The Sicilian Renaissance Institute

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CULTURA DE LA LEGALIDAD
El papel de las experiencias religiosas El caso Siciliano

The Sicilian Renaissance Institute

NDICE

- Introduccin El carro siciliano por Leoluca Orlando - Una antimafia pastoral por Cardenal Salvatore Pappalardo

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- La promocin de una cultura de la legalidad La contribucin de la Comunidad catlica en tierras de Sicilia Por Monseor Salvatore Di Cristina 19 - El Signo de Palermo por Nino Fasullo - Qu modelo de Iglesia frente a la mafia por don Cosimo Scordato El Instituto para el Renacimiento de Sicilia Los autores 33 41 47

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El carro siciliano por Leoluca Orlando

Presidente de la Asociacin "Instituto para el Renacimiento siciliano" "La cultura de la legalidad" parece ser un juego de palabras, de palabras que expresan realidades distintas: redonda y clida la primera, fra y cuadrada la segunda. Un juego de palabras que asombra. Es la opcin prioritaria en 2002 de la Organizacin de las Naciones Unidas en materia de prevencin del crimen en el mundo para el prximo cuatrienio. Pero el asombro debe continuar. La ONU seala el renacimiento de Palermo como modelo y smbolo para el fomento de la cultura de la legalidad en los cinco continentes. Qu ha sucedido en Palermo y en Sicilia en general en los ltimos aos del siglo y del milenio pasados? Los ciudadanos se han esforzado en contrarrestar un fenmeno violento y brbaro como la mafia sin transformarse ellos mismos en violentos y brbaros. Desde el NO a la pena de muerte hasta el hecho de haber otorgado la ciudadana honorfica a los condenados a dicha pena (condenados de cualquier pas y por cualquier motivo: nadie puede matar, ni siquiera un Estado!), hasta la concesin de dicha ciudadana al 14 Dalai Lama, el concierto de solidaridad con el pueblo Kurdo oprimido y de nuevo la ciudadana honorfica a David Trimble y John Hulme, ambos Premio Nobel de la Paz, as como la reapertura del Teatro Massimo y la construccin de decenas de escuelas, a la vez que la restauracin del inmenso, bellsimo y durante tantos aos abandonado centro histrico, lejos de ser episodios de protagonismo de una administracin perifrica, respondan - como piezas de un mosaico - a un proyecto cultural preciso y armnico. Nuestra experiencia se ha revelado como teora y modelo, y no slo como experiencia vital y precaria hecha de parados que piden trabajo protestando desde los tejados de los edificios del poder, de contenedores de basura volcados por los manifestantes, de un trfico automovilstico bloqueado por los atascos y de continuas exhortaciones a triunfar (esperemos que salga airoso; de lo contrario, "agghiurn... ora speriamo ca scura, como decimos en siciliano, es decir, "hemos visto el alba, esperemos llegar hasta la noche"). Esa experiencia hoy da vueltas por el mundo. Sobre la base de la misma ha nacido una Fundacin The Sicilian Renaissance Institute - que promueve el liderazgo positivo del do democracia-legalidad. Si es cierto que hay una relacin entre democracia y paz, es tambin cierto que la paz es demasiado importante como para confirsela slo a los militares. Palermo

recuerda que hay una relacin entre democracia y legalidad, pero que la legalidad es demasiado importante como para confirsela a los policas y a los fiscales. Es el modelo del carro siciliano, el tradicional carro con dos ruedas, la de la cultura y la de la legalidad. Dos ruedas que deben rodar a la misma velocidad, de otro modo el carro no va hacia delante, sino que gira sobre s mismo. Si no gira nada ms que la rueda de la legalidad sin que gire la rueda de la cultura, existe el riesgo de que los ciudadanos digan que "se estaba mejor cuando se estaba peor". Si no gira nada ms que la rueda de la cultura sin que gire la rueda de la legalidad, existe el riesgo de que se organice un buen concierto de msica siciliana en honor de algn capo maoso. En los comienzos de mi actividad de alcalde (en la segunda mitad de los aos ochenta), yo pareca - y como yo muchos alcaldes de otras ciudades sicilianas - un polica, un fiscal: hablaba casi siempre de delitos y procesos. El carro estaba detenido, las dos ruedas estaban paradas e inmersas en la cinaga del miedo y de la complicidad. Era necesario comenzar, hacer andar el carro de cualquier forma. Gracias al empeo y al coraje de policas y jueces, la rueda de la legalidad ha arrancado por fin y yo he podido ocuparme de la otra rueda, controlando con los dos ojos que las dos ruedas anduviesen a la misma velocidad. Y as ha sido, las dos ruedas han girado a la misma velocidad y Palermo, de obstculo, se ha convertido en recurso; de vergenza, se ha hecho modelo. A mediados de los aos ochenta haba en Palermo entre 240 y 250 homicidios anuales de la mafia, cada ao y slo Palermo. En 2000 hubo en Palermo 8 homicidios, ninguno relacionado con la mafia. A mediados de los aos ochenta en Palermo se deca que haba democracia y mercado libre. Pero qu democracia, qu mercado libre, si toda la economa estaba controlada por los maosos y cada palermitano tena un pariente o un amigo asesinado por la mafia porque estaba en contra o porque estaba dentro de la organizacin criminal?! En 2000 en Palermo se puede hablar de democracia y de mercado libre: la democracia en Palermo vive la esperanza y los males - que no son lamentablemente pocos de la totalidad de la poltica italiana, y es posible en Palermo vivir, trabajar, montar negocios sin chocarse con la mafia. En los inicios de mi actividad como alcalde, la Administracin municipal no tena un presupuesto regular ni un inventario de los bienes de pblica propiedad; en 2000 la Administracin municipal de Palermo obtuvo de Moody's el puesto Aa3 en el informe de confianza de los mercados financieros internacionales, como las administraciones de Estocolmo, Boston, San Francisco, mejor que el de ciudades como Nueva York, Chicago, por no hablar de Roma, Miln y Turn.

Estoy diciendo que la mafia no existe ya en Palermo? NO!!! La mafia existe, tambin en Palermo. Pero la mafia ya no controla como en el pasado la cabeza y la cartera de los palermitanos. Pero la mafia existe. La mafia, esa nueva y vencedora, intenta siempre controlar cabeza y cartera, no ya invocando y tergiversando valores tradicionales de la cultura como el honor y la familia, sino invocando y tergiversando la libertad y el xito, valores emergentes de la cultura italiana. Y es as que en Palermo conviven una vieja mafia, ya debilitada, y una mafia emergente, nueva. Existe el riesgo de que a la vieja mafia, aquella ligada a la poltica de la denominada "primera Repblica" y que hubiera tenido que ser barrida por el eclosin de la cuestin moral en los aos noventa, se aada hoy una nueva mafia, la que intenta establecer relaciones con la poltica de la denominada "segunda Repblica". La Mafia de la primera Repblica ligada a las extorsiones de la economa de las rentas; la Mafia de la segunda Repblica ligada a las extorsiones de la economa de los beneficios. Hoy en da la experiencia vivida en Palermo en los aos noventa se convierte en modelo y supera los lmites de la realidad condicionada por la mafia. La mafia en el pasado tena un origen; y este origen coincida con la mafia siciliana. La mafia era la mafia siciliana - la mafia era Sicilia, Sicilia era la mafia. Con el tiempo se ha difundido la conciencia de que la mafia siciliana es un tipo; la rusa otra, la china otra ms, la colombiana otra... Hoy, reflexionando sobre las distintas mafias del mundo, podemos afirmar que el origen no es la mafia, sino aquello que se llama "ilegalidad identificadora", una ilegalidad que se relaciona con la identidad. Si somos agredidos por un ladrn que quiere quitarnos el dinero, basta con llamar a la polica, a la magistratura. Pero si somos agredidos por un ladrn que quiere quitarnos el dinero invocando el orgullo corso, la identidad vasca, las enseanzas del profeta Mahoma o las palabras de Jesucristo o de Jehov, no basta con llamar a la polica o a la magistratura, se necesita la segunda rueda del carro siciliano, la rueda de la cultura. Es decir, la escuela, el mundo de la informacin, los hombres de religin, la sociedad civil. Y gira en referencia a cada violacin de los derechos humanos a manos de bandidos y terroristas de cualquier identidad cultural la rueda de la cultura, esa rueda que en Palermo ha contribuido a liberar la cabeza de los ciudadanos de la hegemona de la mafia. Cultura - est al fin claro es msica, es danza, pero es, en primer lugar, la conciencia de la identidad individual y comunitaria y su relacin con el respeto al ser humano, a cualquier ser humano. Toda identidad cultural est expuesta al riesgo de anquilosar al ser humano, los

derechos fundamentales de cada persona. Es el fenmeno, la teora que, partiendo del clebre libro de Salman Rushdie y de la experiencia del renacimiento de Palermo, llamo "de los versos satnicos". Cuando un valor, un rasgo cultural, viene a usarse para acabar con los derechos humanos, ese valor, ese rasgo, se convierte en un verso satnico. As es como el honor y la familia han sido utilizados por la mafia como versos satnicos, para matar, para robar, en nombre del honor, en nombre de la familia. De este modo, el orgullo vasco, el catlico-irlands, el corso, han sido utilizados por el terrorismo vasco, catlico-irlands, corso, como versos satnicos para matar, para robar, en nombre de ese mismo orgullo. As el respeto a la ley por parte del pueblo alemn fue utilizado por el nazismo para obtener su obediencia a las leyes raciales, justo en el nombre de ese tradicional respeto a las leyes. De este modo, la libertad, la seguridad, el bienestar, pueden ser utilizados como versos satnicos cuando son invocados para matar, para robar, para violar los derechos de los seres humanos. Es la experiencia de Palermo la que dice todo esto. Y nosotros los sicilianos tenemos una gran experiencia de la que no podemos enorgullecernos. En efecto, George Bernard Shaw nos recordaba que la experiencia es el nombre que damos a nuestros errores. Y nosotros los sicilianos tenemos una gran experiencia porque hemos cometido muchos y grandes errores. La Mafia sigue existiendo: violenta y debilitada, la que utiliza el honor, la familia y la amistad como versos satnicos; seductora y rampante, la que utiliza la libertad, el xito y el bienestar como sus versos satnicos. Si bien igualmente peligrosas, se puede resistir a ambas: sta es la leccin que llega desde Sicilia. Con las dos ruedas del carro siciliano, con el respeto a la ley y a la identidad, con la cultura de la legalidad nacida en Sicilia entre dolor y el miedo, la rabia y la esperanza, es posible resistir a todas las mafias en todas las partes del mundo, as como a todas las manifestaciones de "ilegalidad identificadora". Esta leccin, que el Consejo econmico y social de las Naciones Unidas ha adoptado y hecho propia, se ha afirmado como opcin estratgica para la prevencin del crimen en todo el mundo. Esta leccin necesita ser continuamente renovada y sustentada para evitar extorsiones de la economa, la especulacin salvaje y el capitalismo sin reglas, el aislamiento y el anquilosamiento del estamento judicial y la prdida del sentido de la responsabilidad. Todas las consecuencias que podra acarrear, y no slo en Sicilia, una horrorosa vuelta a la poca de los estragos.

Una antimafia pastoral por Cardenal Salvatore Pappalardo

Cuando llegu a Palermo por primera vez en diciembre de 1970, an se afirmaba que el Cardenal Ruffini, uno de mis predecesores, haba negado la existencia de la Mafia en Sicilia. Eso no era correcto. De hecho, en una carta pastoral escrita en 1967, l haba dicho que la Mafia no representaba "el verdadero rostro de Sicilia", como quiz podran considerarlo muchas personas hasta hoy en da, sino que los sicilianos (e incluso yo lo he dicho en varias ocasiones) deberan ms bien ser considerados vctimas de la Mafia, y que dada su antigua civilizacin, su cultura y su fe Cristiana, posean virtudes y mritos que no podran ser menos que reconocidos con toda lealtad. Aqu debo aadir que la carta del Cardenal sostena que la causa detrs de la presencia y la arrogancia de la Mafia en el territorio siciliano, era la ausencia del Estado, al cual le era imposible asegurar que los ciudadanos pudieran gozar de sus derechos y de su libertad personal legtima. Hoy en da todo el mundo reconoce que dicha situacin subsisti en Sicilia por mucho tiempo, y que cualquier ciudadano que deseaba obtener algo de alguna oficina municipal regional o estatal, a menudo tena que buscar la intermediacin de un amigo influyente, o tena que dirigirse a un poltico o incluso a un mafloso, con el resultado que la gente obtena como un "favor" lo que realmente le corresponda como resultado de un acto de administracin o de justicia correcta. Y podra suceder tambin que de esta forma podan obtener cosas a las que no tenan derecho e incluso cosas que a todas luces eran contra legem. Es decir, que la situacin poltica existente en Italia, y especialmente en Sicilia, por mucho tiempo dio pi a las colusiones, las confabulaciones, los favoritismos, etc., hasta el punto que todo esto prcticamente era dado por seguro! Una encuesta regional sobre la Mafia llevada a cabo durante la dcada de los 70 gener numerosos volmenes de actas, pero prcticamente ningn resultado. Era evidente que la accin de aquellas personas que supuestamente deban verificar los hechos y poner la ley en marcha siempre que fuera posible, haba sido bloqueada en un cierto punto, y por lo tanto, todo podra continuar como de costumbre. Debemos tener en cuenta que en aquel entonces se saba muy poco sobre la naturaleza ntima y la organizacin de la Mafia. Las personas podan solamente estar seguras de que era algo de lo cual uno debera mantenerse alejado, es ms, que hara uno bien

en ni siquiera pronunciar su nombre en pblico por miedo a que de alguna manera pudiera traerle problemas a uno. Fue por lo tanto, que cierta impresin fue creada cuando durante el transcurso de algunos discursos pblicos, abiertamente me refer a la presencia y a la accin perniciosa de la Mafia y de los maosos y, es ms, sugera que se encontraban presentes entre los as llamados "cuellos blancos". Es decir, haba una tendencia a considerar y a confinar a la Mafia como algo exclusivamente delictivo y por lo tanto de inters nicamente a las fuerzas policacas y a los tribunales. Los delitos que co-meta, especialmente los asesinatos, eran vistos ya sea como asuntos internos de las bandas de la Mafia o como intimidacin o venganzas sobre algn funcionario o magistrado que haba hecho su trabajo con demasiado celo. Durante el triste perodo en que el terrorismo organizado reinaba en toda la pennsula italiana, algunas personas incluso llega-ron a decir - casi con satisfaccin - que en Sicilia no haba ocurrido ningn acto terrorista porque la Mafia estaba ah para evitarlo. Sin embargo, para efecto de otorgarle un valor adecuado a la atencin prestada por el episcopado siciliano al gran nmero de asesinatos y robos armados que se llevaban a cabo en la isla, me parece impor-tante mencionar que los obispos, a partir del snodo regional llevado a cabo en 1952, y por lo tanto en la poca del Cardenal Ruffini, haban "excomulgado" (esto es, la pena espiritual de exclusin de la comunidad de la Iglesia) a los ejecutores e instigadores de estos delitos. La excomunin fue confirmada en dos ocasiones por la Conferencia Episcopal Siciliana y hoy en da sigue vigente. La percepcin que la Mafia, muy aparte de sus delitos individuales, tambin promova un proyecto sub-versivo contra el Estado, surge a fines de la dcada de los 70, y con ella llega la conciencia general que la lucha contra ella no poda dejarse exclusivamente en manos de las fuerzas policacas y de los tribunales. Los numerosos delitos cometidos cerca del inicio de la dcada de los 80, mismos que incluyeron el asesinato del Presidente Regional, Piersanti Mattarella, de otros servidores pblicos, as como tambin del Prefecto de Palermo, General Cario Alberto Dalla Chiesa, sirvieron para que todo el mundo se diera perfecta cuenta de qu tanto se haba llenado el vaso y de la enorme necesidad que exista de que el Estado interviniera de manera rpida y con gran determinacin. La frase en latn a que hice referencia en la trgica ocasin de los funerales del General Dalla Chiesa, permaneci estampada en la memoria de la gente: "Dum Romae consulitur, Saguntum expugnatur" (Mientras que en Roma hablan, est siendo conquistado Saguntum) y la intencin era, y as se entendi, presentar una solicitud para que la presencia del Estado se volviera ms continua y activa dentro del territorio e implicaba tambin que las estructuras sociales deberan percatarse que ya no podan permanecer inertes, sino que deban estar igualmente presentes y activas ante un peligro tan amenazadon.

A partir de entonces, las asambleas y reuniones de la Iglesia verificadas en la isla han sido testigo de cada vez ms intervenciones y denuncias, no solamente con respecto al aspecto antisocial de la Mafia, sino tambin de los hechos que contrastan tan fuertemente con el Evangelio y el modo de vivir y de operar tan intrnsecos a la comunidad de la Iglesia. La Reunin Regional de 1985 lleg hasta el punto de explorar la necesidad especfica de una "antimafia pastoral" en la isla. La diccin pudiera no ser del todo correcta, pero si logr traer a la conciencia qu tan esencial era que la Iglesia, tambin, asumiera una postura clara y decidida respecto a su accin educativa y de formacin. Una postura que subrayara vigorosamente el que el cumplimiento de la ley natural, los mandamientos divinos y los preceptos evanglicos, implicaran por s mismos, no solamente una oposicin radical a actos individuales de trasgresin delictiva, sino tambin el rechazo a los conceptos mismos y a la mentalidad de la Mafia, que deben ser expresamente condenados como tales y mostrados a todas luces como perjudiciales a la legalidad, la justicia verdadera y la caridad cristiana. En consecuencia, las declaraciones hechas a este respecto por los obispos en sus documentos pastorales y los comunicados de las Conferencias Regionales se volvieron cada vez ms fuertes y ms explcitos y posteriormente tambin fueron confirmados por el Papa actual, el cual en 1991 se refiri a la Mafia en los siguientes trminos: "Este flagelo de la sociedad representa una amenaza seria no solamente para la sociedad civil sino tambin para la misin de la Iglesia, en virtud que socava la conciencia tica y la cultura cristiana del pueblo siciliano desde su interior". Es decir, nos percatamos con mayor claridad que, en lo que a la Mafia se refera, tenamos que hablar no solamente con las categoras jurdicas y el lenguaje del cdigo penal y de la sociedad civil, sino tambin con las categoras y terminologa de la Iglesia con el fin de dejar perfectamente claro que las acciones y la mentalidad de la Mafia son, por s mismas, seriamente pecaminosas, que se encuentran en conflicto radical con el Evangelio mismo que proclama la justicia, el amor y la paz como valores fundamentales e inalienables de un cristiano. Palabras igualmente fuertes pueden leerse en documentos similares publicados entre 1992 y 1995 (aos que fueron testigo de las masacres de los magistrados Falcone y Borsellino y de sus escoltas, y del asesinato de Don Puglisi, un sacerdote), cuando la Asamblea General de las Dicesis Italianas a llevarse a cabo en Palermo estaba ya siendo preparada: "en referencia a la Mafia, dado que se trata de un complejo distorsionado de valores falsos, muy aparte de su potencial pernicioso delictivo ... es nuestro deber subrayar la denuncia... respecto a su incompatibilidad con el Evangelio ... inherente en la Mafia misma, ya que sin duda alguna forma parte de un reino del pecado y convierte a sus miembros en las mismsimas manos del Diablo". Por esta razn seguimos repitiendo que "todas aquellas personas que de alguna manera y deliberadamente forman parte de la Mafia o cometen actos en

confabulacin con la Mafia, deben tener conocimiento que se encuentran y viven en oposicin irreconciliable con el Evangelio de Jesucristo, que se encuentran fuera de los lmites de la comunin de su Iglesia". Estas eran declaraciones inequvocas que no pueden dejar la menor duda respecto a la posicin que ha asumido la Iglesia con respecto a la Mafia, y que fueron dadas a conocer a los fieles y a todas aquellas personas dentro de la sociedad que pudieran interesarse en conocer esta posicin. Otras citas, si les parece bien, podran aadirse a lo anterior, tratndose, uno de los casos, de un documento publicado por los obispos en 1996 en ocasin del 50 aniversario del Estatuto de Autonoma de Sicilia: "No podemos menos que recordar y denunciar la delincuencia en todas sus formas, y particularmente a la Mafia... Constituye el flagelo social ms vergonzoso de Sicilia, mismo que con su repugnante y excesivo poder, la trgica sene de muertos ... y sus delitos abominables humillan, mortifican y daan nuestra tierra, corroen los nodulos esenciales de su vida social y poltica y ensombrecen su imagen y nombre ante el resto del pas y del mundo". Es a todas luces legtimo considerar que dichas repetidas denuncias y condenas pblicas no handejado de tener efecto sobre la mente y la conciencia de aquellos que en esta tierra de Sicilia estn ansiosos por seguir llamndose cristianos. Con referencia a la Iglesia Palermitana, en particular, y conjuntamente con todas las dems iglesias de la isla, sta ha buscado estar presente y activa en este territorio, intensificando las diversas formas de evangelizacin a travs del tiempo, especialmente las as llamadas misiones populares que fueron celebradas en toda la dicesis con un gran compromiso en 1984 y en los aos inmediatos posteriores, como un momento de intensa reflexin sobre los valores morales y religiosos de la vida y como un llamado fuerte y general para lograr un cambio en las costumbres. Cerca de 4.000 "misioneros laicos" de ambos sexos participaron en este trabajo, por medio del cual la Iglesia buscaba llegar a tantas personas y familias como fuera posible, a hogares individuales, a conjuntos de apartamentos, a calles y plazas, a estructuras pblicas, a sitios de reunin y al trabajo. Fue en esos aos que tuvimos la oportunidad de incrementar el nmero de parroquias de 158 a 178, aumentando as su presencia en el territorio y en las actividades especficas de educacin y formacin religiosa desempeadas a este nivel. Se le brind cada vez mayor atencin a la gente joven, a la cual ya en aos anteriores le haban sido dirigidos muchos llamamientos pastorales, buscando estimularla cada vez ms hacia el bien y contra el mal. Buscamos involucrar a todas las realidades y comunidades de la Iglesia en este programa, a fin de que quedara visible que la accin que se haba tomada no se limitaba nicamente al clero, a los grupos religiosos y a grupos pequeos de voluntarios, sino que el

llamado era para lograr la presencia de toda la comunidad de la Iglesia. Asimismo llevamos a cabo en la Catedral celebraciones penitenciales extraordinarias que gozaron de una participacin masiva por parte del pueblo as como de representaciones civiles y sociales; incorrectamente denominadas "misas antimafia", stas buscaban promover una concientizacin amplia de la maldad social y moral inducida por las actividades de la Mafia. La Iglesia Palermitana siempre ha sido ricamente bendecida con buena voluntad y gran dedicacin a su misin, e hizo uso extenso de ambas para difundir no solamente los valores religiosos, sino tambin aquellos relacionados con la promocin humana, la solidaridad social, la legalidad y la moralidad. Los grupos juveniles en las parroquias siempre han sido un campo en el cual los sacerdotes, educadores religiosos y trabajadores pastorales han trabajado con gran paciencia, luchando incesantemente contra toda forma de egosmo y difundiendo la idea del bien comn, que es igualmente esencial para la vida de la comunidad de la Iglesia como lo es para el progreso de la sociedad civil. El mismo compromiso de formacin y educacin se ha extendido asimismo a muchas y muy diversas asociaciones de jvenes - y de los no tan jvenes - que existen en las dicesis, aproximadamente cien en total, cada una de ellas con su propia membresa, y todas ellas formando parte del Consejo del Apostolado Laico. Estas incluyen hermandades populares, algunas de las cuales cuentan con una historia que abarca varios siglos, grupos numerosos de Accin Catlica, y aquellos que son animados por numerosas rdenes religiosas que se encuentran presentes en Palermo con sus iglesias, escuelas, oratorios y sitios de reunin donde los adolescentes pueden jugar y aprender. Tambin hemos podido depender de numerosos gru-pos de voluntarios que trabajan en diversos centros de servicio social para personas que estn en riesgo o que necesitan materiales o ayuda, entre ellos los Centros "Borsellino", "Santa Chiara", las as llamadas Case-famiglia (hogares para familias), el Centro "Padre Nostro", los de la institucin Caritativa del Cardenal Ruffini, las Hermanas del Buen Pastor, las Siervas de los Pobres, las Misioneras de la Caridad, la "Misin de Esperanza y Caridad", etc. Pero tambin debe hacerse mencin de las actividades fuertemente formativas de las escuelas catlicas: incluyendo jardines de nios, escuelas de educacin primaria, secundaria y de educacin superior, stas suman un total de 132; administradas por educadores religiosos o directamente por la Dicesis, llevan a cabo una labor altamente competente, especialmente entre las familias de sus estudiantes. Conjuntamente con estas instituciones caritativas y educativas, la Iglesia de Palermo tambin ha tratado de ayudar a que personas laicas mejoren su educacin en los ramos sociales y religiosos: adems de la Facultad de Teologa y del Instituto Superior de

Ciencias Religiosas, han abierto sus puertas aproximadamente cuarenta escuelas populares que ofrecen un curso de tres aos en teologa bsica, una Escuela Universitaria de Servicios Sociales, un curso universitario en jurisprudencia, y dos centros respectivamente dedicados a la cultura poltica y a la doctrina catlica social. Esta larga lista de iniciativas, la cual no pretende de manera alguna estar completa, es testigo de la atencin que en el pasado, y mayormente en aos recientes, siempre ha brindado la Dicesis para asegurar que la cultura evanglica y el espritu penetren en los diversos niveles de la poblacin, ya que estos no solamente son el sostn de la vida y de la fe de los cristianos, sino que indudablemente se trata tambin de un antdoto vlido para cada forma de desviacin tica, legal, moral y social. Aun cuando siempre ha existido gran preocupacin por incrementar la accin fundamental y la responsabilidad que tienen los padres sobre la educacin religiosa y civil de sus hijos, nuestra Iglesia siempre ha considerado que las instituciones escolares estatales son medios y campos privilegiados que pueden promover la educacin global de los nios e impedir que sean presa de las fuerzas oscuras que se encuentran presentes en la sociedad. En aos recientes las escuelas palermitanas han desempeado una actividad intensa y enrgica al proponer valores culturales y sociales, y esto indudablemente ha sido uno de los elementos ms importantes en la promocin de una mayor concientizacin no solamente entre los jvenes, sino tambin entre la ciudadana en general. Don Giuseppe Puglisi, el sacerdote asesinado por la Mafia en Palermo en 1993, pens y actu de esta forma. Especialmente comprometido con el barrio Brancaccio, hizo una gran labor para lograr la formacin religiosa y social de los jvenes, y fue por esto que la Mafia decidi asesinarlo. Siempre muy conciente de los deberes derivados de su ministerio pastoral, sigui pidindole a las autoridades competentes que en su barrio, adems de contar con las estructuras apropiadas para retirar a los jvenes de la degradacin y falta de educacin de las calles, debera de abrirse una escuela secundaria capaz de brindarles no solamente cultura, sino tambin de promover en ellos el sentimiento de su dignidad y libertad civil as como su habilidad para defenderlas. La Iglesia de Palermo hoy en da considera a este ministro como un smbolo y un mrtir de la voluntad de redencin que contina animando a la ciudad, para que pueda continuar y terminar el proceso prometedor de liberacin de la Mafia que se ha iniciado y para reafirmar los valores ms altos de la vida fsica, civil, moral y religiosa, valores todos inherentes a la fe cristiana que por tantos siglos ha sustentado a este antiguo y noble pueblo siciliano.

El papel de las experiencias religiosas El caso Siciliano

La promocin de una cultura de la legalidad La contribucin de la Comunidad catlica en tierras de Sicilia Por Monseor Salvatore Di Cristina
En lo que hace a mi especfica contribucin, es un deber para m referirme a una "nota" de la Conferencia Episcopal Italiana originada algunos aos atrs, pero todava bastante significativa para un caso como el nuestro. El argumento de la "nota" misma, cuyo ttulo era Educar a la legalidad, ya sea por el particular momento histrico que sugiri en su momento la publicacin, la "nota" puede tener ms de una relacin con la nuestra reflexin. La "nota" en cuestin est fechada 4 de octubre 1991, y es una fecha que, a nosotros, los italianos, evoca un perodo bastante tormentoso de nuestra historia reciente, caracterizado por ciertos escndalos que tuvieron que ver con el poco respeto de la legalidad por parte de ciertos niveles de la vida poltica de nuestro Pas. Va dicho inmediatamente que la "nota" del Episcopado Italiano tuvo un considerable, capilar impacto de reflexin y autocrtica, prcticamente sobre toda la comunidad eclesistica de la Nacin, provocando una valiente puesta en discusin de elecciones y de estilos de vida, ms o menos corrientes en los distintos niveles de la vida pblica y privada, con el consiguiente y bastante tangible despertar de una mayor conciencia civil de los catlicos en Italia. En lo que concierne an ms particularmente a Sicilia, el tema de la educacin a la legalidad tuvo ahora, y ha continuado a tener, verdaderos momentos corales de reflexin que, al menos en un par de ocasiones particularmente solemnes de la ltima dcada, tuvieron tambin una notable resonancia. Me refiero a un gran Simposio eclesistico realizado en noviembre de 1993, con la participacin de ms de mil quinientos representantes de las dieciocho dicesis de la Isla, durante el cual la denuncia fue hecha con coraje sobre el "difundirse y el radicarse de una mentalidad exageradamente subjetivista", sobre la tendencia a interpretar en sentido egocntrico y utilitario el "bien", entendido como bien comn. Se declaraba por lo tanto la contradiccin, de una tal manera de ver y de los relativos comportamientos, con la cultura cristiana. Dado el carcter eclesistico del simposio, el tema era claramente dirigido a los catlicos en primer lugar y entenda estimular en ellos una saludable autocrtica: "Lamentablemente - se haca la observacin en el Documento conclusivo del simposio mismo - era necesario reconocer que ni siquiera los cristianos consiguen siempre quedar inmunes de esta verdadera enfermedad social". La segunda solemne ocasin fue ofrecida por la Conferencia de los Obispos sici-

lanos en 1996 en el quincuagsimo aniversario de la aprobacin del Estatuto de la Regin Siciliana. En el documento producido por la Conferencia misma, con la contribucin de numerosos expertos de los distintos mbitos jurdicos, administrativos y sociales, a propsito de la legalidad se haca discreta pero tambin fuertemente la observacin de cmo el grupo poltico regional resultase en ese momento "recargado de la difundida incompetencia tcnica de los responsables de la Administracin pblica, de la falta de una verdadera profesionalidad poltica de los mismos...e (incluso) de una cierta deplorable permeabilidad del sistema a los intereses ilcitos e ilegales". Los Obispos hacan por lo tanto una llamada a la "vigilante y responsable participacin de todos, sobre todo de aquellos que tienen una responsabilidad directa en el campo poltico y social, a accionar de manera no conflictivo sino sinrgica para el bien inalienable de la democracia y de la misma convivencia civil", con la clara conciencia que "ninguna reforma de las instituciones es posible, si no est acompaada, fundada y sostenida con una reforma de las costumbres, fruto de la conversin de las mentes y de los corazones". Pero es sobre todo a propsito del triste fenmeno de la mafia que el empeo para la educacin a la legalidad de la Iglesia de Sicilia - empeo que, sin embargo es, desde hace ya tiempo, vigorosamente realizado en la bsqueda de nuevas metodologas encontr su ambiente natural. No es este el caso de tentar una descripcin del fenmeno maoso; y no creo que ni siquiera se nos pida de recorrer los diversos cambios, y las relativas causas, verificadas en la posicin de la Iglesia y de la sociedad civil en cuanto al mismo fenmeno. Quiero slo recordar aqu que este cambio, en la mitad del siglo apenas pasado, en la Iglesia ya haba comenzado a verificarse, quizs demasiado lentamente en los comienzos, pero casi ciertamente mucho antes que en la sociedad civil, si es cierto que ya en 1962 el Consejo Plenario de los Obispos de Sicilia, presidido por el Cardenal Ernesto Ruffini, haba conminado la excomunin para los ejecutores y mandatarios de los delitos cometidos en rgimen de criminalidad organizada: una pena, sta, que fue sucesivamente confirmada por la Conferencia Episcopal Siciliana, y que est todava explcitamente en vigor en lo que se refiere a los delitos de mafia. Va tambin recordado, por amor de la verdad y de la justicia, que a partir de los aos setenta la contribucin del episcopado siciliano, demostrado sobre todo a travs de pronunciamientos de su Conferencia regional, ha continuado a calificarse por la fuerza y la puntualidad de sus declaraciones y denuncias. En particular me parece un deber recordar las intervenciones del precedente Arzobispo de Palermo, el Cardenal Salvatore Pappalardo, principalmente aquellas pronunciadas en ocasin de los trgicos hechos de sangre de los aos 80 y primeros aos 90, que han conmovido a la entera Nacin. El cual Cardenal Pappalardo ha comprendido, con fina inteligencia, el riesgo que poda correr un empeo como el suyo que quera ser antes que nada un empeo pastoral de ser

al contrario interpretado segn el estereotipo del "cura" (o, en este caso, del "obispo") "antimafia": es decir el riesgo de que el propio papel de ministro de la Palabra de Dios pudiese ser nivelado a las instancias simplificadas de la llamada "religin civil". La preocupacin del Cardenal Pappalardo supona en realidad una exigencia de una apropiada metodologa desde el punto de vista cristiano al fenmeno mafioso, la cual no haba sido hasta ahora encuadrada perfectamente en su preciso horizonte teolgico-pastoral. Era necesario, por una lado, cancelar algunos lugares comunes que insistan en una mafia tradicionalmente "ligada" al mundo eclesistico siciliano, por vas de los ocasionales parentescos de afiliados a la misma con miembros del clero, o por la antigua tendencia de las mafias locales a tener una participacin activa en los comits y en las congregaciones pastorales, o incluso simplemente por va del ostentado respeto de los maosos a los hombres de la iglesia; por el otro lado, se quera poder definir a la mafia misma y a la lucha contra ella mediante un lenguaje que no fuese nicamente copiado de aquel, del punto de vista de la fe, asptico del mundo forense o de la prensa. Algo ms recientemente, un episodio conectado con ciertos sacramentos suministrados por un cura catlico a un mafioso prfugo, episodio que se hizo noticia de crnica negra gracias a una poco eficaz y demasiado visible operacin de polica, ha sacado a la luz la existencia de una verdadera y propia problemtica especfica de "cura pastoral de los maosos". Pero retomemos el hilo de nuestra exposicin. El trgico recrudecer de la violencia maosa, aumentando particularmente su crueldad y ferocidad en los grandes delitos de Palermo antes recordados, haba provocado entonces, tambin en Sicilia, una ola de indignacin, que comenzaba a asumir finalmente un carcter popular. Una ola de indignacin, digo, que, por lo menos en los estratos populares normalmente alcanzados por la catequesis cristiana, tenda obviamente a asumir tambin precisos connotados cristianos. Comenz a este punto a ser relevante la opinin que el tomar distancia de la mafia, pagando con la vida, poda tener que ver con la fidelidad, cristianamente motivada, a la propia conciencia, o que el empeo de lucha contra la mafia de algunos servidores del Estado pudiese estar de alguna manera conectado con la proveniencia de los mismos de las filas del catolicismo practicante. En las parroquias y en los grupos del asociacionismo catlico se comenz a advertir, justamente, la necesidad de organizar una contraposicin a la mafia que fuese de alguna manera inspirada directamente en la fe cristiana. En el Simposio regional de 1985 se lleg a prospectar la necesidad de que se activase en la Isla una especfica "pastoral antimafia": expresin ciertamente correcta pero de todos modos significativa de esta necesidad de motivar y organizar, con un mtodo inspirado al Evangelio, el tratamiento de este especfico tema. Un verdadero cambio en la toma de conciencia del sentido y del estilo autnticamente cristiano de la lucha contra la mafia se tuvo en cambio con la muerte del sacerdote don Giuseppe Puglisi, asesinado por la mafia justamente por el empeo que ste pona, como cura de uno de los barrios con ms alta densidad maosa, en la recupera-

cin cristiana de las conciencias entre la gente de su parroquia. El fuerte carcter espiritual de don Puglisi y el altsimo nivel de su personalidad de pastor, vividos con una humanidad simple, atrayente e intensamente comunicativa, han propuesto con fuerza al cura de Brancaccio como un alto modelo para la comunidad eclesistica y para sus pastores, sobre todo en la perspectiva de un mtodo de lucha contra la mafia no ms definido slo en el gesto genrico, sino por la especfica congruidad con la misin de la Iglesia. La contribucin formativa de don Pino Puglisi en la lucha contra la mafia, contribucin pagada con una muerte se me consienta el oxmoron vivida de verdadero cristiano, ha permitido a la comunidad eclesistica de salir, por un lado, definitivamente fuera de los equvocos de un cierto y definitivamente lejano pasado cultural, y de dotarse, por el otro lado, de una pedagoga seguramente vencedora contra la cultura de muerte de la mafia. Lo habran recordado algunos meses ms tarde de su muerte los participantes al ya citado III Simposio de las Iglesias de Sicilia, trabajos de los cuales se hace eco el documento del Episcopado siciliano "Nueva Evangelizacin y Pastoral", ah donde, tomando posiciones con fuerza inusitada contra la cultura y la praxis maosa, los Obispos mismos se referan explcitamente a Don Giuseppe Puglisi: "Contra esta mentalidad mafiosa y contra la violencia de la mafia, nosotros, Obispos de Sicilia, entendemos oponer, una vez ms y an ms decididamente, la fuerza desarmada pero irreducible del Evangelio, una fuerza que est, en si misma, dirigida a la persuasin, a la promocin y a la conversin de las personas, pero es al mismo tiempo intransigente en el no autorizar descuentos o ingenuas transacciones en lo que concierne al mal, cualquiera sea a cometerlo o a conseguir provecho. Don Giuseppe Puglisi ha encarnado plenamente esta doble fuerza del Evangelio: el representa una indicacin para todos nosotros; el modelo que se obtiene para el clero de Sicilia y para cada verdadero cristiano es el desafo que lanzamos a quienquiera que le interese! Es legtimo retener que tales denuncias pblicas y condenas por parte de las mximas Autoridades eclesisticas de la Isla no hayan quedado sin efecto en las mentes y en las conciencias de cuantos, en tierra de Sicilia estaban y estn interesados en continuar a llamarse cristianos. A la citada reflexin sobre la especificidad cristiana, sea de la motivacin teolgica, como de la metodologa y del lenguaje pastoral de la lucha eclesistica contra la cultura mafiosa, han sido integradas hace ya bastante tiempo la Facultad Teolgica de Sicilia y otras realidades acadmicas y culturales catlicas de la Isla. All, con los instrumentos cientficos apropiados, han sido encarados los temas de la correcta evaluacin ticomoral del fenmeno mafia y han sido puestos a punto los diversos principios inspiradores de la posicin de la Iglesia en relacin a la misma. Sin decir que algn presbtero docente est, desde hace tiempo, experimentando en un barrio del centro histrico de Palermo, una zona particularmente deteriorada, un interesante modelo de accin pasto-

ral de ambiente, cuyos destinatarios estn directamente envueltos en una obra de "autorecuperacin" cultural. En lo que hace a la iglesia palermitana, sta, junto con las otras ciudades de la Isla, se ha esforzado para estar presente y activa en su territorio, intensificando con el pasar del tiempo el recurso principal de su misin pastoral, es decir la catequesis y la actividad de formacin en general. 1. Memorable ha sido en ese sentido la movilizacin de alrededor de tres mil misioneros laicos, meticulosamente preparados durante un ao entero, para una serie de catequesis realizada durante el 1884 en los condominios de Palermo. La consecuencia ms tangible de aquella movilizacin fue, y lo es todava hoy, una Escuela de formacin teolgica para laicos (conocida como Escuela Teolgica de Base), con alrededor de treinta secciones extendidas por todo el territorio de la Archidicesis, con un promedio anual de ochocientos inscriptos a las lecciones, seminarios y stages, con un total de 110 horas al ao. 2. La Archidicesis posteriormente se ha dotado de una propia Escuela de Formacin Socio-Poltica, con un proyecto de formacin que incluye: - la promocin de una cultura de la legalidad cristianamente informada; - la atencin al fenmeno mafia bajo la forma de una alta tensin moral segn el espritu del Evangelio; - la promocin de una cultura del respeto y de la solidaridad con todos los operadores pblicos empeados en hacer respetar las leyes de la convivencia civil. 3. Van en esta misma direccin las Instituciones acadmicas y otras Escuelas catlicas presentes en la capital siciliana, todas indiscriminadamente abiertas a todos: - la Facultad Teolgica de Sicilia, en sus tres ciclos Institucionales, de Especializacin, de Doctorado de investigacin, y en su Instituto Superior de Ciencias Religiosas (cuatrocientos alumnos en el complejo); - la Escuela Universitaria de Servicio Social (cien alumnos); - el Curso Universitario de Jurisprudencia. - las ciento treinta y dos escuelas maternas, elementares, medias y superiores conducidas por Religiosos y Religiosas, donde se desarrolla un proficuo trabajo de formacin dirigido a los familiares de los alumnos. 4. La Iglesia palermitana ha sido siempre rica de energas y fermentos en el mundo laico juvenil. De esas se ha servido para difundir, adems de los valores ms estrictamente religiosos, tambin aquellos de la promocin humana, de la solidaridad social, de la legalidad y de la moralidad. Los grupos catlicos juveniles de las parroquias y de las asociaciones y movimientos catlicos han sido siempre el vivero de un rico voluntariado;

actualmente Sicilia goza en este campo de un verdadero primer puesto a nivel nacional. Un empeo particular se ha puesto en la obra de formacin cristiana de las confraternidades laicas, tradicionales formas de agregacin religiosa en nuestra Isla, pero no inmunes en el pasado de infiltraciones poco compatibles con el autntico cristianismo. Hoy las confraternidades constituyen muchas veces un verdadero recurso en ayuda de los sacerdotes. 5. En la recuperacin de las vctimas inconscientes de la cultura maosa, en particular de los nios y de los jvenes de los barrios a riesgo, operan entes como el Centro Padre Nostro, fundado por Don Pino Puglisi en su Brancaccio, los centros Santa Chiara de los Padres Salesianos, Paolo Borsellino en la Parroquia San Ernesto, la asociacin Casa dei Giovanni, que es tambin una importante estructura para la recuperacin de drogados, el reciente Centro Educazione alia Fraternit mantenido por una asociacin privada de laicos motivados. 6. Mientras se ha siempre preocupado de provocar y aumentar, con las propias estructuras de servicio, la responsabilidad fundamental de la familia en la educacin religiosa y civil en las nuevas generaciones, la iglesia palermitana tambin ha siempre tenido en gran consideracin la tarea y la responsabilidad que las Instituciones Pblicas, como la Escuela, tienen en relacin a la educacin humana global de los jvenes. Por eso sta ha siempre buscado, a travs de los propios organismos asociativos, de mantener relaciones de colaboracin. Se trata en general de relaciones fecundas y cordiales, sealadas por el respeto de los recprocas objetivos, en el inters nico de los jvenes. As pensaba y as se comportaba el prroco, don Pino Puglisi, ocupado hasta el final en el solicitar para los jvenes de su Brancaccio aquella "escuela media", que faltaba en el barrio, y que slo hace unos pocos aos ha sido inaugurada con su nombre. La Iglesia Palermitana, Clero y todo el Pueblo, han asumido este Ministro suyo como testimonio de la voluntad de rescate que ahora anima a todos. sta espera, con su ejemplo y confiando en su intervencin ante Dios, que toda la ciudad de Palermo prosiga y lleve a conclusin el trabajo felizmente iniciado en sta, de liberacin de la mafia y de cualquier voluntad de atropello del hombre sobre el hombre; un trabajo de liberacin acompaado con la promocin de aquella autntica cultura (y entonces cristiana) de los valores de la vida, de la paz y de la justicia, sobre la cual se funda la humana convivencia deseada por el Creador.

El Signo de Palermo por Nino Fasullo

1. El primer nmero de Signo sali a la luz en Palermo en noviembre de 1975. No haba confeccionado un verdadero programa editorial fruto de estudios y de anlisis especficos: la nueva cabecera se decidi en unas semanas en substitucin de otra. Por el contrario, tena experiencia e ideas bastante claras, estas s, sobre la renovacin de la iglesia y de la poltica: de hecho, la revista hara su andadura constantemente sobre el binomio de la fe cristiana y del compromiso social. Por consiguiente, las ideas de Signo no haban nacido precisamente en Palermo. Provenan del Concilio. En el origen de la revista estaba, por lo tanto, el evento eclesistico ms importante del siglo. Por el contrario, la experiencia y las pasiones eran todas sicilianas, ms an, palermitanas: tomaban formas y colores en una ciudad inmvil y atrasada, por un lado, llena de energa siempre a punto de estallar, por el otro. De hecho Signo nace en Palermo en casa de los Padres Redentoristas de la calle Badia de las cenizas de otra revista, El cristiano de hoy, que, desde finales de 1972, haba suscitado no pocas reservas en el ambiente eclesistico y en el poltico a ella ligado. De esta historia destacamos ahora slo dos puntos: las caractersticas principales de la revista y su vnculo con Palermo. Este ltimo aspecto es un tanto peculiar, dado que, a pesar de que Signo haya nacido en Palermo y trate de ella, no se limita nunca a dicha ciudad y a Sicilia: su espacio ser el Pas, con un ojo puesto en los problemas de la vida internacional. 2. De este modo, el marco temporal e ideolgico en que Signo ve la luz son los aos 70, preparados, a su vez, por la dcada anterior. Aos marcados en el mundo eclesistico por el Concilio, es decir, por la Gaudium et spes y por la fuerza explosiva de la reforma litrgica, a la que estaba ligado el nacimiento de los grupos eclesisticos espontneos. En el plano cultural y social, por el contrario, aquellos son los aos marcados por la "Carta a una profesora" y por la "Carta al compaero Pipetta" de don Lorenzo Milani, por el 68 en las universidades, por la guerra en Vietnam y por la guerrilla latinoamericana, conectada con la Teologa de la liberacin y, por consiguiente, con la critica poltica. Sin embargo, todas estas cosas sucedan ms all del Estrecho (de Messina) y no desembarcaban en la isla, donde escasos y limitados eran los frutos de la renovacin. Lo poco que exista en el terreno eclesistico estaba hecho a imagen y semejanza de la tradicin. Palermo, al menos en apariencia, era una Iglesia fundamentalmente estancada y

fuera del tiempo. En su interior no ocurra nada nuevo ni que, inspirado en el Concilio, se asemejara a una ruptura con el pasado y un impulso hacia adelante. 3. Hasta que en febrero de 1973 viene precisamente la revista de los Padres Redentoristas, de la que nacer Signo, a romper la quietud. Promueve una iniciativa tan sencilla como osada: invita a Palermo a algunos exponentes, y no slo italianos, de la teologa conciliar y del catolicismo poltico. Representa la salida del inmovilismo y del aislamiento, la bsqueda de un vnculo y de un cambio con cuanto se debata y experimentaba fuera de la isla. Fue as que acuden a hablar a la Iglesia de Santa Mara del Perpetuo Socorro de la calle Badia dos personalidades de la Iglesia conciliar. El primero es el padre Bernhard Haring, el ms grande quiz de los telogos moralistas del siglo XX, "experto" ya del Concilio, redentorista tambin l mismo. El segundo es el padre Ernesto Balducci, escolapio, hombre de una vasta cultura y rompedor de tradiciones intiles y de lugares comunes. El impacto en la ciudad es demoledor. La comunidad de Redentoristas se convierte de repente en punto de referencia del catolicismo progresista, lugar de encuentro de jvenes, de intelectuales, de polticos que, en gran nmero, intentan comprender y tomar parte en los grandes cambios que estn recorriendo la Iglesia, la sociedad, la poltica. Llegarn sucesivamente Raniero La Valle, director de L'Awenire d'Italia durante el Concilio; D. Giovanni Franzoni, abad de San Paolo Fuori le Mura y padre conciliar entre los ms empeados en que la Iglesia italiana caminara por la senda del Concilio; Jos Mara Gonzlez Ruiz, espaol experto en la Biblia, cuyas obras tienen una gran difusin no slo en Italia. Ya hemos llegado a 1974, ao del referndum sobre la ley del divorcio, ao en el que la temperatura eclesistica y poltica italiana alcanza niveles muy altos. 4. Signo en Palermo aunque todava se llama El Cristiano de Hoy estaba en el centro o, ms bien, era el promotor de esta agitacin y del debate que la acompaaba. Con un punto claro para todos: en la calle Badia, en la sede de los Padres Redentoristas, se haba consumado, propiciada por el Concilio, la ruptura de la unidad poltica de los catlicos palermitanos. All haba llegado a ser normal que un cristiano pudiera no ser democristiano y militar en un partido de izquierdas, porque la poltica es un hecho laico, independiente de la fe. El dato era significativo y prometedor, no porque el Concilio hubiera dicho "queda abolida la unidad poltica de los catlicos", sino porque "haba ordenado" a la Iglesia que se liberara de cualquiera preocupacin mundana del ejercicio del poder - bien fuera indirecto, bien con un buen fin, como, por ejemplo, el de tutelar la democracia y los intereses de la Iglesia , a fin de ocuparse a tiempo completo del Evangelio, es decir, de los pobres. En fin, el Concilio haba reconocido a la Iglesia la posibilidad de tener un solo partido: el de los pobres. Y si haba adquirido autoridad y

fuerza social y cultural, stas tenan que emplearse en su totalidad en ellos. Se comprende que un discurso as resultara nuevo y subversivo en los crculos catlicos palermitanos y que provocase reservas y, en algunos, hostilidad. Signo, nacida entretanto, se encontr en medio del huracn. No pocos, al comprender el sentido de su compromiso cultural y de su apuesta, se solidarizaron con la revista, es decir, con la perspectiva de solidaridad y de democracia que desde el interior de la Iglesia aqulla representaba para Palermo y para Sicilia. 5. Una caracterstica quiz especfica de Signo es el laicismo. La revista nace en la congregacin de los Padres Redentoristas, pero independiente de ellos, como publicacin mensual de "catlicos y laicos", expresin intencionadamente ambigua pero correcta. Porque si histricamente "laicos" y "catlicos" haban sido en Italia dos estamentos, ms que diferentes, hostiles entre s, ahora los "catlicos" del Concilio pueden ser a la vez tambin "laicos" sin dejar de ser "catlicos". Las diferencias y las barreras de antes ya no existen. Sin traumas y con naturalidad un catlico es tambin laico. Por el contrario, no puede ser de otra forma, por ejemplo, en poltica o al proponer y votar una ley que regularice el fenmeno del divorcio. Laicismo para la revista ya no significa, obviamente, oposicin a la Iglesia, sino uso responsable de la razn crtica en todos los campos del saber y de la moral, de la sociedad y de la poltica. De hecho, Signo en Palermo y en Sicilia ha sido la expresin de un grupo de hombres y mujeres empeados en objetivos comunes realmente compartidos por creyentes y no creyentes. La pregunta de aquellos aos era: Quin es creyente, el que, de palabra, profesa la fe o el que sigue en la prctica las enseanzas del Evangelio? Quin es poltico catlico, el que frecuenta las curias y es presentado y apoyado por el obispo en las elecciones, o ms bien el que lucha realmente por la justicia, la libertad, la paz, la dignidad de los pobres, de las mujeres y por un futuro de libertad para los jvenes? 6. El captulo 25 del Evangelio segn San Mateo ha sido para el grupo de redactores el criterio para la lectura de la historia de la Iglesia. A esto ha ayudado tambin la parbola evanglica (Mateo 21, 28-32) del padre que tiene dos hijos pero al que slo en realidad obedece el ms joven, desobediente slo de palabra. Quedaba derribada una montaa de pseudocultura catlica y el muro, aparentemente slido, a menudo artificial, que separaba a los creyentes de los no creyentes: estos ltimos, adems, aparecan siempre y sin excepcin colocados a la izquierda. Y se experimentaba una convivencia cultural y operativa que transformaba, no slo la ideologa, sino en concreto la praxis. Uno de los efectos ms significativos de esta postura fue el carcter unitario del movimiento contra la mafia de los aos 80, es decir, el hecho de que en Palermo haya existido un solo movimiento antimafia en el que han coincidido creyentes y no creyentes empeados en el alcance de un mismo objetivo: la desaparicin del control maoso

y de la cultura que lo caracteriza. Esto es tambin una enseanza edificante del Concilio que Signo ha promovido en sus diversas iniciativas. En resumen, los catlicos de Signo encontraban su fuerza en el Concilio. No es casual que en aquellos aos los jvenes de la revista leyeran semanalmente algunos de sus documentos. Los "signistas" eran laicos en el fondo porque distinguan de forma adecuada entre fe y razn y asuman la responsabilidad de la ciencia y de la cultura, adems de la praxis. Liberaban a Dios de cualquier responsabilidad que competa a los hombres. 7. Signo es una revista de crtica. Una revista que' critica para rejuvenecer, para empujar hacia nuevos conocimientos y responsabilidades. La pasin por el cambio es el estmulo ms ntimo de la actividad cultural y poltica de Signo. Pasin, podra decirse, puramente cristiana. Hasta el punto de poder legtimamente considerar que un cristiano que no se empeara en cambiar y volver a cambiar el mundo en sentido progresista no sera verdaderamente cristiano. En este sentido, Signo, por lo que puede significar la palabra, es una revista culturalmente de izquierdas. Pero slo si izquierda no quiere decir, como no tiene que querer decir, ateo. Para Signo hombre o mujer de izquierdas significa slo buscador de libertad, antes que nada para los pobres, de justicia, de igualdad, de verdad y de paz: en el sentido de la Pacem in terris de Juan XXIII, un manifiesto sabidamente de izquierdas. 8. La idea central del captulo 25 del Evangelio segn San Mateo es la praxis. Dime lo que haces, de qu lado ests, qu haces y para quin eliges, y te dir si eres cristiano. No es que la ortodoxia no sea importante, al contrario. Pero es la vida, la praxis, las actitudes, las que dirimen las cuestiones, en ocasiones tambin las tericas. Por lo menos segn el Evangelio. Otra "parbola convergente" con el ministerio de Mateo es la del Buen Samaritano (Lucas 10, 30-37), que en Palermo, en calle Badia, ha sido objeto de una memorable conferencia de don Giovanni Franzoni. La doctrina de la parbola est clara: no se pueden pasar por alto los problemas de los hombres fingiendo no ver. Hace falta pararse, asumirlos, enfrentarse a ellos. Por lo tanto, la fe cristiana, antes que un salvoconducto para la salvacin propia, es una fuerza para liberar a los dems. La fe se tiene que derrochar en la ciudad. Derrochada en el sentido de consumida, gastada, empleada hasta el ltimo aliento. Con estas convicciones el enfrentamiento de Signo a los problemas de la ciudad era inevitable. Estaba fuera de duda que el problema ms grave y urgente de Palermo y de Sicilia era la mafia. No podamos ignorarla. A diferencia de la gran mayora de la Iglesia, que haca como si la mafia no existiera, que no adverta el fuego infernal que quemaba a los hombres de "Cosa Nostra" y a la ciudad, el pequeo grupo de Signo empez a clamar contra la mafia y a decir que el fenmeno maoso era radicalmente anticristia-

no y que no enfrentarse a l era un pecado grave. Signo ha sido la primera revista de los catlicos en decir todo esto despus del Concilio. Mientras los dems callaban. O lo perciban o comprendan o pasaban por alto. Para ser ms exactos, se empez a hablar de ello en El Cristiano de Hoy ya en los aos 60. En el nmero 42, en un editorial titulado "Sin profetas", se denunciaba abiertamente el silencio de la Iglesia. Aislados, buscbamos contactos. Las colaboraciones no faltaron, tambin por parte de unos (pocos) curas. 9. Esta actitud frente a la mafia durante los ltimos treinta aos, es decir, durante la existencia entera de Signo, ha sido de hecho el compromiso principal de la revista. Pero slo porque la mafia era el problema dominante. Signo no naci como peridico de cuestiones relacionadas con la mafia. La revista se encontr con la mafia sin buscarla. Es por ello que en los aos 80 prcticamente no existe fascculo que no hable de mafia. Por culpa de "Cosa Nostra" no conseguimos en aquellos terribles aos realizar un solo fascculo que no hablara de la mafia. En Signo hay de todo: la rabia, el dolor, la indignacin, el llanto, la desesperacin, la humillacin, la angustia, las viudas, los hurfanos, los funerales, las homilas del arzobispo, los comunicados de prensa, de los sindicatos, de las parroquias, de la polica, de accin catlica (nunca del "Opus Dei" o de "Comunin y Liberacin"), de los partidos polticos, con el Partido Comunista encabezando la lista. Entonces los textos que se publicaban proporcionaban toda la informacin de la fecha, el lugar y el horario. Despus dejaron paso a estudios y reflexiones: precisos, rigurosos, documentados. De este modo, Signo no ha sido slo la expresin del pequeo grupo de redaccin que desde hace casi treinta aos escribe los editoriales nicamente despus de haberlos discutido, ledo y aprobado, sino que ha sido la revista de un gran nmero de hombres y mujeres que escriban, se suscriban, se encontraban para luchar contra un fenmeno y un poder que ofende a los palermitanos, a los sicilianos, a los italianos, a la humanidad. No se comprende Signo sin este carcter coral, amplio aunque no enorme, y no slo siciliano. 10. Existe un aspecto de la antimafia palermitana que muy a menudo la revista ha subrayado y promovido: el hecho de que la resistencia civil y cultural a "Cosa Nostra" no puede ser en principio slo palabrera estril con el riesgo de agotarse en s misma. La atencin ha estado siempre dirigida a contenidos intencionales. De hecho se ha luchado en concreto para construir algo nuevo: la legalidad. Se trataba de introducir en la tica civil la estima hacia la ley, de entenderla como un bien comn primordial, a cuyo logro debe dedicarse todo esfuerzo. Una revolucin esencial en toda regla. Oponerse a la mafia no significa slo el rechazo a la violencia de los dems, sino el fomento de la observancia de la ley por parte de todos. Si ser mafioso significa sentirse y estar de hecho exento y fuera de ley, no ser mafioso debe significar observar la ley pblicamente: el somet-

miento a la ley como prctica de cultura no mafiosa. A ms ley practicada menos mafia; a ms mafia menos ley observada. En esto, como en tantas otras cosas, era un maestro Leonardo Sciascia: el gran escritor afirmaba de hecho que la mafia se combate con el derecho. 11. La experiencia concreta de esta causa empez en agosto de 1987 con la formacin del gobierno pentacolor encabezado por Leoluca Orlando: quiz el acontecimiento ms positivo que Palermo haya conocido en la segunda mitad del siglo XX. Signo, ajena al engreimiento fcil y a fidelidades polticas, estuvo entre los que primero captaron la importancia de aquella experiencia intensa como una oportunidad excepcional para la ciudad que no se poda perder. De hecho, supuso un cambio radical en la historia de Palermo y en la lucha contra la mafia. No por casualidad se desencaden contra ella la oposicin de fuerzas polticas y culturales como poco miopes; y de hombres y grupsculos incapaces de comprender ideas y procesos no previstos en sus esquemas. Aparte de los resultados, seguramente discutibles e incluso a veces decepcionantes, aquella experiencia palermitana, que puso patas arriba a Italia, permanece quizs como la ms significativa que la ciudad haya conocido. Signo la sustent, aunque no sin crticas, dedicndole ms de un nmero monogrfico y no pocos estudios. 12. Otra caracterstica de Signo es la discrecin. Vive con fatiga y precariedad. Llega un poco por todas partes. Enviado un nmero, se piensa en el siguiente. Ha conocido momentos de xito, pero muy efmeros. Los que la financian son los suscriptores: entre los ms fieles, el padre Giuseppe Puglisi. Despus Giovanni Falcone y Paolo Borsellino, buscados y encontrados por Rocco Chinnici en el Tribunal. Orgullosa de sus ptimos colaboradores, entre ellos los llorados Marcello Cimino y Giuliana Saladino, que realiz el ndice de los diez primeros aos de la revista. Recordamos algunos importantes fascculos que han hecho (una pequea) historia. En primer lugar, Signo 35/1982, "Sobre el frente de Sagunto", el fascculo inmediatamente posterior al crimen de Dalla Chiesa que documenta la movilizacin de la sociedad civil y el primer esfuerzo significativo de la Iglesia. Se encuentran tambin en l las 26 respuestas de representantes catlicos a algunas preguntas de la revista, la primera de las cuales concierne a la cuestin (estamos en 1982!) de "si la mafia es un problema al que la Iglesia debe hacer frente". El fascculo contiene, adems, el informe que G. Falcone y G. Turone presentaron en el congreso de Castelgandolfo en junio de 1982, y que titulamos "La mafia en el santuario de los bancos", pero cuyo ttulo original era "Tcnicas de investigacin en materia de mafia". El texto lo obtuvimos por Rocco Chinnici que se lo pidi a Giovanni Falcone. Otro documento importante de dicho fascculo es la famosa carta pastoral del cardenal Ernesto Ruffini, texto ntegro, titulada "El verdadero rostro de Sicilia", en la que el arzobispo denuncia los "tres factores que

mayormente [...] han contribuido" a la organizacin de "una grave conjura para deshonrar a Sicilia [...]: la mafia, el Gattopardo, Danilo Dolci".

Otro importante fascculo es el de Signo 45/1983, "Hacia el dominio de los misiles", dedicado al movimiento por la paz, no slo siciliano, contra la instalacin de misiles en Comiso. Contiene tambin un importante estudio del historiador Giuseppe Cario Marino, "Movimiento pacifista y luchas populares a principios de los aos 50". Signo 66/1986, "Proceso a la mafia", presenta las pginas ms significativas del decreto de los jueces instructores del Tribunal de Palermo que desembocar en el macro proceso iniciado el 10 de febrero de 1986; y "Crnica de una matanza" de Antonio Calabr, el relato dramtico de las muertes que en aquellos aos ensangrentaron Palermo. Signo 53/1984 publica un artculo de Aurelio Grimaldi, "Viaje en el remolino de la ciudad violenta", que constituy la idea de la pelcula Mary para siempre. Signo 93/1988, "Palermo ms all de Sagunto", es el fascculo del radical cambio poltico llevado a cabo en Palermo por Leoluca Orlando, pero preparado desde haca dcadas por la lucha democrtica de la izquierda para la liberacin de la ciudad y de Sicilia del dominio maoso. Signo 101/1989 publica la comunicacin epistolar entre la secretara de Estado vaticana y el cardenal Ruffini sobre el tema de la mafia y la matanza de Ciaculli de 1963. Signo 209/1999 es un amplio fascculo monogrfico dedicado a Leonardo Sciascia. 13. Desde 1995 Signo ha dado vida a las "Semanas Alfonsianas", una iniciativa de carcter cultural que cada ao tiene lugar en la ltima semana de septiembre. Se realizan en la Sala de las Lpidas del Palacio de las guilas para subrayar que estn estrechamente ligadas a la ciudad. En realidad podran realizarse en cualquier sitio y cobrar el mismo significado. La primera "Semana Alfonsiana" tuvo como tema "Una cultura apacible para la ciudad". Era la demanda de los sectores cvicos pacficos, gobernados por la razn, liberados de la acritud que amenazaba con envenenarlos. Al ao siguiente se habl de confianza, entendida como virtud fundamental de la vida civil. En 1996 el tema fue el arrepentimiento como fuerza antropolgica que debe interesar a todos. El tema de 1997 fue "Religin sin Evangelio". Haba sido arrestado un maoso al que unos curas visitaban con frecuencia para convertirlo: una conducta sta equvoca y engaosa de la que surgan aspectos poco convincentes de una prctica pastoral escasamente transparente. Se sostuvo la tesis de la diferencia entre religin y Evangelio, es decir, que un maoso puede hasta ser religioso pero no tendr ninguna relacin con el Evangelio. El tema "Dios, quin es? Dnde est?" fue tratado en la quinta Semana, con el gran telogo luterano Jrgen Moltmann como ponente, entre otros. En septiembre de 2000 hablamos de pobres: porque despus de Dios vienen los pobres. En 2001 tratamos el tema de la "inu-

Qu modelo de Iglesia frente a la mafia por don Cosimo Scordato

Cmo ha percibido la Iglesia la mafia y qu actitud ha tomado ante ella? Qu ha hecho posible que echara races en un ambiente cristiano un fenmeno tan anticristiano en su inspiracin y en sus prcticas? Qu papel han jugado algunas expresiones de cultura y prctica maosa en verdad diferentes, pero a la vez tan aparentemente similares, a un cierto mundo religioso-cristiano? Qu puede hacer en concreto la comunidad cristiana? Estas preguntas y otras similares se volvieron cada vez ms acuciantes en la reflexin de la Iglesia italiana y del sur de Italia en particular. A pesar de la buena voluntad de personas aisladas o de iglesias locales, a pesar de las intervenciones de magisterio de las ltimas dcadas y a pesar de la mayor conciencia de la comunidad cristiana por lo que se refiere a la emergencia-mafia1, tenemos que reconocer que no hemos madurado todava una intervencin eclesial que, como sugera el Papa, se pudiera considerar "especfica, original, concreta, eficaz ". Explorar el terreno para un "discurso cristiano", es decir, capaz de relacionarse y distinguirse con respecto a otros discursos', se ha vuelto cada vez ms imprescindible para salvaguardar la peculiaridad de esa diacona que la Iglesia debe ofrecer al mundo donde ella misma vive. En este contexto, hacer un llamamiento a la teologa no es casual; de hecho, en el mbito discursivo, ella es el instrumento crtico de la reflexin eclesial. Pero, dada la amplitud de la bibliografa sobre la mafia4, nos limitaremos a una propuesta de trabajo inicial:
"La mafia es un conjunto de organizaciones criminales, de las cuales la ms importante, pero no la nica, es "Cosa Nostra", que actan en el interior de un vasto y ramificado contexto relacional, configurando un sistema de violencia y de ilegalidad cuya finalidad es la acumulacin de capital y la adquisicin y gestin del poder, que se funda sobre un cdigo cultural y goza de un cierto consenso social''".

En realidad estamos frente a diferentes posibilidades definitorias'', que representan diferentes itinerarios cognoscitivos e interpretativos. Este mismo dato nos sita frente a la necesidad de una aproximacin multiprospectiva y pluridisciplinar, a pesar de lo cual es ya notable una cierta convergencia sobre los datos constitutivos de la asociacin maosa.

1. Qu modelo de Iglesia? Si la Iglesia no quiere perder su funcin en el papel de una religin cvica, entonces se hace imprescindible una reflexin que parta del replanteamiento de su misma identidad en el plano histrico concreto. La experiencia histrica ha hecho que se constatara directamente la permanencia de relaciones inquietantes en el interior de la comunidad cristiana, a pesar de la cada vez mayor toma de conciencia por parte de la Iglesia. El paso siguiente no puede ser sino el radical replanteamiento de la imagen de la Iglesia y de su relacin con la sociedad. "La llamada que llega a la Iglesia siciliana a causa de la plaga mafwsa no es la de un sermn contra la mafia, la de una denuncia firme del mal. Es, por el contrario, algo ms profundo y sencillo a la vez: sin aumentar las culpas, sin resolver de forma simplista en las responsabilidades de la Iglesia esta mentalidad religiosa torcida, sigue siendo cierto "que la Iglesia tiene que abrir un debate, tiene que vigilarse a s misma, en profundidad, pero al mismo tiempo en la sencillez del camino que es adems el camino de la esencia y del radicalismo de la secuela de Cristo crucificado, contemplado 7". La necesidad de un replanteamiento del modelo de Iglesia ha sido denunciada explcitamente por G. Mazzillo, quien, evidenciando la inadecuacin de los modelos eclesisticos jurdico-jerrquico y mistrico-carismtico, que han permitido indirectamente la perpetuacin del fenmeno maoso, propone, como verdadera alternativa, el modelo histrico-liberador, proyectado y practicado. "Segn el modelo histrico-liberador, la Iglesia es pueblo de Dios en camino con Cristo y con los hombres y recoge y comparte las necesidades y las esperanzas de todos y en primer lugar de los pobres *". La Iglesia tiene que moverse entre la denuncia proftica y la proyeccin testimonial, so pena de arriesgarse a resbalar sobre la realidad. "Reconociendo que el pecado no es simple dimensin personal individual, sino tambin estructura social y pacto antisolidario, la denuncia proftica tiene que verse acompaada por un pacto de solidaridad y de amor que sea proyectable y no vagamente exhortativo o espiritual''". Esta vez la atencin est dirigida al hecho concreto de la comunidad, en cuanto empeada en traducir en el espacio de la visibilidad solidaria la verdadera respuesta al ser y al actuar del maoso, as como en reconocer credibilidad y fuerza, incluso ms que a

la denuncia, a la capacidad de anuncio factual en los gestos nuevos y creativos de la comunidad. En el interior de este replanteamiento radical de lo eclesistico, quisiramos explicitar algunas cuestiones particularmente relacionadas con nuestro tema. 2.1 El poder en la iglesia En primer lugar, se debe afirmar con claridad que es necesario valorar cada prctica de poder como forma latente de paganismo porque el testimonio de la iglesia, como el de Jess, se debe poner "delante" del poder y no "por medio" del poder-dominio; la Iglesia - que se caracteriza por la reserva escatolgica y por la memoria contagiosa, puesto que vive su fe como principio bsico de crtica de toda teora y de toda prctica - por su ministerio no puede asumir y legitimar modelos institucionales y formulas polticas, pero
"conforma la praxis como tensin para producir y desarrollar cada vez ms numerosas y cualificadas coordinadas conceptuales y prcticas en las que el hombre pueda ser considerado un ser libre, el titular legtimo de la razn del fin en el amplio horizonte intramundano e intrahistrico y el verdadero protagonista de proyectos que orienten al novum e impliquen la trascendencia '"".

En la observancia del fenmeno eclesial, sin quitar nada a su dimensin mistrico-sacramental, no hace falta renunciar a los instrumentos de la crtica. Respecto al doble escollo de quien no quiere de ninguna manera objetivar la mirada de la Iglesia y de quien la contempla con la mera trascripcin de categoras socio-polticas, es preferible instaurar un fecundo crculo hermenutico en el que la organizacin de la vida social y la tematizacin de la vida segn reglas de juego y delimitaciones precisas, capaces de garantizar condiciones mnimas de convivencia, est concebida como oportunidad para reflexionar crticamente sobre el espacio eclesial; y, al revs, la Iglesia podra ofrecer la diacona de su reflexin all donde categoras eclesisticas - como "servicio", "carisma" y otros - podran enriquecer la comprensin humana de la vida comunitaria. En el postulado de la capacidad de control y de las condiciones humanas mnimas de la teora de la comunidad poltica personalista, se proponen las siguientes condiciones, que podran llevar a un replanteamiento de la vida eclesial. Los miembros de la comunidad tienen que percibirse a s mismos como un "nosotros" multipolar; una comunidad poltica con conciencia personalista ya est dialogando; es creadora de valores humanos y humanizantes; transforma a cada uno de sus miembros en protagonista de la historia comunitaria; ejerce la justicia segn el estatuto lgico del amor (que si excluye el odio, no excluye por ello la lucha); ella, en fin, lucha contra cualquiera alineacin del hombre". Es justo subrayar expresamente que todo esto, en su cumplimento,

queda expuesto al riesgo histrico de la oscuridad y del enturbiamiento.12 2.1.1 Para una comunicacin no violenta y creativa El ejercicio del poder de la Iglesia tiene que ser observado con una doble atencin que viene solicitada por el mbito de la comunicacin. En primer lugar, el titular de cada ministerio eclesial debe renunciar o, al menos, reorganizar su punto de vista, a asumir el de la comunidad, para no arriesgarse a considerar como nica la propia perspectiva slo porque se tiene la tarea de decidir en nombre de todos. Lo segundo a observar es lo relativo al desarrollo de formas conceptuales, de implantes interpretativos capaces de comprender cada vez ms la complejidad y luego de acoger la multiplicidad de diferentes puntos de vista y de enfoques. Se podra desarrollar, tambin en el interior de la vida eclesial, aquella metodologa que, a pesar de haber sido planificada con vistas a la recepcin de la diversidad confesional, podra abrir amplios huecos al mismo pluralismo intraeclesial. Para una apertura del horizonte operativo se han de aprovechar tambin las indicaciones que, nacidas y pensadas en otros contextos conceptuales, pueden favorecer el camino de un replanteamiento crtico".
2.2 La praxis sacramental

Es sabido el amplio acceso a la vida sacramental incluso por parte de los maosos. Quisiramos llamar la atencin, no slo sobre las observaciones propuestas en relacin a la disciplina cannica y sobre la necesidad de una evangelizacin que se integra con el proceso de sacramentalizacin, sino tambin sobre la alternativa radical que los sacramentos ofrecen a cualquier ideal mafioso. Los primeros tres sacramentos (bautismo, confirmacin y eucarista) estn pensados en analoga con la condicin humana (recin nacido el hombre es lavado, perfumado y nutrido), como gestos con los cuales Dios, por medio del ministro de la Iglesia, purifica y devuelve la trasparencia a su imagen y semejanza (bautismo), fortalece, perfuma y colma con sus dones (confirmacin), nutre de s mismo y se deja asimilar (eucarista). Pues bien, ms all de la ritualidad estereotipada, se tiene que volver a descubrir la belleza y la riqueza de los gestos simblicos con los cuales Dios se abre y se entrega al hombre en el acontecimiento de la celebracin y que deberan constituir el dato bsico e inspirador de toda la vida cristiana. Dios, por supuesto, se deja conocer como padremadre-hermano, que se inclina sobre la vida de su criatura y expresa su relacin de amor tomando en prstamo la ternura del gesto de la madre (o del padre) que limpia a su nio, lo perfuma y lo nutre en su pecho. Nada pesado en la sencilla trasparencia de estos gestos divinos que, asumidos por Dios, por el lenguaje humano y devueltos a las manos de la

iglesia, tendran que convertirse en estilo de vida de la comunidad. La invitacin (bautismal) de Jess a sus discpulos de lavarse los pies los unos a los otros se engloba en su capacidad regia de inspirar cualquier gesto de la iglesia, empezando por esta ternura divina originaria y escatolgica. 2.3 Iglesia pobre e iglesia de los pobres La condescendencia eclesial a la condicin del pobre, junto con la eleccin de la pobreza, representa el verdadero antdoto al potencial de violencia acumulado en el curso de la historia, all donde, por el contrario, la riqueza de fines, de intencionalidad en las relaciones humanas, constituye la lenta alternativa a ella. Por un lado, hace falta vencer el aislamiento con el que la sociedad del bienestar y del poder econmico aleja cada sonido que pueda molestar su imperturbabilidad. Puesto que es cierto que la pobreza y la miseria no son frutos naturales como la lluvia o el ocaso, sino ms bien frutos de una historia, de elecciones polticas que se prolongan, se impone, no slo la buena voluntad y los deseos piadosos, sino la disponibilidad a cambiar el curso de las cosas, utilizando todos aquellos elementos de anlisis y de intervencin que reflejan la sensibilidad y la mayor conciencia de nuestro tiempo. Por otro lado, cada comunidad local tiene que callar por fin para escuchar la multiplicidad de las quejas que surgen desde dentro de ella. La recepcin de estas voces comporta una respuesta en dos direcciones. La primera, hacia una implicacin institucional (promocin de servicios adecuados) con la posibilidad de valorar la bondad de una poltica por las elecciones en esta direccin. La otra, de autoimplicacin de la misma comunidad que, dando prioridad a las necesidades imperiosas, utiliza sus mejores recursos de personas y medios. En este contexto, hasta la reconstruccin y la interpretacin de la historia por parte de la iglesia tiene un punto de observacin obligatorio: contemplar los acontecimientos histricos desde el punto de vista de los oprimidos, de los ltimos. Hasta ahora, las reconstrucciones histricas se parecan demasiado a las narraciones, a las gestas del mundo, en las cuales se celebran personajes, guerras, victorias, derrotas, conflictos de poder y similares. Pero, dnde est el pueblo cuyo lamento Dios escuch y con el cual Dios comprometi su palabra definitiva? Y, dnde est el relato de la pasin de Cristo, en el que est tambin la pasin de la humanidad que sufre? Ha sido escuchado el grito de todos los que sufrieron violencia?14.
2. Por un cambio cultural radical

En este punto comprendemos la importancia que asume el papel cultural de la comunidad eclesial en el interior de una sociedad donde hasta la iglesia corre el riesgo de

perder el vigor. En efecto, no puede faltar, por un lado, la conciencia crtica de una mirada que sepa captar entre muchos mitos (acumulacin de capital y de beneficios, bsqueda de hegemona en varios campos, concentracin de recursos) el origen de aquellos desarreglos que ofenden a la persona, la convivencia social, hasta llegar a los desequilibrios internacionales. En este contexto, la Iglesia no puede permitir que falte aquella denuncia que muy a menudo atae a los mismos pases donde surgi el cristianismo. Por otro lado, la Iglesia cultiva la denominada "reserva escatolgica" en la distincin entre cada realizacin histrica y la meta hacia el reino de Dios. A travs de esta reserva se crean las condiciones de aquella aptitud proftica que no permanece prisionera de los atrayentes deslumbramientos de las conquistas contemporneas, sino que, por el contrario, mirando el mundo bajo el punto de vista del cumplimiento escatolgico, tiende a evidenciar los innegables lmites que acompaan incluso a los mejores proyectos. En la difcil tarea de discernimiento y acompaamiento se tiene que reflexionar crticamente sobre las diferentes intervenciones de la pastoral (catequesis, celebraciones populares, etc.), recalcando la necesidad de conjugar los modelos evanglicos con los lugares y los tiempos de la vida cristiana.

1) Al hablar de la mafia incluimos tambin la camorra, la andrangheta y formas similares de organizaciones criminales, a pesar de que somos concientes de que tendramos que considerar las diferencias histrico-geogrficas, organizativas y de desarrollo. 2) " Documenti di vita ecclesiale" 5 (1981) 244; cf tambin 2 (1982) 143. 3) Para la bibliografa de los textos en el campo teolgico, nos permitimos remitir a nuestro artculo Chiesa e mafia, en L. VIOLANTE, Mafia e societ italiana. Rapporto '97, Laterza, Bar 1997, 64-93. 4) Para una resea bibliogrfica inicial, cf. Apndice I. Para las citas completas remitimos a los dos apndices; en el texto, cuando las obras no aparecen en los dos apndices, nos limitamos a dar el nombre del autor, el ttulo de la obra y el ao de publicacin. 5) U. Santino (1995), La mafia interpretata. Dilemmi, stereotipi, paradigmi, Rubbettino, Soveria Mannelli 1995, 129-130. 6) Proporcionamos otras dos definiciones: "Cosa Nostra es una organizacin criminal, dotada de reglas precisas de comportamiento, de rganos formales de direccin, etc., con un territorio en el que ejerce un control con tendencia totalitaria. Tiene una estructura organizativa de tipo vertical. El objetivo permanentemente perseguido es la acumulacin del mximo poder posible en una

situacin concreta. Esta caracterstica la distingue de las otras organizaciones criminales anlogas y le confiere una cultura, una dimensin y una estrategia poltica. Acta con mucha flexibilidad para su mejor adaptacin al entorno y la mejor extensin de su influencia, es decir, su propio poder, a travs de relaciones de intercambio, favoritismos, desarrollo de las relaciones familiares, creacin de clientelas, prestacin de favores, que constituyen el presupuesto para obtener algo a cambio. El criterio-gua de las acciones de Cosa Nostra es el utilitarismo. Ese utilitarismo lo inspiran reglas y comportamientos de otra manera inexplicables". Comisin Parlamentaria Antimafia, Mafia e poltica. Relazione del 6 aprile 1993, Laterza, Roma-Bar 1993, 44-45. "Como mafia entiendo una estructura criminal y delictiva, o mejor, un conjunto de organizaciones delictivas dotado de una especial participacin "poltica"; dotado de la capacidad de establecerse en un territorio, de disponer de ingentes recursos econmicos, de ejercer formas de control sobre porcentajes crecientes de la sociedad local, imponindose con el uso de un aparato militar. En este contexto la violencia es utilizada por los maosos para controlar recursos econmicos, ejercer una amplia hegemona social y de ah aparecer en el mercado poltico, bien como fuerza social autnoma y especfica, bien como otorgadores de consenso electoral, alcanzando un fortalecimiento posterior." P. PEZZINO, Mafia, Stato e societ nella Sicilia contempornea: secoli XIX e XX, en G. Fiandaca-S. Costantino, La mafia, le mafie, Laterza, Roma-Bari 1994, 10. 7) G. Ruggieri (1996), Postfazione: La mafia interpella la Chiesa, en "Synaxis"XIV/I (1996) 8) G Mazzillo (1992), Modelli ecclesiologici e contesto mafioso, en Osservatorio Meridionale, Chiesa e lotta alia mafia, La meridiana, Molfetta 1992, 55. 9) Ib., 56. 10) F. Conigliaro, Un gioco senza regle. Chiesa-Eschaton, Potere-Persona, Augustinus, Palermo 1992, 105. Para este punto remitimos a todo el ensayo Momento dialettico e propositivo: il potere nella Chiesa, 155-22911) V. dem, La comunit poltica, en G. Barbaccia-F Conigliaro, La comunit poltica. Ipotesi e prospettive intorno alia comunit come soggetto creativo e partecipativo delle istituzioni, lia Palma, Palermo-Sao Paolo 1979, 79-98. 12) Cf. dem, La situazione del discorso. Critica, conoscenza, emancipazione, Ha Palma, Palermo 1983. 13) " 1. Todos los potenciales participantes en un discurso deben tener las mismas posibilidades de utilizar actos lingsticos comunicativos, de modo que, en cualquier momento, se puedan abrir discursos. 2. Todos los participantes deben tener iguales posibilidades de adelantar interpretaciones, afirmaciones, recomendaciones. 3. Son admitidos en el discurso slo los hablantes que, en cuanto personas agentes, tienen las mismas posibilidades de utilizar actos lingsticos representativos, es decir, de expresar sus pensamientos. Pues slo el acuerdo recproco de los espacios de expresin individual [...] ofrece la garanta de que las personas agentes sean verdicas consigo mis-

mas y hagan transparente su naturaleza interior. 4. Son admitidos en el discurso slo los hablantes que, en cuanto personas agentes, tienen las mismas posibilidades de utilizar actos lingsticos regulativos. En efecto, slo la completa reciprocidad de las expectativas de comportamiento [...] ofrece la garanta necesaria para llegar al mbito de la comunicacin del discurso". /. Habermas, Agir comunicativo e lgica delle scienze sociali, IIMulino, Bologna 1970, 338. 14) No faltan en la actualidad intentos de volver a disear de manera global la vicisitud histrica. Esta exigencia se encuentra tambin en la reflexin crtica y epistemolgica de la disciplina histrica, en el momento en que se atiende a la vida diaria de la gente, se recupera el ambiente real de una poca, se vuelve a vivir el hormiguear de la vida de todos los das a travs de los rostros de sus infinitos sujetos; ms an, esta exigencia se tiene que acoger en el estatuto de la iglesia, disciplina prxima a la teologa. Por qu y cmo contar el pasado si tuviramos que olvidar los infinitos rostros de la pasin de Dios con el hombre y para el hombre? Por la gracia de Dios, ya algo empieza a moverse. Basta pensar en los nuevos sectores de la historia de la pobreza y de los pobres, de las vivencias diarias de santidad, caridad, vida sencilla, etc., reconstrucciones que permiten desenterrar aspectos no llamativos de la vida eclesial.

Instituto para el Renacimiento de Sicilia

Sicilia est viviendo un perodo de grandes transformaciones. Tras dcadas de control maoso, Palermo y otras comunidades de la isla han dado pasos notables hacia la recuperacin de la legalidad y de la cultura democrtica. Esto no hubiera sido posible sin la activa participacin y el compromiso de ciudadanos de todos los sectores de la sociedad. En un mundo en el que el crimen organizado y la corrupcin han llegado a constituir un grave obstculo para el desarrollo democrtico, poltico y econmico de diferentes pases, el proceso de resurgimiento que, aunque entre dificultades y resistencias, se est desarrollando en Sicilia representa un claro ejemplo de cmo los ciudadanos pueden, trabajando juntos, reducir la criminalidad y la corrupcin y mejorar la calidad de vida de la comunidad. Teniendo esto en cuenta, el Instituto para el Renacimiento Siciliano se propone favorecer la renovacin cvica en todo el territorio de la isla y proporcionar informacin sobre este proceso a las comunidades y a los pases interesados de todo el mundo porque puede servirles de inspiracin. En concreto, el Instituto se propone ayudar a la comprensin de las recientes experiencias sicilianas en este campo a travs de publicaciones, material audiovisual, seminarios e intercambios culturales; se propone colaborar con instituciones, comunidades y particulares en Sicilia, en Italia y en el extranjero para animar a la adopcin de iniciativas cvicas con el objeto de fortalecer una cultura de legalidad y de democracia necesaria para prevenir y mitigar los efectos del crimen y de la corrupcin. El Instituto para el Renacimiento Siciliano (denominado tambin The Sicilian Renaissance Institute) es una organizacin sin nimo de lucro, de utilidad social, que fue fundada en diciembre de 1999 por la iniciativa de un grupo de representantes de la sociedad civil italiana y americana. Su sede principal est en Palermo y tiene una oficina en los Estados Unidos, en Washington D.C. Su poltica y sus programas vienen establecidos por un Comit Directivo Internacional. Sus fondos consisten sobre todo en donaciones y contribuciones provenientes de organizaciones internacionales, incluso de entidades gubernamentales, fundaciones y organizaciones no gubernamentales estadounidenses, europeas e italianas. Los miembros del actual Comit Directivo del Instituto son: Presidente: H. Sr. D. Leoluca Orlando, catedrtico de derecho, diputado por la Asamblea Regional Siciliana, ex alcalde de Palermo y diputado por el Parlamento Europeo y el Parlamento Italiano. Vicepresidente: Da. Rita Borsellino, Vicepresidente de la sociedad nacional de asociaciones cvicas "Libera". Consejeros: D. Roy Godson, profesor titular de Government en la Georgetown University y Presidente del National Strategy Information Center de Washington; Andrea Scrosati, Presidente del centro de

relaciones pblicas Media Nerwork de Roma. Presidente honorario del Instituto es su eminencia el Cardenal Salvatore Pappalardo, arzobispo emrito de Palermo. Director honorario para la cultura es D. Wole Soyinka, Premio Nobel de Literatura y Profesor Titular de Literatura Comparada en la Emory University. Actividades realizadas Desde su fundacin, el Instituto ha desarrollado una intensa actividad de investigacin y documentacin sobre el proceso de renovacin cvica existente en Sicilia, y los datos recogidos han sido sucesivamente utilizados para difundir, a nivel internacional, el conocimiento de los principios inspiradores, de las estrategias aplicativas y de los resultados obtenidos gracias a las iniciativas emprendidas en este campo por diferentes componentes de la sociedad civil islea. Nuestro mtodo de operar es a la vez sencillo e innovador: se basa en la "simple" comunicacin de una experiencia sin intervencin directa alguna en los pases interesados: a travs de intercambios bilaterales posibilitamos que agentes sociales, periodistas, docentes y autoridades religiosas conozcan la experiencia ya realizada en Palermo, que la evalen y que estudien las posibles modalidades de aplicacin autnoma a su propia realidad. El envo de nuestras delegaciones o la presencia de delegaciones extranjeras en Palermo y en Sicilia, la realizacin de publicaciones, debates y seminarios son los instrumentos para que se conozca lo que ha sido realizado en Palermo. Son momentos de confrontacin, estmulo y de enriquecimiento recproco siempre desde la ptica del respeto y aprecio por las diferentes culturas, por los diferentes valores referenciales. Estas delegaciones se componen a menudo de representantes gubernamentales y polticos, pero sobre todo implican a educadores, profesionales, agentes econmicos, periodistas, representantes de la autoridad religiosa, etc. Esta tarea de difusin ha sido realizada especialmente a travs de unas publicaciones que, bajo la direccin del Instituto, han sido redactadas, impresas y distribuidas a escala mundial a representaciones gubernamentales, entidades y organismos pblicos, fundaciones, asociaciones cvicas, religiosas y educativas, medios de comunicacin, educadores (particulares), polticos, sindicalistas y otros lderes de la sociedad civil de muchos pases extranjeros interesados en la temtica de promocin de una cultura de la legalidad. La primera publicacin, en dos ediciones (una en italiano, con el ttulo II Rinascimento di Palermo: Fatti e opinione, y la otra en ingls, con el ttulo The Palermo Renaissance: A Real-life Civics Course) fue editada y distribuida en febrero de 2000 y posteriormente reimpresa con actualizaciones en octubre de 2000. La segunda, en dos ediciones de 70 pginas (ttulo en italiano: Per una cultura de

legalit: il Rinascimento di Palermo, y en ingls, Creating a Culture of Lawfulness: The Palermo, Sicily Renaissance) fue distribuida en diciembre de 2000. A lo anterior habra que aadir que la experiencia siciliana en la prevencin y lucha contra el crimen organizado ha sido el tema de muchas ponencias, seminarios, debates y jornadas dirigidos a representantes de la sociedad civil y a los responsables de seguridad de varios pases del mundo: - el Dcimo Congreso de las Naciones Unidas sobre la Prevencin del Crimen, celebrado en Viena en abril de 2000; - la Convencin bienal de la Federacin Americana de Docentes, celebrada en Filadelfia en julio de 2000, durante la cual le fue concedido al Presidente del Instituto, D. Leoluca Orlando, el Premio "Bayard Rustin" a los Derechos Humanos; - el Executive Leadership Seminar de la Universidad de Georgetown con el tema: "Strategic Approaches to Transnational Crime and Civil Society", celebrado en Washington en julio de 2000; - el International Leaders Forum del National Democratic Institute de los Estados Unidos, celebrado en Los Angeles en agosto de 2000; - la Conferencia Nacional sobre "La construccin de las comunidades sanas en las transicin de Mxico", celebrada en Ciudad de Mxico en enero de 2001; - la reunin de la Young Presidentas Organization International celebrada en Venecia en junio de 2001; - el seminario sobre "La sociedad civil contra la criminalidad y la corrupcin", promovido por el Parlamento de la Repblica de Georgia y celebrado en Tbilisi en octubre de 2001; - la octava edicin de los "Rencontres Internationales du Memorial pour la Prvention des Conflits" sobre "Trafics et Mafias: les Etats impuissants ?" celebrado en Caen, Francia, en octubre de 2001; - el simposio sobre el tema "Fostering a Culture of Lawfulness on the Island of Ireland", celebrado en Gleneagles, Escocia, en noviembre de 2001; - la participacin en el Encuentro de expertos de las Naciones Unidas sobre la prevencin del crimen, celebrado en Vancouver (Canad) en enero de 2002; - la participacin en el ciclo de seminarios y conferencias sobre "Cultura de la legalidad: el modelo siciliano", organizado por las Universidades alemanas en febrero de 2002; - la participacin en la conferencia "Europa: un remedio contra la mafia", Antibes, Francia, 5 de marzo de 2002, - la participacin en las ceremonias conmemorativas de los seis meses de la masacre de Nueva York, organizadas por la Universidad de Columbia, el 11 y 12 de marzo de 2002; - la participacin en la conferencia internacional "Ciudades seguras: un deber de todos", organizada por el Instituto Cultural "Ludwig von Mises", en Ciudad de Mxico, del 14 al 18 de marzo de 2002;

- la participacin en la Conferencia Euro-Asitico-Americana sobre la prevencin del crimen y del terrorismo, organizada por la revista Limes, Roma, en mayo de 2002; - la participacin en el seminario "Enhancing Democracy: transatlantic perspectives of the role of educators", una iniciativa del National Union ofTeachers de Gran Bretaa y del Galles (NUT) y del American Federation of Teacher, realizado en Stokerochford, UK, en julio de 2002; - la participacin en la Conferencia Europea sobre la "Guerra al terrorismo el papel y las responsabilidades de las Instituciones locales", organizada por la Cmara de Instituciones locales del Consejo de Europa, realizada en Luxemburgo en septiembre de 2002; - las jornadas sobre el tema "Cultura de la legalidad y prevencin del crimen: el papel de la Administracin Pblica", celebradas en la Facultad de Econmicas de la Universidad de La Habana durante el curso de preparacin para funcionarios pblicos, en Cuba, en septiembre de 2002; - la participacin en un ciclo de conferencias y seminarios en Mxico sobre "Cultura de la legalidad y derechos humanos", organizado por el Departamento Federal de Seguridad Pblica, por el Instituto Italiano de Cultura de Ciudad de Mxico y por "Tijuana Renacimiento", en septiembre de 2002; - un ciclo de conferencias sobre "Derechos humanos y legalidad prevencin del crimen y lucha contra el terrorismo", celebrado en la Escuela Superior de Polica de Argelia, organizado por el Departamento General de Seguridad Nacional, en Argelia, en octubre de 2002; - la participacin en el "Crime Prevention Colloquium The role of school" organizado por el Centro Internacional para la Prevencin del Crimen (ICPC), Bruselas, noviembre de 2002; - el ciclo de conferencias y encuentros sobre "La cultura de la legalidad como eleccin estratgica para la prevencin del crimen y la lucha contra el terrorismo", organizado por la Fordham University, por el Boston College y por la Academia Militar de West Point, en diciembre de 2002; - la participacin en la conferencia internacional sobre el futuro de la integracin europea "Realizing Europe", organizada por el Einstein Forum y por la Alfred Herrhausen Society for International Dialogue (Fundacin cultural del Deutsche Bank), celebrada en Postdam en enero de 2002. Adems, el Instituto ha organizado uno serie de actos, en colaboracin con el Ayuntamiento de Palermo, entre 1999 y 2000, con la intencin de animar a la adopcin de iniciativas cvicas contra la criminalidad en pases particularmente de riesgo: - un seminario de cinco das sobre "El acercamiento cultural en la lucha contra el crimen y la corrupcin", organizado en Palermo en mayo de 2000 por una delegacin oficial de la Repblica de Georgia; - un Simposio internacional de tres das sobre "El papel de la sociedad civil en la

lucha contra el crimen organizado; implicacin global del renacimiento de Palermo", realizada en Palermo en diciembre de 2000 como parte del programa oficial de la Conferencia de las Naciones Unidas en favor de la firma del Tratado contra el Crimen Organizado Transnacional; - un seminario de cinco das sobre "La cultura en la lucha contra la criminalidad", realizado en Palermo en septiembre de 2001 para una delegacin oficial de Mxico. Los resultados concretos obtenidos en Palermo en la lucha contra el crimen organizado han sido reconocidos de manera oficial por el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas, que en su ltimo informe (febrero de 2002) en el que recoge las lneas maestras para la prevencin del crimen, ha identificado en la cultura de la legalidad, con referencia expresa a la experiencia palermitana, uno de los instrumentos a adoptar a escala planetaria. Otro resultado importante ha sido el fruto de la intensa actividad desarrollada en diversos contextos de los Estados Unidos de Mxico. Recientemente el Gobierno de aquel pas se ha decantado por considerar obligatoria para todas las escuelas primarias y bsicas la enseanza de la cultura de la legalidad, con referencia concreta a la experiencia palermitana. El Instituto ha dirigido una serie de actividades encaminadas a animar a la renovacin cvica en otras zonas de Sicilia y ha contribuido a la organizacin en Palermo en enero de 2000 de un encuentro de representantes de la sociedad civil italiana con el objetivo de mantener alto el nivel de atencin y de choque cultural en la lucha contra el crimen organizado. Durante el ao 2002, el Instituto est intensificando su actividad de promocin de la cultura de la legalidad en todo el territorio de la isla y sigue difundiendo a escala mundial - a travs de publicaciones, material audiovisual y otros instrumentos informativos los contenidos y los resultados efectivos de las iniciativas en esta direccin que estn ya en curso o que sern adoptadas en el futuro. El Instituto adems est programando una serie intercambios educativos (en forma de seminarios que se realizarn en Sicilia, o de participacin de representantes de la sociedad civil local en convenios en el extranjero), con pases especialmente interesados en la adopcin a nivel interno de un acercamiento cultural en la lucha contra el crimen organizado y la corrupcin, como China, Per, Nigeria, El Salvador, Mxico, Marruecos, Argelia, Tnez, Croacia y Albania. Por ltimo, el Instituto se propone ampliar sus actividades de colaboracin con organizaciones gubernamentales y no gubernamentales de otros pases, en particular en el rea europea, para la adopcin de iniciativas conjuntas orientadas a la difusin, en el terreno internacional, de los valores de la legalidad y del civismo basados en el respeto de los principios democrticos.

Los autores
Salvatore Di Cristina, obispo titular de Bilta y obispo auxiliar de la dicesis de Palermo. Nacido en 1937, curs estudios en el seminario arzobispal de Palermo y fue ordenado sacerdote en 1960, para continuar sus estudios en el Instituto de Patrstica de la Universidad Luterana. Licenciado en Teologa y Ciencias Patrsticas. Ha sido profesor en el Seminario de Palermo, donde ha desarrollado diferentes funciones hasta convertirse en Director de la Facultad de Teologa de Sicilia. Ha fundado y dirigido la Escuela teolgica de teologa bsica y es Consultor de la Congregacin romana para la educacin catlica. Es miembro del Secretariado pastoral de la Conferencia Episcopal siciliana. Es prelado honorfico de Su Santidad Juan Pablo I y Cantor del Cabildo de la Catedral. Nino Fasullo, padre redentorista, ha enseado filosofa y pedagoga. En la actualidad es editor de la revista Signo, fundada en 1975. Ha estado a cargo de la publicacin de unos escritos breves de Alfonso de Liquori, Degli obblighi de' giudici, awocati, accusatori e rei, 1998 (De las obligaciones de los jueces, de los abogados y de los reos); Maria nostra avvocata, 2000 (Mara, nuestra abogada). Durante los ltimos ocho aos, ha estado entre los promotores y organizadores de la Semana alfonsiana. Leoluca Orlando, Presidente del Instituto para el Renacimiento siciliano. Ha sido alcalde de Palermo y miembro del Parlamento europeo e italiano. En la actualidad es miembro de la Asamblea Regional Siciliana. Nacido en 1947, es abogado de casacin, profesor catedrtico de derecho pblico en la Universidad de Palermo y autor de publicaciones cientficas en materia jurdica. Ha sido consultor del OCSE de Pars y de otros organismos internacionales. Adems ha publicado, entre otros, el libro Palermo, Mondadori, 1989, y el libro Fighting the mafia and renewing Sicilian culture, Encounterbooks, 2001, traducido al alemn por la editorial Herder y del cual se estn realizando ediciones en espaol, chino y ruso. Salvatore Pappalardo, nacido en 1918, fue ordenado sacerdote en 1941, tras finalizar sus estudios en el Seminario Pontificio Romano. Licenciado en Teologa y Utroque Jure por la Universidad Pontificia lateranense, ha prestado servicios en la Secretara de Estado y ha impartido diplomacia eclesistica hasta 1965. Fue nombrado Obispo de Mileto en 1965 y, a continuacin, Pro-Nuncio Apostlico de Indonesia, donde permaneci hasta 1969. En 1970 fue nombrado Arzobispo de la Metrpolis de Palermo (donde permanecera hasta 1996) por el Papa Pablo VI, y en 1973 lleg a ser Cardenal. Ha sido Presidente de la Conferencia episcopal siciliana, Vicepresidente de la Conferencia episcopal italiana y Gran Canciller de la Facultad Teolgica de Sicilia. En 1983 el Presidente de la Repblica, Sandro Pertini, lo nombr "Caballero de la Gran Cruz al Mrito de la Repblica" por el empeo mostrado en la accin social, sobre todo en el despertar de las conciencias contra la mafia. En 1984 fue nombrado Doctor Honoris causa en Filologa por la Universidad de Palermo, "por su alta contribucin al crecimiento cultural de la regin y de la ciudad de Palermo". Cosimo Scordato, naci en 1948. Ordenado sacerdote en 1972, es en la actualidad profesor de teologa en la Facultad de Teologa de Sicilia. Desde hace muchos aos trabaja en el proyecto de "rehabilitacin y renovacin social y moral" en el barrio de la Albergheria en Palermo, donde dirige el Centro social "San Francesco Savero".

Edicin a cargo de/Stampa a cura di: The Sicilian Renaissance Institute Redaccin/Redazione Pietro Galluccio Traducciones del italianoTraduzioni dall'italiano: Lucia Pizzo Diseno de portada/Grafca della copertina: Studio Triskeles, Palermo Editado por/stampato da: Tipografia Vivirito, Palermo Noviembre 2002