subrayar, en abierta oposicin a los dirigentes anarquistas, la necesidad de formas efectivas de accin, sin excluir la constitucin de la clase obrera en un partido poltico.

La continuacin de la obra publicada en 1859, conteniendo un detallado anlisis del proceso de produccin capitalista, apareci en alemn en 1867 bajo el ttulo El capital. Crtica de la Economa Poltica. Libro I. La obra tuvo inmediato xito. Pronto fue reeditada y traducida a otros idiomas. El Libro I de El capital comienza con una reexposicin del anlisis realizado en la Contribucin a la crtica de la economa poltica en torno a la mercanca y el dinero. Luego analiza el proceso de produccin del capital. Marx se opone aqu a la economa poltica de los liberales ingleses. Contra ellos, su anlisis se encamina a mostrar que la riqueza no es producida por el capital sino por el trabajo humano. Segn Marx, lo que origina la ganancia capitalista no es ms que la explotacin del obrero. A lo que se apunta con este planteo es, nuevamente, a la afirmacin de que la miseria del trabajador le es impuesta por un sistema injusto, que es necesario remover. Lo original del enfoque radica en la aplicacin del mtodo dialctico a los desarrollos de la economa poltica. Ello permite a Marx poner a la vista contradicciones y conflictos que los economistas clsicos haban ignorado. Segn Marx, los productos humanos tienen dos tipos de valor, segn se los considere desde un punto de vista cualitativo o cuantitativo. Desde el primer punto de vista hablamos del valor de uso de un objeto; desde el segundo, de su valor de cambio. El valor comercial de la mercanca depende exclusivamente de este ltimo, que corresponde a la mutua comparacin de los artculos expuestos al proceso de intercambio. Cmo es posible esa comparacin? La respuesta de Marx es simple: el valor de cambio de los diversos artculos deriva del tiempo de trabajo social necesario para producirlos. Lo que determina la magnitud de valor de un objeto no es ms que el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin... Mercancas que encierran cantidades de trabajo iguales o que pueden ser producidas en el mismo tiempo de trabajo representan la misma magnitud de valor (I, 1, 1) All donde los economistas clsicos ven relaciones entre mercancas, Marx descubre relaciones sociales; es decir, relaciones entre personas. El dinero mismo no es, para Marx, ms que una mercanca que se presenta como un standard universal que expresa y mide el valor de cambio de las dems mercancas. O sea, el trabajo humano correspondiente a su produccin, cuantitativamente considerado. El uso del dinero y la cuantificacin del valor de los artculos sugiere lo que Marx llama fetichismo de la mercanca. y que consiste en adjudicar a las cosas valores como si fuesen sus propiedades naturales, olvidando que toda valorizacin se resuelve en las mutuas relaciones de los seres humanos como productores y permutantes de bienes. El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los propios productos de su trabajo, un don natural de estos objetos, y como si la relacin social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relacin establecida entre los mismos objetos, al margen de sus productores (I, 1, 4) En la produccin capitalista, esa falsa conciencia que no ve ms que relaciones entre cosas, encuentra una particular expresin en la cosificacin y venta de la fuerza de trabajo. En este simple hecho de considerar la fuerza de trabajo como una mercanca entre otras, que puede ser comprada y vendida en el mercado, consiste la explotacin capitalista. Se produce explotacin no porque la fuerza de trabajo del obrero se venda a un precio ms o menos bajo, sino por la caracterizacin de esa venta en s misma. Para que haya una venta tal (lo que llamamos trabajo asalariado) debe haber hombres legalmente libres para disponer de su fuerza de trabajo y a la vez forzados a venderla al propietario de los medios de produccin. Esta situacin caracteriza efectivamente al capitalismo. El valor de uso de la fuerza de trabajo crea un valor de cambio mayor que el que posee. Al vender su fuerza de trabajo el asalariado recibe a cambio una cantidad de dinero igual al costo de su subsistencia y de otras necesidades, que pueden variar histricamente. El propietario de los medios de produccin paga esa suma y adquiere el derecho de utilizar la fuerza de trabajo del obrero, apropindose del excedente de valor creado. Si, digamos, la mitad de la jornada de trabajo corresponde al valor de los productos necesarios para reproducir la fuerza de trabajo, la otra mitad es trabajo no pagado y apropiado por el empresario. La economa clsica seala que el dinero comenzaba a funcionar como capital cuando su uso agregaba valor a su valor inicial, es decir, cuando a su vez proporcionaba o produca dinero. La definicin general del capital es, precisamente,

la de ser valor que valora y proporciona una plusvala. Pero Marx muestra que la produccin de la plusvala en el capitalismo slo es apropiacin de trabajo no pagado. El capital no es una cosa material, sino una determinada relacin social de produccin; corresponde a una determinada formacin histrica de la sociedad, que toma cuerpo en una cosa material y le infunde un carcter social especfico.. Es el conjunto de los medios de produccin monopolizados por una determinada parte de la sociedad, los productos y condiciones de ejercicio de la fuerza de trabajo sustantivados frente a la fuerza de trabajo vivo, y a la que este antagonismo personifica como capital (III, 7, 48) Todo pasa como si el salario pagara el trabajo del obrero y como si el capital se acrecentara automticamente. Pero la ganancia del empresario es una fraccin del valor de cambio de las mercancas que queda en sus manos una vez deducido el precio de costo, y esa fraccin del valor es trabajo gratuito realizado por los obreros, aunque el salario le d al trabajo no pagado la apariencia de trabajo pagado. Ese trabajo excedente no pagado se va acumulando una y otra vez por la clase capitalista en forma expansiva. De hecho, el capitalismo puede ser definido como un sistema en el que el nico objeto de la produccin es aumentar sin lmite tal acumulacin. El verdadero lmite de la produccin capitalista es el hecho de que, en ella, son el capital y su propia valorizacin lo que constituye el punto de partida y la meta, el motivo y el fin de la produccin; el hecho de que aqu la produccin slo es tal para el capital y no, a la inversa, los medios de produccin simples medios para ampliar cada vez ms la estructura del proceso de vida de la sociedad de los productores (III, 3, 15) La irracionalidad del sistema capitalista haba quedado revelada. Los siguientes dos volmenes deberan slo terminar de desplegarla. A partir de 1869 Engels, pudo asegurar a Marx una renta anual fija para que pudiera despreocuparse del dinero. No obstante, su psima salud y las muertes de su esposa y su hija mayor oscurecieron sus ltimos aos. Falleci en Londres el 14 de marzo de 1883. Poco antes, refirindose a quienes pretendan hablar en su nombre y representar su pensamiento, como si ste fuese algo fijo y acabado, haba declarado a Engels: Yo, desde luego, no soy marxista. Los dos volmenes siguientes de El capital haban sido terminados por Marx en los aos inmediatamente siguientes a la aparicin del primero, pero, sin embargo, sigui corrigindolos hasta su muerte. Sera luego Engels quien los revisara y publicara pstumamente. El libro II apareci en 1885 y el Libro III en 1894. En el libro II de El capital Marx estudia el proceso de reproduccin y circulacin del capital. A travs de las diversas metamorfosis del capital y mediante sus rotaciones, se pone en evidencia que la circulacin funciona como equilibrio dinmico en las relaciones de valor. El libro III integra tambin las relaciones de distribucin para presentar el proceso de produccin capitalista en su conjunto. Analiza all, por ejemplo, el funcionamiento de la competencia y las relaciones del capital industrial con el capital comercial, el capital a inters y la renta del suelo. As muestra que el mecanismo de la produccin de plusvala estudiado ya en el caso del capital industrial se articula necesariamente con las otras formas de ganancia capitalista. El capital industrial es la nica forma de existencia del capital en que es funcin de ste no slo la apropiacin de plusvala o del producto excedente, sino tambin su creacin. Este capital condiciona, por tanto, el carcter capitalista de la produccin: su existencia lleva implcita la contradiccin de clase entre capitalistas y obreros asalariados (II, 1, 1) El modo de produccin capitalista implica la contradiccin entre capital y trabajo, pero, ms fundamentalmente, la que se presenta entre el desarrollo y socializacin de las fuerzas productivas, por un lado, y la propiedad privada de los medios de produccin, por el otro. La lucha de clases es slo una expresin de esta contradiccin creciente. Ella se manifiesta, adems, en las crisis recurrentes de la sociedad capitalista y, a un nivel ms profundo, en la tendencia a la baja de la tasa de ganancia. La tendencia progresiva de la cuota general de ganancia a bajar es una expresin caracterstica del rgimen capitalista de produccin... En otras palabras, quiere decir que, partiendo de cualquier cantidad determinada

del capital social medio, la parte destinada a medios del trabajo tiende siempre a aumentar y la destinada a trabajo vivo a disminuir (III, 3, 13) Segn Marx el capitalismo supone una tendencia al aumento de la miseria material de los trabajadores. Ello implica cada vez mayores tensiones sociales. El Estado funciona al respecto como instrumento coercitivo al servicio de las clases propietarias. Sin embargo, Marx opinaba que el capitalismo avanzaba hacia su crisis final y, por lo tanto, hacia la revolucin que abolira las clases sociales mismas y humanizara finalmente la sociedad humana. Lo cierto es que sus ideas no slo influyeron en el movimiento obrero en general y en muchos grupos autotitulados marxistas que comenzaron a operar por todo el mundo y que protagonizaran mucha de la historia del siglo XX. Tambin el capitalismo y sus tericos tomaron nota de sus observaciones y realizaron cambios estructurales que sin l hubieran sido ms improbables. Cuando en 1893, el Congreso de Zurich de la Segunda Internacional recibi a Engels, invitado a la sesin de clausura, con un interminable aplauso, ste, profundamente emocionado, exclam: Ay, si Marx hubiera podido ver esto... El ser y la nada de Jean-Paul Sartre Guin: Ricardo Alvarez INTRODUCCION El existencialismo puede ser definido como una filosofa interesada primordialmente en la existencia del hombre concreto, una filosofa en primera persona, una filosofa que afronta el sufrimiento, la muerte y la angustia. Quizs su representante ms puro sea Jean-Paul Sartre, que defendi lo que l mismo llam un existencialismo ateo. Brillante como novelista, ensayista, autor teatral y filsofo, Sartre expuso que el hombre es nada ms y nada menos que su libertad, y alz un llamado a la responsabilidad humana. La obra en que formul los fundamentos de este pensamiento se llam El ser y la nada. APERTURA Jean-Paul Sartre naci en Pars en 1905. Cuando tena dos aos falleci su padre, de modo que su madre y l se mudaron a casa de sus abuelos maternos, en Mendou. Su abuelo, Charles Schweitzer, era un respetable profesor que, como contar Sartre en su obra autobiogrfica Las palabras, escriba libros... y se pareca tanto a Dios padre que a menudo lo tomaban por l. Junto a l el pequeo Jean-Paul descubrir un mundo inagotable y maravilloso: los libros. En 1911 el grupo familiar se traslada a Pars donde el abuelo de Jean-Paul funda un Instituto de Lenguas Vivas. El nio pasa por varias escuelas pero completa su enseanza bsica con maestros privados. En 1917 su madre contrae nuevamente matrimonio. Se instalan en La Rochelle, en cuyo Liceo es inscripto el joven Sartre. Luego de concluir el bachillerato ingresa en la Escuela Normal de Pars, obteniendo all, en 1928, el ttulo de Agregado en Filosofa. En esos aos empieza a intervenir en la vida intelectual francesa. Publica algunos textos y hace amistad con Emmanuel Mounier, Maurice Merleau-Ponty, Paul Nizan, Claude Lvi-Strauss, Jean Hyppolyte y otros jvenes que luego transformaran el paisaje cultural del siglo XX. Conoce all tambin a una muchacha que sera una de las ms importantes ensayistas y narradoras francesas: Simone de Beauvoir. Establece con ella una pareja decidida a no degenerar en obligacin ni en costumbre. Un amigo comn le da a la joven el apodo de castor, aludiendo a la similitud fontica entre Beauvoir y beaver (= castor). En su momento, Sartre le dedicar, pues, al castor su novela La nusea y sus ms importantes estudios filosficos. A partir de 1929 ensea filosofa en Le Havre, Laon y finalmente en Pars. A partir de 1932 comienza a interesarse por la fenomenologa. Entre 1933 y 1935 realiza estudios de posgrado en Berln y Friburgo. Retorna luego a Pars, ejerciendo la docencia en el Lyce Condorcet. En 1935 escribe La trascendencia del Ego. En 1936 publica La imaginacin y en 1938 su primera novela, La nusea, con gran xito. En 1939 da a conocer un volumen de cuentos, El muro, y un ensayo filosfico, el Bosquejo de una teora de las emociones.

Al declararse la 2da. Guerra Mundial es movilizado. Sartre haba hecho su servicio militar en 1929 en la unidad de meteorologa. Presta ahora servicio en esa misma unidad, en Nancy. En junio de 1940 es hecho prisionero y trasladado a Alemania. En el campo de prisioneros relee el Ser y tiempo de Heidegger. Las notas de esa lectura sern el germen de El ser y la nada. En 1941 es liberado (para lo cual se hace pasar por civil) y vuelve a su ctedra de filosofa en el Liceo Pasteur. Participa entonces, aunque slo intelectualmente, de la Resistencia. Hasta la liberacin de Pars, en agosto de 1944, milita en el grupo Socialismo y Revolucin y sostiene la necesidad de un frente comn anti-nazi. Mientras Francia contina ocupada por los alemanes, se siguen publicando libros, estrenando obras de teatro, presentando obras musicales. Sartre publica en esos aos un ensayo, Lo imaginario, los dos primeros volmenes de una novela, Los caminos de la libertad (cuyo tercer tomo recin aparecer en 1949), y un par de obras teatrales, Las moscas y A puerta cerrada. Tambin un denso y voluminoso tratado titulado El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica. Ese tratado, que aparece en 1943, generara, junto con sus dos novelas y las dos obras teatrales escritas hasta entonces, un movimiento que presidira la vida intelectual de los aos siguientes: el existencialismo. El ser y la nada supone un dilogo profundo y crtico con Descartes, Hegel, Husserl y Heidegger. La obra es extremadamente rigurosa y metdica. Se compone de una Introduccin y cuatro partes. En la Introduccin presenta algunas precisiones sobre el tema del fenmeno y el ser-en-s. En la primera parte se ocupa de la nada y de la mala fe. En la segunda parte investiga las estructuras del para-s y, en relacin con ellas, la temporalidad y la trascendencia. La tercera parte introduce los temas del prjimo, la mirada, el cuerpo y el nosotros. En la ltima parte estudia la libertad y la situacin, propone un psicoanlisis existencial, que rechaza el inconsciente freudiano, y avanza perspectivas morales. Explica Sartre que la conciencia, como ya lo haba mostrado Husserl, es siempre conciencia de alguna cosa. Nace, pues, atrada por un ser que no es ella. Toda conciencia es conciencia de algo. Esto significa que no hay conciencia que no sea la posicin de un objeto trascendente, o, si se prefiere, que la conciencia no tiene ningn contenido Este algo trascendente a la conciencia, que es puesto por ella, es lo que llamamos fenmeno. Si soy conciente de esta mesa, ella no est contenida en m conciencia sino puesta como trascendente. No se trata de un aparecer exterior que disimule la verdadera naturaleza del objeto, no apunta a algo que est detrs de l. El fenmeno es absolutamente indicativo de s mismo. Lo que el fenmeno es, lo es absolutamente, pues se devela como es El ser de esta mesa y, en general, del mundo, est implicado por la conciencia. Pero esto no implica ningn idealismo porque el ser de lo que aparece no existe slo en tanto que aparece. Rebasa el conocimiento que nosotros podamos tener de l. El ser no es una nocin reflexiva. As, el ser del mundo fenomnico es simplemente lo que es. El ser es. El ser es en s. El ser es lo que es... El ser es sin razn, sin causa y sin necesidad... Es absolutamente contingente y, por tanto, perfectamente gratuito Ya en una famosa pgina de La nusea, Sartre haca experimentar a su personaje central, Roquentin, mientras estaba sentado en un jardn pblico, la total gratuidad del ser de las cosas que lo rodeaban y de s mismo. Pensaba entonces: Existir es simplemente estar ah. El ser es gratuito y, por lo tanto, imprevisible y absurdo. El ser-en-s es la total inmediatez de las cosas consigo mismas. Si se interroga por l, hay que decir que es esto y fuera de esto nada. Al decir lo que algo es decimos tambin lo que no es. La actitud interrogativa exige una determinacin y, por lo tanto, un no-ser, que hace posible la interrogacin. Pero qu es este no-ser, esta nada? Sartre seala que la nada asedia al ser como fundamento de nuestras interrogaciones y negaciones. Dicho de otro modo, la conciencia funda la nada al relacionarse con el ser. Si la conciencia es conciencia del ser, ha de ser distinta del ser. El ser-en-s es denso, pleno, macizo, idntico a s mismo. La conciencia es distanciamiento o separacin respecto del ser De suyo es no-ser. Con ello Sartre rechaza toda sustancializacin de la conciencia.

El ser por el que la nada se introduce en el mundo es un ser en el que, en su propia entidad, se cuestiona la nada de su ser: el ser por el que la nada entra en el mundo ha de ser su propia nada... El hombre es ese ser por el que la nada viene al mundo La conciencia no es un objeto dado una vez y para siempre. No es, en ningn sentido, sustancia. Es espontaneidad, temporalidad y libertad. Lo que llamamos libertad es imposible distinguirlo del ser de la realidad humana El ser del hombre consiste en la libertad, que, en tanto nada-de-ser, no puede conocerse ni definirse. Una definicin de algo es su esencia. Pero en el hombre no hay una esencia a la que los individuos fcticos se ajusten. Ms bien, la existencia de cada uno, al ir realizando su libertad en las diversas situaciones que le toca vivir, determina lo que es. Este es el sentido de la famosa frase de Sartre: en el hombre la existencia precede a la esencia. Como la conciencia no es posible antes de ser, sino que su ser (esto es, su existir) es la fuente y la condicin de toda posibilidad, es su existencia la que implica su esencia El hombre se hace a s mismo. Su ser no est predeterminado. Lo que llega a ser depende de sus elecciones. La libertad pertenece a la estructura misma de la conciencia. En ese sentido, dice Sartre, se est condenado a ser libre. No se puede dejar de elegir y, por lo tanto, de estar expuesto al fracaso y al ser-nada frente al mundo y ante los otros hombres. Esta libertad constitutiva se reconoce en la angustia. Es en la angustia donde el hombre comprende su ser como libertad originaria La conciencia hace una eleccin original a partir de un determinado conjunto de valores, proyectando su yo ideal, que puede ser diferente del que dice o cree que es su yo ideal. Todas las elecciones particulares son dirigidas por esa proyeccin, que slo puede modificarse por un cambio radical. As, todas las acciones de un hombre son libres porque estn contenidas en aquella original eleccin libre, a la que Sartre llama proyecto. Pero el hombre puede disimular su libertad, para enmascarar la angustia. Para ello me constituyo en una conciencia sustancializada, me identifico con ciertos roles o con ciertas respuestas tomadas de otros y pretendo entender mi libertad slo como una propiedad entre otras. Digo que no puedo hacer esto o aquello cuando, en verdad, debera decir que elijo no hacerlo. Esta es la estructura de lo que Sartre llama mala fe. Puedo volverme de mala fe en la aprehensin de la angustia que soy pero esta mala fe, destinada a llenar la nada que soy en relacin a m mismo, implica precisamente esa nada que suprime A travs de la angustia se me revelan dos caractersticas de la conciencia. En primer lugar, su facticidad, que es la relacin de hecho que se da entre la contingencia de la conciencia y la contingencia del ser. La conciencia es conciencia de esto o de aquello, de determinada manera y en una situacin particular. La situacin designa aqu simplemente que el hombre nace en cierto sitio, en una poca determinada, con ciertas caractersticas sociales, econmicas, familiares, etc. La conciencia est as limitada por el ser, amenazada por l. En segundo lugar, se manifiesta en la angustia lo que Sartre llama la desdicha de la conciencia, y que se origina en la contradiccin entre su aspiracin a ser y su imposibilidad de ser otra cosa que nada. En el hombre hay la tendencia a pasar de la conciencia prerreflexiva, inmediata, a la conciencia reflexiva. Ya en La trascendencia del ego haba declarado Sartre que el modo de existencia de la conciencia es ser conciente de s misma... [ponindose como un] objeto trascendente. Dicho de otro modo: la conciencia es el para-s. Pero este para-s es alcanzable de dos maneras. En la reflexin impura la conciencia es llevada a constituirse en una objetividad cerrada, como si fuese un en-s. De tal forma, aliena su libertad. En la reflexin pura, en cambio, la existencia reconoce su libertad originaria. El para-s es entonces conciencia de s como temporalidad Al analizar la temporalidad, Sartre seala que el presente es el para-s que se hace presencia. El presente as entendido no es; consiste en el surgir del ser ante la conciencia. Slo lo podemos pensar como huida. [El presente] es huida del ser co-presente y del ser que era hacia el ser que ser La conciencia se niega como pasado, lo que ya no es, y se proyecta en el ser que todava no es, o sea, en el futuro, pero como pura posibilidad. La existencia est permanentemente en riesgo de no ser lo que puede ser.

El hombre huye del ser que fue hacia el ser que ser. Huye, pues, del ser hacia el ser. Pero esta huida del hombre no acaba en la realizacin del proyecto bsico de la unificacin del ser y la conciencia, sino en la muerte, que es la imposibilidad de todas sus posibilidades. Segn Sartre, el hombre aspira contradictoriamente al proyecto ideal de ser el en-s-para-s, el consciente autofundado, o, por decirlo de otro modo: Dios. Para Sartre, Dios no representa ms que el lmite permanente a partir del cual el hombre se hace anunciar lo que l mismo es. Ser hombre es tender a ser Dios... El hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios... As mi libertad es la eleccin de ser Dios, y todos mis actos, todos mis proyectos, traducen esta eleccin y la reflejan de mil y un modos Este proyecto imposible hace del hombre una pasin intil. Mientras vive, el para-s no es ms que su huida hacia sus posibilidades; por ello, tiene que hacerse. Ser para l es elegirse. El hombre es, pues, absolutamente responsable de su ser. El hombre, al estar condenado a ser libre, lleva sobre sus hombros el peso ntegro del mundo; es responsable del mundo y de s mismo en tanto que manera de ser... El para-s es aquel por quien se hace que haya un mundo; y, puesto que es tambin aquel que se hace ser, el para-s, cualquiera que fuere la situacin en que se encuentre, debe asumirla enteramente con su coeficiente de adversidad propio, aunque sea insostenible; debe asumirla con la orgullosa conciencia de ser autor de ella, pues los mayores inconvenientes o amenazas que pueden tocarme slo tienen sentido en virtud de mi proyecto y aparecen sobre el fondo del compromiso que soy. Es insensato pensar en quejarse, pues nada ajeno o extrao ha decidido lo que sentimos, vivimos o somos. Esta responsabilidad absoluta no es aceptacin; es simple reivindicacin lgica de las consecuencias de nuestra libertad El hombre no es, sin embargo, slo para-s. Tambin es cuerpo. El cuerpo es la condicin para que haya conciencia. Es mi exterioridad. En tanto tal, aunque no pueda ser objeto de conocimiento para m, es objeto para el otro. Es por el otro que yo tengo un exterior... mi cada original es la existencia del otro Es a travs de la mirada del otro que me reconozco. Pero a la vez esa mirada me convierte en objeto. Las relaciones concretas con el otro son, por eso, ambiguas y conflictivas. Sartre pasa revista a diferentes actitudes y modos de relacin: el amor, el lenguaje, el masoquismo, la indiferencia, el deseo, el odio, el sadismo, etc. El anlisis del ser-para-otro revela que el para-s es negacin del en-s, pero, por el concurso del otro, es tambin en-s, presente en medio del mundo. Es en virtud de esta presencia en medio del mundo que el existente puede actuar. Esta posibilidad perpetua de actuar, es decir, esta posibilidad de modificar el en-s en su materialidad ntica, debe ser considerada como una caracterstica esencial del para-s La libertad de eleccin se exterioriza, pues, en la accin. sta cobra su significacin verdaderamente humana al integrarse en un proyecto que le confiere sentido. Tal proyecto se configura como esquema de una solucin al problema del ser... aunque esta solucin no es primero concebida y despus realizada, sino que nosotros somos esa solucin. Reveladoramente, el libro termina con una serie de interrogantes situados en el campo moral en torno de una cuestin bsica: puede la libertad tomarse como fin a s misma... y reivindicar plenamente su responsabilidad? En 1945 Sartre y Merleau-Ponty fundan Les Temps Modernes, una de las revistas ms importantes de la posguerra. Sartre decide abandonar la actividad docente y vivir de su trabajo como escritor. En ese ao pronuncia tambin su clebre conferencia El existencialismo es un humanismo. En ella defiende la necesidad del compromiso histrico ms all de toda ilusin, porque, comenta, no es necesario tener esperanzas para obrar. En los aos siguientes escribe numerosos artculos sobre infinidad de temas, y presenta varias obras teatrales. Tambin da a conocer importantes trabajos tericos, entre los que deben mencionarse Baudelaire, San Genet, comediante y

mrtir, Cuestiones de mtodo, Materialismo y revolucin, Qu es la literatura? y en especial la Crtica de la razn dialctica, obra que intenta realizar la sntesis de existencialismo y marxismo. Sartre se haba acercado al Partido Comunista durante la dcada del 50, pero se apart de l en 1956 a causa de la invasin sovitica a Hungra. En esa poca escribi El fantasma de Stalin. En 1964 se le concede el Premio Nobel de Literatura, que rechaza. En 1967 asume la presidencia del Tribunal Russell, constituido en Estocolmo para juzgar los crmenes de guerra en Vietnam. A partir de los sucesos de mayo de 1968 Sartre defiende la necesidad de una organizacin a la izquierda del Partido Comunista. Se vincula de ah en ms a grupos de extrema izquierda. Comienza a ser tildado de utpico. En alguna ocasin se define curiosamente como maosta libertario Publica an Las palabras y los tres volmenes de El idiota de la familia, adems de numerosos artculos. Despus se ve obligado a detener su actividad por razones de salud. Sartre estaba ciego de un ojo desde los tres aos. Ahora, al sufrir una hemorragia detrs del ojo sano, queda imposibilitado de leer o escribir. En adelante, su obra ser slo oral: entrevistas, alocuciones pblicas, dilogos, declaraciones. A su lado siempre estar su amiga y compaera, Simone de Beauvoir. Vctima de un edema pulmonar, Jean-Paul Sartre muere en Pars el 15 de abril de 1980. Ms de veinte mil personas forman el cortejo fnebre. Su figura domina la segunda mitad del siglo XX como la de un pensador y escritor insobornable en la afirmacin de la libertad y en la exigencia del compromiso.

Georg Wilhelm Friedrich HEGEL Guin: Ricardo Alvarez Versin: primera Productora: Gabriela Lo que es real es racional; lo que es racional es real (G. W. F. Hegel, Prefacio a Principios fundamentales de la Filosofa del Derecho) ALBIZU: es el cierre de la metafsica, el ltimo gran metafsico quizs, y si quieren, el ltimo gran filsofo. Pero por otra parte, todo lo que viene despus, digamos, 1831 en adelante depende en gran medida, si no exclusivamente de l. REBOK: Hegel tena clara idea de que estamos en un cambio radical, de poca, que el viejo mundo se desmoronaba, y que, sntomas como el aburrimiento, la sensacin de vaco, incluso cierta liviandad, eh y trivialidad, eran justamente sntomas de que este mundo ya era insostenible, es decir el mundo de la, de la modernidad. Y a partir de ah, haba que pensar en cambios justamente de, de paradigmas ALBIZU: Hegel public cuatro libros. Cuatro grandes libros, son los mejores que nunca se publicaron, no un montn de sonseritas, cuatro obras fundamentales, la Fenomenologa del Espritu en 1807, la Ciencia de la Lgica en 1812/16 con el primer libro re-escrito en 1832, fue ya pstumo, la Enciclopedia de las ciencias filosficas, que se transforma de la primera edicin a la tercera, en 1817/1830 y finalmente la Filosofa del Derecho en 1821. Ac falta un off que introduzca el tema, es difcil de entender de qu habla. Tampoco tengo claro porqu est ac, estamos recin presentado al personaje. Lo sacara.<<OK>> OFF: Esos cuatro libros publicados por Hegel representan la culminacin del pensamiento metafsico occidental, la sntesis ms acabada de dos mil quinientos aos de filosofa. Hay un antes y un despus de Hegel. Su obra seala los alcances y las limitaciones de un modo de entender la realidad que viene desde los antiguos griegos. Y si se lo sigue discutiendo es porque nos sigue desafiando y definiendo. REBOK: se lo ha criticado mucho a Hegel, se lo ha considerado un reaccionario, este, porque, bueno, el defenda una monarqua constitucional, que para la poca era bastante avanzado el asunto. El hecho que haya habido una

derecha y una izquierda Hegeliana, es clarsimo que en el pensamiento de l haba tanto este elemento dialctico de conservar la verdad del camino transitado, como de revolucionarla en funcin de otras verdades nuevas y superiores, entonces tan, tanto el elemento, si se quiere de la conservacin como el elemento de la innovacin. ALBIZU: sobre todo desde los aos 1930 y despus de terminada la segunda guerra mundial, se ha hablado mucho de Hegel se ha escrito mucho sobre Hegel, y muchas veces se habla de un individuo cuya existencia es bastante opaca, y acerca de la cual puede haber habido los misterios que cualquier individuo tiene derecho a tener, que con mucho trabajo se han ido descifrando, entonces, ha habido todas esas peleas, acerca de si es el filsofo oficial, del totalitario estado (...) Eh, pero eso quiere decir que puede haber facetas diversas del pensamiento, de la personalidad o la historia de este autor, y lo que cuenta mas es... lo que su obra dice. OFF: George Wiulhelm Friedrich Hegel naci en Stuttgart, una ciudad al sur de Alemania que perteneca al Imperio Prusiano, en 1770. Su padre era funcionario fiscal del Ducado. REBOK: tiene dos hermanos, una, su hermana Christianne, que de alguna manera nos va a transmitir testimonio acerca de ciertas actitudes y conductas de Hegel, que son muy valiosas y muere un ao despues de la muerte de Hegel, en 1832 suicidndose, esta hermana Christianne, y el hermano era Geodor Ludwig , con el mismo nombre del padre, que se hace oficial y tambin muere antes de Hegel. Eh de la, de parte de la hermana sabemos que su aproximacin al elemento femenino, a la mujer fue en principio sumamente tmido y concurra a las fiestas estudiantiles mas que nada para observar a la belleza femenina desde lejos, pero eh, ya despus como se, se va animando y antes de su casamiento de Marilyn Von Tugger que es en el ao 1811, eh, tiene por lo menos, eh, varias experiencias amorosas, una de ellas, que tiene que ver con la hija de un profesor, eh Auguste Heggermayer, eh, que era una belleza admirada por la generalidad de los estudiantes, luego se enamora mucho de una muchacha catlica, de Annete Endel, por la cual tambin empieza a cobrar inters por saber, eh, que es el catolicismo en el fondo, eh, inters que... no lo abandona del todo, pero entra despus en conflicto con su postura decididamente protestante, y el protestantismo reconocido como religin moderna, eh y por consiguiente en defensa justamente de la autonoma de la conciencia, no es cierto que es tan pronunciado dentro de la reforma eh efectuada por la religin protestante. OFF: A los 18 aos el joven Hegel se inscribi en la Universidad de Tubinga para cursar la carrera de teologa. Trab all amistad con dos jvenes que seran clave para la cultura romntica alemana: el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Los tres amigos compartieron habitaciones, estudios e ideales. Al finalizar sus estudiosy consciente de su falta de vocacin para la carrera eclesistica, Hegel se gan la vida como preceptor en familias acomodadas. Recin en 1801 obtuvo, gracias a la recomendacin de Schelling, una ctedra en la Universidad de Jena y public la que sera su primera obra Sobre las diferencias entre los sistemas filosficos de Fichte y Schelling. Pero su primer texto importante no aparecera hasta 1807 Se trataba de la Fenomenologa del Espritu, concebida por Hegel como una introduccin a su sistema filosfico. ALBIZU: la fenomenologa del espritu fue publicada en 1807, fue terminada hacia 1806, cuando se estaban peleando a unos kilmetros de Jena, donde Hegel viva y trabajaba. Los Franceses de Napolen con tropas alemanas, es decir, coincide la terminacin de la fenomenologa de Espritu con la batalla de Jena, eh, fue la historia que sale huyendo llevndose el manuscrito este que podra haberse perdido. Eh, Escribi esto en principio para tener una introduccin a la filosofa un libro de introduccin a la filosofa eh, que sirviera para los estudiantes, siempre tuvo esa preocupacin. Era ya uno de los, un filsofo actual un filsofo profesor, claro que es difcil pensar que la fenomenologa del espritu pueda servir de introduccin a la filosofa a los estudiantes actuales. REBOK: dentro de la fenomenologa del espritu, eh, bueno, eh bsicamente, se trata de las configuraciones de la conciencia, desde, su condicin de conciencia, natural, es decir una conciencia comn, mmm? Pasando por diferentes estadios hasta llegar al saber absoluto, es decir, hasta llegar a la filosofa como una ciencia libre. ALBIZU: lo que hace es estudiar las figuras fundamentales que adquiere la experiencia que la conciencia va teniendo de si misma hasta llegar a la autopercepcin total, a lo que, formula que usaban en ese momento los filsofos al saber absoluto. La obra se le escap de las manos, se convirti en una obra muy, muy larga entonces uno se encuentra que los primeros captulos son cortos o son relativamente cortos, frente inacabables a los inacabables captulos finales sobre todo el seis, el siete. Al terminarla, le agrego un prefacio, Hegel es el maestro de los prefacios, hoy no se escriben prefacios as... REBOK: la parte mas significativa es esa famosa postulacin de que cuando dos autoconciencias se enfrenta, se enfrentan justamente cada una, queriendo obtener el reconocimiento de la otra autoconciencia, ser reconocido, en

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sus condicin de libre, cada una, eh quiere ser reconocida, pero no est igualmente dispuesta a reconocer. Es decir, eh, a partir de ah, se visualiza, por un lado, que estamos eh, en un contexto social, pero que es un contexto social lleno de conflictos, y que la lucha por el reconocimiento es una lucha a muerte, es decir, y Hegel no se queda atrs en, en convertirlo en un elemento decididamente trgico, y el resultado, son las dos figuras, del seor y siervo, del amo y esclavo, y es una relacin asimtrica, y por consiguiente, es una relacin en la que uno someter al otro (...) Y quin es el que queda como seor y como siervo? Esto no est predeterminado porque uno pertenezca a una clase social, o porque sea varn o mujer, sino que esto tiene que ver hasta qu punto uno esta dispuesto a apostar la vida por la libertad, al punto de perder la vida por la libertad. Ese el que lucha hasta el final porque prefiere morir antes que vivir sin libertad, bueno este va a ser el seor, y el que prefiri, adherirse a la vida porque por angustia frente a la muerte decidi vivir a cualquier precio, incluso a precio de esclavitud, bueno, este ser el esclavo. OFF: La Fenomenologa del Espritu dibuja las figuras de la conciencia, desde la mera conciencia sensible, pasando por la autoconciencia, hasta llegar al saber absoluto, o sea, a la conciencia de que en el propio pensamiento el absoluto se piensa a s mismo. Somos, por as decirlo, las neuronas de Dios. Por eso, en la Introduccin a la Fenomenologa Hegel seala que el Absoluto est en nosotros y que el conocimiento es el rayo del Absoluto que nos toca. En el Prefacio de esa obra advierte que la filosofa toma como punto de partida la conviccin profundamente racional de que lo verdadero es el Todo. ALBIZU: una de las ideas fundamentales es que lo verdadero es el todo, que nada separado tiene, separado del todo, tiene en s la verdad, para caracterizar esto recurre a la figura, de algn modo atrevida de la danza de las bacantes, es decir, se trata de un movimiento donde cada uno de los miembros esta como exttico en esa danza pero lo que no quiere decir que este, totalmente ido, ebrio, etc. Puesto que, en el centro de ese movimiento esta la, la quietud translucida, la transparencia del saber, eh, habr que esperar que la filosofa del siglo XIX progrese un poco para penetrar mas esta idea de la danza de las bacantes y la verdad filosfica como la totalidad de este movimiento de modo que lo verdadero es el todo. Y la verdad, dice en otra de sus afirmaciones, es el movimiento de ella en ella misma, esto es la verdad no es una afirmacin esttica, porque cualquier afirmacin esttica, puede ser contradicha. BELVEDRERI: En este sentido se tiene que entender la afirmacin de Hegel del prlogo de la fenomenologa del espritu segn el cual la sustancia es sujeto entendiendo por esta afirmacin que el sujeto no es algo esttico y dado de una vez para siempre sino que es el resultado de este proceso dialctico de produccin del sujeto a partir de este extraamiento en lo otro, en los sujetos (...) el sujeto se conoce slo a travs de este extraamiento, de este pasar por otro para finalmente reconocerse, entonces seran estos dos momentos, el extraamiento y el proceso de reconocimiento y la otra consecuencia importante es que el sujeto entonces es el resultado de este proceso, de este proceso de produccin, no es algo dado, definitivo sino que se produce a travs de este extraamiento y de este despliegue, esto tiene consecuencias despus para entender la nocin hegeliana de espritu y el papel que el espritu juega en tanto sujeto de la historia REBOK: justamente lo que Hegel quera, este, evitar, son las categoras y los conceptos fijos, y siempre habla de la dialctica como un elemento fluidificador, es decir, el entendimiento, incluso el entendimiento moderno si trataba incluso de fijar con sus categoras, de fijar, de delimitar. Y se perda nada menos que la relacin, en cambio la dialctica, eh, como su nombre lo, lo indica, es fluidificadora, es la que provoca el, dilogo, entre las diferentes figuras y entre los diferentes principios que estan en juego. OFF: Como consecuencia de la ocupacin napolenica, la Universidad de Jena cerr sus puertas. La situacin econmica de Hegel se hizo insostenible. Con el apoyo de algunos amigos, edit un peridico en Bamberg hasta que, en 1808, fue nombrado rector del Colegio de Nremberg, cargo que ocup durante ocho aos. La Fenomenologa del espritu pronto comenz a reeditarse y traducirse, dndole renombre aunque no fortuna, pues Hegel don todas las sumas percibidas por derechos de autor a la madre de un hijo natural, que haba tenido en 1807. En 1810 Hegel conoci a Marie Hlene Susanna von Tucher, de 21 aos, hija de un senador y burgomaestre de Nremberg, y contrajo matrimonio con ella. La pareja tendra pronto tres hijos. En ese tiempo, Hegel escribi tambin una de sus principales obras: la Ciencia de la lgica. A consecuencia del prestigio ganado, la Universidad de Heidelberg le ofreci una ctedra de filosofa que l acept ALBIZU: la ciencia de la lgica es la obra tal vez mas enigmtica, por lo menos de la filosofa moderna, sino de toda la historia de la filosofa y tal vez una de las obras que todava est esperando, ser penetrada y desde luego resiste , es como los, los molinos a los cuales don quijote, quera, quera vencer, resiste cualquier tipo de ataque frontal eh, pero buena parte de la filosofa posterior, le debe y buena parte tal vez de todo lo que est en el capital de

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Marx sale de la lgica de la esencia de Hegel, no se trata de, de que simplemente sea un sacar consecuencias pero quiero decir, ciertas pautas de desenvolvimiento, eh, cubren el siglo XIX y buena parte del XX... OFF: Las ideas principales de la Ciencia de la Lgica son principalmente dos. En primer lugar, lo infinito no se opone a lo finito como si fueran cosas distintas. Ms bien hay que decir que lo finito pertenece a lo infinito y que ste se expresa en aqul. En segundo lugar, todas las categoras estn ntimamente relacionadas entre s; y el modo de su relacin es lo que Hegel llam movimiento dialctico, segn el que una afirmacin o tesis supone siempre su negacin o anttesis, y la diferencia entre ambas resulta superada en una sntesis, que a su vez supone su negacin y as sucesivamente. Este proceso no permite al pensamiento detenerse. El movimiento dialctico opera en la Ciencia de la Lgica desde el principio al fin. REBOK: El problema fundamental es como relacionar lo finito, con lo infinito. Eh, si se pone lo infinito, mas all de lo finito, lo incondicionado, como una especie de numero inalcanzable al estilo kantiano, se llega al absurdo, que entonces el infinito, tiene algo que lo limita, algo que lo excluye, entonces no es tan infinito como se hace, eh, como, por lo que se hace pasar. Y viceversa, una finitud que no tenga relacin con el infinito, que no sea capaz de entrar en relacin y de constituir sistema con otros, se liquida a si misma, es decir, carece de consistencia, se vaca, mmm? No se puede determinar, no se puede enriquecer, entonces, esta es como una problemtica fundamental y es ese dialogo el que la dialctica en su doble negacin realmente quiere establecer, y ella no es solo, no tiene solo el motor de la negatividad, sino al mismo tiempo, ella afirma el momento superior y a partir del cual, eh tenemos un nuevo punto de partida, el tema de ese movimiento incansable, de esa insatisfaccin, de esa indiferenciacin, pero al mismo tiempo, la necesidad de reunir lo diferenciado. OFF: La Ciencia de la lgica comienza donde termina la Fenomenologa del Espritu y constituye propiamente la Primera Parte del sistema hegeliano y una de las pocas que desarroll en detalle. Poco tiempo despus, Hegel present la visin general de su sistema en un libro que llev el ttulo de Enciclopedia de las ciencias filosficas. ALBIZU: La enciclopedia, que tiene tres ediciones en vida de Hegel, consideramos definitiva la tercera de 1830, presenta un sistema que no es...totalmente diferente de lo que planeaba antes, pero ahora funciona solo, es, ahora, el sistema de las ciencias filosficas. Ese es el sistema de la enciclopedia, eh, dividido en tres grandes partes: la lgica, la filosofa de la naturaleza, la filosofa del espritu, mm,? Y, este fue el sistema que ejerci influencia en el siglo XIX, hasta que se redescubri la Fenomenologa del Espritu OFF: En 1818 Hegel ocup una ctedra de filosofa en la Universidad de Berln. Tres aos despus public sus Principios fundamentales de la Filosofa del Derecho, en el que expona con ms detalles algunas ideas que ya haba planteado en su Enciclopedia. ALBIZU: en la Filosofa del Derecho, Hegel escribe tambin un prefacio pero un prefacio destinado a mostrar que la filosofa no tiene la funcin de indicar qu debe ser, sino de aprender qu es lo que es, y en este caso, el Estado. Eso permite aclarar la idea de razn, permite aclarar que lo que es real es racional, eso no significa que lo que es real es lo que est bien hecho o algo por el estilo, la razn es una entidad en devenir, y se manifiesta en las huellas que deja, y podra decirse se manifiesta en sus ausencias. Eso viene a concluir en la gran figura final del Buho de Minerva, el Bho de Minerva levanta el vuelo al anochecer, lo cual se ha entendido, que la filosofa viene al final, eso lo dice en las lecciones de filosofa, la filosofa viene, se desarrolla cuando un pueblo una unidad histrica ha agotado ya todas sus otras posibilidades, guerreras, jurdicas, religiosas, artsticas, etc...Viene al final, levanta el vuelo al anochecer, por eso Marx se burlaba o se enojaba cuando deca s, el filsofo viene post festum. BELVEDRERI: hay una, un elemento central que en realidad aparece muchas veces este en relacin a otras discusiones y que tiene que ver con el modo en que es ledo despus Hegel desde las variantes de la izquierda o la derecha, que tiene que ver con la famosa afirmacin de lo real es racional y lo racional es real que aparece en la filosofa del derecho pero que tambin debe entenderse en relacin a la filosofa de la historia, justamente dir Hegel la filosofa de la historia lo que puede demostrar es que de qu manera el ideal se realiza, esto es que el mundo es tal como debe ser, la historia universal dir Hegel resulta ser entonces el despliegue del supuesto filosfico segn lo cual lo racional es real, esto tiene que entenderse tambin en este contexto dinmico que sealaba antes (...) es este dir Hegel el modo en que el espritu hace racional lo real que tiene tambin un correlato con los hombres, esto es el modo en el que el hombre como sujeto existente va ms all de lo existente y efectivamente hace al mundo ms parecido a s mismo esto es vuelve ms racional al mundo, al volver, perdn, al volverlo ms racional lo vuelve ms real entonces habra que ser muy cuidadoso aqu en no equiparar lo real con lo efectivamente existente. La verdadera realidad ser entonces aquello que es racional, aquello que expresa o manifiesta el carcter del espritu

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OFF: Hegel fue nombrado rector de la Universidad de Berln en 1829. El 14 de noviembre de 1831 muri abruptamente a causa del clera. Fue sepultado con grandes honras, y pronto sus discpulos publicaron los textos de sus clases y cursos sobre Historia de la Filosofa, Filosofa de la Historia Universal, Esttica y otros temas. El sentido global de la filosofa hegeliana sigue siendo materia de discusin. Afirm, por ejemplo, la identidad de la naturaleza humana con la divina. Pero esa concepcin fue interpretada en diferentes maneras. Para algunos de sus discpulos signific que lo humano era nada menos que divino; para otros, que lo divino era nada ms que humano. Entre stos ltimos, descollaron Ludwig Feuerbach y Karl Marx. En cuanto a Hegel, l pretendi siempre estar ms all de tesmos y atesmos, de derechas o izquierdas, de conservadurismo y revolucin. Entenda que su filosofa era nada menos que la expresin del Absoluto, o sea, un momento del autoconocimiento del Todo. BELVEDRERI: la finalidad de la historia es el autoconocimiento del espritu, dice Hegel en la historia el espritu conoce fundamentalmente su esencia, el espritu es esencialmente su libertad, el espritu es esencialmente libre ahora bien el espritu no puede conocerse de manera inmediata sino a travs de este proceso de mediaciones y extraamientos que se expresa en la historia universal. Dir tambin Hegel, el espritu es accin, el espritu no es algo fijo y definitivo sino que est en constante movimiento, este movimiento que es fundamentalmente un proceso de carcter dialctico este es el que tiene lugar en desarrollo de la historia universal. ALBIZUalgo que el joven Marx descubri, est en su tesis de doctorado. Qu ocurre con una filosofa que ha llegado a abarcar a toda la realidad, se convierte en energia, en energa histrica, porque esa filosofa para destruirse que debe destruirse debe realizarse, y para realizarse debe destruirse, esa es la historia de la filosofa de 1830 para ac. Y en ese sentido es claro que, lo lo que se esta transformando es en primer lugar el pensamiento de Hegel, Heidegger, segn comunica uno de sus allegados, Heidegger habra dicho por all por los aos 50, o tal vez antes, tal vez antes, tal vez cuarenta, la posteridad hegeliana, an no ha llegado. REBOK: la figura de Hegel, es una figura bisagra, significativa, es decir, cierra una poca que sera la modernidad o la lleva a su culminacin, esta, filosofa de la subjetividad autnoma, este autosuficiente, confirmada por la revolucin francesa, es decir yo pienso, se confirma, por el yo puedo. Entonces esta va a ser una marca que va a estar en Hegel, incluso porque la va a llevar a su exasperacin, pero, eh, abre la puerta del pensamiento contemporneo, porque justamente nos abre, a la relacin con el otro, hay una frase significativa dentro de la filosofa del espritu, donde Hegel, justamente dice que solo hay una autoconciencia, es decir, un yo un sujeto, frente a otra autoconciencia, el ingreso del otro entonces en la relacin consigo mismo, evidentemente, la hace estallar, y, en conflictos, pero al mismo tiempo la enriquece enormemente en ese intercambio, bueno esta es la razn por la cual yo, yo y unos cuantos , consideramos que Hegel inaugura nuestra poca, en la que estamos viviendo ahora.

GRANDES FILSOFOS: Sren Kierkegaard Guin: Ricardo Alvarez Para Sol En la eternidad est suprimida toda contradiccin; lo temporal se halla penetrado por la eternidad y conservado en ella. Pero no se quiere pensar gravemente en la eternidad; se siente angustia ante ella, y la angustia busca cien escapes (Sren Kierkegaard, El concepto de la angustia, cap. IV) OFF: Sren Kierkegaard naci en Copenhague, Dinamarca, el 15 de mayo de 1813. Fue el menor de siete hermanos. Tuvo desde su nacimiento una pequea joroba y una pierna levemente ms corta que la otra, circunstancias que influyeron en su carcter. Careci, a lo largo de toda su vida, de inquietudes econmicas. Su padre haba logrado reunir una importante fortuna en el comercio textil, retirndose luego para dedicarse a la meditacin y a la formacin de sus hijos. SCHUSTER: El padre de Kierkegaard naci en Jutlandia, al norte de Dinamarca, all por 1756, trabaj desde chico y a los 14 aos se fue a Copenhague donde rpidamente se dedic al comercio con , con muchsimo xito, incluso las

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inversiones que hizo, por ejemplo, las inversiones en bonos fueron muy exitosas y rpidamente se transform en una persona acaudalada. Estaba casado, y no tuvo hijos con su primera mujer. La mujer, la primera mujer falleci y entonces se cas con una criada y pariente lejana, Anne Lund, que ya estaba embarazada, embarazada, noten ustedes haba una gran religiosidad en el padre de Kierkegaard, una gran religiosidad con lo cual no hay que extraarse que va el padre mismo y transmitido a Kierkegaard una idea de que el pecado estaba por all detrs, que realmente fue una profunda y complicada influencia de, del padre de Kierkegaard hacia, hacia Kierkegaard (.....................) GONZALEZ: l elabora muchas veces las marcas del padre en el hijo, por eso tambin reelabora mucho en un texto de l que se llama Temor y temblor el vnculo entre Abraham e Isaac no? esa, ese vnculo complejo entre un padre que sacrifica al hijo que est al borde de darle la muerte por fidelidad al otro padre celeste y el modo en que el hijo se siente traicionado y de qu manera se, logra elaborar esto Isaac, que en definitiva queda ligado al padre celeste pero ya no ms al padre biolgico, ese tambin sera el devenir del propio Kierkegaard no? l por la escritura pretendera quedar desligado de su propio padre biolgico que fue un blasfemo y ligarse a ese padre celeste, a esa promesa de una bienaventuranza eh escatolgica y no aqu en ,en terrenal no? es a lo que se aferr su padre equvocamente en un momento VIRASORO: l dice que fue criado en el cristianismo, pero no en el cristianismo del nacimiento del nio-Dios, de la celebracin, de la fiesta, de la alegra sino en el cristianismo del Cristo ensangrentado, de la pasin y muerte. Entonces, l tambin se pregunta, bueno, por qu, que si yo hubiera tenido otra educacin, si yo hubiera tenido otro padre, dice, en realidad no? Aunque l lo ama, es un padre que le ha dado mucha tristeza, pero todo por amor no? Entonces, tambin de ah se extrae, de ese pensamiento, de esa idea suya, algn pensamiento sobre la educacin. l dice: a los nios no hay que hablarles de, no hay que inculcarles miedos, no hay que hablarles de la tristeza, ni del pecado (05.07) ALVAREZ: El padre de Kierkegaard era un comerciante de Copenhague, bastante prspero. Gracias a eso, Kierkegaard nunca tuvo problemas monetarios, financieros. pero era tambin un hombre muy amargado, muy retrado a s mismo y con una gran carga, porque l, cuando era joven, en una oportunidad, haba maldecido a Dios. Crea que entonces las consecuencias de esas, de esa blasfemia, tenan que caer sobre l y sobre su familia. Como de los siete hijos que tena, cinco murieron jvenes, realmente el mismo joven Kierkegaard crea que l tambin iba a morir joven, l tambin iba a estar maldito (54.42) OFF: La relacin de Kierkegaard con su padre nunca fue fcil En 1830 fue enviado a estudiar teologa para que siguiera la carrera pastoral. Pero Sren prefiri profundizar sus conocimientos de literatura y filosofa, y dedicarse a una vida mundana. ALVAREZ: Kierkegaard va a estudiar al seminario de teologa, porque el padre quera que fuera pastor, pero en realidad, se la pasa de farra en farra, en lo que despus l va a llamar el estadio esttico de la vida. lo cual lo lleva a un vaco interior muy grande, incluso trata de suicidarse (56.00) VIRASORO: Le gustaba andar mucho por las calles, por los cafs, en charlas pseudoacadmicas, donde l demostraba su habilidad dialctica, su espritu satrico, su espritu crtico, tambin, que criticaba al burgus de la poca; inclusive, ya identificndose con los que van a ser sus personajes, con Scrates, por la calle con un bastn, interpelando a la gente, tambin haciendo bromas a sus profesores, compaeros, y tambin, en ese sentido, tambin muy asiduo habitu de la pera, del Teatro de la pera (0656) ALVAREZ: Kierkegaard va a cortar relaciones con el padre y se va a reconciliar recin cuando el padre est a punto de morir y de alguna manera asume explcitamente su culpa, la del padre no? Su sentimiento de condenacin. Todo esto tiene que ver como factores psicolgicos, que afectaron profundamente el desarrollo del pensamiento de Kierkegaard. l, despus del intento de suicidio, haba empezado, lo que llamaramos el estadio tico de la vida, es decir, donde l trataba de asumir ciertas reglas de conducta, como ms importantes que cualquier placer o displacer

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que pudiera afectarlo; simplemente como ordenamiento de su propia vida. Pero es bastante ms tarde, cuando l va, realmente, a encontrarse con lo que l va a llamar su misin (57.38) OFF: El padre de Kierkegaard muri en 1838, despus de haberse reconciliado con su hijo. En los aos siguientes, Sren retom las prcticas religiosas, que haba abandonado, y reinici sus estudios. Se licenci en teologa en 1840 y en filosofa en 1841. A la vez, decidido a dedicarse por entero a la misin religiosa para la que se senta llamado, cort su compromiso matrimonial con Regina Olsen. SCHUSTER: Ella tena 14 aos cuando lo conoci a Kierkegaard que fue invitado a una reunin en su casa, a la casa de Regina y rpidamente se enamor de ella, y la persigui un poco, bueno, para que ella pudiera tambin fijarse en l, Regina pese a su corta edad estaba de novia en ese momento, este, estaba de novia con alguien que, en fin, era profesor de Regina y, bueno, Regina tambin se sinti atrada por Kierkegaard y rompi su noviazgo e inici su noviazgo con Kierkegaard. Regina era muy, muy vivaz, muy alegre lo que contrastaba con el carcter ms taciturno y solitario de Kierkegaard. Kierkegaard, en fin, vea esto como positivo, pero avanzando el tiempo se fue sintiendo cada vez ms angustiado por esta relacin, con esta relacin con Regina, es decir, como pensando que Regina no iba a poder acceder al fondo de su pensamiento, al fondo de su, de su corazn y a lo lar... durante los tres aos de su profundo amor, este, que fue muy intenso, bueno, esto iba a culminar por parte de Kierkegaard con la ruptura de su compromiso con Regina Olsen ALVAREZ: El rompimiento con Regina Olsen, del cual se ha escrito tanto, en realidad tiene que ver con que Kierkegaard teme que el matrimonio, esa instancia que para l es una instancia fundamentalmente tica, sea una molestia, sea un obstculo, sea algo que lo disperse, que lo distraiga de su misin Y cul es esta misin de Kierkegaard? En realidad todo el pensamiento de Kierkegaard va a girar en torno de dos temas, dos temas que son prioritarios. Un tema es, el del individuo y su existencia concreta y el otro tema que est ntimamente relacionado con este es el de la relacin de Kierkegaard con el cristianismo. La crtica, por un lado, del cristianismo que l ve a su alrededor; una especie de humanismo burgus, donde el contenido de la fe pas a ser simplemente un hecho social; donde l dice que se comete la peor de las herejas, que es la de jugar a ser cristiano. Y por el otro lado, el desafo de ser un verdadero cristiano, desafo que es imposible, en ltima instancia. Y esa tensin entre la, digamos, deseabilidad de ese ideal y la imposibilidad de conseguirlo, va a regir toda la vida de Kierkegaard (58.10)

GONZALEZ: Si hay algo que l plantea como el punto central de su filosofa es la nocin de individuo entonces el individuo siempre es un punto de conflicto, siempre es un punto de imposibilidad en cambio para, para Hegel el individuo se puede universalizar a travs de su relacin con el Estado y con Iglesia no? con la, con la polis es decir se puede hacer universal por la internalizacin de los valores de su propia religin y de los valores nacionales, esa perspectiva es la que para Kierkegaard es imposible porque esa religin hegeliana es muy tranquilizadora digamos as y el modo en que vive la fe, el caballito de la fe es una figura que emplea una metfora que emplea Kierkegaard es precisamente el de siempre la ruptura no? siempre la insuficiencia de toda fe para alcanzar eh la relacin con Dios, la inmediatez en la relacin con Dios (..................) OFF: La tesis doctoral de Kierkegaard se titulaba El concepto de irona. Se centraba en el anlisis de la irona socrtica y del romanticismo. Pero en el fondo era una crtica a la filosofa hegeliana. VIRASORO: Se trata de una tsis doctoral, entonces, digamos, que es una de las pocas obras de Kierkegaard que son ms acadmicas; tena que responder a los requisitos de la Academia; entonces est muy en el marco de un lector de Hegel, al cual l respeta, admira como maestro, pero con el cual, tambin, va a combatir. Entonces, digamos, en esta obra l trata en primer lugar la irona socrtica y la trata en principio, muy de acuerdo con la postura hegeliana. Porque Hegel considera que Scrates es un momento... es la primera aparicin de la irona en el mundo o que podriamos decir, tambin, o que para ambos es, vendra a ser sinnimo, en este caso, en este caso, la subjetividad, la aparicin de la subjetividad en el mundo (...) Entonces despus, al final en la obra; y no slo en esa obra, sino que en otras obras, va a criticar a Hegel, porque en Hegel todo es mediacin, l hace una diferencia

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bastante clara entre lo que es la filosofa del sistema y la filosofa de la praxis. La filosofa del sistema, est siempre mirando al pasado y todo se transforma en una mediacin, la conciencia desdichada finalmente es resuelta a travs de, digamos, de desenvolvimiento, de esa necesidad lgica de la razn, del espritu no? Todo se transforma en lgica, desenvolvimiento de lo mismo. Y se salta la vida, dice Kierkegaard no? Esto cuando habla en general de la filosofa del sistema o cuando habla de Hegel. Hegel se salta la vida, la vida no se puede saltar, la vida no es mediacin, la solucin, digamos, con la conciliacin de la conciencia desdichada de Hegel es falsa, porque no representa la vida. (21.40) ALVAREZ: Para Kierkegaard la filosofa tiene una culminacin en Hegel, y cuando l critica a Hegel, lo hace con la conviccin de que no est criticando un filsofo particular, solamente, sino, que est criticando a toda nuestra visin filosfica que viene desde los griegos y de la cual Hegel es el mximo exponente. es decir, lo critica, pero lo critica con gran respeto GONZALEZ: Hay que pensar que todos los conceptos que trabaja eh Kierkegaard son conceptos de matriz teolgica y que l trata de eh reinsertarlos en esa tradicin cuando han sido puestos en la filosofa hegeliana como conceptos racionales nada ms, l intentara darles otra vez ese, ese matiz (00.44.30) OFF: A partir de 1843, Kierkegaard se dedic casi exclusivamente a escribir. Su produccin es asombrosa en dos sentidos. Por un lado, por la cantidad de libros realizados en muy poco tiempo. Por otro lado, por una caracterstica inusual: Kierkegaard escribi sermones y discursos edificantes, que public con su nombre y apellido; pero tambin alrededor de una docena de ttulos que aparecieron con diversos seudnimos. SCHUSTER: Por qu escribi con seudnimos? Porque la verdad era algo difcil, era algo que implicaba acceder muy profundamente bueno en el caso de Kierkegaard al estadio religioso y de alguna manera Kierkegaard tena necesidad en algn sentido de ocultar, de ocultar su relacin ntima con Dios, por un lado pregonarla pero por otro lado ocultarla, y entonces este juego de los seudnimos tena por un lado ese o, o, objetivo digamos ese poder tener esa conversacin, ese dilogo con Dios en tanto su obra eventualmente haca referencia a otros temas, tambin a ocultar lo que sera el secreto de su relacin con Regina. ALVAREZ: Kierkegaard escribe, por un lado, una gran cantidad de pginas con su nombre propio, verdadero. Discursos edificantes, sermones (una gran cantidad de ellos), papeles, anotaciones, entre las cuales esta su diario personal que comienza en 1831 y termina en 1855. Ustedes piensen, que ms o menos, son unos veinte volmenes; o sea, el diario slo, que es una parte de los papeles, ocupa ms de cinco mil pginas en la edicin de obras completas de Kierkegaard. Pero, junto a estas obras, aparecen otras con seudnimo, y esto es un recurso, este juego de mscaras, que es muy interesante, porque, lo que hace experimentalmente ah Kierkegaard, esta es una expresin de l, esto de lo experimental, es tomar un autor, que de alguna manera, represente un punto de vista, para mostrar sus limitaciones. Por ejemplo en Temor y temblor, el autor aparece firmando como Johannes De Silentio, y cuenta esta historia de Abraham, que va a sacrificar al hijo, porque Dios se lo orden. Cuando uno lee se da cuenta de que hay en el autor, no en Kierkegaard, en De Silentio, una imposibilidad de entender, hay un intento de comprender lo que pasa en Abraham, pero le es imposible. Porque De Silentio se ubica en el punto de vista tico, y desde el punto de vista tico trata de abarcar aquello que est ms all de lo que puede comprender. Este tipo de juego se va a dar siempre con los seudnimos, tenemos que ser muy atentos a los seudnimos OFF: En uno de sus escritos, Kierkegaard deca que, a lo largo de los aos, haba ido acumulando fantasmas, y que el uso de seudnimos le permita sacarlos de s. Es decir, tomar un punto de vista y desarrollarlo, para ver a dnde poda llegar. ALVAREZ: Por ejemplo, vamos a encontrar que hay un perodo intermedio; donde hay, despus, de los libros que corresponden a lo que se ha llamado el ciclo de Regina Olsen, hay un perodo intermedio que comienza en 1843 y va hasta 1847, donde el seudnimo que ms aparece es Johanes Climacus y no deja de llamar la atencin que los escritos posteriores, de 1848 a 1851 tienen como seudnimo Anti-Climacus, lo contrario no? Y el punto

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del...ltimo Kierkegaard con seudnimo, o sea, el Anti-Climacus, es el punto de vista de lo que l considera que es, realmente, el punto de vista del cristianismo (1.22.12) OFF: A partir del estudio de diversos personajes, como Scrates, Don Juan, Fausto y Antgona, entre otros, y a travs de los diferentes seudnimos utilizados, Kierkegaard pudo exponer distintas opciones de vida. Se trataba bsicamente de tres estadios: el esttico, el tico y el religioso. Entre ellos no haba mediacin posible sino slo riesgo, salto, decisin. ALVAREZ: Kierkegaard habla de tres estadios en la vida, en la vida de cada uno, lo que no quiere decir, que todos lleguemos a recorrer los tres estadios, sino, que son tres posibilidades de vida, algunos podrn recorrer los tres, otros se quedarn en alguno. el primer estadio, es el estadio esttico (...)El estadio esttico, tiene que ver, bsicamente, con el placer, con la bsqueda de satisfaccin, con la bsqueda de goce, pero no es meramente hedonismo, incluso un placer virtual, puede estar en el estadio esttico (1.03.54) VIRASORO: Lo que le falta al esttico, es la eleccin, una eleccin en la cual l se hunda en ese abismo de la eleccin. No es una eleccin de carcter esttico entre ser actor o pastor, dice l mismo: es una eleccin en el marco del bien o del mal; y no importa si se elige el bien o el mal, pero es en el marco del bien y del mal. Y ah uno se hunde, ah uno se define. Lo que le pasa al esttico, es que no puede elegir. (...) El esttico vive en la desesperacin. Al esttico, dice l, no se le puede decir, csate, o dedcate a los negocios, porque eso es una falsedad, lo nico que se le puede decir al esttico, es desespera. Es decir, l inclusive, dice que la desesperacin es la enfermedad del hombre, es decir, del hombre, digamos del bpedo no? de alguna manera. Y que, solamente desesperndose conoce la vida autntica; el que no ha desesperado, no conoce la vida autntica. Pero esa desesperacin es esta imposibilidad de eleccin (18.20) ALVAREZ: La desesperacin es la enfermedad mortal del espritu, en la desesperacin yo encuentro la relacin del pecador con dios, de alguna manera la desesperacin me arroja fuera del estadio esttico, al siguiente estadio que es el tico. en el estadio tico, la cuestin no es el placer o displacer, la cuestin es la eleccin, la opcin, la decisin. VIRASORO: El estadio tico es el estadio del matrimonio, el esposo; l habla siempre del esposo, de aquel que puede dar consejo, el que ha tomado una eleccin dentro del, digamos, del mundo de lo general, si hablaramos con terminologa hegeliana no? El tico es el que entra en el mundo de lo general, es el individuo, para Hegel. Y el religioso es el que est fuera de todo, porque est en una relacin con Dios, est fuera, tambin, del mundo de lo general, tambin es una excepcin ALVAREZ: El hombre del estadio religioso, el hombre cuya figura o protofigura es Abraham, vive su existencia, como un estar ante Dios, y esto es una ambigedad, tambin, porque justamente el estar ante dios, para Kierkegaard, es la esencia del pecado. Porque Dios es lo absoluto, lo perfecto, al menos segn puedo imaginarlo, dice. Ninguna conducta humana puede compararse en pureza, toda conducta humana comparada con ese absoluto, es indigna, es pecaminosa. En alguna medida desafa la voluntad de dios OFF: Para Kierkegaard, la fe es una relacin personal entre el individuo y el T absoluto que lo interpela. Esa relacin es resignacin y confianza infinitas. Es un salto sobre el abismo de la incertidumbre. Esta interpretacin kierkegaardiana de la fe puso en primer plano al individuo concreto, que asume su subjetividad como su nica verdad, y su relacin con Dios como un salto sobre el abismo de la nada. El individuo est siempre expuesto a la nada. Y esa exposicin es la angustia misma, que revela su libertad, su responsabilidad y el riesgo ineludible de elegirse a s mismo a cada paso. GONZALEZ: Es el existencialismo de los aos 40 50, Heidegger, Sartre el que de algn modo lo rescata y retoma este concepto que decamos recin este concepto de, de angustia que es verdaderamente eh nodal para el existencialismo contemporneo, tanto cristiano como ateo en el caso de los, los autores que mencion, ateo

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abiertamente como en Sartre o que no se expide sobre el problema de Dios como en Heidegger pero ambos toman esa nocin de angustia no? de angustia como estado existencial no como afecto psicolgico (...................) VIRASORO: A mi me parece que la relacin de Kierkegaard y del existencialismo es innegable, todos los existencialistas han reconocido en Kierkegaard, como un precursor, justamente lo que l no quera, no es cierto, ser un antecedente, pero, s, es un hecho. recin con Kierkegaard, yo pienso, no s, quiz haya otro, yo no lo tengo presente, este inters de la filosofa por la vida misma no? Por la vida, y la vida personal (43.15) OFF: La concepcin que desarroll Kierkegaard del cristianismo chocaba con el que alentaba la Iglesia Danesa. Este conflicto lleg a su punto mximo cuando, a la muerte del obispo de Copenaghe -Pondra el lugar mas que el nombre<<OK>>, se habl de su vida como de un testimonio de la fe. Kierkegaard contest que la vida de un cristiano, para llegar a ser un testimonio de la fe, tena que estar expuesta al dolor, al sufrimiento, y a la persecucin, lo que no haba sido el caso del buen obispo. Esto gener una polmica que dur prcticamente, hasta el momento de su muerte. SCHUSTER: Un da de octubre de 1855 Kierkegaard se, se desmaya en la, en la calle, se desmaya en, en la calle, tiene un derrame cerebral, bueno es internado, se recupera pero luego empeora y pasa un ltimo mes de comunin con Dios, de profunda comunin con Dios y muere con una gran tranquilidad el 11 de noviembre de 1855 a los 42 aos VIRASORO: Kierkegaard es un filsofo que tiene una manera muy especial, requiere leerlo de una manera muy especial, es decir, no leerlo como un acadmico, no lo vamos a leer como a un Kant, etc. no lo vamos a leer, buscando, tratando de ver ah una coherencia permanente, l est siempre en la ambigedad y la ambigedad es como lo sustancial de su obra, de su pensamiento no? Entonces, no lo podemos definir. l dice, en m, desde el comienzo est el esttico y el religioso, no es que voy pasando no? que primero est uno, despus est el otro, que cuando se envejece se vuelve religioso. Inclusive l nunca, se llega al estadio religioso, es siempre un anhelo de llegar al estadio religioso, porque l tambin dice, yo soy poeta de lo religioso, ms que religioso, el cantor de lo religioso (38.35) ALVAREZ: Se puede decir que el pensamiento de Kierkegaard es notoriamente paradjico, pero, Kierkegaard rescata, justamente el valor de la paradoja. l dice que la paradoja es la pasin del pensamiento (1.15.56) Falta frase de cierre<<OK>> OFF: La filosofa de Kierkegaard es un profundo llamado al compromiso con las propias decisiones que cada individuo debe tomar en su vida, entendiendo que esas elecciones lo definen. Por eso es tambin una protesta contra la comodidad burguesa y a favor de la libertad individual. Acaso una protesta exagerada. Pero oportuna y honesta. GRANDES FILOSOFOS: Arthur Schopenhauer Guin: Ricardo Alvarez El que sintamos horror por el vaco de la nada no es sino la expresin de nuestro amor sin lmites a la vida, pues no conocemos ni somos otra cosa que voluntad de vivir (Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, Libro IV, apartado LXXI) MARESCA (IN: 01: 39:45 OUT: 01:40:02): Schopenhauer es un filsofo de una importancia extraordinaria. En nuestros pases de habla hispana no muy reconocido an, entre otras cosas tenemos el problema de que recin hace creo un ao contamos con una buena traduccin de El mundo como voluntad y representacin completo LIPSITZ (IN: 00:03:00 OUT: 00:03:43): La realidad no puede ser pensada.. Existe algn modo de acceso a lo que no puede ser pensado? Esta sera la pregunta de fondo que se debera hacer a la filosofa de Schopenhauer. La

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respuesta de Schopenhauer, absolutamente asombrosa, es S, existe un acceso a lo no pensable, pero este accceso precisamente no puede tener lugar en el medio del pensamiento, en el medio de la representacin, en el medio de la filosofa griega... Precisamente es en este contexto donde va a tener lugar toda la crtica de Schopenhauer al idealismo alemn. El idealismo alemn se presenta ante los ojos de Schopenhauer como una radicalizacin de la filosofa griega OFF: Arthur Schopenhauer naci en Danzig, Alemania, en 1788. Con los aos propondra una sorprendente interpretacin del mundo y de la vida humana, opuesta a las visiones que ofrecan los filsofos de su poca, y que habra de influenciar a numerosos autores posteriores, como fue el caso de Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud. LEVERMAN (IN: 01:40:50 OUT: 01:42:31): Arthur Schopenhauer proviene de una familia de origen holands, esto lo, era un motivo de orgullo muy especial para l ya que Holanda haba recibido a Descartes y a Spinoza eh filsofos que tenan alta estima, la familia se traslad despus a Alemania y Arthur Schopenhauer naci la ciudad libre de Danzig un 22 de febrero de 1788. Su padre, Heinrich, era un prspero comerciante que lo inici en la carrera comercial, quera que l continuara eh lo que haba iniciado y que le haba ido tan bien eh (...) Cuando la ciudad de Danzig, que era ciudad libre eh se incorpora al estado prusiano entonces la familia se muda a Hamburgo y es donde tiene lugar la formacin de Schopenhauer en sentido ms pleno. El padre le puso Arthur porque es un nombre que se dice y se escribe igual en diferentes idiomas y esto lo consideraba como una cosa muy provechosa a los fines de la difusin de una firma comercial. Su padre haba querido que l naciera en Inglaterra para nacionalizarlo ingls ya que l haba tenido en su juventud una formacin inglesa, todo esto va a ser muy importante en la formacin cultural de Arthur Schopenhauer. OFF: El padre le permiti al joven Arthur visitar Inglaterra y Francia entre 1803 y 1804, con la idea de que reuniera experiencia y que luego se dedicara a los negocios. Su hijo cumpli sus expectativas a pesar de que la carrera de comerciante no le interesara. MARESCA (IN: 01:29:04 OUT: 01:30:58): Schopenhauer siempre tuvo una gran admiracin por el padre pero el padre realmente era una personalidad, yo dira difcil, creo que termina suicidndose adems en 1805. Sin embargo, como digo, siempre conserv por el padre una gran admiracin, un gran respeto. Naturalmente, a l no le gustaba la carrera comercial, si bien durante algunos aos trabaja en algunas casas de comercio, qu se yo, pero en un momento da un vuelco, alrededor de los 20 aos, y comienza a estudiar medicina. Y luego lo complementa con estudios de filosofa. Con quien tena una psima relacin, psima realmente, era con su madre. La madre era muy distinta del padre, era como diramos hoy una culturosa. A estas seoras que les gusta la cultura, financiar la cultura, una mujer de muy buena posicin. En realidad Schopenhauer vive toda su vida de la herencia que deja el padre, porque la madre luego en 1823 lo deshereda directamente de la psima relacin que tenan. OFF: Schopenhauer, adems de dominar varios idiomas, estudi medicina, qumica y matemtica en la Universidad de Gttingen, y luego filosofa en Berln. Finalmente, en 1813, present su tesis doctoral: Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente, que le vali el reconocimiento de la Universidad de Jena. LEVERMAN (IN: 02:03:57 OUT: 02:04:33): En el tratado de 1813 sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente Schopenhauer va a tratar de explicar todos los fenmenos de la naturaleza reducindolos a 4 clases fundamentales: el del devenir, el de conocer, el del ser y fundamentalmente el 4to., que es el de lograr cmo explicar entonces lo relativo a nuestras decisiones, a las acciones de la ley de causalidad vista por dentro, la llamada ley de motivacin, este punto va a ser el que Schopenhauer va a desarrollar especficamente LIPSITZ: Bueno, el principio de razn suficiente establece que no hay ningn hecho que no posea una razn. La tesis original de Schopenhauer es mostrar que en rigor el principio de razn suficiente se manifiesta de cuatro formas diferentes e irreductibles unas a las otras (..................) No podemos poner un testimonio tan largo y difcil (dice todo esto en un minuto cuarenta?) que el guin tome algo del tema y lo aclare por favor.<<OK. Creo que lo mejor ser aqu eliminar todo este testimonio y reemplazarlo por un texto en Off, que podra ilustrarse con una tabla de tres columnas (objetos, relaciones, principio de razn suficiente) y cuatro filas. En la primer columna debera consignarse: 1) representaciones intuitivas, empricas, concretas, 2) conceptos abstractos, 3) intuiciones a priori: espacio y tiempo (objetos matemticos), y 4) yo. En la segunda columna: 1) relaciones espacio-temporales, 2) juicios, 3) interrelacin, y 4) determinacin del carcter. Finalmente, en la 3ra. columna: 1) del devenir, 2) del conocer, 3) del ser, 4) del querer (motivacin). >>

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OFF: Los objetos que podemos conocer pertenecen a uno de estos cuatro tipos: son (1) representaciones intuitivas, es decir, empricas y concretas, como es el caso de los objetos fsicos, o son (2) conceptos abstractos, es decir, objetos ideales, o son (3) intuiciones a priori, como los objetos matemticos, o, en ltimo lugar, (4) se trata del propio yo, en tanto sujeto del querer, considerado como objeto del autoconocimiento. En virtud de esta clasificacin, Schopenhauer entiende que es un error pretender aplicar una sola modalidad de principio de razn o explicacin a los diferentes objetos. El principio de razn no slo no es aplicable de igual manera a los diversos objetos sino que adems no puede aplicarse al mundo fenomnico como totalidad. Antes bien hay que atender a las distintas clases de relacin posibles entre objetos pertenecientes a cada uno de dichos tipos. Entre los objetos fsicos rigen relaciones espacio-temporales y ah el principio de razn es el del devenir. Se trata de la explicacin causal. Entre los conceptos abstractos la relacin reviste la forma del juicio y ah el principio de razn es el del conocimiento. Se trata de la deduccin lgica. Entre los objetos matemticos lo que se verifica es la interrelacin de sus partes y ah el principio de razn es el del ser. Es lo que llamamos la consistencia. Y, en lo que se refiere a los hechos del sujeto volitivo, encontramos la determinacin del carcter y ah el principio de razn es lo que recibe el nombre de motivacin. LIPSITZ: esta cuarta forma del principio de razn suficiente es la que nos permite acceder a la cosa en si kantiana la que nos permite acceder a la esencia de la realidad la que nos permite salir de la representacin hee pero no lo dice todava en su tesis de 1813. De todos modos su tesis de 1813 es decir La cudruple raz del principio de razn suficiente es suficientemente original como para producir un escndalo y el escndalo no lo produce porque en rigor no lo ley prcticamente nadie. Schopenhauer edit 500 ejemplares de los cuales se vendieron 100 y el resto fue tirado aos despus (00.14.12) OFF: Desalentado por la indiferencia general ante su tesis doctoral, Schopenhauer se instal en Dresden. Tuvo la satisfaccin de recibir el elogio de algunos pensadores prestigiosos, como Goethe. En agradecimiento, Schopenhauer escribi en 1816 un ensayo Sobre la visin y los colores, en el que respaldaba ciertas posiciones de Goethe contrarias a Newton. Pero se trataba slo de un escrito de ocasin. Las energas de Schopenhauer estaban concentradas, en la redaccin de la que sera su obra ms importante, El mundo como voluntad y representacin, que fue publicado en 1819. LEVERMAN (IN: 01: 49:28 OUT: 01:50:21): En 1820 prepara su habilitacin para la carrera docente esto tiene lugar en la universidad de Berln y casualmente lo que va a ser una, una cuestin que va a afectar a Schopenhauer tambin de manera muy especial, en el tribunal de examinacin de esta, de esta habilitacin para la carrera docente est presente Hegel, Hegel lo evala, le hace alguna pregunta incmoda de la que se tiene registro por alguno que presenci el examen. Schopenhauer aprueba este examen y a partir de all quiere competir directamente con Hegel que en ese momento dominaba en la universidad de Berln, dominaba en toda la cultura prusiana y en gran medida en Alemania MARESCA (IN: 01:31:53 OUT: 01:32:56): Intent la docencia un semestre nada ms, y se le ocurri dar clase en la misma universidad y a la misma hora que Hegel. Hegel por esos aos, creo que era 1820, Hegel por esos aos era un afamado profesor. Y adems de alguna manera se haba convertido en el profesor oficial del estado. Y claro, Qu pas? Pas lo que tena que pasar, Hegel tena 400 alumnos y Schopenhauer 5. Bueno, qued muy amargado de esa experiencia y nunca ms ense, desde ya. Su vida transcurri como digo en una completa soledad, desde ya soltero, como son los filsofos. Los filsofos tienen una mala relacin con el casamiento, por lo general, no as Hegel, siempre hay excepciones en esto (..............) LEVERMAN (IN: 01:50:21 OUT: 01:51:25): Schopenhauer intenta despus eh continuar con esa poltica de competir con Hegel infructuosamente as que ya ve que su carrera docente no va a poder prosperar y se aleja entonces de Berln. Una epidemia de clera eh a la cual Schopenhauer era totalmente fbico lo aleja tambin de Berln, recordemos que en 1831 Hegel precisamente muere por una epidemia de clera, as que Schopenhauer eh se refugia entonces a partir de 1831 en Frankfurt de donde ocasionalmente va a salir, pero que ser su ciudad de residencia hasta 1860 cuando muere (.................) OFF: En 1836, Schopenhauer public un ensayo filosfico Sobre la voluntad en la naturaleza, que, como sus obras anteriores, pas casi desapercibido. En 1839 obtuvo un premio de la Academia de Ciencias de Drontheim, en Noruega, con su trabajo Sobre el libre albedro. Esta distincin le dio por fin un cierto renombre en el ambiente acadmico europeo. Entusiasmado, Schopenhauer present al ao siguiente un escrito al concurso convocado por la Real Sociedad Danesa de Ciencias, Sobre el fundamento de la moral. El texto fue desestimado, a pesar de ser el nico concursante, por el escaso respeto exhibido por el autor respecto de filsofos famosos en el mundo entero.

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LEVERMAN (IN: 01:54:00 OUT: 01:55:57): La academia danesa no comparte el criterio de Schopenhauer de situar entonces el fundamento desde la moral en la compasin, en la simpata y lo critica tambin duramente por haber defenestrado con trminos dursimos a colegas que podran haberse sentido injuriados. Esto era algo muy comn en el Schopenhauer maduro, es uno de los aspectos ms, ms feos de su personalidad sin duda junto con este otro de no haber encarnado aquello que l sostena, por ejemplo, la compasin, la castidad, etc., hay una disociacin muy fuerte entre el elemento terico en l, moral y su vida personal, pero esto no hace a los mritos de su filosofa estrictamente. Esto entonces en el 1841, ambos trabajos, el de el trabajo sobre la libertad de la voluntad humana y el trabajo criticado del fundamento de la moral son publicados con un solo ttulo en comn, Los dos problemas fundamentales de la tica en 1841, deca, esto es una obra importante pero tampoco le granje esto el aplauso del pblico, hubo que esperar entonces hasta 1851 en el que Schopenhauer publica con un ttulo extrao los Parerga y Paralipmena, son una coleccin de escritos de diverso tema y de muy diverso tenor en un vocabulario mucho ms adecuado al gran pblico y con ese tono pesimista, irnico, con una gran cultura, con una gran crtica a los profesores de filosofa, a todo lo que sea acadmico (...............) OFF: En 1844 Schopenhauer public una segunda edicin de El mundo como voluntad y representacin agregndole unos cincuenta captulos. La obra tendra an una tercera edicin, con ms agregados, despus del xito de Parerga y Paralipmena, en 1859. Para entonces, a consecuencia de sus aforismos, el filsofo gozaba de fama y prestigio en toda Europa. De todos lados llegaban importantes visitantes para conocer al brillante filsofo. Muchas universidades dieron lugar a la discusin de sus opiniones. Los ltimos diez aos de Schopenhauer fueron brillantes. Muri apaciblemente en 1860. Pero la doctrina que propuso en sus obras era mucho menos sosegada y agradable que sus ltimos aos. Propona que la realidad no era, en el fondo, ms que una voluntad ciega e irracional. Y llegaba a esta terrible intuicin siguiendo lo que, a su entender, eran las consecuencias de la filosofa de Kant. MARESCA (IN: 01:48:05 OUT: 01:48:21 / IN: 01:54:14 OUT: 01:55:41): Schopenhauer dice Tiene razn Kant. Lo que conocemos son solo fenmenos, no son las cosas-en-s. Ahora bien, esto lo plantea en El mundo como voluntad y representacin (...) Ah donde Kant pona la cosa-en-s, Schopenhauer pone una cosa que llama la voluntad de vivir. Qu es la voluntad de vivir? La voluntad de vivir es la esencia del mundo, dice Schopenhauer. Aquello que permanece inaccesible para nosotros que solo conocemos apariencias en el espacio y el tiempo, relaciones causales en el espacio y en el tiempo No obstante, a travs de nuestro propio cuerpo no de nuestro cuerpo anatmico, l era mdico, no de nuestro cuerpo como fenmeno, sino de escuchar las pasiones que lo agitan, las pulsiones, los impulsos. A travs de escuchar esto accedemos a esa voluntad de vivir. Porque nosotros no somos sino criaturas de esa nica voluntad. Qu caracteriza a esa voluntad de vivir? Lo que caracteriza a esa voluntad de vivir es ser un anhelo siempre insatisfecho. Es como algo que pulsa, que trata de encontrar una objetividad en donde pueda reposar y as construye el mundo de la apariencia-, y no la encuentra jams. Por eso la esencia del mundo es dolor, es sufrimiento LIPSITZ (IN: 00:27:13 OUT: 00:28:16): Schopenhauer se ilumina cuando descubre en el cuerpo propio un objeto absolutamente extraordinario. Descubre que es el nico objeto en el universo que es dado de dos maneras a la vez de dos maneras simultneamente que es dado de manera simultneamente efectivamente el cuerpo propio es dado como representacin en ese titulo se somete como todo otro objeto a todas las condiciones de posibilidades del conocimiento representativo: espacio, tiempo, causalidad, etc. He pero por otro lado Schopenhauer dice: mi cuerpo tambin me es dado inmediatamente, digamos que me es dado desde adentro es en esta iluminacin de Schopenhauer, que es por esta iluminacin Schopenahauer que se la va abrir un universo yo dira no griego, un universo donde el fenmeno que aparece por detrs del fenmeno griego por detrs del cuerpo objetivo, es precisamente una fuerza, una voluntad LEVERMAN (IN: 02:08:14 OUT: 02:08:54): Schopenhauer entiende que hay una manera de acceder a la cosa en s que es a travs de nuestra interioridad pero nuestra interioridad vista desde el punto de vista del cuerpo, el cuerpo exteriormente es materia pero si lo consideramos desde el interior eso nos permite llegar a la cosa en s, qu es lo que descubrimos, descubrimos que lo que est detrs de todos nuestros fenmenos, de todos nuestros movimientos corporales, intenciones, detrs de todos los rganos del cuerpo es la voluntad y la voluntad es la misma, la nica en todas las dimensiones de la naturaleza en los distintos hombres, en los distintos seres. MARESCA (IN: 01:56:00 OUT: 01:57:38): Nosotros somos criaturas de esa voluntad. Nosotros y todo. Y aparece fragmentado en la apariencia, la voluntad se fragmenta en la apariencia. Y nuestro entendimiento, nuestro intelecto en el caso del hombre, no es sino un instrumento de nuestras pasiones y nuestras pulsiones, que son lo que verdaderamente est representando a esta voluntad. Qu es nuestro entendimiento? Nada ms que un recurso para que esa voluntad se quiera a s misma. En realidad esa voluntad hace quererse a s misma, pero malquerindose adems, porque no esta conforme consigo. Entonces va construyendo objetividades para ver si en alguna se satisface.

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Imposible. Por eso todo esto en el hombre hace que Schopenhauer diga que nuestra vida es un permanente sufrimiento, y en los momentos que no lo es lo que adviene es el tedio. O hay la bsqueda permanente, hay una insatisfaccin permanente que nos lleva a buscarnos, y cuando se consigue algo por un momento, nos acosa el tedio. Se habla de pesimismo en Schopenhauer. Para Schopenhauer la vida, el mundo, la historia, no es ms que esto que se repite indefinidamente. La historia no tiene ningn sentido. La vida no tiene ningn valor LIPSITZ (IN: 00:33:18 OUT: 00:34:34): Si la realidad pertenece a la esfera de una fuerza que es inconsciente, profundamente estpida, es decir si la realidad es un querer y no un saber, si la realidad es un querer que lo nico que puede hacer es querer sin poder detener pues no le falta nada, no le falta ningn elemento que venga a completarla y que puede as lograr que deje de querer; ella siendo querer y siendo el todo no puede hacer mas que otra no pude hacer otra cosa mas que querer eternamente e indefinidamente, la voluntad entonces es un impulso ciego, un querer infinito, pero un querer que no quiere nada pues en el fondo no hay nada mas que ella, o digamos que lo unico que puede querer es ella misma pero dado que es inconsciente no lo sabe, y dado que es inconsciente y no lo sabe se busca desesperadamente, y donde se busca? Se busca en el elemento de la representacin, se se busca en el medio de la multiplicidad donde choca con ella misma se entre devora y asistimos nosotros los humanos a al espectculo extraordinario de fuerzas naturales que chocan ciegamente, se destrozan sin ninguna finalidad LEVERMAN (IN: 02:18:15 OUT: 02:18:43): ste no solamente no es el mejor de los mundos posibles, sino que es el peor de los mundos posibles, si fuera peor todava simplemente se destruira entonces est all a un paso de ser absolutamente malo, pero es el peor de los posibles, esta visin tan amarga y, y tan negativa, tan sombra sobre la vida se repite entonces en el resto de sus obras MARESCA (IN: 02:00:41 OUT: 02:02:14 / IN: 02:02:24 OUT: 02:05:01): Hay un camino de redencin del hombre. Redencin quiere decir salirse de la maldicin esta que implica este requerirse de la vida de una forma completamente absurda. Y ese camino pasa primero por el arte, por la contemplacin esttica. Digamos, en la contemplacin esttica hay un aquietamiento de la voluntad. Por un instante, apenas por un instante. O apenas por instantes. As que la contemplacin esttica, (...) para Schopenhauer aquieta esa demanda feroz e irracional de la voluntad, que es la esencia del mundo, apenas por instantes. Entonces hay un segundo paso. Para apartarse, porque lo que propone Schopenhauer es dejar de amar a la vida. Porque es la voluntad sta la que opera en nosotros y nos hace amar a la vida, apegarnos a la vida. A una vida que, vuelvo a decirlo, no tiene ningn sentido (...) El segundo planteo que l hace, para sustraerse a la voluntad, es la moral de la compasin. Eso explica tambin muchas crticas de Nietzsche a esta moral Cmo funciona muy sencillamente esto? Si yo me hago cargo de todo el sufrimiento del mundo -en alemn es igual que en castellano, com-pasin, es padecer con, mitleiden en alemn, sufrir con-, si yo me hago cargo de todo el sufrimiento del mundo, pasado, presente y futuro, mi inters por la vida disminuye. Entonces lo que l propone es ser receptivo, buscar activamente el sufrimiento propio y ajeno, para as irse desinteresando de la vida. Porque adems s, est la idea de que la existencia es culpable. Esencialmente culpable, porque tiene que ver justamente con esta insistencia de la voluntad de vivir (...) como que existir ya es pecado, en el sentido de que es advenir a un mbito de trasgresin en el sentido de que no hay qu realizar (...) Bueno, finalmente el tercer punto o paso, es lo que sera el nirvana. Es decir, llegar a un estado tal en el que hayamos aniquilado en nosotros cualquier querer. El no-querer. La no-luntad. Cambiar la voluntad por la no-luntad. Es un neologismo que inventa l. Que se le reprochaba que no lo haca, pero el deca que no tena por qu vivir como pensaba. O exactamente como pensaba (02.05.00) LEVERMAN (IN: 02:20:51 OUT: 02:21:28): Distinguiendo con Kant entre sensibilidad, intelecto y razn, an la razn est subordinada por completo a la voluntad, este es un tema que muchos autores van a retomar despus en pocas posteriores, el caso de Bergson en Francia, el caso de los grandes autores vitalistas en Alemania, Freud por citar a alguien exterior a la filosofa, no en todos los casos el influjo de Schopenhauer es directo pero s hay una novedad, hay una impronta distinta que es este primado de la voluntad OFF: Schopenhauer ha encarnado la ms extrema reaccin contra el optimista racionalismo de la tradicin filosfica europea que haba culminado en la filosofa de Hegel y que se prolong en la obra de Marx. Su influencia se ha hecho sentir en artistas como Richard Wagner y Thomas Mann, en filsofos como Friedrich Nietzsche y Henri Bergson, y en el padre del psicoanalisis, Sigmund Freud. MARESCA (IN: 02:09:51 OUT: 02:11:33): Lo que Freud considera como el ello tiene que ver con esa voluntad de vivir. Ese caldero de pulsiones. Y lo que Freud considera como sublimacin tiene bastante que ver tambin con las formas de hacer algo con ese horror originario. Porque a mi me parece que ah hay una cosa importante en Freud y en Nietzsche. Porque el tema de ellos es hacer algo con el horror. Poder hacer algo con el horror. En el caso de Freud hoy lo pensaramos no tanto como suprimir el sntoma. Porque es imposible suprimir en ltima instancia los sntomas, porque los sntomas van desplazndose pero el sntoma de alguna manera est hablando de un real. Es una transaccin, pero est hablando de un real que est disfrazado. Pero el horror est ah, hay un real en el sntoma. Entonces la cuestin no es tanto suprimir el sntoma, porque eso supondra llegar a un sujeto sin sntoma, lo cual es ridculo. Sino en poder hacer algo con ello. Y creo que en Freud y en Nietzsche hay algo de eso. Bueno, Schopenhauer

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tambin propone hacer algo. Ese camino asctico. Ese camino de la ascesis. De sustraerse a la vida, directamente. De desenamorarse de la vida. Por eso la moral de la compasin, en l, es en realidad un recurso. LEVERMAN (IN: 02:38:13 OUT: 02:38:49): El mensaje de Schopenhauer no es ciertamente alentador pero compensa en gran medida ese optimismo unilateral que en la lnea de Hegel - Marx como decamos antes estuvo tan presente en el siglo XIX y todava en gran parte del siglo XX. Quizs bajo algunos aspectos Schopenahuer pueda ser todava un autor actual; en un siglo que ha visto, como el siglo XX, tantas muertes, tanta devastacin, tanta pelea fratricida, Schopenahuer tenga todava algo para decir OFF: La obra de Schopenhauer marc acaso ms que ninguna otra la transicin desde el movimiento idealista y sus grandes sistemas especulativos a las diversas filosofas de la vida, a pesar de que stas no asumieron su radical pesimismo. GRANDES FILSOFOS: FRIEDRICH NIETZSCHE Betty Guin: Ricardo Alvarez La grandeza del hombre est en ser un puente y no una meta; lo que en el hombre se puede amar es que es un trnsito y un ocaso (Friedrich W. Nietzsche, As habl Zaratustra, Prlogo) OFF: Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, Sajonia, entonces parte del Imperio Prusiano, actualmente territorio alemn. Su padre era un pastor luterano, y muri cuando Friedrich tena slo cinco aos de edad. El nio se cri en la casa de su abuela, en Naumberg, con su madre, su hermana, y dos tas. Hasta 1858 estudi en el Gymnasium local y luego continu su formacin acadmica en el famoso Internado de Pforta. CRAGNOLINI: Nietzsche nace en lo que sera el seno de una familia de pastores protestantes o sea su padre era pastor luterano, su abuelo tambin y l por herencia familiar estaba destinado a ser pastor por eso despus de sus estudios en el liceo l realiza un ao de teologa en la universidad se da cuenta que esa no es su vocacin (00.00.28) MARESCA: Se forma en la escuela de Pforta, era como un secundario pero de una enorme estrictez, pensemos que esta gente, no solo Nietzsche, a los 17 aos ya escriba perfectamente en griego, en latn. Tenan una enorme formacin humanstica, un colegio muy estricto, vivan prcticamente all. Luego el cursa estudios (...) estudia filologa, en realidad l de profesin era fillogo. Era un alumno tan brillante que se lo designa profesor en Basilea, su maestro Ritschl, que era un poco su tutor, hace que se lo designe profesor en Basilea sin haber terminado su carrera. As que ya desde muy joven es profesor ah de filologa (..............) OFF: En 1864 Nietzsche profundiz sus estudios en la Universidad de Berln y, luego, en la de Leipzig. Conoci all la obra de Schopenhauer, que lo fascin. CRAGNOLINI: La primera influencia que reconoce desde el punto de vista filosfico en su pensamiento es la influencia de Schopenhauer l dice que siendo estudiante en Leipzig encontr en una librera de viejo el libro de Schopenhauer El mundo como voluntad y como representacin, se sinti totalmente entusiasmado por ese tipo de filosofa que es una filosofa podramos decir de tipo pesimista que ve la negatividad y el dolor del mundo (00.02.15) OFF: En 1869 Nietzsche fue nombrado profesor de filologa clsica en la Universidad de Basilea. Al estallar la guerra franco-prusiana, dej su ctedra para incorporarse como enfermero al ejrcito alemn, pero problemas de salud lo obligaron a regresar a sus tareas acadmicas. CRAGNOLINI: Nietzsche es una persona enferma desde muy pequeo no? es decir est en los registros de Pforta, de Schule Pforta, la escuela, en donde aparecen todas las entradas que haca Nietzsche en la enfermera y la verdad que estaba, pareca que estaba todo el tiempo en la enfermera no? o sea tena problemas de visin por su miopa, tena problemas estomacales, reumticos, o sea siempre fue una persona enferma, tanto es as que si uno se pone a pensar l se jubil a los 34 aos no? o sea l solamente fue profesor durante 10 aos en la universidad de Basilea y despus por sus enfermedades se tiene que jubilar (00.18.00) OFF: En Basilea, Nietzsche conoci al compositor Richard Wagner, a quien admiraba y que constituy una influencia sobre l casi tan grande como la ejercida por Schopenhauer. Wagner representaba para el joven Nietzsche la

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renovacin de la cultura alemana a travs de su concepcin del arte total y del ejemplo de sus altisonantes dramas musicales. VIRASORO: Este drama musical wagneriano lo que tiene de interesante es que liga dos elementos fundamentales que considera Nietzsche que son necesarios para crear una cultura autntica -porque no olvidemos que aqu el problema es el problema de la cultura-, y que son la msica y el mito (...) Porque la msica es lo dionisaco, es lo que produce un desborde, el xtasis, la embriaguez. En cambio el mito viene a apaciguar eso con el elemento de la palabra (1.50.10) OFF: Imbudo de las concepciones wagnerianas de la cultura y de los horizontes de la filosofa schopenhaueriana, Nietzsche escribi su primer libro: El origen de la tragedia en el espritu de la msica, que apareci en 1872. Inici as lo que se ha llamado la primera etapa de su pensamiento. MARESCA: En Nietzsche hay varias etapas (ejem) en su produccin filosfica. Hay una primera etapa que se suele calificar como romntica, esto es un poco escolar, que es la etapa en la que est profundamente influido por Schopenhauer y por Wagner, que es la otra gran figura que es un punto de referencia importante para Nietzsche. De esta etapa de su produccin, que va entre 1870 y 1876, evidentemente el producto ms importante es El Nacimiento de la Tragedia. Ese primer gran libro que lo desacredita para siempre de los fillogos, porque el lo present como un libro vinculado con la ciencia filolgica y que en realidad desde ese punto de vista no es algo demasiado defendible, ms an con los criterios estrictsimos que tena la filologa en esos tiempos. De manera tal que ah recibi una crtica feroz de otro joven, que fue Wilamowitz, que luego fue un gran fillogo. Y bueno, de alguna manera su carrera como fillogo qued ah arruinada con esa primera gran obra (0.10.00) VIRASORO: El Nietzsche temprano, algunos lo llaman el Nietzsche temprano, o el joven Nietzsche, est sobretodo bajo la influencia del romanticismo. No solo por las ideas que l tiene, (X) que son bien reconocidas, como de Wagner, de Schopenhauer, sino tambin por otros romnticos que l cita en El nacimiento de la tragedia, por ejemplo, como Schiller, Schelling, el mismo Goethe que tiene tambin una etapa de romanticismo o del sturm und drung. Bueno a esta primera etapa le corresponden dos obras fundamentalmente, porque hay otras tambin, pero de las ms importantes El nacimiento de la tragedia y Las consideraciones intempestivas. Digamos, con fuerte influencia romntica, lo que enfoca l all es un tema que tambin ha sido muy caro para los romnticos que es la crtica de la cultura (............) CRAGNOLINI: Tal vez el verdadero Nietzsche o el Nietzsche que tiene que ver con el pensamiento que l intenta desarrollar es el posterior a El nacimiento de la tragedia, porque en El nacimiento de la tragedia lo que aparece es un Nietzsche podramos decir platnico que cree en los transmundos que considera que hay una realidad aparente y una realidad verdadera que es lo que l expresa en trminos de lo apolneo y lo dionisaco no? o sea lo apolneo como diramos la configuracin apariencial de las cosas y lo dionisaco como el fondo verdadero de la realidad (...................) VIRASORO: Primero empieza definiendo qu es la tragedia, la tragedia es la conjuncin de dos elementos, de dos componentes que son lo apolneo, lo que era el dios Apolo, y lo dionisaco. Lo apolneo representando la armona de la forma, la belleza, la luz, la claridad, y lo dionisaco representando eso ms oscuro de la vida, la exaltacin de las pasiones, la sensualidad, el xtasis, la embriaguez, inclusive la crueldad. O sea, lo dionisaco es la vida misma. Lo otro, lo apolneo, es el embellecimiento a travs del arte, de las formas artsticas, de eso que es horrible para hacerlo soportable de vivir. Es decir, lo que hara el arte es proporcionar un consuelo frente a lo horrible de la existencia. Esto es lo central de la idea que plantea en El nacimiento de la tragedia (1.36.10) MARESCA: Qu pasa en la tragedia? Nosotros a travs del ensueo apolneo, que es lo que se muestra en la escena, podemos vislumbrar el horror dionisaco. Nosotros no podramos vivir de un modo directo esta tremenda cuestin de Edipo, que en definitiva mata a sus padres, se acuesta y tiene hijos con su madre. No podramos vivirla sin todo el desarrollo del drama. La idea es que en la embriaguez dionisaca, si, claro, el sujeto se sumerge en el horror, pero el celebrante dionisaco, y esto tiene que ver con el nacimiento de la tragedia, con sus ms remotos orgenes, en plena situacin orgistica, tiene una visin apolnea, digamos. Ah lo asiste Apolo. Entonces puede transformar esta monstruosidad, esta prdida de los lmites, la puede traducir en visiones, en bellas formas (................) VIRASORO: La muerte de la tragedia por qu se da? Por el proceso de secularizacin, de racionalizacin, de desencantamiento del mundo, de huida de los dioses en los mismos trminos, digamos, este trmino de huida de los

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dioses lo utilizaban los romnticos refirindose tambin a Dionisos-. Y el culpable de esto en El nacimiento de la tragedia es la figura de Scrates, que para Nietzsche representa el optimismo terico. Qu es el optimismo terico? Es esa idea de que todo se puede resolver y entender con la razn. Todo se puede comprender (...) Y acompaando tambin esta figura de Scrates aparece tambin la figura de Eurpides (..............) MARESCA: Eurpides es una mscara de Scrates para Nietzsche en El Nacimiento de la Tragedia. Y eso es el optimismo racionalista que nace en el siglo V entre los griegos, y que consiste en creer que el ser, lo real, no solo es acorde a la razn, no solo es revelable sino que hasta es mejorable. La concepcin trgica en cambio es pesimista en el sentido de que siempre se repite en cierta forma lo mismo (0.25.00) VIRASORO: La tragedia no tiene conciliacin, es irresoluble. La tragedia es. La tragedia griega lo que haca es con el arte apolneo embellecer eso trgico que ocurra, pero no lo eliminaba. Eso no se puede eliminar. En cambio lo que trata de hacer Eurpides es eliminarlo, y a travs de una fra razn (1.35.50) MARESCA: Yo creo que hay una intuicin bsica en Nietzsche que es lo real como horror. Y la permanente tendencia de l, o desafo, de mirar de frente este horror sin demasiadas ilusiones. Aunque finalmente haya que rescatar todo el mundo de la apariencia y de la ilusin para poder sobrellevar ese horror. En general se suele sintetizar la filosofa de Nietzsche en cuatro grandes temas, que pertenecen ya a su pensamiento maduro, o sea a finales de La gaya ciencia, comienzos de Zaratustra Esos cuatro grandes temas son el superhombre, la muerte de dios, la voluntad de poder y el eterno retorno. Yo en realidad prefiero, aunque despus hablemos de esos cuatro grandes temas, prefiero poner el acento en esta cuestin (...............) OFF: Entre 1873 y 1876 Nietzsche public cuatro ensayos que luego reuni bajo el ttulo de Consideraciones intempestivas. Esta obra marca la transicin hacia lo que sera su segunda etapa. VIRASORO: Ah en Las consideraciones intempestivas lo que hace Nietzsche es hacer la crtica de la cultura alemana, especialmente, pero por extensin podra entenderse la cultura moderna, la cultura europea. Aunque en algunos casos es ms especfico sobre la alemana. Qu es lo que le critica a esta cultura? Un poco dentro de la misma tnica romntica, eso de la razn analtica que diseca, que mata, que es estril, que no puede crear nada, dice Nietzsche Y sobretodo en la segunda intempestiva l habla de la cultura histrica. Qu es la cultura histrica? Un poco uno podra entender que es el hegelianismo, pero no solamente el hegelianismo sino la idea de ver todo lo que acontece como si fuera un desfile de cosas desde un punto de vista absolutamente contemplador (1.35.30) OFF: La segunda etapa del pensamiento nietzscheano abarca desde 1878 hasta 1881. Comprende Humano, demasiado humano, Aurora y llega hasta esa obra de transicin que fue La gaya ciencia, publicada en 1882. Para ese entonces, Nietzsche ya se haba jubilado como docente universitario. MARESCA: En una segunda etapa, que es la etapa ilustrada de l, l en realidad considera que se entreg demasiado rpidamente a la ilusin artstica, esto es, al romanticismo wagneriano. Le empieza a repugnar todo el arte romntico. Es la poca que adems l empieza a tener un inters muy grande por la pintura impresionista y por Baudelaire, por la literatura impresionista tambin. Esta etapa culmina en La Gaya Ciencia, la ciencia alegre, donde el da por finalizado toda esta relacin si se quiere pattica. Porque el empieza a hablar del romanticismo como una cosa pattica, en el peor sentido (...) l haba en realidad privilegiado totalmente al arte- entonces en estas obras el suspende esta funcin redentora del arte. Esta potencia propia del arte de redimirnos de la verdad a travs de la belleza. Y se propone, suspendiendo esto, ir ms a fondo, demorarse en el horror, demorarse en la verdad. Y cul es el instrumento que encuentra l? La ciencia. Adems por eso mismo profundiza sus estudios de fsica, de qumica, de biologa. Porque a la vez l se da cuenta, cada vez con ms profundidad, que todo el edificio de la cultura europea, occidental, de la cultura cristiana en definitiva, est absolutamente vaco (.............) VIRASORO: En la primer etapa el arte era digamos la consolacin metafsica, y la religin tambin estaba favorecida porque inclusive l deca que las religiones sin mitos eran religiones plidas, es decir, le encontraba un valor a la religin como aquello que produce energa, pasin. Sin embargo aqu en la segunda etapa que es absolutamente iluminista, cientificista y positivista, l reconoce, ya al fin de Humano, demasiado humano reconoce que es necesario tener dos cabezas. Una para lo racional, la verdad fra, y otra que caliente con las pasiones, etctera, que sera la que corresponde a la religin y al arte. Estas dos cabezas tienen que seguir subsistiendo. Ahora el acento est ms puesto en la cuestin de la bsqueda de la verdad rigurosa pero de todas maneras las dos cabezas son necesarias. Esto digamos para esta segunda etapa (...............)

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CRAGNOLINI: Nietzsche le declara la guerra a todo lo que haba sido su pensamiento anterior como pensamiento teolgico, como pensamiento metafsico y l inicia all lo que se llama la filosofa del martillo o la filosofa de ruptura con todos los grandes ideales de occidente o sea l hace una evaluacin crtica de todo el pensamiento como un pensamiento que siempre ha considerado ms valioso lo que est alejado de lo humano, ha considerado ms valioso lo que est alejado de lo corporal, de los placeres, de la vida y ha entronizado siempre una filosofa o un pensamiento de lo negativo, del pesimismo por eso es que l rechaza El nacimiento de la tragedia, porque en cierto modo es una obra que si bien no es pesimista en el sentido habitual del trmino es un obra que est fundada sobre ese tipo de metafsica no? la metafsica de Schopenhauer. Entonces a partir de Humano demasiado humano l inicia podramos decir una tarea crtica y destructiva de los grandes valores de occidente, lo hace en Humano demasiado humano, lo hace en Aurora, lo hace en La ciencia jovial que lleva por subttulo La gaya ciencia, o sea son todos textos en donde con diferentes armas como digamos la crtica cientfica, la crtica filosfica, critica tanto la religin como la filosofa, es decir hay juego muy interesante que realiza all Nietzsche porque l adopta de repente la mscara del cientfico para criticar la metafsica, pero despus critica tambin a la ciencia no? es decir hace una crtica podramos decir extrema de todos los grandes valores de occidente y de todo aquello en lo que podramos decir se condensa el trmino Dios (...............) MARESCA: En esta etapa l hace una crtica demoledora, que centra sobre todo, ms que en la religin, en la metafsica y en el arte, la centra sobre todo en la moral (............) OFF: En estos aos Nietzsche conoci a Lou Andrea von Salom, que sera el gran amor de su vida. Junto con un amigo comn, Paul Re, deciden vivir juntos en una especie de comunidad de afectos y afinidades intelectuales y artsticas. El experimento dur casi un ao. Finalmente, tanto Nietzsche como Re solicitaron matrimonio a la joven, con lo que termin la convivencia. CRAGNOLINI: Entre los tres deciden irse a vivir juntos digamos que para la poca fue bastante escandaloso, forman una comunidad que digamos Lou la denominaba la comunidad ms all del bien y del mal, esto es muy interesante porque bueno uno de los libros de Nietzsche se llama precisamente Ms all del bien y del mal y seguramente lo ha tomado de esta relacin (............) MARESCA: Nietzsche le propuso a Lou casamiento un par de veces, Re por su lado tambin. No acept a ninguno de los dos. Era una gran histrica Lou Salom, ms all de sus mritos. En ese momento una joven de veinte aos que despus fue amante de Rilke y trabaj con Freud finalmente. Y est su libro que no es para nada un mal libro, escrito en 1896, donde se ve que conoca profundamente el pensamiento de Nietzsche, una intelectual valiosa (...........) OFF: En La gaya ciencia, Nietzsche comenz a perfilar la tercera etapa de su pensamiento, la que se ha llamado su etapa afirmativa, y que encontr su ms alta expresin en su obra As habl Zaratustra, publicada entre 1883 y 1885. Sus obras crticas de la etapa anterior lo haban conducido al descubrimiento del agotamiento de la civilizacin occidental judeo-cristiana, que se resuma en la expresin Dios ha muerto. MARESCA: l empieza el libro tres de La Gaya Ciencia, donde por primera vez habla de la muerte de Dios. Y la muerte de Dios lo que resume de alguna manera, condensa el final de la metafsica, de la religin desde ya, de la moral que se prolonga no obstante como crepsculo, del arte, tambin muerte del arte (tema que hay que pensar), por lo menos del arte romntico (...........) CRAGNOLINI: En esa expresin Dios ha muerto lo que l quiere sealar es que los grandes valores de occidente como valores sublimes alejados de lo vital ya no tienen sentido para el hombre entonces su filosofa se va a empear en luchar contra esos grandes valores mostrando desde una tarea genealgica de qu manera lo que nosotros consideramos grandes ideales en realidad se basan en cosas humanas demasiado humanas (...............) MARESCA: Nietzsche no es nihilista. A veces se dice que Nietzsche es nihilista. No, Nietzsche no es nihilista. Nietzsche descubre, y con mucha nostalgia al principio, en Humano, Demasiado Humano, que ese mundo de la tradicin metafsica, moral, artstica, religiosa, est acabado. Por eso va como el loco a la plaza con el farol en pleno da y dice Busco a Dios, busco a Dios. Dios ha muerto. Todos se le ren, por supuesto, y l dice Me doy cuenta de que mis contemporneos no estn preparados para este acontecimiento.. Pero las preguntas que l hace, una que es maravillosa: Quin nos ha borrado con la esponja todo el horizonte?. La muerte de Dios es en realidad, eso. Es la prdida del horizonte. Por eso el filsofo posterior a la muerte de Dios tiene que ser un vagabundo, porque es un errante, porque ya no tiene lugar, no tiene lugar de arraigo. Esto quiere decir de otra manera que no hay ms fundamento. Se acab el fundamento (............)

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VIRASORO: Es justamente ac, en La ciencia jovial donde aparece, aparece primero en un primer momento el hombre loco, el frentico que va con una lmpara preguntando dnde est Dios y que finalmente dice nosotros lo hemos matado, pero como que nadie lo escucha, como que llega temprano y nadie entiende la gravedad del tema, y entonces se retira. Y despus aparece tambin en el libro cuarto que en un prrafo que dice qu es lo que trae nuestra jovialidad, y es justamente la muerte de Dios (...) Caemos en un vaco infinito dice, pero al mismo tiempo esta cuestin de que todo, ya no existe nada, de que todo se ha borrado,que se ha oscurecido el sol, tambin, dice, nos da la oportunidad de lanzarnos a nuevos mares. Empiezan a aparecer las imgenes del mar, de los aventureros y navegantes que se lanzan a mares desconocidos, que son muy de esta poca estas metforas. Es lanzarse hacia lo desconocido; por eso llega la jovialidad. Porque muerto Dios es la posibilidad de crear en extenso, sin lmites. Nosotros nos transformamos en creadores, nos lanzamos a territorios desconocidos (2.13.30) MARESCA: En el Zaratustra Nietzsche dice Yo tengo que escalar subiendo sobre mis propios hombros. La imagen es magnfica. Es imposible, claro, pero es magnfica. No hay un lugar donde apoyarse. La afirmacin nietzscheana es esta ascensin que tiene un ojo hacia el abismo insondable y otro hacia lo abierto de la infinitud del cielo. Pero en realidad no se trata del cielo, sino de un horizonte infinito. La muerte de Dios es la apertura de un horizonte infinito (.............) CRAGNOLINI: As habl Zaratustra, que es la obra digamos ms positiva, ms afirmativa de Nietzsche es la obra en donde est expresada como l dice su filosofa afirmativa no? en esa obra que digamos desde el punto de vista filosfico es una obra muy, muy peculiar porque no adopta el clsico estilo de las obras filosficas sino que est escrita uno podra decir casi en forma novelada no? l ah relata la historia de Zaratustra el profeta persa y de lo que le aconteci despus de estar 10 aos en la soledad meditando y cuando se dirige a los hombres bueno y comienzan los discursos de Zaratustra no? yo creo que esa es la obra tal vez ms conocida de Nietzsche porque bueno ha sido leda tanto por filsofos como por literatos este digamos es una obra que convoca a distintos pblicos. En esa obra l expresa su filosofa la afirmativa es decir ah vamos a encontrar la idea de la voluntad de poder, la idea del eterno retorno, lo que podramos llamar las grandes ideas nietzschianas que en esa obra son expresadas diramos de manera no filosfica, es decir a travs de la literatura no? de forma tal vez literaria, pero Nietzsche con eso inaugura una nueva forma de hacer filosofa que es la forma de hacer filosofa que se aleja de los tratados de lo que ha sido siempre tradicionalmente el libro filosfico como estilo argumentativo y plantea bueno otra forma de pensar no? que es a travs de la literatura, a travs del juego, de los conceptos, incluso a travs de la risa y la danza (..............) OFF: En As habl Zaratustra aparecen los temas caractersticos de la tercera etapa del pensamiento de Nietzsche: la voluntad de poder, el superhombre y el eterno retorno de lo mismo. Al hablar de voluntad de poder Nietzsche seala que no debe pensrsela como un trasmundo, al estilo de la Voluntad de Schopenhauer, sino de una multiplicidad de puntuaciones dinmicas que constituyen todo. Representa el enigma de las pulsiones y expresa una afirmacin radical de la vida. La misma afirmacin de la vida, pese a todo, que aparece en la figura del superhombre y en la doctrina del eterno retorno. MARESCA: El superhombre no es un ideal. No es un ideal, obviamente. No es una utopa, concepto caro al progresismo. Porque tener utopas es renunciar a realizarlas, a los proyectos en realidad. Para Nietzsche la utopa es propia de los impotentes. Y en el fondo seguir soando con un trasmundo! Y en el fondo seguir desacreditando este mundo! Porque en la medida en que nosotros planteamos un mundo mejor que este, estamos desacreditando este mundo y estamos en el nihilismo. Por eso la filosofa de la afirmacin del Zaratustra, por eso aquello que dice Nietzsche que en un esfuerzo supremo tenemos que decirle s a todo, incluso a aquello que nos destruye. Cul es la forma suprema de la afirmacin? Decirle s a todo incluso (re) a aquello que nos niega. Esto es muy importante, porque para Nietzsche la afirmacin no es negacin de la negacin. Nietzsche descree de la dialctica hegeliana. La afirmacin es auto posicin (...) Lo que se necesita, se da cuenta a partir del Zaratustra con total claridad, es construir. Construir proyectos de vida. En el Zaratustra dice mil islas de la vida an no han sido recorridas (........) CRAGNOLINI: La filosofa de Nietzsche es una filosofa de lo vital, de lo que acontece da a da podramos decir es una filosofa que reafirma el valor de lo, (autos) de lo que acontece cotidianamente por, por decirlo de alguna manera frente al gran valor (autos) que le ha concedido toda la tradicin a las ideas, al mundo trascendente etc, etc. Es una filosofa de afirmacin de la vida an en lo ms pequeo (...........) MARESCA: Si ante cada accin yo me planteo si yo estara dispuesto a hacer eso infinitas veces, probablemente muchas cosas que hago no las hiciera, y muchas que no hago las hiciera. Si yo estuviera condenado a una

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inmanencia absoluta, a tener que vivir infinitas veces (sonido de fondo), a hacer infinitas veces lo mismo. Eso puede servir como un imperativo categrico. Qu planteaba Kant? Obra de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda convertirse en ley universal de la naturaleza. Bueno, parodiando, a Nietzsche le gusta la parodia, parodiando el imperativo kantiano: Obra de tal manera como si lo que realizas u omites lo tuvieras que hacer infinitas veces (...............) OFF: La cuarta etapa del pensamiento de Nietzsche vuelve al planteo crtico. Comprende Ms all del bien y del mal, de 1886, La genealoga de la moral, de 1887, y El anticristo, El crepsculo de los dolos, El caso Wagner y su autobiografa Ecce homo, escritos todos en 1888. VIRASORO: A veces, por ejemplo en Mas all del bien y del mal hay tratamientos mucho ms rigurosos de algunos temas anteriores, que estaban ms lanzados as, La genealoga de la moral es un tratado cerrado en el cual tambin hay toda una elaboracin quizs hasta ms perfecta pero de temas que ya estaban antes. Pero no hay algo nuevo, no hay algo que se agregue (2.23.18) OFF: En 1889 Nietzsche sufri un colapso, aparentemente debido a una sfilis, y debi ser internado con dao cerebral irreversible y parlisis general progresiva. Luego fue llevado a casa de su madre donde fue cuidado por ella y por su hermana Elizabeth hasta su muerte en 1900. Fue Elizabeth la que, con gran espritu comercial, aliment el culto a Nietzsche. Tambin organiz la edicin de sus fragmentos pstumos. Lamentablemente, censur o adulter algunos textos de acuerdo con su propio criterio, pondra una frase menos caliente. Recin hacia 1960 comenz a publicarse la edicin crtica de la obra nietzscheana. Nietzsche ha tenido, sin embargo, gran influencia en la filosofa alemana y francesa del siglo XX. Ha cerrado la historia de la metafsica europea y ha anunciado el destino de los prximos siglos: la difcil tarea de la superacin del nihilismo. Grandes Filsofos Guin Nro.18: Bertrand Russell Guin: Ricardo Alvarez El valor de la filosofa reside en su misma incertidumbre. El hombre que carece de filosofa va por la vida preso en los prejuicios derivados del sentido comn, de las creencias habituales de su tiempo o de su nacin, y de las convicciones nacidas sin consentimiento de su razn (Bertrand Russell, Diccionario del hombre contemporneo) KLIMOVSKY: Russell naci en 1872 de manera que en realidad en el comienzo de su vida l era un hombre del siglo XIX y como fue revolucionario en filosofa hay que marcar con el comienzo del siglo XX y especialmente el ao 1903 una fecha en la que l abandona gran parte de sus posiciones filosficas de el siglo XIX para transformarse en un hombre del siglo XX (01.22.12) OFF: De todos los filsofos britnicos del siglo XX, Bertrand Arthur William Russell ha sido, sin duda, el ms conocido, el ms influyente y el ms importante. Adems de sus esenciales aportes a la lgica matemtica, produjo una abrumadora cantidad de escritos sobre temas morales, sociales, polticos y filosficos. Fue a la vez aristocrtico y demcrata, liberal humanista y agnstico. Su carcter era tan racionalista como apasionado. PEREZ: Tuvo un aporte filosfico, en la filosofa y sobre todo en la lgica, de los ms importantes del siglo xx y se destaca tambien, su personalidad por su lucha constante en contra de la guerra, sus manifestaciones antiblicas que lo llevaron dos veces, en su vida, a estar en la carcel, una vez en la primera guerra mundial, en 1918, y otra vez, ya muy mayor, en 1961, manifestndose en contra de las armas nucleares, junto con einstein cre uno de los, de las organizaciones en contra de la proliferacin de las armas nucleares en la dcada del cincuenta y del sesenta. y escribi, sobre los ms variados temas (...........) RABOSSI: Tuvo la desgracia de perder a sus padres muy chico. Sus padres haban dejado expresado el deseo de que en caso de fallecimiento fuera educado por algunos amigos de la familia, entre otros John Stuart Mill, o sus descendientes. En definitiva la gran educadora de los chicos Russell fue la abuela, que dej una influencia grande en Russell a lo largo. l no fue educado en colegios, sino que tuvo institutrices francesas y alemanas, de modo que era un hombre que hablaba fluidamente esos dos idiomas. Bueno, en definitiva, termin yendo a la universidad de

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Cambridge a hacer su estudio universitario, trabajando sobre todo en el rea de matemticas, que es en realidad el origen de su preparacin. La filosofa va despus, se inicia despus sobretodo con su amistad con George Moore, que es su gran compaero en esas pocas (00.38.45) PEREZ: Ya a los once aos, parece que lee el tratado de geometra de Euclides y se siente muy fuertemente inclinado por el estudio de las ciencias formales, la matemtica, la geometra, la lgica; y entra entonces, en 1890, con dieciocho aos, a Cambridge, bsicamente, a estudiar lgica y matemtica. y estando ah, conoce a varias personalidades que influyen fuertemente en su pensamiento filosfico y en su trabajo como lgico (...........) STIGOL: Cuando Russell llega a Cambridge a los 18 aos, Cambridge es un centro de predominio del idealismo alemn, de corte hegeliano (...)llega entonces como digo a Cambridge, se enfrenta con esta tradicin hegeliana, la acepta, digo, escribe un libro bajo esa, esa, punto de vista, pero aos despus, en el 98, Russell reacciona en contra de esta tradicin, es la revuelta que l junto con Moore realizan en contra del idealismo alemn, qu es lo que, cules son los motivos que lo llevan a l a renunciar y reaccionar en contra del idealismo alemn, bueno yo dira principalmente su temperamento crtico, su temperamento algo escptico y su slida formacin cientfica, no podan con estos tres elementos continuar adherido a posiciones del tipo idealista por qu? En parte dice que no encuentra en la lgica hegeliana ninguna posibilidad de fundamentacin de las matemticas cosa que a l le importaba y despus encuentra adems como 2 motivo de rechazo del idealismo alemn, encuentra que el idealismo alemn no puede explicar ciertas creencias muy bsicas, ciertas convicciones bsicas de sentido comn, el idealismo alemn es una posicin, un punto de vista monista y, y, y espiritualista acerca de la realidad y esto no puede dar cuenta de convicciones bsicas del sentido comn, el sentido comn no puede sino decir que la materia es real, que el tiempo es real y que el mundo est compuesto de individuos separados y discretos que entran en relaciones entre ellos (..............) RABOSSI: Lo cierto es que tanto Russell como Moore inician en Cambridge una cruzada contra el idealismo hegeliano. En cierto momento hay una quiebra, una especie de situacin de crisis, y ah inician, como suele ocurrir en esas situaciones, una adopcin de la posicin opuesta extrema. Con lo cual ellos se mueven a una especie de realismo platonizante muy fuerte (...) por ejemplo si yo en este momento le digo Las hadas son seres femeninos hermosos, estoy hablando de algo. Lo que digo tiene sentido, y ante la pregunta pero de lo que hablo existe?, la respuesta es s. O sea, todo a lo que se haga referencia a travs de la expresin lingstica tiene prima facie en la posibilidad de tener cierta dimensin de realidad. As que ellos son realistas en este sentido muy fuerte de la palabra. A punto tal de que lo que va a seguir en Russell, particularmente la teora de las descripciones y dems, va a ser una especie de reaccin contra su propio realismo extremo que l adopta en esas partes (00.43.45) OFF: La reaccin de Russell contra Hegel comenz en 1898. En el ao 1900, public Exposicin crtica de la filosofa de Leibniz. Afirm all que la metafsica occidental, basada en las categoras de sustancia y atributo no era ms que un reflejo, en cierto sentido implcito, de la estructura proposicional con su sujeto y su predicado. Este descubrimiento alentara sus posteriores investigaciones filosficas. Gran parte de su filosofa tratara de explicitar ese supuesto. STIGOL: La idea es que la proposicin, que el lenguaje, refleja la realidad y que hay una similaridad de estructura entre el lenguaje y la realidad a la que el lenguaje refiere (...) entonces el anlisis del lenguaje no es algo que se acaba en el anlisis del lenguaje sino que es, nos permite acceder a la realidad, es una suerte de puerta de entrada o trampoln con el que lanzarse y descubrir la estructura de la realidad, entonces la filosofa no es anlisis del lenguaje, el anlisis del lenguaje es una tcnica para conocer la realidad porque en definitiva Russell lo que quiere es conocer la realidad, lo que piensa que debe hacer la filosofa es conocer la realidad, ahora esta tesis de isomorfismo estructural tampoco hay que entenderla en el sentido que Russell estuviera pensando que el lenguaje coloquial, el lenguaje nuestro de todos los das, el lenguaje habitual, natural corriente, no es este el lenguaje que es isomrfico con la realidad, lo que l piensa es que ese lenguaje, el lenguaje coloquial que tiene una forma gramatical, una estructura gramatical, la que todos conocemos y la que nos ensean en el colegio, no es esa estructura que va a ser isomrfica con la estructura de la realidad, sino que el lenguaje coloquial requiere una reformulacin, un anlisis para descubrir no la forma gramatical sino la forma lgica, lo que l llama, forma lgica del lenguaje (...........) OFF: Por la misma poca Russell se interes seriamente en la fundamentacin de las matemticas. Y en 1903 public Los principios de las Matemticas. En los aos siguientes, Russell acometi junto con otro filsofo britnico, Alfred North Whitehead, el intento de fundar sistemticamente la matemtica pura a partir de la lgica. El resultado fueron tres volmenes publicados entre 1910 y 1913 bajo el ttulo Principia Mathematica. Esta obra fue, junto con la de

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otros investigadores como George Boole, Giuseppe Peano, David Hilbert, Gottlob Frege, y algunos ms, el origen de la matemtica moderna. KLIMOVSKY: Escribi uno de los libros ms difciles que hay todava en la actualidad en tres tomos de 800 pginas cada uno, editados en Cambridge que era el Principia Mathematica, un intento de fundamentacin de la matemtica, hecho con el nuevo lenguaje lgico, de la lgica matemtica y con muchas de las tcnicas que la matemtica moderna iba ofreciendo pero muchas de las cuales son realmente ideas de Bertrand Russell y de un maestro de Bertrand Russell, gran filsofo ingls que fue uno de los maestros de Bertrand Russell y termin siendo uno de sus amigos ntimos, Alfred North Whitehead (.........) RABOSSI: Russell publica varias cosas en esa poca, pero se mete en una tarea que segn l lo llevo varias veces a la idea seria de suicidarse, por el enorme esfuerzo intelectual. Y que realiza junto con Whitehead, y que es la elaboracin de Principia Mathematica. Digamos, con eso solo, Russell tendra que haber pasado a la inmortalidad en el panten de los grandes genios de la humanidad, desde el punto de vista intelectual, se entiende. Porque esa obra, que son tres volmenes que hay que hojear, a m me produce la sensacin de cmo una mente, o dos mentes en este caso, pueden haber hecho eso. Probando cientos y cientos de teoremas. Se ha intentado y se ha logrado poner eso en un programa de computacin, con lo cual se ha determinado que una enorme cantidad de esos teoremas son correctos en cuanto a su formulacin, etc. As que es una obra que es una de las grandes obras cumbres de la humanidad. Porque lo que se logra hacer ah es una sistematizacin general del conocimiento lgico de la poca (0.53.45) OFF: Entre los aportes ms significativos de Russell a la lgica hay que nombrar el descubrimiento de la paradoja que lleva su nombre y la solucin que le propuso bajo el nombre de teora de los tipos. KLIMOVSKY: Si uno no tiene cuidado en el desarrollo y fundamentacin de la propia lgica se pueden producir contradicciones nada menos que dentro de la lgica misma, que de alguna manera haba que solucionar, y una de las llamadas paradojas, que realidad habra que llamar antinomias, contradicciones principales que se deben a Bertrand Russell es la que llama precisamente la antinomia de Russell (............) PEREZ: La paradoja de Russell, justamente, muestra una inconsistencia en la nocin misma de conjunto o de clase, sin ningn agregado adicional, simplemente, la misma idea de clase parece llegar a paradojas (14.12) OFF: La paradoja de Russell consiste en lo siguiente: consideremos la clase de todas las clases que no son miembros de s mismas. Pero si esta clase no es miembro de s misma, entonces lo es; y si lo es, entonces no lo es. Dicho de otro modo, tanto si suponemos que esta clase es miembro de s misma como si afirmamos que no lo es, caemos en una contradiccin. El modo de salir de la apora fue la teora de los tipos. RABOSSI: Los intentos de Russell lo llevan por ejemplo a construir su famosa llamada teora de los tipos lgicos. Russell cree que si l construye un lenguaje formal en donde los predicados sean ordenados de tal manera que se puedan usar los que corresponden a cada nivel, o sea que yo pueda construir distintos tipos de predicados, entonces voy a poder impedir que se d lo que parece ser el diagnstico de la paradoja. Que es que yo tengo predicados que predico de predicados. Entonces claro, ah se me produce una complicada situacin que no puedo evitar a menos que regimente, esa es la idea, a menos que regimente la utilizacin de estos predicados (............) KLIMOVSKY: La teora de los tipos es la teora segn la cual, los conceptos que uno puede emplear no pueden tener referencias o relaciones confusas unas con otras, se van engendrando constructivamente en una jerarqua, la llamada jerarqua de los tipos, y una cosa es hablar de heredos, otra cosa es hablar de propiedades de heredos, y otra cosa es hablar de propiedades de propiedades de heredos, as que no es lo mismo hablar de esta flor, no es lo mismo hablar de la propiedad de ser colorada, no es lo mismo de hablar de la propiedad de ser una propiedad. Todo cuadro lleva a la conclusin de que si no se toman ciertas precauciones, pueden suceder que digamos disparates, aunque gramaticalmente las cosas parecen estar bien dichas. Por ejemplo, si yo preguntara lo siguiente: el numero ocho es valiente? Desde el punto de vista gramatical es una buena pregunta, estoy habando de un numero ocho y pregunto si le puedo aplicar la propiedad de ser valiente, pero eso desde el punto de vista lgico y de la teora de los tipos est mal, porque el numero ocho no es un individuo (...) Ni cobarde ni valiente se pueden aplicar al numero ocho, no est bien construida la frase desde el punto de vista lgico, aunque gramaticalmente esta bien porque tiene sujeto y predicado. Y ac viene, entre muchas ideas de Bertand Russell, de que el discurso filosfico tradicional tiene constantemente violaciones de este tipo de naturaleza, bastante escondidas muchas veces, donde aplicamos generalmente propiedades de un tipo a cosas que no son de las que ese tipo admite y permite a la aplicacin a algo

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que dice un individuo una propiedad por lo cual l fue uno de los iniciadores de una practica que se transform bastante en caracterstica en el circulo de Viena (02.08.26) OFF: Russell propuso reformular el lenguaje coloquial, para descubrir en l, a partir de la forma gramatical corriente, mediante el anlisis, la estructura lgica y a partir de ah entonces poder acercarse a la estructura de la realidad. STIGOL: El lenguaje coloquial requiere una reformulacin, un anlisis para descubrir no la forma gramatical sino la forma lgica, lo que l llama, forma lgica del lenguaje (...) Entonces no es el anlisis del lenguaje coloquial lo que le importa sino el anlisis del lenguaje que l llama lenguaje lgicamente perfecto o lenguaje ideal o lenguaje artificial algunos han dicho que dicho sea de paso sus estudios de matemticas le ofre, y de lgica le ofrecen algo ms para poder armar esta estructura profunda, est mal decir estructura profunda porque mienta, piensa en otras concepciones pero en definitiva es una estructura que est por debajo de la estructura gramatical del lenguaje coloquial, curiosamente en algn momento al principio en los comienzos de Russell cuando escribe Los principios de la matemtica l est pensando que el lenguaje coloquial es un lenguaje que nos, que funciona como algo as como gua o como ndice fidedigno de cmo es la realidad o cmo es la estructura lgica y esto lo sostiene al principio, pero despus empieza a pensar por consideraciones diversas, empieza a pensar que no, que el lenguaje coloquial no, no es un camino adecuado ni es una gua, ni es un ndice para acceder a la estructura lgica y entonces l piensa que por el contrario ahora ya ms adelante, piensa que por el contrario el lenguaje ordinario y la forma gramatical del lenguaje ordinario son ms bien distorsionantes y son ms bien desorientadores y en ese sentido dice por ah obstinarse en el anlisis del lenguaje ordinario es uno de los mayores obstculos para el progreso filosfico (...........) OFF: Otro importante desarrollo en este sentido fue la famosa teora de las descripciones elaborada por Russell. RABOSSI: Russell tiene varias publicaciones que son muy importantes. Una es On denoting, Sobre la denotacin que l publica 1903/1905 en Maine. Un artculo breve, donde l introduce ah, o es el comienzo del desarrollo de una de sus doctrinas ms importantes. El problema a ver si lo puedo decir muy brevemente es este. Si yo digo, el ejemplo es de Russell, el actual rey de Francia es calvo, ustedes y todo el mundo entiende lo que estoy diciendo. Estoy diciendo que el actual rey de Francia tiene la propiedad de ser calvo. Ahora, no estamos hablando metafricamente, estamos hablando literalmente (...) El problema es que no puede ser ni verdadero ni falso, porque ocurre que no existe el rey de Francia. Entonces la gran pregunta, viejo problema: De quin digo que es calvo, cuando lo que digo, ser calvo, corresponde a una entidad que no existe y que s que no hay en el mundo? (...) Entonces la solucin de Russell es hacer en primer lugar una diferencia muy crucial entre forma gramatical y forma lgica. Yo me dejo guiar por la forma gramatical y me lleva a un error terico: cuando pienso que el actual rey de Francia es calvo, yo estoy predicando la propiedad de ser calvo del actual rey de Francia. Esa es la forma gramatical, tengo una oracin de sujeto y predicado. Pero Russell dice que esta no es la forma lgica. La forma lgica es mucho ms complicada. Es un enunciado que tiene un cuantificador existencial. Yo en realidad lo que estoy diciendo ah, y ahora viene su anlisis, es que existe el rey de Francia, y que existe un nico rey de Francia, y que ese rey de Francia es calvo. Esta es una conjuncin, que como toda conjuncin con que uno solo de sus conjuntos sea falso se falsifica toda la conjuncin, luego el enunciado es falso (0.48.45) PEREZ: Lo que muestra Russell, es cmo este tipo de oraciones, tienen plenamente significado, a pesar de no referir a nada en el mundo, porque en el fondo esconden una afirmacin de tipo existencial y as, como podemos decir, que, no s, existen los caballos, sea una oracin verdadera, aunque no se haga referencia a ningn caballo en particular, existe un rey de la Argentina que ta, ta, ta ser una oracin verdadera o falsa dependiendo de si hay individuos que satisfacen la descripcin que se da, o sea, cosas que pueden ocupar el lugar de x en esas descripciones; si no existen esas cosas, ser simplemente falsa (..........) STIGOL: Si ustedes prestan atencin, ha desaparecido el sujeto y ahora las tres oraciones hacen referencia a propiedades, por eso son enunciados generales, esta tcnica de eliminar expresiones significativas pero que no hacen referencia a nada en el mundo, esto es la finalidad del anlisis del lenguaje hecho por Russell y este mismo mecanismo, esta misma tcnica filosfica se aplica a otros mbitos de la discusin de problemas filosficos, Russell lo aplica concretamente al anlisis de, de trminos referidos a clases, lo aplica al anlisis de objetos fsicos en el mundo y lo aplica al anlisis de lo que l llama en general smbolos incompletos (...........) PEREZ: Lo que l trata de hacer, en este, con esta teora de las descripciones definidas, es mostrar como se puede descomponer toda oracin significativa, en trminos de constituyentes bsicos que sean o bien datos de los sentidos;

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que para l seran las cosas que deberan ocupar el lugar de la x, que yo deca antes; o bien, universales, esto es propiedades que se pueden aplicar, o relaciones que se pueden aplicar a una multiplicidad de individuos (.........) OFF: En los aos previos a la primera guerra mundial Russell public varios libros muy importantes. Entre ellos, Los problemas de la filosofa y Nuestro conocimiento del mundo exterior. En estas obras fund la corriente filosfica llamada empirismo lgico. KLIMOVSKY: En realidad muchas de las cosas de las que hablamos, como por ejemplo puede ser esta silla que est ac al lado mo, qu es desde el punto de vista de mi pensamiento? Y bueno es lo que yo veo en un momento determinado y lo que puedo volver a ver si lo veo mas adelante. Por lo cual, deca, que desde el punto de vista del conocimiento, un objeto es la serie de las percepciones o datos perceptuales o fenomnicos que uno puede tener las de las cosas. Esas series tienen estructura lgica, tanto en la descripcin de cmo son las percepciones con la cual la serie esta formada, como tambin de las propiedades de semejanza continuidad que pueden tener las partes de ese tipo de serie (02.00.58) RABOSSI: Entonces el anlisis de Russell a lo que apunta es que esta mesa, o esta silla, es una construccin lgica a partir de lo que l llama datos sensoriales. Las manchas que uno tiene en el campo visual, cuando trata de describir fenomenolgicamente lo que percibe. Esos datos sensoriales tienen entidad, no son meras sensaciones, tienen entidad, y entonces la mesa es una construccin, algo que hemos construido a partir de estos datos bsicos, con ms un aparataje lgico. Por ejemplo la mesa es la clase del conjunto de perspectivas que se tienen actuales o posibles (.........) OFF: La posicin pacifista de Russell durante la primera guerra mundial lo llev a ser condenado a prisin. En la crcel escribi su Introduccin a la filosofa matemtica. Finalizado el conflicto blico, visit la Unin Sovitica y China, presentando luego sus observaciones y crticas en sendos libros. Por estos aos public tambin su Anlisis de la mente. RABOSSI: Ah defiende una posicin monista neutral. O sea, ontolgicamente hablando, los elementos bsicos de la realidad no son ni fsicos ni mentales. Son lo que son. Si yo meto los elementos que capto en una serie causal, de causas eficientes, los veo como fsicos. Si lo meto en una serie causal, y ah entonces Russell contribuye con la idea de que hay una causacin mnmica. La memoria juega un papel fundamental para Russell en la formacin de esas secuencias de episodios mentales. Y ah yo construyo lo mental (..........) OFF: La lectura y discusin de la obra Tractatus Logico-Philosophicus de su ex-alumno y colega, Ludwig Wittgenstein, llev a Russell a reformular su filosofa como atomismo lgico. RABOSSI: Russell cree, y lo dice expresamente, que el lenguaje de Principia Mathematica, l dice es un buen lenguaje, que si se pudiera ensear a un chico, y seguramente un chico lo podra aprender, eliminara una serie de problemas. Lo cierto es que el lenguaje de Principia supone varias cosas, que entonces son reflejadas por esta posicin metafsica de Russell. Por ejemplo que hay objetos, que hay entidades que tienen propiedades, que esas entidades son independientes unas de otras, que los hechos que incluyen esas entidades son independientes. La idea de atomismo lgico viene de ah: hay hechos atmicos, son los hechos bsicos que estn compuestos por datos sensoriales y propiedades de estos datos sensoriales. Lo que hace el lenguaje es componer esto, esto se compone a nivel lingstico, digamos as (1.03.45) OFF: Hasta el inicio de la segunda guerra mundial, Russell public obras sobre muy diversos temas: Sobre la educacin, Anlisis de la materia, Por qu no soy cristiano, Fundamentos de filosofa, Matrimonio y moral, El derecho a ser feliz, Religin y ciencia y otros ms. Estos ttulos le generaron grandes adhesiones, pero tambin serias resistencias. As, en 1940, habiendo sido invitado por la Ciudad de New York para dar una serie de conferencias, se hall de pronto en el centro de una escandalosa campaa en la que se lo acusaba de inmoralidad, a causa de su concepcin anti-victoriana de la moral sexual. Las conferencias fueron prohibidas por los Tribunales de la Ciudad. Despus de la segunda guerra mundial, si bien public algunos ttulos notables para la problemtica filosfica, entre ellos Investigacin sobre el significado y la verdad y El conocimiento humano, su alcance y sus lmites, y otros de divulgacin cientfica, la mayora de sus esfuerzos estuvieron enfocados en los problemas de la poca y, en especial, en la carrera armamentista, en el peligro de un holocausto nuclear, y en los crmenes de guerra. En particular, convoc a una serie de intelectuales de todo el mundo para constituir lo que se llam Tribunal Russell, que conden los crmenes llevados a cabo por las fuerzas militares estadounidenses contra la poblacin civil en Vietnam. Como recompensa a sus grandes mritos y vastos esfuerzos, en 1952 recibi el Premio Nobel.

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KLIMOVSKY: En 1952 gan el premio Nbel de literatura que en realidad pienso yo que se lo dieron porque escriba muy bien y sus libros filosficos no son esos libros de dificultad de lectura terribles que uno puede encontrar por ejemplo en filsofos como Hegel, l escribe ms sencillo, es realmente un hombre de comunicacin muy accesible para la gente (01.33.00) PEREZ: Bsicamente, las contribuciones de Russell, yo creo, se pueden dividir en tres reas. Por un lado las contribuciones en el mbito de la lgica, los fundamentos de la matemtica, por otro lado los aportes de Russell en filosofa, yo dira terica, o sea, bsicamente, teora del conocimiento y metafsica y finalmente, los escritos que tienen ms un tono poltico, poltico tico y que abarcan cuestiones, como el matrimonio, el sexo, la religin y sus luchas en contra de la guerra, el pacifismo, el desarme nuclear, etc. El, en la introduccin de su autobiografa, dice que hubo tres grandes ideas que fueron el motor de su vida, que son el amor, el conocimiento y la piedad. y de alguna manera, este amor al conocimiento, es lo que gua su investigacin filosfico terica. El amor, aparentemente, fue algo, tambin, muy importante en la vida de Russell, en parte, l dice, motivado por esa infancia tan solitaria que tuvo y en parte, por el hecho de que tuvo mltiples relaciones con el sexo opuesto, se caso cuatro veces, muchas historias y enredos de polleras en la vida de Russell; y la piedad, es lo que motiv en l, segn dice, todo su fuerte compromiso antiblico en las distintas instancias de su vida, pensemos que el siglo XX, justamente, es un siglo, lamentablemente, fuertemente, signado por conflictos blicos a gran escala y l particip, activamente, en contra de la primera guerra mundial, en contra de Vietnam, en contra de la bomba de Hiroshima, en fin... (14.12) OFF: Bertrand Russell falleci en 1970, a consecuencia de una gripe. En lo que se refiere a la filosofa, su figura est an hoy a la base de lo que se llama filosofa analtica, que, ms que una corriente propiamente dicha, es un modo de hacer filosofa, que insiste en la bsqueda de la claridad, en el nfasis del aspecto analtico al tratar ciertos problemas filosficos, y en la firme voluntad de no ceder a la inconsistencia lgica. Grandes Filsofos Guin Nro. 19: LUDWIG WITTGENSTEIN Guin: Ricardo Alvarez Los resultados de la filosofa son el descubrimiento de algn que otro simple sinsentido y de los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con los lmites del lenguaje. Estos chichones nos hacen reconocer el valor de ese descubrimiento (Ludwig Wittgenstein: Investigaciones filosficas, parte I, pargrafo 119) SOUSS: Wittgenstein se enmarca dentro de una tradicin filosfica que nace a principios del siglo XX que se conoce como giro lingstico porque es una corriente que considera que la investigacin filosfica tiene que versar sobre el lenguaje en tanto comprende que todos los problemas filosficos son problemas lingsticos, en particular Wittgenstein piensa que los problemas filosficos surgen ah cuando el hombre embiste contra los lmites del lenguaje, quiero decir con esto Wittgenstein entiende que hay una propensin, una disposicin a ir ms all de lo que se puede decir entonces l se propone en una tarea crtica como y desde dentro sealar los lmites del lenguaje por qu? Porque l cree que el lenguaje es la expresin perceptible del pensamiento por lo tanto si el pudiese y cree haberlo logrado sealar las fronteras de lo decible inmediatamente y en modo indirecto estara sealando las fronteras de lo pensable RIVERA: 01.56.49 - 01.57.21 OFF: Ludwig Wittgenstein naci en Viena en 1889 Su familia, de ascendencia juda, gozaba de una situacin acomodada. Su padre era un importante industrial siderrgico y protector de las artes. Ludwig, al igual que sus 7 hermanos, fue educado por preceptores privados hasta los 14 aos. Luego, curs estudios en la Realschule de Linz. Ingres a continuacin en la Escuela Tcnica Superior de Berln para estudiar ingeniera. En 1908 se inscribi como estudiante investigador en la Universidad de Manchester y dise un motor de propulsin a chorro para la aviacin que fue utilizado con xito. Pero, mientras tanto, sus intereses se fueron desplazando hacia las matemticas puras y sus fundamentos lgicos y filosficos. CABANCHIK: Si vamos al punto de la familia en que l naci, se cri y se desarroll, podemos pensar en Ludwig como alguien que encontr en la filosofa un camino que de alguna manera le salv la vida. En un contexto en el

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cual, no olvidemos que tres de sus hermanos se suicidaron, con l incluido eran cinco varones y tres mujeres, y digamos que cada uno de los hijos trat de forjarse un rol dentro de una familia muy exigente desde el punto de vista sobretodo del padre, bueh, o de los padres, eso ya queda para un posible psicoanlisis para el que nos faltan algunos elementos. Pero Ludwig Wittgenstein de alguna manera esquiv los distintos destinos que la familia tena para sus hijos OFF: Por consejo del famoso lgico alemn Gottlob Frege, Wittgenstein fue a Cambridge, a estudiar con el filsofo britnico Bertrand Russell, famoso por haber publicado junto con Alfred North Whitehead, los Principia Mathematica, una obra clave para la constitucin de la matemtica contempornea. Decidi entonces abandonar la ingeniera y dedicarse plenamente a la filosofa. Sin embargo, al declararse la Primera Guerra Mundial, se alist como voluntario en la artillera austraca. RIVERA: 01.58.01 - 01.58.25 (...) 01.55.10 - 01.55.42 OFF: Hecho prisionero hacia 1918, Wittgenstein dispuso de tiempo libre para revisar y reordenar sus apuntes. Desde su prisin, en Monte Cassino, logr hacerle llegar una copia de su trabajo a Russell. El manuscrito se titulaba Tractatus Logico-Philosophicus. Esta obra seala el primer perodo de la filosofa de Wittgenstein. CABANCHIK: De Wittgenstein se suele decir que hay un primer Wittgenstein, un segundo Wittgenstein, un tercer Wittgenstein hay muchos Wittgenstein en Wittgenstein. Yo creo que esa es una buena metfora. Efectivamente Wittgenstein es una especie de caja de herramientas, en donde abierta salen muchos Wittgenstein de esa caja, como la de Pandora. Pero positivamente, como instrumentos distintos para arreglar nuestros problemas con las perplejidades que crea el lenguaje, con la fuente de confusin que es la filosofa, etctera. En ese sentido hay un primer Wittgenstein, quizs un Wittgenstein de transicin en el ao 1929, y un ltimo Wittgenstein a partir de los aos 30. Es una periodizacin que me parece que no hay que perder, en relacin al estudio de la filosofa de Wittgenstein. Aunque tampoco hay que perder de vista los hilos comunes que tambin se pueden encontrar a travs de todos esos perodos RABOSSI: El Tractatus es una obra extraordinaria en varios sentidos en primer lugar porque es breve, en segundo lugar por su estructura, tiene 7 aforismos bsicos y luego tiene una serie de sub-aforismos, todos muy breves, todos muy concisos, cada uno de los cuales supone una larga reflexin de temas que se estn tratando. En tercer lugar porque es un tractatus, es un tratado de filosofa, abarca desde, o comienza, con problemas ontolgicos no? como esta constituido el mundo y culmina con problemas de tipo tico, filosfico, meta filosfico e inclusive plantea problemas del lmite ms all de lo cual no se puede hablar, entonces se abre camino ah a lo mstico RIVERA: 02.03.01 - 02.05.00 SOUSS: Wittgenstein le seala a su amigo Engelman que el libro, el Tratatus es un libro sobre tica con lo cual tenemos que entender que todo lo que dijo anteriormente que se aplica a la relacin lenguaje y mundo de que hay cosas que se muestran pero que no se puede decir, dan apoyo ahora para comprender lo que Wittgenstein piensa de la tica y qu es lo que piensa de la tica y seala en el texto, que la tica no es expresable, qu significa que la tica no es expresable, que todos los intentos por ms arrojados y decididos que sean de dar una fundamentacin intelectual a la dimensin moral son infructuosos y l asimismo agrega que la tica si bien no se puede expresar es decir no se puede decir la tica se muestra, se muestra entonces reseando un poco este recorrido que parte de una proposicin categrica que puede producir una sensacin de estar muy ajeno a aquello de lo que no se puede hablar hay que callar, empieza esta proposicin a cobrar ese, esa dimensin de una profundidad, porque lo que nos est invitando Wittgenstein es a un silencio respecto de las cuestiones ms importantes para la vida de hecho Wittgenstein seala las cuestiones ms importantes de la vida son aquellas en las cuales se debe guardar silencio, digo este, este es un texto, es un texto que nos conmina a un silencio pero es el silencio ms respetuoso es como que frente a este silencio cualquier otro intento de una palabrera se, se, se muestra vaco, se muestra vacua es decir todas las fundamentaciones ticas son cosas que no se pueden decir RIVERA: 02.05.41 - 02.06.29 CABANCHIK: Bueno, el Tractatus Logico-Philosophicus es una obra muy peculiar que pretende decir, como dice en el prlogo el propio Wittgenstein, decir todo lo que se puede decir con sentido, y l cree que lo ha dicho con verdad adems en el libro, y que eso muestra lo poco que se puede decir. Es decir, segn l deca, el Tractatus ensea esas

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dos cosas. Piensa que ha resuelto todos los problemas que se pueden resolver en filosofa, y lo ha hecho con correccin, lo ha resuelto realmente, y que eso muestra lo poco que se puede hacer en filosofa RABOSSI: El tractatus entonces, en su primera parte tiene que ver con la, con el mundo, con la ontologa; en su parte central tiene que ver con el desarrollo de categoras de la representacin; y luego el tractatus trata una serie, tiene que ver con una serie de temas, que pasan por la ciencia, por el estado de las proposiciones cientficas, etc., y sobre todo por una cuestin muy importante que es el estatus o condicin de las proposiciones de la matemticas y de la lgica (...) Y entonces aqu aparece ya antes tambin en el tractatus, una definicin fundamental de Wittgestein que una cosa es lo que se dice cuando se dice algo y otra cosa es lo que se muestra cuando se dice algo; una proposicin como la de la lgica o las proposiciones del propio tractatus que no cumplen con los requisitos de significatividad, no dicen en el sentido en que dicen las proposiciones con contenido emprico, sino que muestran, y de ah la metfora final del tractatus, no? que tantas proposiciones en realidad son sin sentido, las proposiciones del tractatus, no, no son carentes de sentido, son sin sentido, y deben ser usadas, dice al final (...) deben ser usadas como una escalera para subir y despus dejar a un lado y entonces se puede ver al mundo tal cual es, dice SOUSS: l nos invita a utilizar el texto como una escalera que una vez que nos servimos de ella y subimos a esa instancia porque algo se mostr, patear la escalera es decir es ese gesto de utilizar el texto como para llegar hasta un determinado umbral no? que nos permita abrir una cierta dimensin en este caso la dimensin de lo que tiene que permanecer en el silencio pero que es una dimensin, una dimensin es como, alguien quera, tratando de defender a Wittgenstein deca, lo que Wittgenstein intent hacer no es mostrar los lmites de la isla, no delimitar la isla sino mostrar los confines del ocano, mostrar los confines del ocano no? me parece que, que este gesto y este digamos este coraje no? este coraje de alguien que tena el suficiente genio, la suficiente sagacidad y la suficiente lucidez para repetir un gesto encontrado una y otra vez de convertir a partir de determinado fundamento terico una tica como la tica, una persona que puede hacer eso y que sin embargo se llama al silencio me parece que es algo sumamente elogiable y respetable CABANCHIK: Hay un indecible que es el de la forma lgica, condicin de toda decibilidad pero ella misma no decible, sino solo mostrable. Hay otro elemento indecible que es lo que est ms alto de los hechos. Hay un ms all de los hechos. Este es el significado y valor del mundo y de la vida. Y esto es la esttica, la tica y la religin. Para l era lo ms importante, lo ms valioso, pero algo que no se daba en el mundo, y que por lo tanto no poda ser descrito con sentido, por lo tanto solo se lo poda captar en el silencio mstico. Wittgenstein era un temperamento mstico. Fuertemente mstico. Curiosamente un misticismo aprisionado y transfigurado en lgica filosfica. De alguna manera eso podramos decir que permanece en toda la obra de Wittgenstein OFF: El Tractatus Logico-Philosophicus fue publicado en Inglaterra, en 1922 con una Introduccin de Russell. Wittgenstein no aprob esa introduccin, convencido de que Russell mostraba total incomprensin de aspectos centrales de su trabajo. RABOSSI: Uno de los puntos centrales de discrepancia de Wittgestein con el prlogo que le escribi Russel, es que Russel describe el objetivo del tractatus como el intento de, eh.. poner digamos sobre el tapete las condiciones de significatividad de un lenguaje perfecto y eso no es lo que Wittgestein quiere hacer en el tractatus RIVERA: 02.00.09 - 02.00.27 OFF: Despus de la publicacin del Tractatus, Wittgenstein, abandon la filosofa y trabaj como maestro en varias aldeas austracas. En 1926 ingres como jardinero en un monasterio franciscano, cerca de Viena. Tambin se dedic a disear y construir una casa para una de sus hermanas, tarea que lo ocup durante dos aos. En 1927 conoci al filsofo Moritz Schlick y, a travs de l, a los integrantes del llamado Crculo de Viena, compuesto por Rudolf Carnap y Friedrich Waismann, entre otros. Se reuni peridicamente con ellos y comenz nuevamente a discutir problemas filosficos. RIVERA: 02.13.50 - 02.15.17 (...) 02.16.03 - 02.16.31 OFF: En 1929 regres a Cambridge y obtuvo el doctorado. Dio entonces una importante disertacin conocida como Conferencia sobre tica, pieza clave de su segundo perodo, y comenz a dictar clases que pronto se hicieron famosas. RIVERA: 02.07.38 - 02.08.00 (...) 02.08.25 - 02.08.53

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OFF: En 1937, al producirse la anexin de Austria por los nazis, Wittgenstein adopt la ciudadana britnica. Durante la Segunda Guerra Mundial colabor como enfermero en Londres y en Newcastle. Luego reanud sus actividades acadmicas hasta 1947, ao en que renunci a su ctedra en Cambridge y se estableci en Irlanda, donde falleci, vctima de cncer, en 1951. Entre la obra pstuma de Wittgenstein, que constituye el tercer perodo de su filosofa, se destaca el libro Investigaciones filosficas. All critica la concepcin del lenguaje privado que haba defendido en el Tractatus. En esta obra se produce una importante profundizacin de la comprensin del lenguaje. CABANCHIK: Utilizando como una especie de metfora la idea de juegos de lenguaje, lo que dice Wittgenstein es El lenguaje no es la unidad ideal, formal, que yo pens en el Tractatus. No es el conjunto de las proposiciones ni el fundamento del sentido ni nada que aquello que pens. El lenguaje no es ms que un conjunto de prcticas que se da en la historia natural de los hombres, que vara con la historia, con la cultura, con la sociedad. Y lo que el filsofo debe hacer es describir sinpticamente, con la mayor amplitud y discriminacin de la que sea capaz, esas mismas prcticas que son como especies de juegos de lenguaje. Es decir, de patrones, de conducta lingstica y no lingstica, la mayora de las cuales o muchas de las cuales responden a ciertas reglas que se pueden comprender y se pueden enunciar. Y cuando se ha descripto completamente una prctica lingstica, y si logrramos describir una especie de totalidad de las prcticas lingsticas, cosa que no se puede suponer que haya, y que si an supusiramos que la hay no podramos decir que la habramos encontrado. Qu criterio tendramos para decir y estas son todas? Pero si eso fuera posible, habra ya que callar filosficamente, porque se habra hecho todo lo que haba que hacer y lo que se poda hacer SOUSS: Si aceptamos que el argumento en contra del lenguaje privado fue uno de los legados ms importantes que lega Wittgenstein a la comunidad no solamente filosfica porque esto es algo que toman de distintas disciplinas, distintas disciplinas se nutren de esto, porque Wittgenstein estara sealando que si los lenguajes privados son imposibles entonces todo lenguaje siempre es pblico en la medida que involucro una prctica con otros es una actividad social entonces ese supuesto problema en el cual cae toda la filosofa de la conciencia que es el tema del solipsismo porque si de lo nico que puedo dar cuenta con absoluta certeza es de mi existencia cmo doy cuenta del otro, este es un problema que ha tenido muy ocupados a, a todos los filsofos que han seguido por esta lnea e intentar dar cuenta del otro, del alter ego y que el otro no sea fagocitado por el yo, no, no sea una mera representacin, bueno este es un tema que por, que ha corrido mucha tinta tratando de dar cuenta de este problema y fjense que Wittgenstein a travs otra vez, a travs nuevamente por un rodeo del lenguaje mostrando que los lenguajes privados son imposibles y que en todo caso hablar una lengua significa ya la presencia de los otros porque ese lenguaje es siempre una prctica compartida RABOSSI: Otra de las nociones cruciales en Wittgestein, en el Wittgestein de las investigaciones filosficas, es la idea de forma de vida, porque ah la pregunta podra ser, pero esto es una cosa catica, cualquiera puede inventar un juego lingstico cuando se le ocurra, ah no, la idea es que no es as, que algo no es as, porque la mera posibilidad que nosotros nos enfrentamos, al mera posibilidad de que podamos criticarnos mutuamente si seguimos o no determinado tipo de reglas, presupone que en fondo estamos de acuerdo, que tenemos acuerdos, que tenemos acuerdos muy bsicos, muy bsicos, acerca del mundo, de la vida, de los juegos lingsticos legtimos, a lo mejor podemos inventar juegos lingsticos SOUSS: Lo que Wittgenstein dice es que hay determinados juegos de lenguaje en los cuales y dentro de los cuales las palabras tienen un uso y por ende un significado y que esos juegos de lenguaje son el lecho rocoso a partir de lo cual se puede decir que algo es verdadero o falso y cualquiera de nosotros independientemente de la actividad que est haciendo siempre est inmerso en algn juego de lenguaje quiere decir que la pretensin de, de Descartes o de cualquier otro filsofo de ponerse por fuera del mundo en trminos de Wittgenstein sera ponerse fuera de un juego de lenguaje que abre determinadas formas de vida es imposible, yo siempre estoy dentro de un juego de lenguaje y dentro de un juego de lenguaje puedo fundar cosas pero cul es el fundamento de eso fundado, este juego de lenguaje que es un lecho rocoso del cual no se puede decir ni que es verdadero ni que es falso (...) es comprensible esto de que el hombre pretenda ir, ir ms all de los lmites del lenguaje y decir lo indecible por ejemplo esto de encontrar una ltima verdad fundamento de todas las cosas esto digo caracteriza el nacimiento y el gesto ms propio de la filosofa que nace metafsica es decir ir ms all de la fsica, poder encontrar aquel constituyente ltimo del cual estn hechas todas las cosas por decirlo de una manera simplificada de liberarnos de ese, de esa tarea, de una tarea imposible, de una tarea imposible porque no se puede salir de un determinado juego de lenguaje en el cual estoy inserto para encontrar un fundamento que a la vez funde este juego

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RABOSSI: Lo que nosotros llamamos problemas filosficos en realidad son perplejidades, cosas que, nudos que no sabemos como desatar, nos encontramos.. cuando nos llamamos a algo un problema filosfico, lo llamamos filosofico porque creemos, y problema, porque creemos que hay algo planteado y que podemos resolver, pero en realidad estamos metidos en un lo del cual no sabemos como salir, la famosa metfora no? de la mosca encerrada en una especie de cazamoscas, que busca desesperadamente por donde salir, no encuentra la salida, ah surge la idea de que entonces lo que nosotros entendemos por problemas filosficos son en realidad enormes perplejidades y caminos sin salida en que nos encontramos, de modo que filosofar se transforma en otra cosa muy distinta a la del tractatus, filosofar no es llegar a construir una estructura terica que nos va a dar luz sobre ciertas cosas de nuestros problemas, sino que filosofar es una especie de desatanudos, es una especie de tarea, como l dice, no se si l lo dice, pero que se empieza a caracterizar de teraputica CABANCHIK: Puedo recordar algunas ancdotas zen que perfectamente son aplicables a Wittgenstein. Por ejemplo hay una que dice: Al comienzo de aprender el zen, la montaa y el ro son la montaa y el ro. Luego, mientras uno aprende el zen, la montaa y el ro dejan de ser la montaa y el ro, para al final, cuando uno ya lo ha aprendido al zen, volver a ser montaa montaa y ro ro. Si yo reemplazo ah zen por filosofa, yo dira que Wittgenstein podra decir esto: qu es lo propio de la filosofa? Reconocer, en un segundo tiempo, lo que ya estaba ah desde el comienzo. Y que no haba ninguna profundidad, sino que la profundidad est generada por el propio movimiento de perder el objeto que se daba de entrada, montaa y ro en el ejemplo, para luego recuperarlo y tenerlo por primera vez. Creo que esa especie de enseanza del budismo zen, puede aplicarse a lo que es la enseanza de la filosofa en Wittgenstein. Hacer filosofa para dejar de hacer filosofa, pero ganar en ese hacerla y dejar de hacerla, una comprensin que sin ella no se tendra RIVERA: 02.22.15 - 02.23.10 OFF: A partir de las investigaciones de Ludwig Wittgenstein, muchos representantes de la filosofa contempornea han abandonado la bsqueda de un orden perfecto y han intentado reorientarse hacia la comprensin de los innumerables rdenes establecidos desde los juegos de lenguaje en que participamos y sus respectivas prcticas sociales. Han tomado de Wittgenstein, as, su idea ms poderosa: que la filosofa no es una doctrina sino una actividad que ejercemos en pos de la mayor lucidez. Esta influencia se refleja en los trabajos de John Austin y John Searle sobre el lenguaje, en las investigaciones de Gilbert Ryle sobre la nocin de lo mental, en los desarrollos de Morris Weitz sobre el arte y la esttica, y en los estudios de Jrgen Habermas sobre el discurso argumentativo y sus consecuencias para el pensamiento social y poltico. A travs de estas influencias, y otras no menos importancia, la figura de Ludwig Wittgenstein se ubica en el origen y fundamento de lo que se ha llamado con razn el giro lingstico-pragmtico de la filosofa contempornea. Grandes Filsofos Guin Nro. 19: LUDWIG WITTGENSTEIN Guin: Ricardo Alvarez Los resultados de la filosofa son el descubrimiento de algn que otro simple sinsentido y de los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con los lmites del lenguaje. Estos chichones nos hacen reconocer el valor de ese descubrimiento (Ludwig Wittgenstein: Investigaciones filosficas, parte I, pargrafo 119) SOUSS: Wittgenstein se enmarca dentro de una tradicin filosfica que nace a principios del siglo XX que se conoce como giro lingstico porque es una corriente que considera que la investigacin filosfica tiene que versar sobre el lenguaje en tanto comprende que todos los problemas filosficos son problemas lingsticos, en particular Wittgenstein piensa que los problemas filosficos surgen ah cuando el hombre embiste contra los lmites del lenguaje, quiero decir con esto Wittgenstein entiende que hay una propensin, una disposicin a ir ms all de lo que se puede decir entonces l se propone en una tarea crtica como y desde dentro sealar los lmites del lenguaje por qu? Porque l cree que el lenguaje es la expresin perceptible del pensamiento por lo tanto si el pudiese y cree haberlo logrado sealar las fronteras de lo decible inmediatamente y en modo indirecto estara sealando las fronteras de lo pensable RIVERA: 01.56.49 - 01.57.21

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OFF: Ludwig Wittgenstein naci en Viena en 1889. Su familia, de ascendencia juda, gozaba de una situacin acomodada. Su padre era un importante industrial siderrgico y protector de las artes. Ludwig, al igual que sus 7 hermanos, fue educado por preceptores privados hasta los 14 aos. Luego, curs estudios en la Realschule de Linz. Ingres a continuacin en la Escuela Tcnica Superior de Berln para estudiar ingeniera. En 1908 se inscribi como estudiante investigador en la Universidad de Manchester y dise un motor de propulsin a chorro para la aviacin que fue utilizado con xito. Pero, mientras tanto, sus intereses se fueron desplazando hacia las matemticas puras y sus fundamentos lgicos y filosficos. CABANCHIK: Si vamos al punto de la familia en que l naci, se cri y se desarroll, podemos pensar en Ludwig como alguien que encontr en la filosofa un camino que de alguna manera le salv la vida. En un contexto en el cual, no olvidemos que tres de sus hermanos se suicidaron, con l incluido eran cinco varones y tres mujeres, y digamos que cada uno de los hijos trat de forjarse un rol dentro de una familia muy exigente desde el punto de vista sobretodo del padre, bueh, o de los padres, eso ya queda para un posible psicoanlisis para el que nos faltan algunos elementos. Pero Ludwig Wittgenstein de alguna manera esquiv los distintos destinos que la familia tena para sus hijos OFF: Por consejo del famoso lgico alemn Gottlob Frege, Wittgenstein fue a Cambridge, a estudiar con el filsofo britnico Bertrand Russell, famoso por haber publicado junto con Alfred North Whitehead, los Principia Mathematica, una obra clave para la constitucin de la matemtica contempornea. Decidi entonces abandonar la ingeniera y dedicarse plenamente a la filosofa. Sin embargo, al declararse la Primera Guerra Mundial, se alist como voluntario en la artillera austraca. RIVERA: 01.58.01 - 01.58.25 (...) 01.55.10 - 01.55.42 OFF: Hecho prisionero hacia 1918, Wittgenstein dispuso de tiempo libre para revisar y reordenar sus apuntes. Desde su prisin, en Monte Cassino, logr hacerle llegar una copia de su trabajo a Russell. El manuscrito se titulaba Tractatus Logico-Philosophicus. Esta obra seala el primer perodo de la filosofa de Wittgenstein. CABANCHIK: De Wittgenstein se suele decir que hay un primer Wittgenstein, un segundo Wittgenstein, un tercer Wittgenstein hay muchos Wittgenstein en Wittgenstein. Yo creo que esa es una buena metfora. Efectivamente Wittgenstein es una especie de caja de herramientas, en donde abierta salen muchos Wittgenstein de esa caja, como la de Pandora Pero positivamente, como instrumentos distintos para arreglar nuestros problemas con las perplejidades que crea el lenguaje, con la fuente de confusin que es la filosofa, etctera. En ese sentido hay un primer Wittgenstein, quizs un Wittgenstein de transicin en el ao 1929, y un ltimo Wittgenstein a partir de los aos 30. Es una periodizacin que me parece que no hay que perder, en relacin al estudio de la filosofa de Wittgenstein. Aunque tampoco hay que perder de vista los hilos comunes que tambin se pueden encontrar a travs de todos esos perodos RABOSSI: El Tractatus es una obra extraordinaria en varios sentidos en primer lugar porque es breve, en segundo lugar por su estructura, tiene 7 aforismos bsicos y luego tiene una serie de sub-aforismos, todos muy breves, todos muy concisos, cada uno de los cuales supone una larga reflexin de temas que se estn tratando. En tercer lugar porque es un tractatus, es un tratado de filosofa, abarca desde, o comienza, con problemas ontolgicos no? como esta constituido el mundo y culmina con problemas de tipo tico, filosfico, meta filosfico e inclusive plantea problemas del lmite ms all de lo cual no se puede hablar, entonces se abre camino ah a lo mstico RIVERA: 02.03.01 - 02.05.00 SOUSS: Wittgenstein le seala a su amigo Engelman que el libro, el Tratatus es un libro sobre tica con lo cual tenemos que entender que todo lo que dijo anteriormente que se aplica a la relacin lenguaje y mundo de que hay cosas que se muestran pero que no se puede decir, dan apoyo ahora para comprender lo que Wittgenstein piensa de la tica y qu es lo que piensa de la tica y seala en el texto, que la tica no es expresable, qu significa que la tica no es expresable, que todos los intentos por ms arrojados y decididos que sean de dar una fundamentacin intelectual a la dimensin moral son infructuosos y l asimismo agrega que la tica si bien no se puede expresar es decir no se puede decir la tica se muestra, se muestra entonces reseando un poco este recorrido que parte de una proposicin categrica que puede producir una sensacin de estar muy ajeno a aquello de lo que no se puede hablar hay que callar, empieza esta proposicin a cobrar ese, esa dimensin de una profundidad, porque lo que nos est invitando Wittgenstein es a un silencio respecto de las cuestiones ms importantes para la vida de hecho Wittgenstein seala las cuestiones ms importantes de la vida son aquellas en las cuales se debe guardar silencio, digo este, este

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es un texto, es un texto que nos conmina a un silencio pero es el silencio ms respetuoso es como que frente a este silencio cualquier otro intento de una palabrera se, se, se muestra vaco, se muestra vacua es decir todas las fundamentaciones ticas son cosas que no se pueden decir RIVERA: 02.05.41 - 02.06.29 CABANCHIK: Bueno, el Tractatus Logico-Philosophicus es una obra muy peculiar que pretende decir, como dice en el prlogo el propio Wittgenstein, decir todo lo que se puede decir con sentido, y l cree que lo ha dicho con verdad adems en el libro, y que eso muestra lo poco que se puede decir. Es decir, segn l deca, el Tractatus ensea esas dos cosas. Piensa que ha resuelto todos los problemas que se pueden resolver en filosofa, y lo ha hecho con correccin, lo ha resuelto realmente, y que eso muestra lo poco que se puede hacer en filosofa RABOSSI: El tractatus entonces, en su primera parte tiene que ver con la, con el mundo, con la ontologa; en su parte central tiene que ver con el desarrollo de categoras de la representacin; y luego el tractatus trata una serie, tiene que ver con una serie de temas, que pasan por la ciencia, por el estado de las proposiciones cientficas, etc., y sobre todo por una cuestin muy importante que es el estatus o condicin de las proposiciones de la matemticas y de la lgica (...) Y entonces aqu aparece ya antes tambin en el tractatus, una definicin fundamental de Wittgestein que una cosa es lo que se dice cuando se dice algo y otra cosa es lo que se muestra cuando se dice algo; una proposicin como la de la lgica o las proposiciones del propio tractatus que no cumplen con los requisitos de significatividad, no dicen en el sentido en que dicen las proposiciones con contenido emprico, sino que muestran, y de ah la metfora final del tractatus, no? que tantas proposiciones en realidad son sin sentido, las proposiciones del tractatus, no, no son carentes de sentido, son sin sentido, y deben ser usadas, dice al final (...) deben ser usadas como una escalera para subir y despus dejar a un lado y entonces se puede ver al mundo tal cual es, dice SOUSS: l nos invita a utilizar el texto como una escalera que una vez que nos servimos de ella y subimos a esa instancia porque algo se mostr, patear la escalera es decir es ese gesto de utilizar el texto como para llegar hasta un determinado umbral no? que nos permita abrir una cierta dimensin en este caso la dimensin de lo que tiene que permanecer en el silencio pero que es una dimensin, una dimensin es como, alguien quera, tratando de defender a Wittgenstein deca, lo que Wittgenstein intent hacer no es mostrar los lmites de la isla, no delimitar la isla sino mostrar los confines del ocano, mostrar los confines del ocano no? me parece que, que este gesto y este digamos este coraje no? este coraje de alguien que tena el suficiente genio, la suficiente sagacidad y la suficiente lucidez para repetir un gesto encontrado una y otra vez de convertir a partir de determinado fundamento terico una tica como la tica, una persona que puede hacer eso y que sin embargo se llama al silencio me parece que es algo sumamente elogiable y respetable CABANCHIK: Hay un indecible que es el de la forma lgica, condicin de toda decibilidad pero ella misma no decible, sino solo mostrable. Hay otro elemento indecible que es lo que est ms alto de los hechos. Hay un ms all de los hechos. Este es el significado y valor del mundo y de la vida. Y esto es la esttica, la tica y la religin. Para l era lo ms importante, lo ms valioso, pero algo que no se daba en el mundo, y que por lo tanto no poda ser descrito con sentido, por lo tanto solo se lo poda captar en el silencio mstico. Wittgenstein era un temperamento mstico. Fuertemente mstico. Curiosamente un misticismo aprisionado y transfigurado en lgica filosfica. De alguna manera eso podramos decir que permanece en toda la obra de Wittgenstein OFF: El Tractatus Logico-Philosophicus fue publicado en Inglaterra, en 1922 con una Introduccin de Russell. Wittgenstein no aprob esa introduccin, convencido de que Russell mostraba total incomprensin de aspectos centrales de su trabajo. RABOSSI: Uno de los puntos centrales de discrepancia de Wittgestein con el prlogo que le escribi Russel, es que Russel describe el objetivo del tractatus como el intento de, eh.. poner digamos sobre el tapete las condiciones de significatividad de un lenguaje perfecto y eso no es lo que Wittgestein quiere hacer en el tractatus RIVERA: 02.00.09 - 02.00.27 OFF: Despus de la publicacin del Tractatus, Wittgenstein, abandon la filosofa y trabaj como maestro en varias aldeas austracas. En 1926 ingres como jardinero en un monasterio franciscano, cerca de Viena. Tambin se dedic a disear y construir una casa para una de sus hermanas, tarea que lo ocup durante dos aos. En 1927 conoci al filsofo Moritz Schlick y, a travs de l, a los integrantes del llamado Crculo de Viena, compuesto por Rudolf

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Carnap y Friedrich Waismann, entre otros. Se reuni peridicamente con ellos y comenz nuevamente a discutir problemas filosficos. RIVERA: 02.13.50 - 02.15.17 (...) 02.16.03 - 02.16.31 OFF: En 1929 regres a Cambridge y obtuvo el doctorado. Dio entonces una importante disertacin conocida como Conferencia sobre tica, pieza clave de su segundo perodo, y comenz a dictar clases que pronto se hicieron famosas. RIVERA: 02.07.38 - 02.08.00 (...) 02.08.25 - 02.08.53 OFF: En 1937, al producirse la anexin de Austria por los nazis, Wittgenstein adopt la ciudadana britnica. Durante la Segunda Guerra Mundial colabor como enfermero en Londres y en Newcastle. Luego reanud sus actividades acadmicas hasta 1947, ao en que renunci a su ctedra en Cambridge y se estableci en Irlanda, donde falleci, vctima de cncer, en 1951. Entre la obra pstuma de Wittgenstein, que constituye el tercer perodo de su filosofa, se destaca el libro Investigaciones filosficas. All critica la concepcin del lenguaje privado que haba defendido en el Tractatus. En esta obra se produce una importante profundizacin de la comprensin del lenguaje. CABANCHIK: Utilizando como una especie de metfora la idea de juegos de lenguaje, lo que dice Wittgenstein es El lenguaje no es la unidad ideal, formal, que yo pens en el Tractatus. No es el conjunto de las proposiciones ni el fundamento del sentido ni nada que aquello que pens. El lenguaje no es ms que un conjunto de prcticas que se da en la historia natural de los hombres, que vara con la historia, con la cultura, con la sociedad. Y lo que el filsofo debe hacer es describir sinpticamente, con la mayor amplitud y discriminacin de la que sea capaz, esas mismas prcticas que son como especies de juegos de lenguaje. Es decir, de patrones, de conducta lingstica y no lingstica, la mayora de las cuales o muchas de las cuales responden a ciertas reglas que se pueden comprender y se pueden enunciar. Y cuando se ha descripto completamente una prctica lingstica, y si logrramos describir una especie de totalidad de las prcticas lingsticas, cosa que no se puede suponer que haya, y que si an supusiramos que la hay no podramos decir que la habramos encontrado. Qu criterio tendramos para decir y estas son todas? Pero si eso fuera posible, habra ya que callar filosficamente, porque se habra hecho todo lo que haba que hacer y lo que se poda hacer SOUSS: Si aceptamos que el argumento en contra del lenguaje privado fue uno de los legados ms importantes que lega Wittgenstein a la comunidad no solamente filosfica porque esto es algo que toman de distintas disciplinas, distintas disciplinas se nutren de esto, porque Wittgenstein estara sealando que si los lenguajes privados son imposibles entonces todo lenguaje siempre es pblico en la medida que involucro una prctica con otros es una actividad social entonces ese supuesto problema en el cual cae toda la filosofa de la conciencia que es el tema del solipsismo porque si de lo nico que puedo dar cuenta con absoluta certeza es de mi existencia cmo doy cuenta del otro, este es un problema que ha tenido muy ocupados a, a todos los filsofos que han seguido por esta lnea e intentar dar cuenta del otro, del alter ego y que el otro no sea fagocitado por el yo, no, no sea una mera representacin, bueno este es un tema que por, que ha corrido mucha tinta tratando de dar cuenta de este problema y fjense que Wittgenstein a travs otra vez, a travs nuevamente por un rodeo del lenguaje mostrando que los lenguajes privados son imposibles y que en todo caso hablar una lengua significa ya la presencia de los otros porque ese lenguaje es siempre una prctica compartida RABOSSI: Otra de las nociones cruciales en Wittgestein, en el Wittgestein de las investigaciones filosficas, es la idea de forma de vida, porque ah la pregunta podra ser, pero esto es una cosa catica, cualquiera puede inventar un juego lingstico cuando se le ocurra, ah no, la idea es que no es as, que algo no es as, porque la mera posibilidad que nosotros nos enfrentamos, al mera posibilidad de que podamos criticarnos mutuamente si seguimos o no determinado tipo de reglas, presupone que en fondo estamos de acuerdo, que tenemos acuerdos, que tenemos acuerdos muy bsicos, muy bsicos, acerca del mundo, de la vida, de los juegos lingsticos legtimos, a lo mejor podemos inventar juegos lingsticos SOUSS: Lo que Wittgenstein dice es que hay determinados juegos de lenguaje en los cuales y dentro de los cuales las palabras tienen un uso y por ende un significado y que esos juegos de lenguaje son el lecho rocoso a partir de lo cual se puede decir que algo es verdadero o falso y cualquiera de nosotros independientemente de la actividad que est haciendo siempre est inmerso en algn juego de lenguaje quiere decir que la pretensin de, de Descartes o de cualquier otro filsofo de ponerse por fuera del mundo en trminos de Wittgenstein sera ponerse fuera de un juego de lenguaje que abre determinadas formas de vida es imposible, yo siempre estoy dentro de un juego de lenguaje y

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dentro de un juego de lenguaje puedo fundar cosas pero cul es el fundamento de eso fundado, este juego de lenguaje que es un lecho rocoso del cual no se puede decir ni que es verdadero ni que es falso (...) es comprensible esto de que el hombre pretenda ir, ir ms all de los lmites del lenguaje y decir lo indecible por ejemplo esto de encontrar una ltima verdad fundamento de todas las cosas esto digo caracteriza el nacimiento y el gesto ms propio de la filosofa que nace metafsica es decir ir ms all de la fsica, poder encontrar aquel constituyente ltimo del cual estn hechas todas las cosas por decirlo de una manera simplificada de liberarnos de ese, de esa tarea, de una tarea imposible, de una tarea imposible porque no se puede salir de un determinado juego de lenguaje en el cual estoy inserto para encontrar un fundamento que a la vez funde este juego RABOSSI: Lo que nosotros llamamos problemas filosficos en realidad son perplejidades, cosas que, nudos que no sabemos como desatar, nos encontramos.. cuando nos llamamos a algo un problema filosfico, lo llamamos filosofico porque creemos, y problema, porque creemos que hay algo planteado y que podemos resolver, pero en realidad estamos metidos en un lo del cual no sabemos como salir, la famosa metfora no? de la mosca encerrada en una especie de cazamoscas, que busca desesperadamente por donde salir, no encuentra la salida, ah surge la idea de que entonces lo que nosotros entendemos por problemas filosficos son en realidad enormes perplejidades y caminos sin salida en que nos encontramos, de modo que filosofar se transforma en otra cosa muy distinta a la del tractatus, filosofar no es llegar a construir una estructura terica que nos va a dar luz sobre ciertas cosas de nuestros problemas, sino que filosofar es una especie de desatanudos, es una especie de tarea, como l dice, no se si l lo dice, pero que se empieza a caracterizar de teraputica CABANCHIK: Puedo recordar algunas ancdotas zen que perfectamente son aplicables a Wittgenstein. Por ejemplo hay una que dice: Al comienzo de aprender el zen, la montaa y el ro son la montaa y el ro. Luego, mientras uno aprende el zen, la montaa y el ro dejan de ser la montaa y el ro, para al final, cuando uno ya lo ha aprendido al zen, volver a ser montaa montaa y ro ro. Si yo reemplazo ah zen por filosofa, yo dira que Wittgenstein podra decir esto: qu es lo propio de la filosofa? Reconocer, en un segundo tiempo, lo que ya estaba ah desde el comienzo. Y que no haba ninguna profundidad, sino que la profundidad est generada por el propio movimiento de perder el objeto que se daba de entrada, montaa y ro en el ejemplo, para luego recuperarlo y tenerlo por primera vez. Creo que esa especie de enseanza del budismo zen, puede aplicarse a lo que es la enseanza de la filosofa en Wittgenstein. Hacer filosofa para dejar de hacer filosofa, pero ganar en ese hacerla y dejar de hacerla, una comprensin que sin ella no se tendra RIVERA: 02.22.15 - 02.23.10 OFF: A partir de las investigaciones de Ludwig Wittgenstein, muchos representantes de la filosofa contempornea han abandonado la bsqueda de un orden perfecto y han intentado reorientarse hacia la comprensin de los innumerables rdenes establecidos desde los juegos de lenguaje en que participamos y sus respectivas prcticas sociales. Han tomado de Wittgenstein, as, su idea ms poderosa: que la filosofa no es una doctrina sino una actividad que ejercemos en pos de la mayor lucidez. Esta influencia se refleja en los trabajos de John Austin y John Searle sobre el lenguaje, en las investigaciones de Gilbert Ryle sobre la nocin de lo mental, en los desarrollos de Morris Weitz sobre el arte y la esttica, y en los estudios de Jrgen Habermas sobre el discurso argumentativo y sus consecuencias para el pensamiento social y poltico. A travs de estas influencias, y otras no menos importancia, la figura de Ludwig Wittgenstein se ubica en el origen y fundamento de lo que se ha llamado con razn el giro lingstico-pragmtico de la filosofa contempornea. Grandes Filsofos Guin Nro. 20: EDMUND HUSSERL Guin: Ricardo Alvarez

La vida personal verdaderamente humana se despliega a travs de diversos grados de conciencia y de responsabilidad personal, desde los actos de forma reflexiva, todava dispersos, ocasionales, hasta el grado de toma de conciencia y de responsabilidad universal; en este nivel la conciencia aprehende (...) la decisin de imponer al conjunto de su vida personal la unidad sinttica de una vida colocada bajo la regla de la responsabilidad universal de s mismo (Edmund Husserl, La filosofa como autorreflexin de la humanidad)

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OFF: Edmund Husserl, el segundo de cuatro hermanos, naci en abril de 1859 en Prossnitz, Moravia, perteneciente entonces al Imperio Austro-Hngaro. Sus padres, de origen judo, fuyeron Adolf Abraham Husserl y Julie Selinger y perteneca a la pequea burguesa. Gracias a sus esfuerzos y sacrificios, el joven Edmund pudo estudiar matemticas y astronoma en las Universidades de Leipzig, Berln y Viena. BONILLA: all toma contacto con quienes van a ser sus amigos casi toda la vida: su mentor y amigo Thomas (X), que despus tuvo un lugar importante en la poltica europea y lo introduce a Husserl en la lectura de los filsofos y en el conocimiento de Franz Brentano, que es decisivo para la obra de Husserl, y Gustav Albrecht, que despus es profesor de ciencias naturales y tambin se mantiene como amigo de toda la vida. Tanto (X) como Albrecht son de, alguna manera, responsables de haber introducido en Husserl preocupaciones religiosas, y de la conversin definitiva de Husserl al cristianismo evanglico en el ao 1886. OFF: Husserl obtuvo su doctorado en Viena y complet su formacin de posgrado en los aos siguientes con estudios llevados a cabo en la Universidad de Halle, publicando su tesis de habilitacin Sobre el concepto de nmero en 1887. En ese mismo ao contrajo matrimonio con Malvine Steinschneider, con quien tuvo tres hijos. BONILLA Los Husserl tienen tres hijos, Gerhard, Elizabeth y Wolfgang. Wolfgang muere en la guerra del 14, en el ao 16, y los otros dos hijos tambin colaboran con la guerra en el sentido en que la hija va como enfermera, el otro hijo tambin acta y es herido en el frente. Y Husserl mismo en esos aos de la guerra asume de manera fuerte su compromiso como un alemn con visin universalista OFF: En su trabajo Sobre el concepto de nmero Husserl pretenda sentar las bases de una filosofa de la aritmtica. Para ello se preguntaba cmo es posible que operemos con nmeros y que podamos aplicarlos a objetos reales. . BANEGAS: El concepto de nmero es algo que se aplica a cualquier cosa; podemos contar distinto tipo de objetos, podemos contar incluso nuestros propios estados mentales, y la intuicin que gua esta primera investigacin importante de Husserl es que, de alguna manera, los actos mentales estn en conexin con los nmeros. Esto luego ha sido llamado el psicologismo de Husserl, porque da la idea de que lo que se realiza es un proceso de abstraccin sobre los propios estados mentales, y a partir de ah el concepto del nmero cinco, por ejemplo. Yo cuento mis cinco dedos, dejo de pensar en los dedos, y pienso en lo que he abstrado. Y para Husserl ah obtendra el concepto del nmero cinco OFF: Husserl abandon sus posiciones psicologistas, considerando que la verdad de un teorema no reside en las operaciones mentales mediante las cuales se procede a su demostracin. La verdad de una suma, por ejemplo, no es contingente y subjetiva, sino universal y objetiva. Lo mismo puede decirse de los principios lgicos. Estas reflexiones lo condujeron a buscar un mtodo riguroso de acceder al mbito de la universalidad. Como reflejo de esa exigencia metodolgica public sus Investigaciones Lgicas. BONILLA: Esta crtica al psicologismo entonces Husserl la incorpora en lo que sera la primera parte de las Investigaciones Lgicas, que aparecen en 1900/01. Que es justamente los prolegmenos de la lgica pura, donde Husserl hace una crtica devastadora a todo intento de relativizacin ya sea psicologista, antropolgica, o historicista, o que intente dar cuenta esta concepcin relativista del origen de los enunciados o de las proposiciones de la lgica. Todo esto me parece imposible de escuchar de un tirn, habra que incorporar algo al guin para poder mostrarlo con grficos<<OK. Si se quiere se puede mostrar el siguiente esquema, mientras se escucha el Off que sigue (y que reemplaza una parte extensa del testimonio de Banegas): Primera investigacin......................expresin / significado Segunda investigacin.....................significado ideal / abstraccin Tercera investigacin.......................parte / todo - concreto / abstracto Cuarta investigacin........................gramtica lgica pura Quinta investigacin........................vivencia intencional : conciencia / percepcin Sexta investigacin.........................intencin vaca / intencin significativa>>

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OFF: En la Investigaciones Lgicas Husserl presenta una teora de la abstraccin y una gramtica lgica pura, asimismo analiza las relaciones entre expresin y significado, entre lo concreto y lo abstracto, entre las partes y los todos, y entre las intenciones vacas y las significativas. Expone all una descripcin de las vivencias intencionales. BANEGAS: En la quinta investigacin lgica es donde Husserl va a tematizar qu es lo que sucede con la vivencia, y empieza a problematizar la conciencia. La vivencia intencional y qu es la conciencia, y sobre todo qu es la percepcin. Y ah empieza a aparecer lo que sera el germen de la fenomenologa posterior, que se complementa con la sexta investigacin, donde va a intentar analizar cul es la relacin entre una intencin vaca o una intencin significativa, y esto es simplemente un enunciado lingstico a niveles ilustrativos, con la donacin, con la percepcin intuitiva de eso que el enunciado nombra. OFF: La nocin central de las Investigaciones Lgicas es la de intencionalidad. En la versin de Husserl, la intencionalidad designa el puro dinamismo en que consiste la conciencia, es difcil de entender <<OK. Ahora creo que va a quedar ms comprensible>>. No hay pensamiento sino slo pensamiento de algo, no hay percepcin sino es percepcin de algo. Todo acto de conciencia va hacia algo que le corresponde. Este contnuo ir hacia de la conciencia es lo que Husserl denomina intencionalidad. No puedo pensar ningn acto de conciencia sin aquello hacia lo que est intencionado, y eso intencionado slo se da en ese acto de conciencia. Dicho de otro modo: Si la conciencia es siempre conciencia de, entonces sujeto y objeto no son ms que polos de una relacin intencional. No hay sujeto en s ni objeto en s: ambos son correlatos supuestos en cada acto intencional. Husserl tom esa nocin de intencionalidad de su maestro Franz Brentano, quien tambin influy fuertemente a otro de sus alumnos: Sigmund Freud. BONILLA: El contacto fuerte entre Husserl y Brentano comienza en el mismo ao en que muere el padre de Husserl, y de alguna manera Brentano (sonido) toma ese lugar del padre, no solamente en el mbito terico y formativo, sino tambin incluso en el mbito personal. Husserl pasa con los Brentano vacaciones, lo va a visitar despus a Brentano que se radica en Italia prcticamente hasta el momento de su muerte, y en algn momento la mujer de Brentano, que pintaba, inicia el retrato de Husserl que termina el propio Brentano, de manera que se da una relacin que es diramos de amistad, y completa, all entre maestro y discpulo. OFF: En 1901 Husserl acept una ctedra en la Universidad de Gttingen. En los aos siguientes public varios trabajos que tuvieron gran repercusin en el ambiente acadmico: La idea de la fenomenologa, Problemas fundamentales de la fenomenologa y La filosofa como ciencia estricta. BONILLA: En el ao 1911 aparece un trabajo fundamental para la fenomenologa que se llama La filosofa como ciencia estricta. Este es un trabajo relativamente breve que se publica en la revista Logos, y en este lugar Husserl habla de manera muy insistente sobre algo as como la conversin filosfica que se tiene que operar al pasar a la fenomenologa. Y lo habla con trminos muy fuertes, lo dice con los trminos de una conversin tica y de una conversin religiosa. (...) Es decir, auto-reflexin y auto-responsabilidad van para Husserl unidos de modo inescindible. OFF: La teora del conocimiento que Husserl va a disear estar fuertemente determinada por la conversin fenomenolgica La divisa original de ese mtodo al que Husserl empieza a llamar fenomenologa es atenerse a los fenmenos, sin presupuestos ni prejuicios. Tomar todo lo que se da en la intuicin tal como se da, pero a la vez slo dentro de los lmites en que se da. BONILLA: Normalmente se ha dicho que la originalidad de la fenomenologa, y yo dira tambin su originariedad, es decir lo que da origen al movimiento fenomenolgico, se encuentra expresada en este imperativo (X), es decir, a las cosas mismas, que es una especie de eslogan para el movimiento fenomenolgico que muchas veces se ha vinculado ya sea con una visin idealista de la fenomenologa, o con una visin realista de la fenomenologa, empobrecindola en los dos casos () Este retroceder a las cosas mismas indica un volver a pensar, justamente, lo que pasa en nuestra relacin con el mundo y en nuestra relacin con el conocimiento. Es por eso que en trminos ms o menos populares la filosofa de Husserl, cuando se la conoce, se la relaciona con una filosofa del conocimiento. Y uno se olvida que, como dijimos al principio, el desafo para Husserl es vivir como filsofo y pensar la vida y la muerte. Por lo tanto es una filosofa del conocimiento, pero es una filosofa del conocimiento con una impronta tica muy fuerte. OFF: Esto conduce directamente a las nociones centrales de la fenomenologa: reduccin o epoj, intencionalidad, nesis y nema.

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IRIBARNE: Ese es otra de los grandes aportes de Husserl, a partir de la reduccin fenomenolgica, dejar el mundo fuera, que de eso se trata la reduccin fenomenolgica, la tesis de existencia de l... no es que diga que el mundo no existe, simplemente lo saca como problema de la filosofa. Entonces queda, a partir de ese dejar de lado el problema de la existencia de las cosas, porque aplica la reduccin fenomenolgica, y eso es la reduccin fenomenolgica, dejar de lado el problema de la existencia, queda enfocado el mbito de la conciencia. Y la conciencia se manifiesta como siendo siempre centrfuga, es decir, la palabra que la caracteriza es la intencionalidad. La conciencia es siempre conciencia de algo, est siempre dirigida hacia algo. Y en ese sentido se produce, de esa manera, en ese intencionar eso que sea su objeto, lo constituye. Vale decir, a partir de cierta materia que es la (X), le aplica formas de la conciencia; una actividad que es la propia de la conciencia que le permite configurar eso que tiene delante como lo que tcnicamente se llama noema. La parte activa es la noesis, y el resultado de la aplicacin de esas operaciones a la materia que es la (X), es el objeto o noema. OFF: En 1913, Husserl public el primer volumen de una nueva obra que habra de dividir a sus seguidores: Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. En este trabajo realizara lo que se ha llamado el giro trascendental de su filosofa. BANEGAS: Qu significa la epoj trascendental? Lo voy a decir rpidamente y despus voy a intentar explicarlo. Es poner en suspenso la tesis de efectividad con que el sujeto percibe el mundo y analizar lo que queda luego que yo puse en epoj, o suspend la tesis de efectividad con la que yo percibo el mundo. Y lo que queda entonces es el mundo como un residuo de la conciencia. Ahora bien, en analoga con la formulacin cartesiana, yo pongo el suspenso la tesis de efectividad pero soy yo el que la pone. Y ese yo que pone en suspenso la tesis de efectividad con la que coloco el mundo, es el yo que sigue reflexionando. Y el yo que sigue reflexionando, que tiene la posibilidad de volverse sobre sus propios estados de conciencia, cuando accede a sus propios estados de conciencia, logra una evidencia absoluta. Este es el entramado que se va armando de los conceptos Husserlianos, para luego seguir trabajando entonces en estas operaciones constitutivas de la conciencia, que constituyen al mundo. Este es el panorama que se va abriendo a partir de 1913, mientras que uno podra decir que antes de 1913 Husserl estaba preocupado por la matemtica, la lgica, el lenguaje, la ontologa formal, y empieza a preocuparse por cul es la relacin de estos campos discursivos, de estos campos especficos del saber, con los campos del sujeto. BONILLA: Husserl dice que hay dos maneras, por lo tanto, de estar en el mundo. Una sera la de la actitud natural, y otra sera la de la actitud trascendental. Yo traduzco la palabra (X) por actitud, pero en realidad la (X) es estar de alguna manera firmemente parado en alguna parte. Entonces este estar del fenomenlogo significa un ir ms all de la vida superficial, un adentrarse en las profundidades del conocimiento, sin que esto signifique por otra parte un conocimiento vago o una claudicacin ante elementos irracionales. OFF: En 1914 estall la Primera Guerra Mundial. En 1916 Husserl fue nombrado profesor en la Universidad de Friburgo, lo cual seal su consagracin acadmica. En esos aos agitados, uno de sus hijos muri en el frente y otro fue seriamente herido. Al finalizar la guerra, Husserl descubri que sus trabajos eran ledos y discutidos en toda Europa e incluso en Japn y Amrica. IRIBARNE: En 1921 en una obra que se llama Para el anlisis de la sntesis pasiva, tiene un captulo que se llama justamente Fenomenologa esttica y fenomenologa gentica, y eso realmente le abri un campo que no estaba previsto en esos primeros pasos dados por la fenomenologa. Ah, ese libro que es muy interesante que habla justamente de lo que se descubre en el... en el modo de ser, digamos, sigue la conciencia que est en actividad. Que es precisamente ser un fluir de una presencia que jams va a ser un instante. Es decir que nunca se puede cerrar como nada, porque en el momento en que intentamos capturarla, ya pas. Entonces hay una sucesin, hay un momento actual, digamos si pudiramos cerrarlo de alguna manera, que inmediatamente ya pas y entonces es retensin; y a su vez, porque digamos desde un momento que podamos pensar como futuro que es como una apertura de la conciencia lo que va a venir, eso sera la protensin, esa leccin hacia delante. Esa protensin se convierte inmediatamente en presente, pasa a ser retensin, pero sigue pasando y es retensin de retensin y as se va alejando hasta que ya no la tenemos ms presente. Y esa es en rigor la estructura temporal de la conciencia OFF: En 1928, Husserl encomend a su discpulo Martin Heidegger, que se ocupara de supervisar la edicin de Fenomenologa de la conciencia interior del tiempo, trabajo en el que Husserl elabor la nocin de tiempo subjetivo. BANEGAS: Para Husserl el tiempo subjetivo es la base del tiempo objetivo, pero ac lo que se est preguntando es cmo es posible que yo pueda percibir un objeto que tiene tiempo dentro de s, como por ejemplo una meloda. O uno

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podra decir como por ejemplo una misma profericin lingstica, donde yo empiezo a percibir una oracin cuando alguien empieza a proferirla y termino de percibir el objeto cuando la persona termina de proferir la oracin. Ah el sujeto que est percibiendo est llevando a cabo algunas operaciones para decir que yo percib el sentido de esa oracin y no que me perd en la yuxtaposicin de las palabras. Lo mismo sucede con la msica. Husserl se pregunta cmo es posible que pueda percibir una meloda si primero tengo que percibir los tonos?, y cmo es posible que pueda percibir los tonos de la meloda si primero tengo que percibir la fase que constituye ese tono? () Y empieza a pensar entonces que el tiempo de la conciencia, el tiempo que cada vivencia tiene, est constituido por una instancia anterior que, por un mecanismo en el cual retiene la fase temporal recin pasada, y se liga con la fase impersonal ahora de la misma vivencia, puedo ir constituyendo ese tiempo inmanente. Y esa conciencia anterior que constituye el tiempo de la conciencia inmanente, Husserl la denomina la conciencia absoluta constitutiva del tiempo, con una doble intencionalidad, longitudinal y transversal, que se retiene a s misma y evita que esta conciencia se termine desperdigando en los objetos que percibe. OFF: En los aos siguientes, Husserl se aboc a superar el punto de vista de la subjetividad, propio de la filosofa moderna desde Descartes. Sali as al cruce de quienes acusaban a su filosofa de dejar al sujeto encerrado en s mismo, lo que en filosofa se denomina solipsismomas comprensible xfa <<ya est>>. IRIBARNE: Y esa fue una de las ms grandes crticas que se le hizo a Husserl, digamos hasta los aos, hasta 1973 en que se publicaron los tres volmenes sobre intersubjetividad. (...) Y bueno, ah nos damos cuenta. Eso abarca desde el ao 1905 hasta el ao 1935, o sea que son 30 aos... no queriendo demostrar que la intersubjetividad existe, que es posible, porque intersubjetividad quiere decir nosotros hablamos del otro; l lo que siempre quiso, igual que cuando se trata de la constitucin de la mesa -no es que en nuestra actitud natural estemos todos equivocados cuando decimos que la mesa es la mesa, l lo que quiere saber es qu es lo que funcion: cules fueron las operaciones de la conciencia que permiten constituir un sentido como el de la mesa. Cuando se habla de intersubjetividad tambin, no es que tenga que convencer que el otro existe, ese no es el problema. De lo que se trata es de exhibir las operaciones que funcionan para que sea posible hablar del otro, del alter-ego, en fin, lo que sea el problema. OFF: A partir de 1933 Husserl comenz a sufrir la discriminacin que a las personas de origen judo se hacan en Alemania, como la prohibicin de acceso a la universidad y al ejercicio de la funcin pblica. Pero Husserl haba sido reconocido como el filsofo ms importante de Alemania, y el rgimen nazi, hasta cierto punto, lo respeta por su relevancia internacional. BONILLA: Husserl, que, pobre, no entiende para nada lo que le ha pasado y lo que est pasando en Alemania, est en contra y se reivindica a s mismo nuevamente como judo, pero realmente no puede explicarse, desde la Alemania que l ha soado y en la que l ha credo, no puede explicarse qu es lo que pasa con el nazismo. OFF: Entre 1929 y 1937 Husserl public varias obras importantes: Lgica formal y lgica trascendental, Meditaciones cartesianas, La filosofa como autorreflexin de la humanidad y La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. En esos aos escribi tambin Experiencia y juicio y Filosofa Primera, que fueron publicadas pstumamente. BONILLA: En el mes de mayo Husserl pronuncia en Viena una conferencia decisiva que se llam La filosofa en la crisis de la humanidad europea. Y luego en Noviembre del mismo ao viaja a Praga, y all pronuncia dos conferencias importantes. Una que se llama de modo parecido a la anterior, La crisis de las ciencias europeas y la psicologa, que tiene un contenido bastante similar, y despus en el crculo del lingista Jakobson, una conferencia sobre fenomenologa del lenguaje. Definitivamente se le retira la licencia docente de la universidad en ese ao, y ya l se dedica con las pocas fuerzas que le quedan a la redaccin final de La crisis, que es la ltima gran obra, y que ve la luz de modo incompleto las dos primeras partes se publican en Belgrado en el ao 36 () Visto el fracaso de las filosofas histricas, por supuesto la fenomenologa reclam para s la tarea de esta reflexin radical; reflexin que no tiene otra funcin, para Husserl, que la de reconducir, una vez ms, a la humanidad hacia s misma, y en esta autoconciencia encontrar su propia finalidad, su propio telos, y liberarse de las pseudo interpretaciones que como mscaras ocultan su ser ms autntico. Entonces por eso tiene que ver tematizar la crisis. Y es una crisis que no es solamente la crisis de la ciencia, como lo dice el ttulo de la obra, sino que es una crisis de la humanidad. OFF: Esa crisis que Husserl ve extenderse por toda Europa asume las formas del sentimiento generalizado de desamparo, la enfermedad del cuerpo social y la prdida de la fe en la razn. Sin embargo, Husserl se niega a considerar que se trata de una crisis terminal.

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IRIBARNE: l descubre que recprocamente los unos para los otros somos almas germinales, entonces nuestra responsabilidad es crear las condiciones para que el alma en germen del otro se desarrolle hasta llegar a ser una persona, responder a una vocacin... l piensa que todos tenemos una vocacin y que tienen que drsenos las circunstancias, y las circunstancias somos todos los dems para que cada uno pueda dar respuesta a esa vocacin. Y esto no tiene un lmite inmediato, va a decir que esa forma superior del amor sera la del amor universal. OFF: Husserl muri en Abril de 1938 a la edad de 79 aos. Dej ms de 40.000 pginas estenografiadas a publicar. Segn l, lo ms importante de su obra estaba en esos textos inditos, pero slo una parte de ellas han visto la luz hasta ahora. La fenomenologa, por l creada, influy a toda la filosofa europea continental del siglo XX. Cuando lo sorprendi el fin, estaba trabajando en una nueva reformulacin de su pensamiento. Unos meses antes de morir, escribi: Yo no saba que fuese tan difcil morir. Justamente ahora, cuando he podido emprender mi propio camino, justamente ahora, tengo que interrumpir mi trabajo y dejar mi tarea inconclusa. GRANDES FILSOFOS Guin N 21: MARTIN HEIDEGGER Guin: Ricardo Alvarez Aqu no se describe ni explica, anuncia ni ensea; aqu el decir no est frente a lo por decir, sino que es ste mismo en tanto el esenciarse del ser... La poca de los sistemas ha pasado. La poca de la construccin de la forma esencial del ente a partir de la verdad del ser no ha llegado an... El pensar transitorio produce el proyecto fundante de la verdad del ser como meditacin histrica (Martin Heidegger, Aportes a la filosofa. Sobre el evento) PICOTTI: El pensar de Heidegger es un pensar esencialmente histrico, es decir un pensar que parte de la historia misma del ser en tanto acaecer, y parte de la historia del pensamiento humano, en tanto historia, en tanto historia que se sigue tejiendo, que se sigue construyendo OFF: Martin Heidegger naci en Messkirch, un pequeo pueblo en el sudoeste de Alemania, en 1889. Su padre, Friedrich Heidegger era maestro tonelero y tanto l como su esposa eran catlicos. El joven Martin, que tuvo dos hermanos, fue dirigido por sus padres para la carrera sacerdotal. Sin embargo, la lectura de un libro de Franz Brentano sobre el significado del ser en Aristteles, hacia 1907, lo convenci de estudiar filosofa. Para ello, en 1909, ingres en la Universidad de Friburgo. Interrumpi definitivamente su formacin sacerdotal y concluy sus estudios universitarios en 1913 con una tesis sobre La teora del juicio en el psicologismo Durante la Primera Guerra Mundial fue destinado a un puesto de control postal y, luego, a un observatorio meteorolgico en el frente. Despus de la guerra, se integr a la carrera acadmica, como Privatdozent, con una disertacin sobre La teora de las categoras y del significado en Duns Escoto. En 1916, el filsofo Edmund Husserl lo llam para que colaborara con l en Friburgo. Un ao ms tarde, Heidegger se cas con Elfride Petri, hija de un alto oficial prusiano de confesin luterana. Simultneamente, comenz a dictar diversos cursos y seminarios, en particular sobre San Agustn, el neoplatonismo y la fenomenologa. Entre 1919 y 1920 tuvo dos hijos y abandon el catolicismo. En 1923 fue nombrado profesor extraordinario y Director del Seminario de Filosofa en la Universidad de Marburgo. All conoci a una joven estudiante juda llamada Hannah Arendt con quien mantuvo un romance extramatrimonial durante casi dos aos. Ella fue, segn propias palabras de Heidegger, la musa inspiradora de su obra ms famosa: Ser y tiempo, cuyas primeras dos secciones fueron publicadas en 1927. El resto del libro jams fue escrito. CORONA: Ser y tiempo introduce aparentemente una cuestin nueva, que es la cuestin del ser (...) La cuestin es el sentido del ser, que digo cuando digo ser?. Cual es el sentido, ojo, originario, radical, primero de esto? (...) Esto creo que nos da ya la introduccin a Ser y tiempo, donde ustedes saben es una obra inagotable en su lectura, y agotadora en su lectura. No hay una concesin jamas que le permita a uno en el discurso tomar un respiro, no, hay que estar a cada momento atento a cada palabra, a donde esta puesta la coma, adonde esta puesto el signo de interrogacin, donde estn puestas las comillas, etc. Es un libro de lectura ardua pero apasionante. ALVAREZ: El tema bsico de Ser y tiempo, es de 1927, es de qu manera el tiempo puede ser un horizonte de comprensin del sentido del ser, esto es muy novedoso, porque la filosofa tradicionalmente, tomaba el ser

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por un lado y el devenir por otro. Lo cual significa, que el ser y el tiempo se excluan. Lo que va a decir Heidegger, justamente, es que se copertenecen. ALBIZU: Ser y tiempo es un programa, es decir, el ttulo Ser y tiempo es un programa total, es casi, dirase, la clave de toda la historia de la filosofa: ser y tiempo. Heidegger, abre su obra, en la que haba trabajado lentamente y aprovechando todo lo que haba venido decantndose, en esos diez aos, desde aproximadamente, la primera guerra mundial; abre esa obra sealando que se ha perdido el sentido de la pregunta por ser, ya no se sabe que quiere decir y ese es el ncleo, el ncleo, puramente filosfico, ver como sea posible rescatar la posibilidad de preguntar por ser. En esa obra toma el camino de interrogar al ente que es l mismo, la pregunta por el ser. El hombre es, basicamente, la pregunta por el ser, por ser. CORONA: Cada vez que yo pienso el es, o si quieren el sentido del ser, o si quieren lo que el ser significa remite a y viene de un horizonte mas radical que es el tiempo. De all, la expresin ser y tiempo, o sea que entendamos expresamente, el Y no dice que la obra va a tratar de dos cuestiones, es una nica cuestin, que intenta precisamente detectar que el ser viene de y va hacia el horizonte del tiempo. Mejor, la comprensin del ser, el sentido del ser viene de y va hacia el horizonte del tiempo (...) la cuestin es el sentido del ser, y el mtodo o el camino que se elige para llegar a determinar el sentido del ser es dicho primero desde afuera de Heidegger, es hacer una analtica de la existencia humana. PICOTTI: el hombre mismo no aparece determinado, como dentro de la escala de los vivientes como un ente, como el animal racional, sino como el ah del ser, como el lugar de tal manifestacin, como aquel que ha de acoger o no, y responder o no, a aquello que se muestra, y mostrndose, y sustrayndose a su vez lo convoca. CORONA: si el hombre es un ser que comprende, bueno, el comprender del hombre, lo que comprendido del hombre, esta atravesado permanentemente por el sentido del ser, o por lo que el entiende por ser. De modo que si yo quiero ver que significa ser, lo que tengo que hacer es desmenuzar esta existencia humana para ver de que modo all se devela el sentido del ser. OFF: Heidegger llam Dasein al ser del hombre. Este trmino alemn designa habitualmente a la existencia, pero Heidegger lo us en funcin de su etimologa: ah-ser, para expresar que el ser del hombre es el ah del ser, el mbito donde el ser se despliega y manifiesta. La primera seccin de Ser y tiempo se ocupa, por eso, en analizar ese ah que somos cotidianamente. Heidegger seala, en primer lugar, que el Dasein es pura apertura. CORONA: Dasein quiere decir apertura, pero, si se permite decirlo as, significa que esta apertura ya esta colmada, es decir yo no puedo pensar al hombre antes de estar habitado por lo otro que l, que son las cosas, dicho ahora muy genricamente (...) Estamos ya cabe mundo, y el mundo ya esta en cada uno de nosotros. ALBIZU: Existir es ser en el mundo, primera de las clsicas frmulas de Heidegger, frmula que hoy, quizs, ha quedado rebasada y que incluso, quizs, hubiera que, no que abolir, sino, que pulir; pulir, corregir y corregir en el sentido en que el mundo es un concepto metafsico, que heidegger lo ha sometido a una torsin bastante grande, que habra que aclarar un poco ms, l de hecho, posteriormente, da algunas indicaciones OFF: El Dasein es un ser-en-el-mundo, porque est inevitablemente concernido por las cosas y las ocupaciones que, precisamente, configuran su mundo. De este ser-en-el-mundo se puede decir que es un proyectarse en las posibilidades que tiene ante s en cada caso. Las resoluciones que tomamos a partir de esas posibilidades nos definen y tambin definen el sentido de las cosas con las que cotidianamente nos involucramos. Como adems el ser-en-el-mundo es siempre un ser-con los otros, el mundo es esa trama de significaciones en la que convivimos. CORONA: Cada vez que yo tengo que habrmelas con esta o aquella cosa, yo ya siempre he de algn modo trascendido esta cosa. Hacia donde la he trascendido?, hacia donde la he sobrepasado?, hacia el mundo. Por eso en un texto posterior, Heidegger va a decir que lo propio del Dasein, es la trascendenz, es decir, la trascendencia, donde no hay que entender por trascendencia lo que habitualmente se entiende un objeto trascendente, por ejemplo, Dios, o algo as. Sino que trascendencia significa el estar trascendiendo hacia, en este sentido hay que usar el sentido trascendencia. Y yo siempre ya estoy mas all de esta o aquella cosa, y este mas all al que estoy referido que es mundo, es el que me posibilita que yo pueda habrmelas con tal o cual cosa, del modo que fuere.

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ALBIZU: Existir es estar junto con cosas, cosas que en ltima instancia, ha realizado, ha inventado, ha creado el hombre. Es lo que se suele traducir como el estar al alcance de la mano, es la vida cotidiana, rodeados por estas cosas, que slo tienen sentido por estar al alcance de la mano. De eso, hay que distinguir las otras, no estan al alcance de la mano, sino, ms bien se imponen, se imponen como, tambien, entes diversos, a la manera de la piedra, el arbol, el cielo, lo que fuera. de modo que ya hay dos planos diversos, el (?), el estar al alcance de la mano y el (?), el estar all, encontrable. El hombre no se identifica con ninguno de los dos; hay que abrir otro plano (...) Entonces hay estos tres niveles y todava, en obras posteriores, heidegger, tendr que introducir un nivel especial, para la obra de arte. Una cosa son los tiles, otra cosa son los entes diversos, otra cosa las obras de arte, que implican una relacin compleja y el mundo con el horizonte de la tierra y el (?) y se ir transformando, incluso, en la medida en que heidegger va desarrollando su pensamiento OFF: Heidegger seala que, al hablar del ser-en-el-mundo, podemos preguntar quin es en el mundo. Y si, en tal caso, contestamos yo nos equivocamos. Habitualmente, uno es en el mundo, no yo mismo. Vivimos al amparo de los roles sociales, de lo que se espera que hagamos, pensemos, y digamos. La vida impersonal del uno nos releva de nuestro s mismo. Slo excepcionalmente somos autnticos. En general, nuestra vida se pierde en la inautenticidad. Y es natural que asi suceda. El motivo es que nuestro modo propio de ser implica asumirnos como radicalmente finitos, aceptar la angustia de no poder cumplir todas las posibilidades que se despliegan ante nosotros, correr el riesgo de equivocarnos y arrepentirnos y sentirnos culpables de las elecciones que hacemos, y, en fin, vivir cada momento de nuestra vida de cara a nuestra mortalidad. CORONA: El horizonte ultimo que da sentido si sentir yo a todo lo que hago, a todas las cosas, y a mi existencia, a mi habrmelas con las cosas es la muerte. Y vine ya la famosa expresin de Heidegger sein.., ser para la muerte. Y la muerte no, como pasa con la idea del mundo, no es algo que esta all, fuera de esta cosa o de este estar yo viviendo ahora aqu, esta all como posibilidad, que no es mera posibilidad lgica, esta all como posibilidad cualificando toda mi vida, en cierto modo estoy siempre muriendo. Aunque en la cotidianeidad esto no aparezca, al revs (...) el hombre se esfuerza porque este horizonte no aparezca Es el horizonte de la cotideanidad, el horizonte del trabajo, de las ocupaciones, etc., etc. Como puede irrumpir este ultimo horizonte?, bueno aqu, esta el famoso tema de la angustia, la irrupcin de la angustia, que el la llama la Stimmung, es decir es el temple de animo bsico, que alimenta todo temple de animo (...) Entonces el horizonte ultimo decamos es la muerte, y entonces esta es la ultima palabra?, en cierto modo si. Y hay que vivir, dira Heidegger, apropindose de esto, hacindose cargo de esto, decidindose por esto. Y aun cotidianamente. No es que desaparecemos de la vida cotidiana, pero ahora la vida cotidiana tiene que ser permeada por este horizonte ultimo que es el horizonte de la muerte. OFF: El arrepentimiento y la culpa nos muestran que lo pasado es presente. La mortalidad asumida, o, como dice Heidegger, el ser-hacia-la-muerte, en tanto es un anticiparse a la ms radical posibilidad, muestra que lo futuro es presente. Dicho de otro modo: somos temporalidad. El ser que somos cada uno de nosotros es pura temporizacin. Pasado, presente y futuro son modos de ser de esa temporalidad que somos. Heidegger los llama xtasis temporales. El tiempo se revela en el anlisis del Dasein como horizonte de comprensin del ser. El ser no es permanente presencia, como supona la tradicin occidental, sino advenir o acontecer. ALBIZU: No es que somos temporales porque somos histricos, lo cual no quiere decir nada, evidentemente, sino, que el fenmeno de la historicidad adquiere sentido a partir de esta estructura de la temporalidad Segundo, el que, toda la historia de la metafsica sea pensada en tiempo, pero, al tiempo se lo ha pensado como una cosa, cualquiera sea las teorias que ha habido y no a partir de esta triple estructura esttica, de que en este 1927, heidegger llama extasis, los extasis de la temporalidad, lo cual lo lleva a desarrollar una teora en la concepcin vulgar del tiempo, donde incluye a algunos respetables teorias filosficas del tiempo, como por ejemplo, hegel, (?), etc. todo lo cual puede discutirse, pero lo importante, es lo que logr, hasta el pargrafo 65, aproximadamente. la obra termina, de alguna manera, abruptamente, la obra no est terminada. no est terminada, porque no se puede terminar. OFF: En 1929, Edmund Husserl se retir de su ctedra en Friburgo y propuso a Heidegger para reemplazarlo. La leccin inaugural de Heidegger, con el ttulo Qu es metafsica, se public ese mismo ao, al igual que un trabajo sobre Kant y el problema de la metafsica. Su prestigio sigui creciendo enormemente. Por eso, cuando en 1933 pareca que la Universidad de Friburgo iba a ser intervenida por el reciente gobierno nacionalsocialista, el cuerpo acadmico solicit a Heidegger que aceptara el nombramiento de Rector.

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ALVAREZ: Estaba Molendorff como rector de la universidad de Friburgo, el gobierno nazi no lo acepta, porque Molendorf es social-demcrata y entonces amenazan con intervenir la universidad. El cuerpo de profesores lo llama a Heidegger, le pide que acepte el rectorado. Heidegger era un individuo neutro, no tena actuacin poltica, era potable, por lo tanto, para los profesores, tanto como para el gobierno. Cuando Heidegger, finalmente, acepta, ese mismo da, que l tiene que dar la charla o la conferencia inagurando su perodo, se le informa que es condicin, que se afilie al partido nacional-socialista. Heidegger lo hace como un trmite ms, luego, d la conferencia. la conferencia se llama la autoafirmacin de la universidad alemana, o sea, lo que l est planteando, es la autonoma universitaria, cuando, obviamente la poltica, en ese momento, oficial era otra. A pesar de que hay algunas frases, era un acto oficial, digamos, de salutacin al orden establecido, al fhrer y dems. Pero el sentido profundo era: la universidad se debe autoafirmar. Cuando Heidegger es rector de Friburgo (...) hace quitar todos los carteles que estaban en la universidad, echando a los judos de la universidad, no nombra a ningn decano ni a ningn director de departamento del partido nac. socialista, a pesar de que se lo tratan de imponer. Nombra a Molendorff, ex rector social demcrata, decano en una de las facultades. Y finalmente la crisis llega cuando se niega a expulsar a dos profesores judos. Al no poder mantener la situacin, termina renunciando l. No llega a estar un ao como rector de la universidad de Friburgo, despus de eso no tiene ninguna actuacin oficial y cuenta, incluso, que en una de las clases, donde el hablaba sobre el concepto de libertad, en Schelling y l desarrollaba una idea, que de alguna manera ya estaba en Ser y tiempo, que era la idea de que si el hombre es un mbito de sentido, eso es lo que lo caracteriza, no lo tnico, lo racial, lo, biolgico, etc. un alumno lo espera, afuera de clase y le dice por favor doctor, no hable ms de eso, porque yo soy de la gestapo y tengo que pasar un informe. ALBIZU: Ha habido todo un revuelo, acerca de la posible militancia poltica de Heidegger o no. Sobre eso, no voy a opinar, porque, por ms que la teora filosfica pueda contaminarse un poco de decisiones polticas, de decisiones personales, hasta de decisiones erticas, etc, si es una teora filosfica fuerte, no queda aplastada, por aquellos elementos polticos, pasionales, etc. y lo que cuenta del profesor Heidegger, es la manera de cmo ha entrado en la tradicin filosfica y lo que ha revuelto en el rio de la filosofa y lo que ha hecho llegar a la superficie. Sin duda puede haber factores de rechazo, pero esos son laterales, respecto de la filosofa misma. alguna vez alguien, que me deca, justamente, el seor Heidegger tena estas caractersticas, adems, cierta tortuosidad de su estilo; lo nico que se me ocurri responderle fue: a mi me hubiera gustado que Ser y tiempo lo hubiera escrito Greta Garbo, pero que le vamos a hacer, lo escribi Heidegger y se acab ALVAREZ: Marcuse; que fue un alumno de l, judo, gran filsofo luego y que hizo la tesis de doctorado con Heidegger; le pide que se retracte despus de la guerra. Y Heidegger le contesta que bueno, durante la guerra no lo hizo, porque tena familia y que despus de la guerra, todos los nazis dijeron que no eran nazis. De qu vala que el dijera que no lo era. Gadamer dice que el problema de Heidegger fue la cobarda, no s, habra que haber estado ah (...) luego de la segunda guerra mundial, quienes le dan un mbito de difusin y viajan a Alemania para conocerlo, y se cartean y dems, son intelectuales que pertenecan a la resistencia francesa, como Jean Beaufret, Ren Char, etc. (...) Esto es importante destacarlo, porque, pareciera como si heidegger fuera, no se, el director de un campo de concentacin. No es el caso. OFF: En los aos siguientes a su rectorado, Heidegger se alej de la poltica, se refugi en sus cursos y public muy pocos escritos. Sin embargo, en esos aos produjo textos que fueron editados bastante posteriormente, como su Introduccin a la metafsica. Y, muy especialmente los Aportes a la filosofa. Se acostumbra considerar sta como la 2da. etapa de su filosofa. ALBIZU: Heidegger dice que hay como tres etapas en su pensamiento, la etapa del sentido del ser; esta a la cual ya me he referido; la etapa de ser y tiempo, y que despes su pensamiento en el dominio de la verdad del ser, eso podra decirse abarca, todos los aos treinta y buena parte de los aos cuarenta, todava sera muy difcil fechar todo, darnos una obra que se ha publicado en su totalidad, hace muy poco, incluso todava, puede faltar algo. 34:04 y despus, el pensamiento entra en lo que l llama, el topos del ser, el lugar del ser, ya sus ltimas obras. incluso, cambia su lenguaje, se va haciendo un lenguaje muy singular, no pierde la precisin que tena, pero, toma otras precisiones que es habitual referirlas a la poesa, piensa en un dilogo constante con la poesa, ms, a veces, ms que con la tradicin filosfica, etc. PICOTTI: Yo insisto en que hay una continuidad en el pensamiento de Heidegger si bien se vaya explicitando segn los temas que trata, segn el momento en que lo hace, segn aquello a lo cual se refiere y segn su propio camino que se va determinando mas y mas si bien podra decirse tambin que no es un autor en el cual

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se puedan encontrar respuestas, al menos respuestas mas o menos definitivas, sino mas bien es un autor, es un pensador de preguntas, todo lo deja en pregunta, y me parece que eso es tambin infinitamente rico. Adems, como su maestro Husser, siempre habla del pensar como un camino, es el pensar de nuestra propia vida, es el camino de lo humano, no puede seguir sino camino. Y este camino que se hace al andar, como dicen nuestros cantores, es un camino que no termina nunca CORONA: El movimiento del pensamiento de Heidegger hasta aqu, cual fue?, ir para decirlo muy brutalmente, ir del hombre al ser. Bueno, el camino posterior de Heidegger va a ser al revs, del ser al hombre. Insisto, lo estoy diciendo de manera muy esquemtica, por tanto con cierto elemento de traicin al pensamiento de Heidegger (...) La cuestin ahora es como el ser se desvela, o se desoculta y se manifiesta al hombre. Verdad en el sentido mas radical para HEIDEGGER es desvelamiento, altheia entonces el tema ahora es la manifestacin del ser al hombre. Fjense, que interesante, como aqu empieza a tomar protagonismo no ya el hombre, sino el ser. PICOTTI: En 1938, 36, 38, de esta poca, proceden estos manuscritos que fueron publicados como tales, Aportes a la filosofa, donde como deca se explcita este segundo comienzo, que pone muy en claro lo que significa. Significa un desplazamiento desde el plano, desde el mbito entitativo al mbito mas originario del ser como acaecer . Pero eso implica tambin un cambio , un cambio en el modo de pensar. Aqu esta lo que se ha llamado la khre, el viraje del cual tanto se ha hablado a veces sin comprenderlo realmente. Se trata de un viraje del ente al ser, y tambin un cambio en el modo de pensar, y un cambio en el planteo de los temas habituales de la filosofa. Este segundo comienzo del pensar a partir del ser como acaecer, permite todo otro planteo de los problemas fundamentales. Ante todo un planteo del mismo pensar, que ya no parte del hombre mismo, ya no se concreta en decir algo sobre algo, sino el punto de partida es aqu lo que acaece, y el pensar, y el lenguaje humano son una respuesta a aquello que se muestra y a la vez, se rehusa, o se sustrae en lo que acaece. La verdad ya no aparece como una correspondencia a lo que es sino, ante todo aparece un sentido mas originario que es, la verdad de ser mismo en tanto acaeciendo, se manifiesta, se muestra y al vez se sustrae. Y la verdad humana ser un acogimiento de esto que se manifiesta con actitud de contencion, es decir, no la actitud de iniciativa, de punto d partida, sino de espera, de acogida, de fundacion y ya no de fundamentacion, de esto que se manifiesta. Fundar significa acoger, instituir, dejar ser, por lo tanto hay un cambio profundo, una modificacin profunda, con respecto a la fundamentacion que presentaba la filosofa. OFF: En los Aportes a la filosofa, Heidegger consider su propio pensamiento como un trnsito. No se trataba ya de metafsica, por cuanto la metafsica no piensa el ser, ya que si bien pregunta por el ser contesta hablando del ente en general, en tanto que ontologa, o del ente supremo, en tanto que teologa. Tampoco se trataba ya de que se est en condiciones de desplegar el pensar del ser mismo. Slo se trataba de preparar el 2do. comienzo del pensar, un comienzo ya no metafsico. PICOTTI: Me parece que desde otro comienzo del pensar es posible ir comprendiendo que pasa con lo que pasa. Y desde nuestra propia situacin histrico cultural, desde nuestro propio continente, que es el fruto del cruce de todo tipo de culturas y de identidades, me parece, que es posible darse mejor cuenta de cmo desde este segundo comienzo del pensar, es decir, desde lo que acaece, es posible acoger lo que acaece entre nosotros, y es posible ir construyendo un pensar que sea respuesta a esto que pasa entre nosotros (...) Es como dice en Aportes: el segundo comienzo devuelve el ser a los entes. Porque los entes son vistos como el mismo participio presente ente lo dice, como siendo, como algo que esta siendo. Y no simplemente como un objeto, como una determinacin cognoscitiva, o como un instrumento. Me parece que es muy elocuente en nuestra poca tcnica recuperar el ser y sentido, no solo del hombre sino de las cosas. Por eso que es un pensar sugerente en muchos aspectos (...) En este sentido, el hombre es ubicado no como seor de la realidad sino como habitante de un mundo. Y habitante de un mundo, dice en algunos de sus trabajos, de sus escritos ,significa ser uno de los cuatro, uno del cuarteto del mundo, significa ser, habitar un mundo es poder acoger la novedad del cielo, poder cuidar la tierra, poder venerar lo sagrado, es decir lo que trasciende, y poder acompaar a los humanos. Entonces, me parece que tambin esto es muy importante en esta poca, la reubicacion del hombre en su verdadero lugar, que no es de dominador o el de seor. Y a su vez, como decamos con respecto a las cosas, tambin es recuperar el sentido y ser de todo lo que es (...) Entonces, me parece que tambin en este aspecto, este pensar del segundo comienzo, es sumamente sugestivo. Y creo que toda la obra heidggeriana desde un comienzo, paso a paso se va dirigiendo hacia esto

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OFF: En los aos siguientes al fin de la guerra, Heidegger hizo conocer su Carta sobre el humanismo, en respuesta a algunas afirmaciones del filsofo francs Jean-Paul Sartre y numerosos cursos, conferencias y seminarios. Luego, en lo que se ha llamado la ltima poca de su pensamiento, Heidegger interpret el ser-enel-mundo como un habitar poticamente el mundo, y propuso que la filosofa se aproximase decididamente a la poesa. CORONA: Heidegger se propone un nuevo pensar, y que es este nuevo pensar?, ahora es un pensar en pos de la poesia. Pensar en pos de la poesia, o en pos del poetizar, se puede decir en aleman, .., es decir pensar segn el poeta, pensar siguiendo los pasos al poeta. Voy a decir las mismas palabras que el poeta?, puede ser. Voy a decir otras que el poeta?, puede ser Pero lo que diga viene de el y va hacia el. Y aun citando diga las mismas palabras del poeta, la articulacin en el discurso pensante, va a ser distinta que la articulacin en el discurso potico (...) Entonces, el ultimo paso de Heidegger es pensar as, en pos de, secundum, en el sentido latino, siguiendo a, conforme a, lo que se revela en la palabra potica OFF: En 1975, comenz la publicacin de las obras completas de Martin Heidegger, que todava se halla en curso. El filsofo falleci el 26 de mayo de 1976 en su ciudad natal, Messkirch. Hoy se lo considera el ms influyente pensador alemn del siglo XX. Grandes filsofos Guin Nro. 22: JEAN-PAUL SARTRE Guin: Ricardo Alvarez Productora: Gabriela Gordon El hombre, al estar condenado a ser libre, lleva sobre sus hombros el peso ntegro del mundo; es responsable del mundo y de s mismo en tanto que manera de ser... Esa responsabilidad absoluta no es, por lo dems, aceptacin: es simple reivindicacin lgica de las consecuencias de nuestra libertad (Jean-Paul Sartre, El ser y la nada, Cuarta parte, Captulo 1, Punto 3) OFF: Jean-Paul Sartre naci en Pars en 1905. Cuando tena dos aos falleci su padre y qued al cuidado de su madre y sus abuelos maternos. Jean-Paul pas por varias escuelas pero complet su enseanza bsica con maestros privados y luego ingres en el Liceo o Escuela Normal de Pars. ABRAHAM: La familia materna y el abuelo son de apellido Schweitzer. Los Schweitzer son un apellido muy importante porque Albert Schweitzer, Premio Nobel de la paz, era un pastor protestante, medico y msico que vivi bastante tiempo en frica y que es mundialmente famoso por su pensamiento y por sus obras. Y esta es la familia materna, es decir que l fue criado por los Schweitzer, como hijo nico. En su autobiografa titulada Las palabras l cuenta un poco como fue esta infancia mimada, hijo nico, con su madre, con su abuelo, la falta de un hombre, aunque el abuelo haca de autoridad. Despus en la primaria y secundaria era un nene lindo con bucles, eso llama la atencin, esto llama la atencin porque siempre fue famoso por su fealdad (...) Tiene una infancia en la que se le da mucha importancia a l como nio. Y segn l mismo cuenta o rememora ya, la escritura y el escribir en su hogar era algo prestigioso, casi como una misin, l la tomaba como tal, como una misin BERBEGLIA: Sartre nace en Pars en el aos1905, estudia en el Liceo. Conoce a los grandes filsofos franceses, Descartes fundamentalmente, se interesa muy rpidamente del pensamiento contemporneo europeo, y cuando tiene la oportunidad de ir a Berln a estudiar fenomenologa conoce el pensamiento de un filsofo que en aquel momento estaba teniendo muchsima trascendencia que es Martn Heidegger ABRAHAM: l hace esta especie de estada, de stage de pasanta en Alemania y ah estudia el tema de la conciencia y el tema de la intencionalidad, lo que se llama la fenomenologa, es una corriente filosfica, y esta corriente filosfica es lo que a l le hace elaborar una serie de textos, algunos breves, otros como Lo imaginario un poquito ms eh... amplios, en los que el pone all en funcionamiento la bibliografa que ley y todas estas cuestiones que tiene que ver con el tema de la conciencia BERBEGLIA: En su primera etapa, una vez terminados sus estudios en Pars, l viaja a Berln y ah estudia fenomenologa. La fenomenologa es una corriente filosfica muy en boga en esa poca y todava aun, se tiene mucha

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influencia en el medio, precisamente la fenomenologa, el existencialismo como doctrina, la fenomenologa como mtodo, el existencialismo como doctrina y posteriormente, sobre todo despus de la guerra mundial, el marxismo, son las 3 fuentes de fundamentales a partir de las cuales el pensamiento de Sartre se expresa con una amplitud muy grande y como le dije recin, de mucha trascendencia OFF: De vuelta en Pars, en 1929, Sartre form pareja con su condiscpula Simone de Beauvoir, quien sera su compaera hasta el fin de su vida, y se dedic a la enseanza de la filosofa. Entre 1935 y 1936 escribi La trascendencia del Ego y La imaginacin. Estas obras inauguraran el primer perodo de su obra. BERBEGLIA: La obra de Sartre pasa por varios perodos. El primer periodo, que va de los aos 1935 al ao 43, 44 aproximadamente, fundamentalmente la obra anterior a El ser y la nada que mas remarcamos es el bosquejo de una de la teora de la emociones y en esta obra y en los textos literarios le imaginaire y los textos le bodelaire, se da lo q el llama La trascendencia del ego. La trascendencia del ego es el YO puesto precisamente como pivote del mundo y la reflexin del mundo a partir del ego. El yo como centro fundamental de un mundo que es siempre un presente, estoy hay que tenerlo muy en cuenta, es un mundo que carece de pasado, es un mundo que el pasado esta totalmente es un pasado que el recuerdo construye constantemente y es un pasado prcticamente inventado, es un pasado sin consistencia ontolgica, lo que importa es el puro presente, al presente lo trasciende el ego pero se trasciende desde si mismo y cuando vuelve sobre si se vuelve a encontrar en el presente. Esta idea de Sastre, es fundamental. Se trasciende en un presente, pero esta trascendencia siempre lo remite a si mismo OFF: En 1939 dio a conocer un volumen de cuentos, El muro, y un ensayo filosfico, siempre dentro de la corriente fenomenolgica: el Bosquejo de una teora de las emociones. BERBEGLIA: Lo que podemos considerar el salto filosfico fundamental de Juan Pablo Sartre, es una obra que se denomina bosquejo para una teora de las emociones, en donde, aplicando el mtodo fenomenolgico, en seguida vamos a ver de que se trata muestra que las emociones son perifricas, esto es que no surgen de lo que podramos llamarle interioridad humanas y se van hacia fuera, sino que al contrario, las emociones son una suerte del resultado de la experiencia del mundo. esta experiencia del mundo que el registra en esta obra bosquejo para una teora de las emociones es decisiva porque, despus en las obras posteriores de la dcada siguiente, es el ser y la nada e inclusive la nausea que es una obra que la precede, va a insistir muchsimo en la relacin del mundo y el yo ABRAHAM: Es interesante La Nausea. Es el mundo de una persona, que creo, en mi interpretacin, no puede tomar contacto con nosotros. Especialmente, una especie de fbico, no? que le cuesta tomar contacto con nosotros, que ve pasar las cosas, que las ve suceder. Y que adoptan incluso dentro de esta lejana de esta distancia que tiene de la vida, las cosas adoptan formas texturas raras, es decir, que no es decir que tenga alucinaciones, pero las cosas pierden su sentido convencional, su familiaridad, entonces adoptan formas y movimientos como dice, extraos, mas all de la biografa que dice que en esa poca haba probado mezcalina Sartre y por lo tanto se le dio vuelta un poco la percepcin. La Nausea no es un libro de Don Juan de Castaeda, pero.. pero.. la percepcin deformada que tiene de las cosas tampoco es alucingena, quiere adoptar como esa percepcin, esa distancia o esa viscosidad que tienen las cosas y las personas como desde una posicin filosfica, es decir que, de rechazo, de falta de adherencia de falta de significado que la sociedad le da a las cosas. Entonces, qu pasa cuando uno se desprende de ese significado? qu sentido tienen las cosas? Y como..van perdiendo el sentido, y en la medida en que van perdiendo el sentido adquieren una consistencia extraa, rara. Es una novela para leer GONZALEZ: La Nausea es la historia de un drama de conocimiento inabordable, desde el drama de Roquentn, eh.. que... encamina el conocimiento en sentido del diccionario, al mismo tiempo en su vivir, en su vivir (ruido de sillas) desolado ya... ya encarga de un modo no sabido el conocimiento. Y el conocimiento es una revelacin que implica la nausea, es el precio del conocer, es el precio de entrar en contacto con las cosas, es la famosa escena en La Nusea que es la escena del rbol, del nogal, donde efectivamente, y esos son los exmenes de Sartre de toda la poesa de la poca, la poesa sobre todo de Francis Ponge, qu son las cosas? Y las cosas nos integran, las cosas estn en el mundo porque nosotros luchamos con las cosas para salir del estadio de cosa, y al mismo tiempo identificarnos de alguna manera con las cosas tambin es una experiencia de revelacin, de una conciencia histrica, de una conciencia auto fundamentada, digamos de una conciencia libertad, amplio palabras un poco imprecisas o inespecficas porque los que digo son recuerdos de lectura de un ya viejo profesor argentino, de todo es... ese enorme archipilago de nombres que es la obra da Sartre, no? La nusea influye muchsimo en la literatura de la poca, era algo as como lo que escriba Faulkner

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BERBEGLIA: La nausea es interesante de tener en cuenta brevemente las alternativas que presenta, es un protagonista Raquenten que tiene nausea, tiene nauseas ante la existencia de las cosas, entonces el mundo se le revela como algo ajeno, como algo distante, como algo distinto 00:07:34 entonces ese mundo le provoca una serie reacciones a las cuales no esta acostumbrado, reacciones que no espera, reacciones que por sobre todas las cosas le sobrevienen de una manera repentina y a las cuales tiene responder. Una de las cosas que Raquenten, el protagonista, toma en cuanta es la existencia es la inexistencia del pasado, precisamente lo que revela esta novela, es que el hombre es un puro presente, un puro presente y a lo sumo a lo que apunta es a un futuro pero el pasado que nosotros que generalmente nosotros creemos que es constitutivo, en el protagonista de esta novela, y despus en el Ser y la nada se va a presentar como algo deficiente, como algo inexistente y como algo que nosotros construimos desde el presente OFF: Al declararse la 2da. Guerra Mundial Sartre prest servicio en la unidad de meteorologa, en Nancy. En junio de 1940 fue hecho prisionero y trasladado a Alemania. BERBEGLIA: Entre los aos 1940 y 1941 es prisionero de los alemanes y en el campo de concentracin donde esta en ningn momento deja de dictar sus, digamos, lecciones muy anormales, muy discontinuas de filosofa, pero no est muy, mucho tiempo detenido, no alcanza a ser un ao. OFF: En el campo de prisioneros Sartre reley el libro Ser y tiempo de Martin Heidegger. De las notas de esa lectura surgi El ser y la nada, obra que inici la segunda etapa de la obra de Sartre. ABRAHAM: Sartre escribe esta obra durante la segunda guerra mundial, en los aos 40, en circunstancias que tiene que ver con una ocupacin militar nazi, el escribe esta obra, creo que la publica en el ao 43 bajo la ocupacin Alemania y all el elabora una serie de conceptos que son un poco el ncleo y la raz de lo que va a ser la filosofa existencial o la filosofa de Sartre, no tanto la intencionalidad de la conciencia que ya proviene de las obras anteriores, estos temas de la filosofa meditando la psicologa, sino le tema de la libertad, el tema...... de la responsabilidad, el tema de la muerte, el tema de lo... la mirada del otro, la mala fe, son estos conceptos que despus el va a poner en funcionamiento en sus lamas, en las obras de teatro, es decir en los personajes y en las tramas de las obras de teatro, van a mostrar un poco aquello en situaciones vividas, en situaciones variadas estos conceptos que elabora en el Ser y la nada OFF: El ser y la nada, que inaugur la corriente filosfica llamada existencialismo era un dilogo crtico y riguroso con la tradicin filosfica. Para Sartre, el ser del hombre es su libertad. La conciencia no es un objeto dado una vez y para siempre es espontaneidad, temporalidad y libertad. No hay una esencia humana a la que los individuos se ajusten. La existencia de cada uno, al ir realizando su libertad en las diversas situaciones que le toca vivir, determina su ser. Este es el sentido de la famosa frase de Sartre: en el hombre la existencia precede a la esencia. ABRAHAM: Cualquier argumento o pensamiento nuestro que dice que estamos justificados por una eleccin, por algo externo, exterior, impuesto, es de mala fe. La mala fe consiste en eso en tirar la pelota para afuera, en... en.. en. justificar nuestra decisiones por la decisin de otros, las decisiones son nuestras y, esa es la responsabilidad que nos da una libertad, es decir estamos condenamos, famosa frase de Sartre, a ser libres. No podemos evitar ser libres. Entonces.. generalmente, dir Sartre, nuestra sociedad, la burguesa como el dir, permanentemente fabrica conductas de excusa, morales, religiosas, la... la religin es una gran excusa... religiosas, econmicas, etc. Somos libres, estamos solos, pero no solos para llorar, Sartre era un tipo muy optimista, es decir, siempre hubo, mientras yo estoy hablando, da la sensacin, puede dar la sensacin de algo sobrio, oscuro, la muerte, estamos solos, pero el.. ese.. en realidad por lo menos Sartre pretenda al menos que esto fuese algo muy vital, por suerte estamos solos, por suerte decidimos, por suerte somos libres, lo otro es lo sombro. Estamos solos en el sentido en que las decisiones no las toma no las tomamos en coro, no hay una libertad de siete. Entonces... este tipo de libertad al menos que tiene que ver con la conciencia, con ese desgarrn original, con el estar afuera, y con que el hombre no es una cosa OFF: El hombre se hace a s mismo. Su ser no est predeterminado. Lo que cada uno llega a ser depende de sus elecciones. La libertad pertenece a la estructura misma de la conciencia. En ese sentido, dice Sartre, se est condenado a ser libre No se puede dejar de elegir y, por lo tanto, de exponerse al fracaso ABRAHAM: Nosotros, dice Sartre, somos un ser para s, no somos un ser en s. El ser en si no tiene fisuras es redondo, es una bola, es en s, pero un ser para s, el para- implica una relacin, nosotros nos relacionamos con nosotros mismos, un auto no se relacin con su ser auto, est para ser manejado y punto. Pero nosotros nos relacionamos con nosotros mismos y esta relacin que tenemos con nosotros mismos que es el movimiento de la

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conciencia es tambin el movimiento de libertad. Y esto no se puede llenar con nada, no se puede llenar con lucha de clase, no se puede llenar con papa, no se puede llenar con inconciente, no se puede llenar con nada. Estamos irremediabl... irremediablemente extraviados respecto de cualquier sustancia, no somos sustancia, somos sujetos, pero un sujeto partido BERBEGLIA: La libertad es algo que puede suceder si y solo si el hombre no tiene ningn compromiso con lo trascendente en este sentido hay que entender la frase de Sartre el hombre esta condenado a ser libre, al hombre no le queda mas remedio que acruar libremente aunque no lo quiera en este sentido hay que entender el final del ser y la nada el hombre es una pasin intil, en el sentido de que al no tener trascendencia, al no tener pasado, al vivir un pur... al vivir un puro presente y que su futuro se resuelva en una serie de incertidumbres, eso da pie a que el hombre realmente se sienta a si mismo como un ser arrojado, yecto, es una.. es una terminologa muy cara a los existencialistas ABRAHAM: Yo creo que en el ser y la nada hay una... eh hay un lenguaje Hegeliano, Hegel, ser en si, ser para si, en si para si, etc, el murillo de la conciencia, la mirada del otro, la mirada del otro es otro concepto del ser y la nada, es decir, vos me miras a mi, eso a mi me molesta, es decir, no que me molesta en el sentido como que me pic una abeja, me perturba. La mirada del otro te perturba, en seguida empezs a hacer cosas, sin querer, distintas a las que haras solo (...) porque la mirada del otro me cosifica, dice el, me pone en un objeto, casi dira que me juzga (...) Cualquiera que sea una persona, me modifica el mundo, es la mirada del otro. Estas cosas tiene resonancia Hegeliana, lo que se llamaba en Hegel la dialctica del amo y del esclavo, encuentros en donde uno sirve al otro, en donde es una relacin amorosa y de poder, de poder al otro, que el otro te puede, como hacemos para ser amo del otro, un esclavo psicolgico, y todo ese tipo de cosas es una resonancia Hegeliana OFF: El ser y la nada catapult a su autor a la fama internacionalmente. Al finalizar la guerra, Sartre abandon la actividad docente y vivir de su trabajo como escritor. La resolucin fue facilitada por el xito de tres novelas que integr bajo un ttulo comn y sugestivo: Los caminos de la libertad. A partir de entonces public numerosos artculos sobre diferentes temas y present varias obras teatrales, entre ellas Las moscas y Las manos sucias. BERBEGLIA: Las obras de teatro reflejan constantemente cuales son los malestares de la sociedad contempornea y en este sentido, tal vez la obra de teatro ms decisiva, que ms trascendencia tuvo y que muchas veces se represento inclusive en la Argentina, es las noscas en donde hace una relectura de la tragedia que sufre la cuidad de Tebas y la transmite a la tragedia que viven las ciudades europeas acosadas por la guerra. Hay que tener en cuenta que en este sentido las obras de Sartre son contemporneas a la mayor parte de las grandes obras de la gran literatura francesa que se... eh... se da a conocer entre los aos 1930 y 1960 (...) todos esos autores de alguna u otra manera confluyen en mostrar una sociedad que esta agotada, agostada, que no tiene horizonte, que est sumamente angustiada por los sucesos blicos y que por sobre todas las cosas ha perdido la fe por el mundo trascendente (...) en este sentido Juan Pablo Sartre asume la muerte de dios, declara que el mundo que nosotros vivimos es un mundo vaco, un mundo sin ningn tipo de trascendencia, un mundo en el cual el hombre no tienen ninguna responsabilidad trascendente salvo, tal vez sus coetneos, y esta falta de trascendencia la debe resolver como una responsabilidad que tiene hacia si mismo y hacia sus coetneos GONZALEZ: Las manos sucias es fascinante, es la historia la historia que la poltica Latinoamrica ah constituido tambin, es, una situacin ficticia, alguien debe dar muerte al jefe del partido poltico que se opone a un frente amplio, le da muerte en nombre de una clula de ese mismo partido enemiga de las amplias alianzas, con el tiempo esa misma clula toma la poltica de amplias alianzas pero el que lo mat al jefe partidario va preso, cuando vuelve se encuentra con su ex compaeros opinando lo mismo y haciendo lo mismo que el que haba matado, el famoso juez y Hugo que es el famoso personaje, conmovi la conciencia de los aos 60, se siente solo con un crimen, entonces el... el... el crimen aparece entonoces con ese sentimiento de gratuidad que queizs en ese caso hasta Camus coment mejor que l y.. lo que quiere decir Sartre con esa obra que reescribe la tragedia griega, involuntaria mente quiz, porque l no era un Anuil ni otros escritores de teatro que buscaban reconstituir modernamente lo griego, l piensa a lo griego, trgico, lo piensa en terminos de una conciencia abierta, superpuesta, como digo, paradojal, es decir que tiene varios sistemas de finalidad al mismo tiempo y ninguno cuenta con la garanta de ese, de tener su propia raz en la autenticidad, en la razonabilidad, (interrumpe pregunta) y la vida sera as, no? OFF: En 1945 Sartre pronunci una conferencia que se hizo famosa: El existencialismo es un humanismo, donde defendi la necesidad del compromiso histrico. Slo en virtud de este compromiso radical, afirm, puede an hablarse de humanismo. Es esa exigencia de compromiso lo que abre su tercera etapa, al acercarlo al marxismo, aunque no al estalinismo.

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BERBEGLIA: El humanismo en concreto es la idea de un hombre solo cuya nica vinculacin es con si mismo y cuya nica responsabilidad es consigo mismo, a partir del ao 1950, Sartre da un giro decisivo a su obra filosfica y a su pensamiento. Si bien, siempre estuvo cerca del marxismo, y si bien siempre entendi que el marxismo era una filosfica liberadora, a partir de esta poca piensa que el marxismo es la nica alternativa que le queda a la humanidad para liberarse, y entonces empieza a considerar todas las obras anteriores, a una obra que empieza a escribir en ese tiempo que va a publicar un poco ms tarde, que es critica a la razn dialctica como recin les dije, como una suerte de pensamiento que l vincula con un propio pasado burgus y que el mismo denostad, y que el mismo intenta decir que pertenece al pasado. Precisamente en esta obra, critica de razn dialctica en donde se refiere a su pasado no tan buenos trminos, sin embargo esta antecedida por una seria de obras, menores, en donde se refleja muy bien su compromiso poltico, un compromiso poltico que tiene sus cambios (...) Sartre empieza a ver todas estas experiencias que el tiene respecto a la vida humana, como experiencias de un pasado intelectual reido con un futuro de la humanidad que esta vinculada con la posibilidad revolucionaria que ofrece el marxismo ABRAHAM: La cuestin con el marxismo, va a venir despus pero ya desde un punto de vista de erudicin, lectura y que Sartre no esta conforme con su ser y la nada, no esta conforme con esa posicin del invididuo asilado en el mundo sino que el quie.... reconoce en el marxismo una filosofa de la historia (...) y el marxismo es la filosofa que interpret de la mejor manera, ms cientfica, ms racional y ms revolucionaria, entendi los procesos histricos, cmo hago yo para integrarme o integrar el pensamiento marxista, pero al mismo tiempo sin perder esta filosofa del individuo, de la libertad? Porque, no quiero un marxismo de aparato, no quiero un marxismo burocrtico, donde se baja y se levante el dedo, es decir, no.. quiero un socialismo en libertad, por lo tanto me voy a poner, y se puso, hasta la critica de la razn dialctica, libro de 1960, un par de aos, a ver como el poda conjugar y componer la filosofa de la libertad con el marxismo y la historia. Y ese fue su trabajo en un libro imposible, que es la critica de la razn dialctica que la escribi tomando ms o menos, segn el, mas de 20 anfetaminas por da, cosa que no le creo porque si... paro cardaco a la semana pero eso es ms o menos lo que se reconoce GONZALEZ: Yo recuerdo con verdadera simpata el prologo a la, La critica a la razn dialctica que se llama cuestiones de mtodo es su critica a la izquierda esquemtica, es la critica a la izquierda que dice cosas fundamentales pero abstractas, eso me parece que hoy tiene validez esa critica. Y el prologo en el ao... principios de los 60, a Los condenados de la tierra de Franz Fanon.. es una pieza muy recordable donde Sartre se inclina por la violencia pero como una especie de desnudamiento basado en su filosofa, su filosofa... de las esencias digamos, de buscar la esencia reveladora de la condicin de la libertad, y Sartre la encuentra en esos aos en la violencia y escribe un prlogo memorable, difcil, quizs inaceptable, pero inaceptable en su lucidez, hay que aclararlo, donde, eh.. la forma mas perdurable en aquella poca, la idea de tercer mundo, la introduce precisamente con su discpulo, el mdico Argelino Fran Fano, en realidad no era Argelino, haba nacido en Antillas creo que en Martinica y.. que haba escrito un libro, basado justamente en el relato de las vivencias, como decan los fenomenlogos de esa poca de la... compromiso con la violencia y ah eh esa relacin Sartre - Fanon funda los aos 60 OFF: En 1964 la Academia Sueca le otorg el Premio Nobel de Literatura, pero l lo rechaz, por considerarlo un premio burgus. En cambio, s acept integrar el famoso Tribunal Russell para condenar los crmenes de guerra norteamericanos en Corea y Vietnam. GONZALEZ: Las dos imgenes finales de Sartre son el rechazo al premio Novel y su vinculacin con un grupo poltico, con el cual hay clebres imgenes sobre... apareca vendiendo la Lacose proletaire peridico Maosta, este... en la calle repartiendo a transentes que no saben que hoy estn convertidos en transentes celebres rechazan un diario de Sartre, hay gente que pasa rpido por Pars mientras Sartre va ofreciendo un peridico bajo el impulso de uno de sus discpulos de la poca que era maosta ABRAHAM: No ha habido en la historia del pensamiento, en la historia de la filosofa sin duda, y yo dira que hasta en la historia de la literatura un tipo tan mundialmente conocido como Sartre. No haba rincn del mundo que no se lo conociera. Poda viajar a cualquier parte del mundo que lo reciban los presidentes, y sin embargo era este... era un rompe pelotas. Este... Castro, Mao, Degaul se le enfrentaba que era como el gran padre de la patria frances. Sartreq euria q lo metieran en cana durante el movimiento del mayo, l quera que lo metieran en cana entonces iba y gritaba entonces Degaul deca en Francia no se pone en la carcel a Votaire, una gloria Voltaire y Sartre se senta muy ofendido porque lo tratada justamente como lo que no quera: un laureado de las letras, no? (...)El adoptaba posiciones muy tajantes, muy terminantes y casi secas, no? pero.. eh.. he.. deshojando la margarita y leyendo cosas que estuve leyendo ltimamente te encontrs con un hombre que.. muchos mas aos de lo que uno cree vivi solo, an en la fama. Y con muy pocos interlocutores. Y con mucha modestia, y con mucha humildad

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OFF: En 1973, Sartre qued ciego y se vio imposibilitado de leer o escribir. Vctima de un edema pulmonar, Jean-Paul Sartre muri en Pars el 15 de abril de 1980. BERBEGLIA: Cuando Sartre muere en Pars se produce una.. un fenmeno extraordinario que es la cantidad de gente que fluye hacia el cementerio para despedir los restos mortales de l. Hasta tal extremo, es tan intens..., es tan grande la cantidad de gente, que ni siquiera Simone de Voubuar prcticamente puede llegar a la tumba a despedir los restos mortales de quien fuera su amante y su pareja OFF: La figura de Jean-Paul Sartre, tanto como el existencialismo ateo que defendi en sus novelas, cuentos, obras teatrales y ensayos filosficos, marc a fuego la cultura occidental de la 2da. mitad del siglo XX. Preocupado por la existencia del hombre concreto, Sartre expuso que el hombre es su libertad, y alz un llamado radical a la responsabilidad individual y al compromiso histrico. GRANDES FILOSOFOS Guin N 25 PAUL RICOEUR Guin: Ricardo Alvarez Apuesto a que comprender mejor al hombre y el vnculo entre el ser del hombre y el ser de todos los entes si sigo la indicacin del pensamiento simblico (Paul Ricoeur, La simblica del mal) OFF: Paul Ricoeur naci el 27 de febrero de 1913 en Valence, Francia, en el seno de una familia protestante. La madre falleci cuando el pequeo Paul tena slo unos 6 meses de edad; y el padre muri combatiendo en la primera guerra mundial, en 1915. De manera que l y su hermana fueron criados por los abuelos paternos en Rennes. BEGUE: Su madre muere al nacer l, y por esas vicisitudes de la familia jams la familia le habl de quin era su madre. Cuando l muere tiene todava en la cabecera de su cama dos fotografas de diferentes mujeres porque no saba cul de las dos era su madre. Su padre muere al ao, en la guerra del 14, con lo cual l crece como en un enorme agujero negro, que es el agujero negro de sus orgenes. De sus orgenes directos, porque vivi con sus abuelos, pero de sus orgenes directos. Y considero que Ricoeur est muy marcado por el juego de la presenciaausencia en su filosofa. Est atendiendo un problema, y siempre tiene como en cuenta los otros aspectos que en este momento no estn. No estn presentes, pero l los tiene en cuenta. FORNARI: Era un gran devorador de libros desde chico. Tal es as que cuando iba a la escuela, es como que los maestros le llamaban la atencin, porque l cuando los otros estaban aprendiendo, ya en las vacaciones se haba ledo todo lo corresponda a ese curso y por tanto estaba como adelantado. Otro aspecto importante de su vida, es la fuerte educacin literaria y religiosa al mismo tiempo, dentro del contexto de la iglesia protestante, luterana. Eso lo llevo a l a frecuentar desde muy chico la Biblia y a tener un sentido tambin profundo de la existencia humana; con la comprensin, no encerrado en lo trgico de esas desgracias que haban acontecido en su vida, sino a vivirlos tambin dentro del dolor, en la paradoja del dolor y la esperanza y sobre todo como un llamado, para l mismo, a una responsabilidad en su vida como hurfano de guerra. OFF: Ricoeur recibi una beca para costear sus estudios. Al ingresar al Liceo de Rennes, pareca inclinado a la Literatura, pero en 1929 tuvo un profesor de filosofa que ejerci una fuerte influencia sobre l y lo decidi a abocarse a esa disciplina. FORNARI: En realidad su inters primero en la formacin, cuando ya llego el momento de acceder a la formacin universitaria, era la Literatura, las letras; pero he aqu que se da en los ltimos aos del secundario, del liceo, el encuentro con un gran profesor de filosofa, un profesor, Roland Dalbiez era su nombre. Era un oficial de la marina francesa que era profesor de filosofa y del cual l aprendi antes que nada, en primer lugar, este hombre tena una formacin tomista, neo-tomista, es decir explicada en la filosofa de Santo Toms de Aquino. Pero al mismo tiempo era un hombre muy abierto a las problemticas contemporneas OFF: Ricoeur sigui sus estudios en la Universidad de Rennes, donde obtuvo su licencia de Filosofa en 1933. Luego, en 1934, se traslad a la Sorbonne. Descubri all la fenomenologa de Edmund Husserl y comenz a participar en las reuniones que organizaba el filsofo Gabriel Marcel

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FORNARI: Gabriel Marcel fue su gran maestro, los viernes en la casa de Gabriel Marcel, donde se reunan jvenes filsofos, era un momento grande-dice l- de aprendizaje, donde cada uno era llamado no a repetir discursos que ya saban, sino a enfrentarse con problemas concretos de la existencia humana y a tratar de aportar una reflexin. Primero una descripcin del problema, una exposicin fenomenolgica del problema , para justamente llevarla despus a un segundo plano de una reflexin segunda, que es cual es el sentido de esa experiencia. OFF: Dos de las grandes influencias presentes en la formacin de Ricoeur fueron entonces Husserl, con su exigencia de rigurosidad metodolgica, y Marcel, con su exigencia de compromiso existencial. La tercera influencia que debemos mencionar es la de Jean Nabert. FORNARI: Jean Nabert, un filsofo que ha escrito dos grandes libros sobre todo, uno sobre la Libertad y el otro Ensayo sobre el mal que son dos temas esenciales en el mismo Paul Ricoeur, y que forman el punto en el cual, la dimensin existencial y la dimensin metodolgica fenomenolgica, se unifican que es en la reflexividad del yo filosfico, del yo que reflexiona filosficamente. Una reflexin nutrida por el contenido de la existencia, articulada por la terminologa fenomenolgica y unificada por la una reflexin que el pensador siempre hace. Ese espritu reflexivo, de alguna manera lo obtiene l, lo extrae de Jean Nabert junto con dos grandes contenidos, que para l son la relacin entre la libertad y el problema del mal. OFF: En 1935 obtuvo la agregacin de filosofa en la Sorbonne. Ese mismo ao se cas con su amiga de la infancia Simone Lejas y comenz a ensear en Colmar (Alsacia). En los aos siguientes, mientras se dedicaba a estudiar alemn y a profundizar sus estudios sobre Husserl y Heidegger, nacieron sus hijos Jean-Paul y Marc Hacia 1939 la familia Ricoeur se traslad a la Universidad de Munich, donde Paul realiz un curso de perfeccionamiento de alemn. Permaneci all hasta el estallido de la guerra. Volvi entonces a Francia y fue movilizado. FORNARI: Es llamado a la segunda guerra mundial como oficial, como oficial de reserva. Precisamente l estaba comandando, un pelotn que en un determinado momento es bombardeado en el frente alemn, que lo bombardeo durante dos das, y de una cantidad de, no s 3000 soldados que eran quedaron 40 o 50; y al mismo tiempo l quedo desligado, quedo desligado su pelotn de las lneas de sus compaeros que venan como pelotones paralelos Al quedar desvinculado qued solo, hasta que llegaron casi trinchera a trinchera, y lo oficiales alemanes les decan que se rindieran porque sino no les iba a quedar otra salida que eliminarlos a todos y seguirlos bombardendolos a todos hasta tomarlos al final. Entonces, l se consulta con el capelln catlico, que tambin haba sobrevivido en combate y deciden rendirse, deciden rendirse, fueron llevados por los suboficiales alemanes como prisioneros a un campo de concentracin del ejercito alemn, en la Pomerana, que es all en el limite con Polonia, en la zona bien al este de Alemania. Ah l pasa cuatro aos y ah precisamente es donde l comienza la traduccin de Ideas para una fenomenologia, de Husserl, este gran libro de Husserl, l lo comienza a traducir en el campo de concentracin. BEGUE: Cuando est en el campo de prisioneros, un poco como para no volverse loco, como para sostenerse en una disciplina y como accin de resistencia, puesto que Husserl haba sido depuesto de sus ctedras por Hitler, decide empezar a traducir el libro de Husserl Ideas 1 con un lpiz, sin goma, sin diccionario. Nada ms que un lpiz. Y toma ese libro, y es muy interesante verlo (ahora est como en un museo). Est escrito entre lneas, cada lnea de alemn una lnea en francs, y todos los comentarios de l alrededor. Mientras est escribiendo este libro Ricoeur est viviendo una situacin muy extrema, donde l luego, en algunas entrevistas, va a hablar que su experiencia era de lo in-humano en lo humano. Mezclado. Y claro, frente a estas posturas filosficas del cogito, del hombre cuerpo por un lado, alma por el otro, pero sobretodo del hombre capaz de pensar, del hombre abstracto que piensa. l se da cuenta que estamos mechados de inhumanidad, pero lo va viviendo en su contacto diario con los prisioneros y con sus carceleros. En esa experiencia nace su libro De lo voluntario y lo involuntario, que tiene la disciplina de la fenomenologa, el rigor del mtodo fenomenolgico, y que despus Ricoeur mismo va a decir que lo escribi como un complemento a la Fenomenologa de la percepcin de Merleau-Ponty. S, pero es un complemento que l descubre en su propia experiencia. OFF: Al finalizar la guerra, Ricoeur fue liberado, ejerci como profesor en el Colegio Cvenol en Chambon-surLignon y continu sus estudios de fenomenologa. En 1947 public su primer libro, Karl Jaspers y la filosofa de la existencia, escrito conjuntamente con Michel Dufrenne, que haba sido compaero suyo en el campo de prisioneros. FORNARI: Cuando vuelve de la guerra, l ya tenia dos hijos, previos a la guerra ya tenia dos hijo; nace su tercer hijo, que era el hijo de la paz, del momento de la alegra y del reencuentro. Un hijo que despus fue una terrible tragedia para l, porque ya cuando tena mas de treinta aos este hijo se suicid y para un filsofo del sentido como

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es Ricoeur, que su hijo...no haber podido acompaar, salvar a su hijo del suicidio, fue para l tambin una tragedia muy profunda. OFF: En 1948 public su trabajo Gabriel Marcel y Karl Jaspers: filosofa de la miseria y filosofa de la paradoja y se hizo cargo de la ctedra de Historia de la Filosofa en la Universidad de Strasbourg. Enseara all hasta 1957. Mientras tanto, en 1950 apareci en Francia su traduccin de Ideas I, de Husserl. A la vez sostuvo su tesis de doctorado, Lo voluntario y lo involuntario, que sera publicada ese mismo ao. BEGUE: La filosofa de la voluntad de Ricoeur tiene dos aspectos, dos partes. La primera es donde l trata de mostrar este involuntario mechado con lo voluntario, esta inhumanidad mechada en la humanidad. Y despus, tambin debido a la experiencia que acaba de pasar, su gran preocupacin es el mal. El mal. Pero al observar se da cuenta que los seres humanos no logramos expresar el mal en forma directa, sino que siempre es en forma simblica. O bien por quejas, o bien por lenguajes mticos, o bien por gestos, pero siempre est mediatizado a travs de algo que dice ms que lo que en s dice, que es el smbolo. Entonces Ricoeur, que estaba trabajando con el mtodo fenomenolgico, cuando se pone a estudiar el problema del mal se da cuenta que tiene que recurrir a otro mtodo. No es que el mtodo fenomenolgico no sirve ms. No sirve para recoger ciertas experiencias humanas que solo se dicen en forma indirecta, con lenguajes quebrados como son lenguajes simblicos. Y es as que Ricoeur pasa entonces a lo que diramos, lo que el despus va a llamar el injerto hermenutico en la fenomenologa. (...) A veces los fenomenlogos dicen que Ricoeur se pas a la hermenutica y dej la fenomenologa. Nunca dej la fenomenologa. Siempre dijo que era heredero de la corriente reflexiva, en el movimiento de la conciencia fenomenolgico, abierto a la interpretacin de los textos y los smbolos. Esas son las tres fidelidades de Ricoeur: la filosofa reflexiva, la filosofa fenomenolgica, y la filosofa hermenutica que le permite el dilogo de las culturas. OFF: El estudio fenomenolgico de lo voluntario y lo involuntario lleva a Ricoeur a las puertas de su propio desarrollo filosfico, en el que se acostumbra sealar varias etapas, la primera de las cuales tiene que ver con el estudio de los mitos y de la simblica del mal. CORONA: Una primera etapa muy marcada en el pensamiento de Ricoeur es la que se vincula directamente con el estudio de los mitos. Una etapa muy importante, ms concretamente a partir del estudio de los mitos, con el estudio del origen y el fin del mal (...) Ac juega un papel fundamental, en esta primera etapa, la nocin de smbolo. La posibilidad de leer y de interpretar lo que se dice en los mitos viene dada a partir de la lectura y de la interpretacin del smbolo, a partir de la nocin del smbolo como aquello que da que pensar, aquello que libera sentido. En tanto que el mito est estructurado como una suerte de smbolos que se enhebran entre s, esta lectura del smbolo como liberador de sentido permite justamente ver y comprender lo que se juega realmente en el mito, que est mucho ms all del relato inmediato y literal. FORNARI: Ricoeur lo que pretende ir es al origen profundo de la experiencia del mal y a la pregunta: por donde ingresa el mal en el hombre? Justamente el mal ingresa en el hombre por lo ms grande que hay en el hombre, que es esta paradoja de finitud, de infinitud , que hay en el hombre. De que el hombre, de deseo infinito y por otro lado es un yo carnal infinito. Ah donde est su grandeza est tambin la posibilidad de su soberbia, la posibilidad de ponerse contra su ser y contra el ser; y ah anida el mal , en el cual ya estamos involucrados, en el cual ya originalmente en la historia estamos involucrados en el mal y que por tanto siempre es necesaria una labor de pacificacin del hombre , de reconciliacin del hombre, de reconocimiento de l de cmo esta hecho y de qu es necesario que tome en cuenta, para no dejarse atrapar, digamos, por las formas mas horribles, mas de terror que produce el mal cuando entra cuando entra a la historia, sobre todo de la mano del poder poltico. OFF: Entre 1955 y 1960 aparecieron sus libros El hombre falible y La simblica del mal. En 1957 fue nombrado profesor de Filosofa General en la Universidad de Pars-La Sorbonne. Enseara all hasta 1967. CORONA: A esta primera etapa le sigue una segunda tambin muy importante, con mucho peso en este caso no solamente para el terreno filosfico sino tambin, y fundamentalmente, para el terreno psicolgico tambin, para todo el mbito de la psicologa, que es la etapa en la cual Ricoeur se consagra al estudio de Freud, a travs de la obra fundamental que se tradujo al espaol como Freud, una interpretacin de la cultura. (...) La caracterstica central que habra que mencionar ac es que el smbolo sigue teniendo un protagonismo muy importante, pero con la diferencia que en este caso el smbolo deja de ser entendido exclusivamente en el terreno religioso, como s ocurra en la etapa anterior en el caso de los mitos (...) Es decir, toda obra de la cultura, en tanto que anloga de los sueos en Freud, es interpretada tambin como smbolo. Toda obra cultural humana es tambin un smbolo. Esto le permite a Ricoeur extender el anlisis del smbolo, desde ya, pero adems, yendo un poco a lo que decamos respecto del

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origen de su pensamiento, le permite romper en sus propias palabras con toda forma de idealismo, subjetivismo o solipsismo. Desde el momento en que el smbolo le permite interpretar al hombre a partir de sus obras, esto le permite a su vez separarse de una perspectiva meramente subjetivista de interpretacin del hombre. Lo cual es importante porque decamos que el mismo Ricoeur se reconoce como proviniendo de una tradicin que tiene su raz en la filosofa moderna, en Descartes y en Kant por ejemplo. Este paso por Freud le permite despegarse un poco de la tentacin subjetivista que podra representar esa filosofa moderna en cuyo origen se encuentra su pensamiento. FORNARI: l dice: La modernidad se bas en una concepcin cartesiana del yo, como si el yo fuera transparente inmediatamente a s mismo. En cambio el yo humano, el yo carnal, el yo encarnado, que l aprende de Gabriel Marcel, es opaco para s mismo. l tiene una frase que me encanta, que dice: Yo soy inconmensurablemente ms de lo que yo s de m, es decir soy insondeable para m mismo, yo soy, tengo la certeza de que soy y existo, como Descartes, pero quin soy yo, quin soy yo? (...) Precisamente porque hay una insondabilidad del sujeto, una insondabilidad del yo, que se manifiesta a travs de la dimensin del inconsciente y de lo que l despus va a llamar una arqueologa del sujeto, es decir, ir como al fondo, al principio arcaico de una memoria de lo inmemorial, algo que mi memoria inmediata y auto consciente no contiene, pero que sin embargo me constituye, ese fondo insondable a travs de mi inconsciente. OFF: Luego de la publicacin de su Ensayo sobre Freud, en 1965, Ricoeur fue nombrado profesor en la Facultad de Letras de la Universidad de Pars-Nanterre. En 1967 apareci su Historia y verdad. Despus de los sucesos de Mayo de 1968, fue nombrado Decano en la Universidad de Nanterre. Intent propulsar una poltica de convergencia y mediacin entre los diferentes sectores y, agredido por grupos izquierdistas, dimiti en 1970 y se apart de la vida intelectual francesa. FORNARI: Fue ah donde l fue a ensear a la Universidad Catlica de Lovaine en Blgica y despus pasa a Chicago, Estados Unidos. Ah es donde l aprende de la filosofa del lenguaje analtica del mundo anglosajn, toma una perspectiva de la filosofa, sobre todo como deca: los grandes aportes de la filosofa analtica. BEGUE: Directamente lo reciben con los brazos abiertos y durante ms de 25 aos ensea en Estados Unidos, en la Universidad de Chicago, un cuatrimestre por ao. Un da yo le pregunt: Pero qu ensea usted all? La filosofa analtica? No, de ninguna manera, ellos me ensean a m la filosofa analtica, yo les enseo la filosofa europea. OFF: En 1970 Ricoeur public El conflicto de las interpretaciones y en 1972 El discurso de la accin. A partir de 1973 retom sus clases en Nanterre, pero sin abandonar su actividad en Estados Unidos, Canad y Louvain. En los siguientes veinte aos vivir como un filsofo itinerante. Mientras tanto, su pensamiento comenz a abrirse paso a travs de lo que sera su tercera etapa. CORONA: Hay una tercera etapa tambin muy importante, muy digna de destacar en el pensamiento de Ricoeur, ya ms cercana en el tiempo, que es la que se refiere a las cuestiones relativas al lenguaje. Ac a su vez habra que distinguir quiz dos momentos. Una primera etapa dentro de este momento del lenguaje de Ricoeur, que se refiere sobre todo al tema de la metfora, y una segunda etapa o un segundo momento, que quizs hasta podra considerarse como cuarta etapa en la totalidad del pensamiento de Ricoeur, que se refiere a la narracin en general, y muy en particular al tema de los textos. Creo que es importante decir un par de palabras respecto de estos dos momentos o etapas. Con respecto al primero de estos dos momentos, el interlocutor fundamental de Ricoeur para tratar el tema del lenguaje en general y de la metfora en particular es el estructuralismo lingstico (...) En este punto especfico la temtica fundamental sobre la cual se centra Ricoeur, o digamos la intencin fundamental que tiene Ricoeur es pensar, tratar de comprender el tema de la referencia del lenguaje. Cul es la referencia del lenguaje? A qu refiere el lenguaje? El lenguaje en general, no solo el lenguaje oral. Y ac Ricoeur tiene un norte muy importante. Para Ricoeur, y dicho casi en sus propias palabras, la funcin de todo lenguaje es expresar la realidad, decir algo acerca de la realidad. Citando casi textualmente a Ricoeur, para Ricoeur el lenguaje tiene como funcin decir algo sobre algo. Por qu entonces dentro de esta perspectiva fundamental su interlocutor es en este dilogo el estructuralismo? Justamente porque el estructuralismo lingstico, este de Ferdinand de Saussure, concibe el lenguaje de una manera muy diferente. El lenguaje para el estructuralismo es un sistema cerrado en s mismo, donde los trminos se remiten unos a otros. Son simplemente signos que se remiten unos a otros dentro de la clausura del sistema. Entonces de esta manera est bastante lejos el estructuralismo de esta perspectiva a la que hace referencia Ricoeur de que el lenguaje dice algo de la realidad, expresa algo de la realidad.

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FORNARI: De su contacto con Estados Unidos, sale su gran filosofa del discurso. Primero la metfora viva y despus los tres grandes tomos de la filosofa de la narracin no? Tiempo y Narracin, tres tomos referidos al relato histrico , al relato literario, a la conciencia histrica; es decir, libros que estn siempre dentro de la cuestin central de Ricoeur, que es la identidad del hombre. La bsqueda de identidad del hombre como, en la medida que su identidad es enigmtica porque el hombre es en una dimensin suya conmensurable y en otra dimensin suya inconmensurable, Y por tanto, el tema de la narracin, de los smbolos del lenguaje, del lenguaje metafrico son como lugares a travs de los cuales el hombre redescubre o se reen.. redescubre la realidad y se reencuentra y se a como reencontrando consigo mismo a travs de otro. CORONA: Ricoeur, si bien est claro que su perspectiva difiere mucho de la del estructuralismo lingstico, sin embargo, adopta, toma algunos puntos, algunos aspectos del estructuralismo lingstico que el considera valiosos para su perspectiva (...) Por qu la metfora constituye una preocupacin fundamental ac, por lo menos en el inicio? Porque si lo que est en juego justamente es el tema de la referencia del lenguaje a la realidad, si lo que est en juego es que el lenguaje tiene que decir algo de la realidad, referir a la realidad, entonces por lo menos en un primer momento, en una primera lectura, parecera que en la metfora esto no se dara. Por lo menos no en una primera impresin. (...) Ricoeur justamente hace todo un trabajo de interpretacin de la metfora a travs del cual l finalmente termina afirmando que la metfora no solamente refiere a la realidad, sino que tiene un modo especial propio de referir a la realidad. Lo que pasa es que la particularidad de la metfora en todo caso va a residir en que en ese modo de referir a la realidad se destruye una primera pertinencia literal, si se quiere, una primera atribucin literal inmediata de la frase, para crear un nuevo sentido. Lo que la metfora est diciendo de la realidad es una dimensin presente pero no a la vista, por as decir. Est liberando una dimensin oculta. Entonces est diciendo algo de la realidad, s, pero est diciendo algo que no es lo presente, que no es lo inmediato, pero que sin embargo es lo fundamental. Es la dimensin ms rica y ms propia de las cosas de la realidad. Y eso es lo que permite liberar la metfora. Hay all una innovacin de sentido. FORNARI: Para Ricoeur la metfora tiene que ver con la verdad, en ese sentido recupera, recupera una ...expresin de la potica de Aristteles que dice: La funcin de la poesa es presentar las cosas, la realidad en nato, en vivo, entonces la metfora tiene como esa fuerza, es como el lenguaje que hace reingresar de nuevo la realidad en la experiencia CORONA: Dentro del tema del lenguaje, dentro de este momento del pensamiento de Ricoeur cuyo centro es el lenguaje, hay otra etapa, que es la etapa de los textos, de la narracin. En este anlisis tambin Ricoeur propone una innovacin de sentido. Tambin en la lectura de un texto, en el encuentro del lector con el texto se produce una innovacin de sentido (...) Qu es lo que ocurre cuando se lee un texto? Qu es lo que ocurre cuando se produce el encuentro entre el lector y el texto? Qu es lo que se busca descubrir o comprender en un texto? Se busca descubrir lo que el autor quiso decir all? Se busca develar la intencin oculta del autor, lo cual implicara un acceso, o un intento de acceso a la psicologa del autor para reconstruir el proceso creador que hizo posible la obra? (...) En realidad ac, dice Ricoeur en una expresin muy feliz, se trata, cuando yo me enfrento a un texto, cuando leo un texto, se trata de considerar al autor como muerto y al libro como pstumo. El autor ya no est all: solo tengo el texto para dialogar. Y el texto tiene su propio mundo, es decir libera un sentido propio. Qu pasa con ese sentido propio? Yo me encuentro con ese sentido propio a partir de m. Hay tambin entonces un mundo del lector. Un lector que con su propio mundo va al encuentro de ese mundo del texto. Dnde se juega finalmente la comprensin? En lo que Ricoeur llama la fusin de estos dos mundos, el encuentro y la fusin de esos dos mundos en un dilogo abierto y franco, en los que cada uno de los dos pone en juego lo propio para encontrarse (...) Ac por mundo debe entenderse la nocin heideggeriana de mundo, este poner en juego lo propio frente al otro que tambin est poniendo en juego lo propio. Finalmente entonces esta comprensin que se lleva a cabo mediante este encuentro se resuelve, dice Ricoeur, en una comprensin de s mismo. Es decir el texto est proponiendo, est liberando un sentido que de alguna manera me est sugiriendo nuevas posibilidades, nuevas orientaciones ante mi. Entonces esto se resuelve, culmina finalmente en un comprenderse ante el texto. Hay un nuevo s mismo que surge a partir de esa lectura. Por eso Ricoeur finalmente formula esto diciendo Comprender un texto es comprenderse ante el texto. OFF: En este perodo extremadamente frtil que se extendi entre 1975 y 2000, Ricoeur public La metfora viva, los tres volmenes de Tiempo y relato, Del texto a la accin, S mismo como otro, Ideologa y utopa, los tres volmenes de Lecturas y otros muchos textos. Adems coordin investigaciones y congresos internacionales para la Unesco y otras instituciones. CORONA: Hay una ltima etapa del pensamiento de Ricoeur donde se refiere a cuestiones relativas a la historia, en un libro de aparicin relativamente reciente, del ao 2000, que se llama La memoria, la historia, el olvido, donde

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a partir de cuestiones relativas al tiempo y a la historia ya presentes en Texto y narracin, el retoma el tema orientado hacia la historia en este texto. BEGUE: Yo creo que Ricoeur ha propuesto, ha ofrecido al siglo XX conceptos claves y muy fecundos para pensar. Como por ejemplo el smbolo da que pensar, la metfora viva, la paradoja entre los diferentes temporalidades, la distincin entre mismidad e ipseidad, la distincin entre tica y moral, todas que a lo largo de su obra l ha ido proponiendo. Pero son muy fecundos estos conceptos, porque dinamizaron a menudo pensamientos que estaban estancados en una apora tan tensionada que estaban como la muerte del sujeto, para recoger la muerte del sujeto. l siempre deca que entre la humillacin del sujeto por Nietzsche y la exaltacin del sujeto de Descartes por el cogito, hay que encontrar una va media. OFF: Paul Ricoeur muri el 20 de mayo de 2005. A lo largo de su vida despleg siempre una gran capacidad de dilogo con todos los sectores y corrientes del pensamiento contemporneo as como con el gran depsito de sabidura que reside en los relatos mticos, en las manifestaciones literarias y en las tradiciones de las diferentes culturas y pueblos. Para l, la filosofa siempre ha de ser un dilogo abierto y no una mera doctrina. ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSOFICAS, de G. W. F. Hegel Varias ediciones Guin: Ricardo Alvarez INTRODUCCION Hegel era un hombre jovial, buen bailarn y sociable, pero a la vez profundo, agudo y serio,. Ese carcter contradictorio y complejo concibi el ltimo gran sistema del pensamiento occidental. Ese sistema, que pretenda comprender y explicar todo lo pensable, mostr su manifestacin ms completa en un compendio que recibi el ttulo de Enciclopedia de las ciencias filosficas.. Nadie, despus de l, intentara llegar tan alto. APERTURA Georg Wilhelm Friedrich Hegel naci en Stuttgart, que pais es Suabia? No podemos poner Alemania? <<Hoy pertenece al sur de Alemania. En aquella poca corresponda al Imperio Prusiano, pero este Imperio era bastante extenso y, por eso, diferentes regiones dentro de l mostraban cierta especificidad, incluso lingstica y cultural. Se acostumbra a caracterizar a Hegel como suabo, no como prusiano, del mismo modo que se habla del origen renano de Marx. Por supuesto, esto no significa que no se pueda eliminar la referencia a Suabia si Uds. as lo quieren>> Suabia, en 1770. Su padre era un funcionario fiscal del Ducado. A los 18 aos el joven Hegel se inscribi en la Universidad de Tubinga para cursar la carrera de teologa. Conoci all al filsofo Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y al poeta Friedrich Hlderlin, que seran muy importantes para la cultura romntica alemana. Los tres amigos fueron realmente muy unidos. Al finalizar sus estudios, en 1793, Hegel, consciente de su falta de vocacin para el ministerio eclesistico, se gan la vida como preceptor familiar. De mediados de 1800 data un manucrito en el que Hegel ya apunta su intencin de presentar su filosofa como una visin articulada y totalizadora de la realidad. Esa visin habra de acoger en s a todas las filosofas anteriores, como momentos previos. Hacia esa meta confluirn sus esfuerzos. La lgica especulativa contiene a la lgica anterior y a la metafsica, conserva sus mismas formas de pensamiento, sus leyes y objetos, pero al mismo tiempo las reelabora y transforma con ulteriores categoras (Enciclopedia de las ciencias filosficas, # 9) En 1801 obtuvo, gracias a la recomendacin de Schelling, una ctedra en la Universidad de Jena y public la que sera su primera obra. Se trata de Sobre las diferencias entre los sistemas filosficos de Fichte y Schelling. Tambin all insistir en que la filosofa debe presentarse como sistema.

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Un filosofar sin sistema no puede ser nada cientfico, porque tal modo de filosofar expresa de suyo ms bien un modo subjetivo de sentir; es contingente segn su contenido. Un contenido slo se justifica como momento del todo; fuera de ste es una suposicin infundada o certeza subjetiva (id; # 14) En 1807 public la Fenomenologa del espritu, pensado por Hegel como una introduccin a su sistema filosfico. La historia de la filosofa es la historia del descubrimiento de los pensamientos sobre lo absoluto, lo cual es precisamente el objeto de la filosofa (ob.cit., prlogo a la 2da. edicin) Su situacin econmica se hizo tan insostenible que solicit empleo hasta como guardia de los jardines de la ciudad, pero fue rechazado. Finalmente, con el apoyo de algunos amigos, edit un peridico en Bamberg hasta que, en 1808, fue nombrado rector del Colegio de Nremberg, cargo que ocup durante ocho aos. La Fenomenologa del espritu no fue adecuadamente comprendida en un principio. Pero al poco tiempo comenz a reeditarse y traducirse, dandole renombre en toda Europa.

En 1810 Hegel conoci a la hermosa Marie Hlene Susanna von Tucher, de 21 aos y se enamor apasionadamente de ella. El padre de la joven, senador y burgomaestre de Nremberg, dio consentimiento para la boda, no sin mediacin de amigos comunes. Tambin la madre del hijo natural de Hegel dio su conformidad. El casamiento se celebr en 1811. La pareja, que pronto tendra dos hijos, sera desde entonces un ejemplo de armona, amor y cuidado mutuo. El temperamento abierto y generoso de Marie permiti que el hijo natural de Hegel, Ludwig, nacido en 1807, viviera con ellos. Durante su estada en Nremberg, Hegel escribi una de sus principales obras: la Ciencia de la lgica. Este trabajo le proporcion gran prestigio. La Universidad de Heidelberg le ofreci una ctedra de filosofa que l acept. La Ciencia de la lgica comienza donde termina la Fenomenologa del Espritu y constituye propiamente la Primera Parte del sistema hegeliano y una de las pocas que desarroll en detalle. La lgica es la ciencia de la Idea pura, esto es, de la Idea en el elemento abstracto del pensar... La formacin del sujeto mediante la lgica consiste en ejercitarse en pensar, porque esta ciencia es un pensar del pensar, y en ir teniendo pensamientos en la cabeza tambin en tanto que pensamientos. Sin embargo, por cuanto lo lgico es la forma absoluta de la verdad y, ms que esto an, es la misma verdad pura, es algo completamente distinto de lo simplemente til... Slo en tanto es lo ms excelente, lo ms libre y autosuficiente, lo lgico puede ser entendido tambin como til (id., # 19) Las ideas que estn a la base de este libro son principalmente dos. En primer lugar, lo infinito no se opone a lo finito como si fueran cosas distintas. Si as fuera, lo infinito tendra a lo finito como lmite y, entonces, no sera infinito. Ms bien hay que decir que lo finito pertenece a lo infinito y que ste se expresa en aqul. Hegel seala, por eso: el absoluto est en nosotros. En segundo lugar, todas las categoras estn ntimamente relacionadas entre s; y el modo de su relacin es lo que Hegel llam movimiento dialctico, segn el que una afirmacin o tesis supone siempre su negacin o anttesis, y la diferencia entre ambas resulta superada en una sntesis, que a su vez supone su negacin y as sucesivamente. Este proceso no permite al pensamiento detenerse. El movimiento dialctico opera en la Ciencia de la Lgica desde el principio al fin. Hegel decide comenzar por lo ms indeterminado y vago: el mero ser. Pero un ser tan vaco que no admite ms predicados que el solo ser es lo mismo que la nada, y sta es su anttesis. La sntesis de ser y nada es el devenir, porque es un pasar de ser a no ser, o de no ser a ser. As, lo que deviene es un ser, pero un ser que tiene en s la negacin: es el ser determinado, que es algo y no otra cosa. El ser en el devenir, en cuanto uno con la nada, as como la nada en cuanto una con el ser, son slo desapareciendo; el devenir coincide, por su contradiccin interna, con la unidad en la cual ambos estn superados; su resultado es, por consiguiente, el ser determinado, o existente (id., # 89) A partir de estos trazos con los que comienza su estudio, Hegel est en condiciones de afirmar que cualquier cosa que podamos sealar est en devenir, que todo lo que existe es ntimamente contradictorio, y que toda afirmacin que

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efectuemos implica tambin su negacin. Dicho de otro modo: Dios no es, para Hegel, la suma de las perfecciones, sino la sntesis de las contradicciones. Ms radicalmente: Dios es puro devenir. Tambin podramos decir: Dios deviene en nosotros. Y nosotros en l. Lo Absoluto es el proceso infinito de su autodeterminacin y de su autoconciencia. Dios deviene quiere decir: Dios se est haciendo. Lo verdadero es el proceso mismo, considerado en su totalidad infinita. En Heidelberg, Hegel produjo un texto en el que present por fin la visin general de su sistema: la Enciclopedia de las ciencias filosficas. La Enciclopedia consta (adems de los Prlogos a cada una de las tres primeras ediciones) de una Introduccin y tres Partes. La Primera Parte es un resumen de la ya publicada Ciencia de la Lgica . Se divide en un Concepto previo y tres secciones: la doctrina del ser, la de la esencia y la del concepto. La Segunda Parte se ocupa de Filosofa de la Naturaleza. Presenta una Introduccin y tres secciones, que Hegel titula respectivamente: Mecnica, Fsica y Fsica orgnica. La Tercera Parte tiene como tema la Filosofa del Espritu. Se estructura mediante una Introduccin y tres secciones: Espritu Subjetivo, Espritu Objetivo y Espritu Absoluto. La obra en su conjunto ofrece al lector la impresin de una catedral, donde cada elemento guarda relacin con todos los otros, donde nada se ha escrito por capricho, donde cada frase est slidamente justificada por la totalidad de la obra. En la Filosofa del Espritu, acaso lo ms original del libro, Hegel presenta en la seccin del Espritu Subjetivo tres instancias. La Antropologa , que se ocupa del alma; la Fenomenologa , que se ocupa de la conciencia; y la Psicologa , que se ocupa del espritu. El espritu es la verdad del alma y de la conciencia. En el Espritu Objetivo encontramos el Derecho Formal, la Moralidad y la Eticidad. La eticidad es el mbito de la justicia y, por eso, es la sntesis y superacin de los momentos anteriores. El Derecho Formal es meramente abstracto y slo se ocupa del cumplimiento de los pactos y normas. La moralidad es slo individual y no puede instalarse adecuadamente en el campo de lo social. Para Hegel no hay eticidad posible ms que en el seno de un Estado. En el Espritu Absoluto, finalmente, hallamos el Arte, la Religin y la Filosofa. En el Arte, lo absoluto se manifiesta sensiblemente; en la Religin , mediante representaciones, y slo en la Filosofa alcanza el mbito conceptual. Lo Absoluto es lo Bello en el Arte, es Dios en la Religin , y es la Idea en la Filosofa. Esas determinaciones requieren ser pensadas en su unidad concreta y no unilateralmente, si se quiere evitar que el pensar resulte abstracto e incompleto. La Idea es en general la unidad concreta y espiritual de las determinaciones conceptuales, mientras que el entendimiento slo las comprende en su abstraccin y, por ende, en su unilateralidad y finitud (id., prlogo a la 2da. edicin) La Enciclopedia de las ciencias filosficas termina con una extensa cita de la Metafsica de Aristteles, donde se define a Dios como el pensar que se piensa perfectamente a s mismo, un pensar que es en s actividad infinita y vida eterna. En 1818 Hegel acept las reiteradas propuestas de la Universidad de Berln y ocup una ctedra de filosofa. Tres aos despus public sus Principios fundamentales de la Filosofa del Derecho, en el que expona con ms detalles algunas ideas que ya haba planteado en su Enciclopedia. Hegel fue nombrado rector de la Universidad de Berln pero un ao despus, el 14 de noviembre de 1831 muri abruptamente a causa del clera. Fue sepultado, con grandes honras, en el cementerio de Dorotheenstadt, junto a la tumba de otro filsofo alemn, Johann Gottlieb Fichte. En su ltimo ao de vida, Hegel revisaba la Fenomenologa del espritu, con vistas a publicar una versin corregida, que qued incompleta. Los textos de sus clases y cursos fueron publicados pstumamente por sus discpulos, cotejando los borradores del filsofo con los apuntes tomados en clase por los diferentes alumnos. As hemos podido conocer sus lecciones sobre Historia de la Filosofa , Filosofa de la Historia , Esttica y otros temas. El sentido global de la filosofa hegeliana sigue siendo materia de discusin. No cabe duda, por ejemplo, de que afirm la identidad de la naturaleza humana con la divina. Y as dijo que la verdad del cristianismo est en la figura de Cristo como hombre y Dios a la vez. Pero esa concepcin fue interpretada en diferentes maneras. Para los llamados

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hegelianos de derecha significaba que lo humano era nada menos que divino; para los llamados hegelianos de izquierda lo divino era nada ms que humano. Entre stos ltimos, descollaron Ludwig Feuerbach y Karl Marx. Tambin en lo poltico cabe el desacuerdo. Para algunos, Hegel fue algo as como el filsofo oficial del Estado Prusiano, a pesar de que en su Filosofa del Derecho propone un parlamentarismo al estilo britnico y otras particularidades ajenas al rgimen prusiano. Otros lo califican de jacobino moderado. Con esta calificacin lo interpretan, de acuerdo con el papel que ejerci el partido jacobino en la Revolucin Francesa , como una especie de demcrata revolucionario, aunque ajeno a la desmesura del Terror y crtico de ella. Hegel pretenda estar ms all de conservadurismo y revolucin. Tambin pretenda estar ms all de tesmos y atesmos, o de derechas e izquierdas. Pretenda describir cmo son las cosas, cmo es el Todo. Hoy puede parecernos que esas pretensiones son excesivas, pero lo cierto es que representa la sntesis ms lograda de dos mil aos de filosofa occidental y que tanto el siglo XIX como el XX han permanecido bajo la sombra de su gigantesca figura. Casi todos los filsofos que vinieron despus de Hegel tuvieron que luchar con su sombra para diferenciarse. Punteo temtico SREN KIERKEGAARD

Lugar y fecha de nacimiento. Familia, infancia y juventud. Estudios en Copenhague y en Alemania. Depresin e intento de suicidio (1836). Muerte del padre (1838) y conversin religiosa. Kierkegaard y Regina Olsen. El tema de los seudnimos. Obras escritas bajo seudnimo y obras escritas bajo su propio nombre. La irona de Kierkegaard. Crtica del hegelianismo. Kierkegaard y la dialctica. El valor del individuo. Kierkegaard y el protestantismo. El ataque a la iglesia danesa. Kierkegaard y el cristianismo. Los Sermones o Escritos edificantes. Publicacin de O lo uno o lo otro (1843). Ideas principales. El Diario de un seductor. Ideas principales. Temor y temblor. Ideas principales. La repeticin. Ideas principales. Esferas de la existencia: la esttica, la tica y la religiosa. Las figuras de Don Juan, Abraham y Scrates. El individuo y la masa: el uno. El concepto de angustia y Fragmentos filosficos (1844). Ideas principales. Existencia y angustia. Etapas en el camino de la vida (1845). Ideas principales. El Postcriptum no cientfico (1846). Ideas principales. La experiencia mstica de 1848. El punto de vista (1848). Ideas principales. La enfermedad mortal (1849). Ideas principales. La nocin de pecado como el simple estar ante Dios. Dios como el t absoluto. La fe como riesgo y como salto. La desesperacin. ltimos aos y muerte (1855). El Diario ntimo. Importancia. Kierkegaard y Heidegger. Kierkegaard y los existencialistas. Kierkegaard y Unamuno. Influencia e importancia de Kierkegaard en la Historia de la Filosofa. Lectura actual de Kierkegaard.

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