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ii
Indice general
Prologo XIII
I FILOSOFIA Y MORAL 1
1. Aeterni patris 3
2. Libertas praestantissimum 23
2.1. Doctrina Catolica sobre la Libertad . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.1.1. Libertad natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.1.2. Libertad moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.1.3. La ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.1.4. La gracia sobrenatural . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.1.5. La libertad moral social . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.1.6. La Iglesia, defensora de la verdadera libertad social . . 30
2.2. Doctrina del liberalismo sobre la libertad . . . . . . . . . . . . 31
2.2.1. Liberalismo de primer grado . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.2.2. Liberalismo de segundo grado . . . . . . . . . . . . . . 33
2.2.3. Liberalismo de tercer grado . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.3. Las conquistas del liberalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.3.1. Libertad de cultos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.3.2. Libertad de expresion y libertad de imprenta . . . . . . 37
2.3.3. Libertad de ensenanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.3.4. Libertad de conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.4. La tolerancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
2.5. Juicio crtico sobre las distintas formas de liberalismo . . . . . 43
2.6. Aplicaciones practicas de caracter general . . . . . . . . . . . . 45
3. Veritatis splendor 47
3.1. Bendicion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.2. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
iii
iv INDICE GENERAL
16.5.3. ((Te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy)) . . 645
16.5.4. ((De que sirve, hermanos mos, que alguien diga: Ten-
go fe, si no tiene obras?)) . . . . . . . . . . . . . . . . 648
16.5.5. ((La herencia del Senor son los hijos, recompensa el
fruto de las entranas)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 654
16.5.6. ((Vivid como hijos de la luz)) . . . . . . . . . . . . . . . 657
16.5.7. ((Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo))663
16.6. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 664
16.6.1. ((Una gran senal aparecio en el cielo: una Mujer vestida
del sol)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 665
16.6.2. ((El Dragon se detuvo delante de la Mujer... para devo-
rar a su Hijo en cuanto lo diera a luz)) . . . . . . . . . 666
16.6.3. ((No habra ya muerte)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667
xiii
xiv 0. Prologo
FILOSOFIA Y MORAL
1
Captulo 1
Aeterni patris
El Hijo Unigenito del Eterno Padre, que aparecio sobre la tierra para traer
al humano linaje la salvacion y la luz de la divina sabidura hizo ciertamente
un grande y admirable beneficio al mundo cuando, habiendo de subir nueva-
mente a los cielos, mando a los apostoles que ((fuesen a ensenar a todas las
gentes)) (Mt 28,19), y dejo a la Iglesia por el fundada por comun y suprema
maestra de los pueblos. Pues los hombres, a quien la verdad haba libertado
deban ser conservados por la verdad; ni hubieran durado por largo tiempo
los frutos de las celestiales doctrinas, por los que adquirio el hombre la salud,
si Cristo Nuestro Senor no hubiese constituido un magisterio perenne para
instruir los entendimientos en la fe. Pero la Iglesia, ora animada con las pro-
mesas de su divino autor, ora imitando su caridad, de tal suerte cumplio sus
preceptos, que tuvo siempre por mira y fue su principal deseo ensenar la re-
ligion y luchar perpetuamente con los errores. A esto tienden los diligentes
trabajos de cada uno de los Obispos, a esto las leyes y decretos promulgados
1
Leon XIII, 4 de agosto de 1879
3
4 1. Aeterni patris
todas las perfecciones, primero por la infinita sabidura, a la cual jamas puede
ocultarse cosa alguna, y por la suma justicia a la cual nunca puede vencer
afecto alguno perverso; por lo mismo que Dios no solo es veraz, sino tambien
la misma verdad, incapaz de enganar y de enganarse. De lo cual se sigue
clarsimamente que la razon humana granjea a la palabra de Dios plensima fe
y autoridad. Igualmente la razon declara que la doctrina evangelica brillo aun
desde su origen por ciertos prodigios, como argumentos ciertos de la verdad, y
que por lo tanto todos los que creen en el Evangelio no creen temerariamente,
como si siguiesen doctas fabulas (cf. 2 Petr 1, 16), sino que con un obsequio
del todo racional, sujetan su inteligencia y su juicio a la divina autoridad.
Entiendase que no es de menor precio el que la razon ponga de manifiesto
que la iglesia instituida por Cristo, como establecio el Concilio Vaticano ((por
su admirable propagacion, eximia santidad e inagotable fecundidad en todas
las religiones, por la unidad catolica, e invencible estabilidad, es un grande y
perenne motivo de credibilidad y testimonio irrefragable de su divina mision))
11
.
11
Const. dogm. de Fid. Cath., cap. 3.
12
Const. dogm. de Fid. Cath. cap. 4.
13
ibid.
8 1. Aeterni patris
Esta especie de religioso combate fue usado por el mismo Apostol de las
gentes, como lo recuerda San Jeronimo escribiendo a Magno: ((Pablo, capitan
del ejercito cristiano, es orador invicto, defendiendo la causa de Cristo, hace
servir con arte una inscripcion fortuita para argumento de la fe; haba apren-
dido del verdadero David a arrancar la espada de manos de los enemigos, y
a cortar la cabeza del soberbio Goliat con su espada)) 15 . Y la misma Iglesia
no solamente aconseja, sino que tambien manda que los doctores catolicos
pidan este auxilio a la filosofa. Pues el Concilio Lateranense V, despues de
establecer que ((toda asercion contraria a la verdad de la fe revelada es com-
pletamente falsa, porque la verdad jamas se opuso a la verdad)) 16 , manda
a los Doctores de filosofa, que se ocupen diligentemente en resolver los en-
ganosos argumentos, pues como testifica Agustino, ((si se da una razon contra
la autoridad de las Divinas Escrituras, por mas aguda que sea, enganara con
la semejanza de verdad, pero no puede ser verdadera)) 17 .
Mas para que la filosofa sea capaz de producir los preciosos frutos que
hemos recibido, es de todo punto necesario que jamas se aparte de aquellos
tramites que siguio la veneranda antiguedad de los Padres y aprobo el Snodo
Vaticano con el solemne sufragio de la autoridad. En verdad esta claramente
14
Strom. lib. 1, c. 20.
15
Epist. ad Magn.
16
Bulla Apostolicis Regiminis.
17
Epist. 143 (al 7) ad Marcellin, n. 7.
9
averiguado que se han de aceptar muchas verdades del orden sobrenatural que
superan con mucho las fuerzas de todas las inteligencias, la razon humana,
conocedora de la propia debilidad, no se atreve a aceptar cosas superiores a
ella, ni negar las mismas verdades, ni medirlas con su propia capacidad, ni
interpretarlas a su antojo; antes bien debe recibirlas con plena y humilde fe
y tener a sumo honor el serla permitido por beneficio de Dios servir como
esclava y servidora a las doctrinas celestiales y de algun modo llegarlas a
conocer. En todas estas doctrinas principales, que la humana inteligencia no
puede recibir naturalmente, es muy justo que la filosofa use de su metodo,
de sus principios y argumentos; pero no de tal modo que parezca querer
sustraerse a la divina autoridad. Antes constando que las cosas conocidas
por revelacion gozan de una verdad indisputable, y que las que se oponen
a la fe pugnan tambien con la recta razon, debe tener presente el filosofo
catolico que violara a la vez los derechos de la fe y la razon, abrazando algun
principio que conoce que repugna a la doctrina revelada.
Sabemos muy bien que no faltan quienes, ensalzando mas de lo justo las
facultades de la naturaleza humana, defiendan que la inteligencia del hombre,
una vez sometida a la autoridad divina, cae de su natural dignidad, esta li-
gada y como impedida para que no pueda llegar a la cumbre de la verdad
y de la excelencia. Pero estas doctrinas estan llenas de error y de falacia, y
finalmente tienden a que los hombres con suma necedad, y no sin el crimen de
ingratitud, repudien las mas sublimes verdades y espontaneamente rechacen
el beneficio de la fe, de la cual aun para la sociedad civil brotaron las fuentes
de todos los bienes. Pues hallandose encerrada la humana mente en ciertos
y muy estrechos lmites, esta sujeta a muchos errores y a ignorar muchas
cosas. Por el contrario, la fe cristiana, apoyandose en la autoridad de Dios,
es maestra infalible de la verdad, siguiendo la cual ninguno cae en los lazos
del error, ni es agitado por las olas de inciertas opiniones. Por lo cual, los
que unen el estudio de la filosofa con la obediencia a la fe cristiana, razonan
perfectamente, supuesto que el esplendor de las divinas verdades, recibido
por el alma, auxilia la inteligencia, a la cual no quita nada de su dignidad,
sino que la anade muchsima nobleza, penetracion y energa. Y cuando di-
rigen la perspicacia del ingenio a rechazar las sentencias que repugnan a la
fe y a aprobar las que concuerdan con esta, ejercitan digna y utilsimamen-
te la razon: pues en lo primero descubren las causas del error y conocen el
vicio de los argumentos, y en lo ultimo estan en posesion de las razones con
que se demuestra solidamente y se persuade a todo hombre prudente de la
verdad de dichas sentencias. El que niegue que con esta industria y ejerci-
cio se aumentan las riquezas de la mente y se desarrollan sus facultades, es
10 1. Aeterni patris
19
Epis. ad Magn.
20
Epist. ad Magn.
21
Apologet. 46.
12 1. Aeterni patris
Las cosas que del alma humana, de los divinos atributos y otras cuestio-
nes de suma importancia dejaron escritas el gran Atanasio y Crisostomo el
Prncipe de los oradores, de tal manera, a juicio de todos, sobresalen, que
parece no poderse anadir casi nada a su ingeniosidad y riqueza. Y para no ser
pesados en enumerar cada uno de los apologistas, anadimos el catalogo de los
excelsos varones de que se ha hecho mencion, a Basilio el Grande y a los dos
Gregorios, quienes habiendo salido de Atenas, emporio de las humanas letras,
equipados abundantemente con todo el armamento de la filosofa, convirtie-
ron aquellas mismas ciencias, que con ardoroso estudio haban adquirido,
en refutar a los herejes e instruir a los cristianos. Pero a todos arrebato la
gloria Agustn, quien de ingenio poderoso, e imbuido perfectamente en las
ciencias sagradas y profanas, lucho acerrimamente contra todos los errores de
sus tiempos con fe suma y no menor doctrina. Que punto de la filosofa no
trato y, aun mas, cual no investigo diligentsimamente, ora cuando propona
a los fieles los altsimos misterios de la fe y los defenda contra los furiosos
mpetus de los adversarios, ora cuando, reducidas a la nada las fabulas de
los maniqueos o academicos, colocaba sobre tierra firme los fundamentos de
la humana ciencia y su estabilidad, o indagaba la razon del origen, y las
causas de los males que oprimen al genero humano? Cuanto no discutio su-
tilsimamente acerca de los angeles, del alma, de la mente humana, de la
voluntad y del libre albedro, de la religion y de la vida bienaventurada, y
aun de la misma naturaleza de los cuerpos mudables? Despues de este tiempo
en el Oriente Juan Damasceno, siguiendo las huellas de Basilio y Gregorio
de Nacianzo, y en Occidente Boecio y Anselmo, profesando las doctrinas de
Agustn, enriquecieron muchsimo el patrimonio de la filosofa.
que enriquece con nuevos beneficios a su Iglesia en las cadenas de los siglos,
segun lo reclama la necesidad, y la provee de nuevos auxilios fue hallada por
nuestros santsimos mayores la teologa escolastica, la cual cultivaron y ador-
naron principalsimamente dos gloriosos Doctores, el angelico Santo Tomas
y el serafico San Buenaventura, clarsimos Profesores de esta facultad... con
ingenio excelente, asiduo estudio, grandes trabajos y vigilias, y la legaron a
la posteridad, dispuesta optimamente y explicada con brillantez de muchas
maneras. Y, en verdad, el conocimiento y ejercicio de esta saludable ciencia,
que fluye de las abundantsimas fuentes de las diversas letras, Sumos Pontfi-
ces, Santos Padres y Concilios, pudo siempre proporcionar grande auxilio a
la Iglesia, ya para entender e interpretar verdadera y sanamente las mismas
Escrituras, ya para leer y explicar mas segura y utilmente los Padres, ya para
descubrir y rebatir los varios errores y herejas; pero en estos ultimos das,
en que llegaron ya los tiempos peligrosos descritos por el Apostol, y hombres
blasfemos, soberbios, seductores, crecen en maldad, errando e induciendo a
otros a error, es en verdad sumamente necesaria para confirmar las dogmas
de la fe catolica y para refutar las herejas.)) 24
Ahora bien: entre los Doctores escolasticos brilla grandemente Santo Tomas
de Aquino, Prncipe y Maestro de todos, el cual, como advierte Cayetano,
24
Bulla Triumphantis, an. 1588.
25
Bulla Triumphantis, an. 1588.
14 1. Aeterni patris
((por haber venerado en gran manera los antiguos Doctores sagrados, obtuvo
de algun modo la inteligencia de todos)) 26 . Sus doctrinas, como miembros
dispersos de un cuerpo, reunio y congrego en uno Tomas, dispuso con or-
den admirable, y de tal modo las aumento con nuevos principios, que con
razon y justicia es tenido por singular apoyo de la Iglesia catolica; de docil
y penetrante ingenio, de memoria facil y tenaz, de vida integerrima, amador
unicamente de la verdad, riqusimo en la ciencia divina y humana, compa-
rado al sol, animo al mundo con el calor de sus virtudes, y le ilumino con
esplendor. No hay parte de la filosofa que no haya tratado aguda y a la vez
solidamente: trato de las leyes del raciocinio, de Dios y de las substancias
incorporeas, del hombre y de otras cosas sensibles, de los actos humanos y de
sus principios, de tal modo, que no se echan de menos en el, ni la abundancia
de cuestiones, ni la oportuna disposicion de las partes, ni la firmeza de los
principios o la robustez de los argumentos, ni la claridad y propiedad del
lenguaje, ni cierta facilidad de explicar las cosas abstrusas.
Los motivos que nos mueven a querer esto con grande ardor son muchos.
Primeramente, siendo costumbre en nuestros das tempetuosos combatir la
fe con las maquinaciones y las astucias de una falsa sabidura, todos los
jovenes, y en especial los que se educan para esperanza de la Iglesia, deben
ser alimentados por esto mismo con el poderoso y robusto pacto de doctrina,
para que, potentes con sus fuerzas y equipados con suficiente armamento
se acostumbren un tiempo a defender fuerte y sabiamente la causa de la
religion, dispuesto siempre, segun los consejos evangelicos, ((a satisfacer a
todo el que pregunte la razon de aquella esperanza que tenemos)) (1 Pet 3,15),
y ((exhortar con la sana doctrina y arguir a los que contradicen)) (Tit 1,9).
Ademas, muchos de los hombres que, apartando su espritu de la fe, aborrecen
las ensenanzas catolicas, profesan que para ella es solo la razon maestra y
gua. Y para sanar a estos y volverlos a la fe catolica, ademas del auxilio
sobrenatural de Dios, juzgamos que nada es mas oportuno que la solida
doctrina de los Padres y de los escolasticos, los cuales demuestran con tanta
evidencia y energa los firmsimos fundamentos de la fe, su divino origen,
su infalible verdad, los argumentos con que se prueban, los beneficios que
ha prestado al genero humano y su perfecta armona con la razon, cuanto
basta y aun sobra para doblegar los entendimientos, aun los mas opuestos y
contrarios.
energa.
Libertas praestantissimum
23
24 2. Libertas praestantissimum
o al darle una extension excesiva, como le dan, pretenden incluir dentro del
ambito de la libertad cosas que quedan fuera del concepto exacto de libertad.
4
Jn 8,34.
5
Santo Tomas, In Ioannem 8 lect.4 n.3.
2.1. Doctrina Catolica sobre la Libertad 27
sabio, como es sabido, aquel que haba aprendido a vivir segun la naturaleza,
es decir, de acuerdo con la moral y la virtud.
2.1.3. La ley
6. Siendo esta la condicion de la libertad humana, le haca falta a la
libertad una proteccion y un auxilio capaces de dirigir todos sus movimientos
hacia el bien y de apartarlos del mal. De lo contrario, la libertad habra sido
gravemente perjudicial para el hombre. En primer lugar, le era necesaria
una ley, es decir, una norma de lo que hay que hacer y de lo que hay que
evitar. La ley, en sentido propio, no puede darse en los animales, que obran
por necesidad, pues realizan todos sus actos por instinto natural y no pueden
adoptar por s mismos otra manera de accion. En cambio, los seres que gozan
de libertad tienen la facultad de obrar o no obrar, de actuar de esta o de
aquella manera, porque la eleccion del objeto de su volicion es posterior al
juicio de la razon, a que antes nos hemos referido. Este juicio establece no
solo lo que es bueno o lo que es malo por naturaleza, sino ademas lo que es
bueno y, por consiguiente, debe hacerse, y lo que es malo y, por consiguiente,
debe evitarse. Es decir, la razon prescribe a la voluntad lo que debe buscar
y lo que debe evitar para que el hombre pueda algun da alcanzar su ultimo
fin, al cual debe dirigir todas sus acciones. Y precisamente esta ordenacion
de la razon es lo que se llama ley. Por lo cual la justificacion de la necesidad
de la ley para el hombre ha de buscarse primera y radicalmente en la misma
libertad, es decir, en la necesidad de que la voluntad humana no se aparte de
la recta razon. No hay afirmacion mas absurda y peligrosa que esta: que el
hombre, por ser naturalmente libre, debe vivir desligado de toda ley. Porque
si esta premisa fuese verdadera, la conclusion logica sera que es esencial a
la libertad andar en desacuerdo con la razon, siendo as que la afirmacion
verdadera es la contradictoria, o sea, que el hombre, precisamente por ser
libre, ha de vivir sometido a la ley. De este modo es la ley la que gua al
hombre en su accion y es la ley la que mueve al hombre, con el aliciente del
premio y con el temor del castigo, a obrar el bien y a evitar el mal. Tal es la
principal de todas las leyes, la ley natural, escrita y grabada en el corazon de
cada hombre, por ser la misma razon humana que manda al hombre obrar el
bien y prohbe al hombre hacer el mal.
Existen otras disposiciones del poder civil que no proceden del derecho
natural inmediata y proximamente, sino remota e indirectamente, determi-
nando una variedad de cosas que han sido reguladas por la naturaleza de un
modo general y en conjunto. As, por ejemplo, la naturaleza ordena que los
ciudadanos cooperen con su trabajo a la tranquilidad y prosperidad publicas.
Pero la medida, el modo y el objeto de esta colaboracion no estan determi-
nados por el derecho natural, sino por la prudencia humana. Estas reglas
peculiares de la convivencia social, determinadas segun la razon y promul-
gadas por la legtima potestad, constituyen el ambito de la ley humana pro-
piamente dicha. Esta ley ordena a todos los ciudadanos colaborar en el fin
que la comunidad se propone y les prohbe desertar de este servicio; y mien-
tras sigue sumisa y se conforma con los preceptos de la naturaleza, esa ley
conduce al bien y aparta del mal. De todo lo cual se concluye que hay que
poner en la ley eterna de Dios la norma reguladora de la libertad, no solo
de los particulares, sino tambien de la comunidad social. Por consiguiente,
en una sociedad humana, la verdadera libertad no consiste en hacer el ca-
pricho personal de cada uno; esto provocara una extrema confusion y una
perturbacion, que acabaran destruyendo al propio Estado; sino que consis-
te en que, por medio de las leyes civiles, pueda cada cual facilmente vivir
segun los preceptos de la ley eterna. Y para los gobernantes la libertad no
esta en que manden al azar y a su capricho, proceder criminal que implicara,
al mismo tiempo, grandes danos para el Estado, sino que la eficacia de las
leyes humanas consiste en su reconocida derivacion de la ley eterna y en la
sancion exclusiva de todo lo que esta contenido en esta ley eterna, como en
fuente radical de todo el derecho. Con suma sabidura lo ha expresado San
Agustn: ((Pienso que comprendes que nada hay justo y legtimo en la (ley)
temporal que no lo hayan tomado los hombres de la (ley) eterna)) 6 . Si, por
consiguiente, tenemos una ley establecida por una autoridad cualquiera, y
esta ley es contraria a la recta razon y perniciosa para el Estado, su fuerza
legal es nula, porque no es norma de justicia y porque aparta a los hombres
del bien para el que ha sido establecido el Estado.
6
San Agustn, De libero arbitrio 1,6,15: PL 32,1229.
30 2. Libertas praestantissimum
10. Es, ademas, una obligacion muy seria respetar a la autoridad y obe-
decer las leyes justas, quedando as los ciudadanos defendidos de la injusticia
de los criminales gracias a la eficacia vigilante de la ley. El poder legtimo
viene de Dios, y el que resiste a la autoridad, resiste a la disposicion de Dios
8
. De esta manera, la obediencia queda dignificada de un modo extraordi-
nario, pues se presta obediencia a la mas justa y elevada autoridad. Pero
cuando no existe el derecho de mandar, o se manda algo contrario a la razon,
a la ley eterna, a la autoridad de Dios, es justo entonces desobedecer a los
hombres para obedecer a Dios. Cerrada as la puerta a la tirana, no lo ab-
sorbera todo el Estado. Quedaran a salvo los derechos de cada ciudadano,
los derechos de la familia, los derechos de todos los miembros del Estado,
y todos tendran amplia participacion en la libertad verdadera, que consiste,
como hemos demostrado, en poder vivir cada uno segun las leyes y segun la
recta razon.
Pero hay otro hecho importante, que Nos mismo hemos subrayado mas
de una vez en otras ocasiones: el poder poltico y el poder religioso, aunque
tienen fines y medios especficamente distintos, deben, sin embargo, nece-
sariamente, en el ejercicio de sus respectivas funciones, encontrarse algunas
2.3. Las conquistas del liberalismo 35
bien para entregarse al mal. Esto, lo hemos dicho ya, no es libertad, es una
depravacion de la libertad y una esclavitud del alma entregada al pecado.
20. Por lo cual es necesario que tambien esta libertad, si ha de ser virtuosa,
quede circunscrita dentro de ciertos lmites, para evitar que la ensenanza se
trueque impunemente en instrumento de corrupcion. Ahora bien: la verdad,
que debe ser el objeto unico de la ensenanza, es de dos clases: una, natural;
otra, sobrenatural. Las verdades naturales, a las cuales pertenecen los princi-
pios naturales y las conclusiones inmediatas derivadas de estos por la razon,
constituyen el patrimonio comun del genero humano y el firme fundamento
en que se apoyan la moral, la justicia, la religion y la misma sociedad. Por
esto, no hay impiedad mayor, no hay locura mas inhumana que permitir im-
punemente la violacion y la desintegracion de este patrimonio. Con no menor
reverencia debe ser conservado el precioso y sagrado tesoro de las verdades
que Dios nos ha dado a conocer por la revelacion. Los principales captulos
de esta revelacion se demuestran con muchos argumentos de extraordinario
valor, utilizados con frecuencia por los apologistas. Tales son: el hecho de la
2.3. Las conquistas del liberalismo 39
12
Jn 6,45.
13
Jn 8,32.
40 2. Libertas praestantissimum
Por ultimo, no debemos olvidar que queda un campo inmenso abierto a los
hombres; en el que pueden estos extender su industria y ejercitar libremente
su ingenio; todo ese conjunto de materias que no tienen conexion necesaria
con la fe y con la moral cristianas, o que la Iglesia, sin hacer uso de su auto-
ridad, deja enteramente libre al juicio de los sabios. De estas consideraciones
se desprende la naturaleza de la libertad de ensenanza que exigen y propagan
con igual empeno los seguidores del liberalismo. Por una parte, se conceden
a s mismos y conceden al Estado una libertad tan grande, que no dudan dar
paso libre a los errores mas peligrosos. Y, por otra parte, ponen mil estorbos
a la Iglesia y restringen hasta el maximo la libertad de esta, siendo as que
de la doctrina de la Iglesia no hay que temer dano alguno, sino que, por el
contrario se pueden esperar de ella toda clase de bienes.
22. Por el contrario, los partidarios del liberalismo, que atribuyen al Esta-
do un poder despotico e ilimitado y afirman que hemos de vivir sin tener en
cuenta para nada a Dios, rechazan totalmente esta libertad de que hablamos,
y que esta tan ntimamente unida a la virtud y a la religion. Y califican de
delito contra el Estado todo cuanto se hace para conservar esta libertad cris-
tiana. Si fuesen consecuentes con sus principios el hombre estara obligado,
segun ellos, a obedecer a cualquier gobierno, por muy tiranico que fuese.
2.4. La tolerancia
23. La Iglesia desea ardientemente que en todos los ordenes de la socie-
dad penetren y se practiquen estas ensenanzas cristianas que hemos expuesto
sumariamente. Todas estas ensenanzas poseen una eficacia maravillosa para
remediar los no escasos ni leves males actuales, nacidos en gran parte de
esas mismas libertades que, pregonadas con tantos ditirambos, parecan al-
bergar dentro de s las semillas del bienestar y de la gloria. Estas esperanzas
han quedado defraudadas por los hechos. En lugar de frutos agradables y
sanos hemos recogido frutos amargos y corrompidos. Si se busca el reme-
dio, busquese en el restablecimiento de los sanos principios, de los que sola
y exclusivamente puede esperarse con confianza la conservacion del orden y
la garanta, por tanto, de la verdadera libertad. Esto no obstante, la Iglesia
se hace cargo maternalmente del grave peso de las debilidades humanas. No
ignora la Iglesia la trayectoria que describe la historia espiritual y poltica
de nuestros tiempos. Por esta causa, aun concediendo derechos sola y exclu-
sivamente a la verdad y a la virtud no se opone la Iglesia, sin embargo, a la
tolerancia por parte de los poderes publicos de algunas situaciones contrarias
a la verdad y a la justicia para evitar un mal mayor o para adquirir o conser-
var un mayor bien. Dios mismo, en su providencia, aun siendo infinitamente
bueno y todopoderoso, permite, sin embargo, la existencia de algunos males
en el mundo, en parte para que no se impidan mayores bienes y en parte
para que no se sigan mayores males. Justo es imitar en el gobierno polti-
co al que gobierna el mundo. Mas aun: no pudiendo la autoridad humana
impedir todos los males, debe ((permitir y dejar impunes muchas cosas que
42 2. Libertas praestantissimum
26. La segunda clase es el sistema de aquellos liberales que, por una par-
te, reconocen la necesidad de someterse a Dos, creador, senor del mundo y
gobernador providente de la naturaleza; pero, por otra parte, rechazan au-
dazmente las normas de dogma y de moral que, superando la naturaleza, son
comunicadas por el mismo Dios, o pretenden por lo menos que no hay razon
alguna para tenerlas en cuenta sobre todo en la vida poltica del Estado.
Ya expusimos anteriormente las dimensiones de este error y la gran inconse-
cuencia de estos liberales. Esta doctrina es la fuente principal de la perniciosa
teora de la separacion entre la Iglesia y el Estado; cuando, por el contrario,
es evidente que ambas potestades, aunque diferentes en mision y desiguales
por su dignidad, deben colaborar una con otra y completarse mutuamente.
44 2. Libertas praestantissimum
29. Por ultimo, son muchos los que no aprueban la separacion entre la
Iglesia y el Estado, pero juzgan que la Iglesia debe amoldarse a los tiempos,
cediendo y acomodandose a las exigencias de la moderna prudencia en la
administracion publica del Estado. Esta opinion es recta si se refiere a una
condescendencia razonable que pueda conciliarse con la verdad y con la jus-
ticia; es decir, que la Iglesia, con la esperanza comprobada de un bien muy
notable, se muestre indulgente y conceda a las circunstancias lo que pue-
de concederles sin violar la santidad de su mision. Pero la cosa cambia por
completo cuando se trata de practicas y doctrinas introducidas contra todo
derecho por la decadencia de la moral y por la aberracion intelectual de los
espritus. Ningun perodo historico puede vivir sin religion, sin verdad, sin
justicia. Y como estas supremas realidades sagradas han sido encomendadas
por el mismo Dios a la tutela de la Iglesia, nada hay tan contrario a la Igle-
sia como pretender de ella que tolere con disimulo el error y la injusticia o
2.6. Aplicaciones practicas de caracter general 45
Veritatis splendor
3.1. Bendicion
Venerables hermanos en el episcopado, salud y bendicion apostolica.
3.2. Introduccion
Jesucristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre.
47
48 3. Veritatis splendor
Pero las tinieblas del error o del pecado no pueden eliminar totalmente
en el hombre la luz de Dios creador. Por esto, siempre permanece en lo
mas profundo de su corazon la nostalgia de la verdad absoluta y la sed de
alcanzar la plenitud de su conocimiento. Lo prueba de modo elocuente la
incansable busqueda del hombre en todo campo o sector. Lo prueba aun mas
su busqueda del sentido de la vida. El desarrollo de la ciencia y la tecnica
-testimonio esplendido de las capacidades de la inteligencia y de la tenacidad
de los hombres-, no exime a la humanidad de plantearse los interrogantes
religiosos fundamentales, sino que mas bien la estimula a afrontar las luchas
mas dolorosas y decisivas, como son las del corazon y de la conciencia moral.
8
tener finalmente vida)) .
Para que los hombres puedan realizar este ((encuentro)) con Cristo, Dios ha
querido su Iglesia. En efecto, ella ((desea servir solamente para este fin: que
todo hombre pueda encontrar a Cristo, de modo que Cristo pueda recorrer
con cada uno el camino de la vida)) 16 .
10. La Iglesia, iluminada por las palabras del Maestro, cree que el hombre,
hecho a imagen del Creador, redimido con la sangre de Cristo y santificado
por la presencia del Espritu Santo, tiene como fin ultimo de su vida ser
((alabanza de la gloria)) de Dios (cf. Ef 1, 12), haciendo as que cada una de sus
acciones refleje su esplendor. ((Conocete a ti misma, alma hermosa: tu eres
la imagen de Dios -escribe san Ambrosio-. Conocete a ti mismo, hombre:
tu eres la gloria de Dios (1 Co 11, 7). Escucha de que modo eres su gloria.
Dice el profeta: Tu ciencia es misteriosa para m (Sal 138, 6), es decir: tu
majestad es mas admirable en mi obra, tu sabidura es exaltada en la mente
del hombre. Mientras me considero a m mismo, a quien tu escrutas en los
secretos pensamientos y en los sentimientos ntimos, reconozco los misterios
de tu ciencia. Por tanto, conocete a ti mismo, hombre, lo grande que eres y
vigila sobre ti...)) 18 .
repetiras a tus hijos)) (Dt 6, 4-7). As, la vida moral, inmersa en la gratuidad
del amor de Dios, esta llamada a reflejar su gloria: ((Para quien ama a Dios es
suficiente agradar a Aquel que el ama, ya que no debe buscarse ninguna otra
recompensa mayor al mismo amor; en efecto, la caridad proviene de Dios de
tal manera que Dios mismo es caridad)) 19 .
Por esto, y tras precisar que ((uno solo es el Bueno)), Jesus responde al joven:
((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos)) (Mt 19, 17). De este
modo, se enuncia una estrecha relacion entre la vida eterna y la obediencia a
los mandamientos de Dios: los mandamientos indican al hombre el camino de
la vida eterna y a ella conducen. Por boca del mismo Jesus, nuevo Moises, los
mandamientos del Decalogo son nuevamente dados a los hombres; El mismo
los confirma definitivamente y nos los propone como camino y condicion de
salvacion. El mandamiento se vincula con una promesa: en la antigua alianza
el objeto de la promesa era la posesion de la tierra en la que el pueblo gozara
de una existencia libre y segun justicia (cf. Dt 6, 20-25); en la nueva alianza
el objeto de la promesa es el ((reino de los cielos)), tal como lo afirma Jesus al
comienzo del ((Sermon de la montana)) -discurso que contiene la formulacion
mas amplia y completa de la Ley nueva (cf. Mt 5-7)-, en clara conexion con
el Decalogo entregado por Dios a Moises en el monte Sina. A esta misma
realidad del reino se refiere la expresion vida eterna, que es participacion en la
vida misma de Dios; aquella se realiza en toda su perfeccion solo despues de
la muerte, pero, desde la fe, se convierte ya desde ahora en luz de la verdad,
fuente de sentido para la vida, incipiente participacion de una plenitud en
el seguimiento de Cristo. En efecto, Jesus dice a sus discpulos despues del
encuentro con el joven rico: ((Todo aquel que haya dejado casas, hermanos,
hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibira el ciento
por uno y heredara la vida eterna)) (Mt 19, 29).
le dice el)) (Mt 19, 18). Le interpela sobre que debe hacer en la vida para dar
testimonio de la santidad de Dios. Tras haber dirigido la atencion del joven
hacia Dios, Jesus le recuerda los mandamientos del Decalogo que se refieren
al projimo: ((No mataras, no cometeras adulterio, no robaras, no levantaras
falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amaras a tu projimo como
a ti mismo)). (Mt 19, 18-19).
14. Todo ello no significa que Cristo pretenda dar la precedencia al amor
al projimo o separarlo del amor a Dios. Esto lo confirma su dialogo con el
doctor de la ley, el cual hace una pregunta muy parecida a la del joven. Jesus
le remite a los dos mandamientos del amor a Dios y del amor al projimo
(cf. Lc 10, 25-27) y le invita a recordar que solo su observancia lleva a la
vida eterna: ((Haz eso y viviras)) (Lc 10, 28). Es, pues, significativo que sea
precisamente el segundo de estos mandamientos el que suscite la curiosidad
y la pregunta del doctor de la ley: ((Quien es mi projimo?)) (Lc 10, 29).
El Maestro responde con la parabola del buen samaritano, la parabola clave
para la plena comprension del mandamiento del amor al projimo (cf. Lc 10,
30-37).
Los dos mandamientos, de los cuales ((penden toda la Ley y los profetas))
(Mt 22, 40), estan profundamente unidos entre s y se compenetran recpro-
camente. De su unidad inseparable da testimonio Jesus con sus palabras y
su vida: su mision culmina en la cruz que redime (cf. Jn 3, 14-15), signo de
su amor indivisible al Padre y a la humanidad (cf. Jn 13, 1).
24
In Iohannis Evangelium Tractatus, 41, 9-10: CCL 36, 363.
60 3. Veritatis splendor
Al igual que el fragmento anterior, tambien este debe ser ledo e interpre-
tado en el contexto de todo el mensaje moral del Evangelio y, especialmente,
en el contexto del Sermon de la montana, de las bienaventuranzas (cf. Mt 5,
3-12), la primera de las cuales es precisamente la de los pobres, los ((pobres
de espritu)), como precisa san Mateo (Mt 5, 3), esto es, los humildes. En este
sentido, se puede decir que tambien las bienaventuranzas pueden ser encua-
dradas en el amplio espacio que se abre con la respuesta que da Jesus a la
pregunta del joven: ((que he de hacer de bueno para conseguir la vida eter-
na?)). En efecto, cada bienaventuranza, desde su propia perspectiva, promete
precisamente aquel bien que abre al hombre a la vida eterna; mas aun, que
es la misma vida eterna.
son una especie de autorretrato de Cristo y, precisamente por esto, son invi-
taciones a su seguimiento y a la comunion de vida con el 27 .
18. Quien ((vive segun la carne)) siente la ley de Dios como un peso, mas
aun, como una negacion o, de cualquier modo, como una restriccion de la
propia libertad. En cambio, quien esta movido por el amor y ((vive segun el
Espritu)) (Ga 5, 16), y desea servir a los demas, encuentra en la ley de Dios el
camino fundamental y necesario para practicar el amor libremente elegido y
vivido. Mas aun, siente la urgencia interior -una verdadera y propia necesidad,
y no ya una constriccion- de no detenerse ante las exigencias mnimas de la
ley, sino de vivirlas en su plenitud. Es un camino todava incierto y fragil
mientras estemos en la tierra, pero que la gracia hace posible al darnos la
plena ((libertad de los hijos de Dios)) (cf. Rm 8, 21) y, consiguientemente, la
capacidad de poder responder en la vida moral a la sublime vocacion de ser
((hijos en el Hijo)).
los hombres. Este es el amor que Jesus pide que imiten cuantos le siguen. Es
el mandamiento ((nuevo)): ((Os doy un mandamiento nuevo: que os ameis los
unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os ameis tambien vosotros
los unos a los otros. En esto conoceran todos que sois discpulos mos: si os
teneis amor los unos a los otros)) (Jn 13, 34-35).
Este ((como)) indica tambien la medida con la que Jesus ha amado y con la
que deben amarse sus discpulos entre s. Despues de haber dicho: ((Este es el
mandamiento mo: que os ameis los unos a los otros como yo os he amado))
(Jn 15, 12), Jesus prosigue con las palabras que indican el don sacrificial de
su vida en la cruz, como testimonio de un amor ((hasta el extremo)) (Jn 13,
1): ((Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos)) (Jn 15,
13).
22. La conclusion del coloquio de Jesus con el joven rico es amarga: ((Al or
estas palabras, el joven se marcho entristecido, porque tena muchos bienes))
(Mt 19, 22). No solo el hombre rico, sino tambien los mismos discpulos se
asustan de la llamada de Jesus al seguimiento, cuyas exigencias superan las
aspiraciones y las fuerzas humanas: ((Al or esto, los discpulos, llenos de
asombro, decan: Entonces, quien se podra salvar?)) (Mt 19, 25). Pero
el Maestro pone ante los ojos el poder de Dios: ((Para los hombres eso es
imposible, mas para Dios todo es posible)) (Mt 19, 26).
Imitar y revivir el amor de Cristo no es posible para el hombre con sus solas
fuerzas. Se hace capaz de este amor solo gracias a un don recibido. Lo mismo
que el Senor Jesus recibe el amor de su Padre, as, a su vez, lo comunica
gratuitamente a los discpulos: ((Como el Padre me amo, yo tambien os he
amado a vosotros; permaneced en mi amor)) (Jn 15, 9). El don de Cristo es su
Espritu, cuyo primer ((fruto)) (cf. Ga 5, 22) es la caridad: ((El amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha
sido dado)) (Rm 5, 5). San Agustn se pregunta: ((Es el amor el que nos hace
3.3. Objeto de la presente encclica 67
23. ((La ley del Espritu que da la vida en Cristo Jesus te libero de la ley
del pecado y de la muerte)) (Rm 8, 2). Con estas palabras el apostol Pablo
nos introduce a considerar en la perspectiva de la historia de la salvacion
que se cumple en Cristo la relacion entre la ley (antigua) y la gracia (ley
nueva). El reconoce la funcion pedagogica de la ley, la cual, al permitirle
al hombre pecador valorar su propia impotencia y quitarle la presuncion de
la autosuficiencia, lo abre a la invocacion y a la acogida de la ((vida en el
Espritu)). Solo en esta vida nueva es posible practicar los mandamientos de
Dios. En efecto, es por la fe en Cristo como somos justificados (cf. Rm 3,
28): la justicia que la ley exige, pero que ella no puede dar, la encuentra
todo creyente manifestada y concedida por el Senor Jesus. De este modo san
Agustn sintetiza admirablemente la dialectica paulina entre ley y gracia:
((Por esto, la ley ha sido dada para que se implorase la gracia; la gracia ha
sido dada para que se observase la ley)) 31 .
a Dios, porque Dios es Amor... Queridos, si Dios nos amo de esta manera,
tambien nosotros debemos amarnos unos a otros... Nosotros amemos, porque
El nos amo primero)) (1 Jn 4, 7-8. 11. 19).
Esta relacion inseparable entre la gracia del Senor y la libertad del hombre,
entre el don y la tarea, ha sido expresada en terminos sencillos y profundos
por san Agustn, que oraba de esta manera: ((Da quod iubes et iube quod vis))
(Da lo que mandas y manda lo que quieras) 32 .
El don no disminuye, sino que refuerza la exigencia moral del amor: ((Este
es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que
nos amemos unos a otros tal como nos lo mando)) (1 Jn 3, 23). Se puede
permanecer en el amor solo bajo la condicion de que se observen los manda-
mientos, como afirma Jesus: ((Si guardais mis mandamientos, permanecereis
en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y perma-
nezco en su amor)) (Jn 15, 10).
((He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo)) (Mt 28, 20)
32
Confesiones, X, 29, 40: CCL 27, 176; cf. De gratia et libero arbitrio, XV: PL 44, 899.
33
Cf. De spiritu et littera, 21, 36; 26, 46: CSEL 60, 189-190; 200-201.
34
Cf. Summa Theologiae, I-II, q. 106, a. 1, conclus. y ad. um.
35
In Matthaeum, hom. I, 1: PG 57, 15.
3.3. Objeto de la presente encclica 69
28. La meditacion del dialogo entre Jesus y el joven rico nos ha permitido
recoger los contenidos esenciales de la revelacion del Antiguo y del Nuevo
42
Ibid., 10.
43
Codigo de Derecho Canonico, can. 747 2.
72 3. Veritatis splendor
51
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Declaracion sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones
no cristianas Nostra aetate, 1.
52
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 43-44.
3.4. ((No os conformeis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2) 75
34. ((Maestro bueno, que he de hacer para tener en herencia la vida eter-
na?)). La pregunta moral, a la que responde Cristo, no puede prescindir del
problema de la libertad, es mas, lo considera central, porque no existe moral
sin libertad: ((El hombre puede convertirse al bien solo en la libertad)) 57 .
Pero, que libertad? El Concilio -frente a aquellos contemporaneos nuestros
que ((tanto defienden)) la libertad y que la ((buscan ardientemente)), pero que
((a menudo la cultivan de mala manera, como si fuera lcito todo con tal de
que guste, incluso el mal))-, presenta la verdadera libertad: ((La verdadera li-
bertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Pues quiso Dios
dejar al hombre en manos de su propia decision (cf. Si 15, 14), de modo
que busque sin coacciones a su Creador y, adhiriendose a el, llegue libremente
a la plena y feliz perfeccion)) 58 . Si existe el derecho de ser respetados en el
propio camino de busqueda de la verdad, existe aun antes la obligacion mo-
ral, grave para cada uno, de buscar la verdad y de seguirla una vez conocida
59
. En este sentido el cardenal J. H. Newman, gran defensor de los derechos
de la conciencia, afirmaba con decision: ((La conciencia tiene unos derechos
porque tiene unos deberes)) 60 .
I. La libertad y la ley
35. Leemos en el libro del Genesis: ((Dios impuso al hombre este man-
damiento: De cualquier arbol del jardn puedes comer, mas del arbol de la
ciencia del bien y del mal no comeras, porque el da que comieres de el,
moriras sin remedio)) (Gn 2, 16-17).
Con esta imagen, la Revelacion ensena que el poder de decidir sobre el bien
y el mal no pertenece al hombre, sino solo a Dios. El hombre es ciertamente
libre, desde el momento en que puede comprender y acoger los mandamientos
de Dios. Y posee una libertad muy amplia, porque puede comer ((de cualquier
arbol del jardn)). Pero esta libertad no es ilimitada: el hombre debe detenerse
ante el arbol de la ciencia del bien y del mal, por estar llamado a aceptar
la ley moral que Dios le da. En realidad, la libertad del hombre encuentra
su verdadera y plena realizacion en esta aceptacion. Dios, el unico que es
Bueno, conoce perfectamente lo que es bueno para el hombre, y en virtud de
su mismo amor se lo propone en los mandamientos.
61
Cf. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 40-43.
62
Cf. S. Tomas de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 71, a. 6; ver tambien ad 5um.
63
Cf. Po XII, Carta enc. Humani generis (12 agosto 1950): AAS 42 (1950), 561-562.
80 3. Veritatis splendor
este respecto, comentando un versculo del Salmo 4, afirma santo Tomas: ((El
salmista, despues de haber dicho: sacrificad un sacrificio de justicia (Sal 4,
6), anade, para los que preguntan cuales son las obras de justicia: Muchos
dicen: Quien nos mostrara el bien?; y, respondiendo a esta pregunta, dice:
La luz de tu rostro, Senor, ha quedado impresa en nuestras mentes, como
si la luz de la razon natural, por la cual discernimos lo bueno y lo malo -tal
es el fin de la ley natural-, no fuese otra cosa que la luz divina impresa en
nosotros)) 77 . De esto se deduce el motivo por el cual esta ley se llama ley
natural: no por relacion a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque
la razon que la promulga es propia de la naturaleza humana 78 .
racional, entre todas las demas -afirma santo Tomas-, esta sometida a la
divina Providencia de una manera especial, ya que se hace partcipe de esa
providencia, siendo providente para s y para los demas. Participa, pues, de
la razon eterna; esta le inclina naturalmente a la accion y al fin debidos. Y
semejante participacion de la ley eterna en la criatura racional se llama ley
natural)) 83 .
46. El presunto conflicto entre la libertad y la ley se replantea hoy con una
fuerza singular en relacion con la ley natural y, en particular, en relacion con
la naturaleza. En realidad los debates sobre naturaleza y libertad siempre han
acompanado la historia de la reflexion moral, asumiendo tonos encendidos
con el Renacimiento y la Reforma, como se puede observar en las ensenanzas
del concilio de Trento 86 . La epoca contemporanea esta marcada, si bien
en un sentido diferente, por una tension analoga. El gusto de la observacion
emprica, los procedimientos de objetivacion cientfica, el progreso tecnico,
algunas formas de liberalismo han llevado a contraponer los dos terminos,
como si la dialectica -e incluso el conflicto- entre libertad y naturaleza fuera
una caracterstica estructural de la historia humana. En otras epocas pareca
que la ((naturaleza)) sometiera totalmente el hombre a sus dinamismos e in-
cluso a sus determinismos. Aun hoy da las coordenadas espacio-temporales
del mundo sensible, las constantes fsico-qumicas, los dinamismos corporeos,
las pulsiones psquicas y los condicionamientos sociales parecen a muchos
como los unicos factores realmente decisivos de las realidades humanas. En
este contexto, incluso los hechos morales, independientemente de su especi-
ficidad, son considerados a menudo como si fueran datos estadsticamente
constatables, como comportamientos observables o explicables solo con las
categoras de los mecanismos psico-sociales. Y as algunos estudiosos de etica,
que por profesion examinan los hechos y los gestos del hombre, pueden sentir
la tentacion de valorar su saber, e incluso sus normas de actuacion, segun
un resultado estadstico sobre los comportamientos humanos concretos y las
opiniones morales de la mayora.
48. Ante esta interpretacion conviene mirar con atencion la recta relacion
que hay entre libertad y naturaleza humana, y, en concreto, el lugar que tiene
el cuerpo humano en las cuestiones de la ley natural.
Una libertad que pretenda ser absoluta acaba por tratar el cuerpo humano
como un ser en bruto, desprovisto de significado y de valores morales hasta
que ella no lo revista de su proyecto. Por lo cual, la naturaleza humana y
el cuerpo aparecen como unos presupuestos o preliminares, materialmente
necesarios para la decision de la libertad, pero extrnsecos a la persona, al
sujeto y al acto humano. Sus dinamismos no podran constituir puntos de
referencia para la opcion moral, desde el momento que las finalidades de esas
inclinaciones seran solo bienes ((fsicos)), llamados por algunos pre-morales.
Hacer referencia a los mismos, para buscar indicaciones racionales sobre el
orden de la moralidad, debera ser tachado de fisicismo o de biologismo. En
semejante contexto la tension entre la libertad y una naturaleza concebida
en sentido reductivo se resuelve con una division dentro del hombre mismo.
Esta teora moral no esta conforme con la verdad sobre el hombre y sobre
su libertad. Contradice las ensenanzas de la Iglesia sobre la unidad del ser
humano, cuya alma racional es ((per se et essentialiter)) la forma del cuerpo
87
. El alma espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser humano, es
aquello por lo cual este existe como un todo -((corpore et anima unus)) 88 - en
cuanto persona. Estas definiciones no indican solamente que el cuerpo, para
el cual ha sido prometida la resurreccion, participara tambien de la gloria;
recuerdan, igualmente, el vnculo de la razon y de la libre voluntad con todas
las facultades corporeas y sensibles. La persona -incluido el cuerpo- esta con-
fiada enteramente a s misma, y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella
es el sujeto de sus propios actos morales. La persona, mediante la luz de la
razon y la ayuda de la virtud, descubre en su cuerpo los signos precursores, la
expresion y la promesa del don de s misma, segun el sabio designio del Crea-
dor. Es a la luz de la dignidad de la persona humana -que debe afirmarse por
s misma- como la razon descubre el valor moral especfico de algunos bienes
a los que la persona se siente naturalmente inclinada. Y desde el momento
en que la persona humana no puede reducirse a una libertad que se autopro-
yecta, sino que comporta una determinada estructura espiritual y corporea,
la exigencia moral originaria de amar y respetar a la persona como un fin y
87
Cf. Conc. Ecum. de Vienne, Const. Fidei catholicae: DS, 902; Conc. Ecum. V de
Letran, Bula Apostolici regiminis: DS, 1440.
88
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 14.
90 3. Veritatis splendor
49. Una doctrina que separe el acto moral de las dimensiones corporeas de
su ejercicio es contraria a las ensenanzas de la sagrada Escritura y de la Tra-
dicion. Tal doctrina hace revivir, bajo nuevas formas, algunos viejos errores
combatidos siempre por la Iglesia, porque reducen la persona humana a una
libertad espiritual, puramente formal. Esta reduccion ignora el significado
moral del cuerpo y de sus comportamientos (cf. 1 Co 6, 19). El apostol Pablo
declara excluidos del reino de los cielos a los ((impuros, idolatras, adulteros,
afeminados, homosexuales, ladrones, avaros, borrachos, ultrajadores y rapa-
ces)) (cf. 1 Co 6, 9-10). Esta condena -citada por el concilio de Trento 89
- enumera como pecados mortales, o practicas infames, algunos comporta-
mientos especficos cuya voluntaria aceptacion impide a los creyentes tener
parte en la herencia prometida. En efecto, cuerpo y alma son inseparables: en
la persona, en el agente voluntario y en el acto deliberado, estan o se pierden
juntos.
del mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, practicar el bien,
contemplar la belleza 94 .
52. Es justo y bueno, siempre y para todos, servir a Dios, darle el cul-
to debido y honrar como es debido a los padres. Estos preceptos positivos,
que prescriben cumplir algunas acciones y cultivar ciertas actitudes, obligan
universalmente; son inmutables 95 ; unen en el mismo bien comun a todos
los hombres de cada epoca de la historia, creados para ((la misma vocacion
y destino divino)) 96 . Estas leyes universales y permanentes corresponden a
conocimientos de la razon practica y se aplican a los actos particulares me-
diante el juicio de la conciencia. El sujeto que actua asimila personalmente la
verdad contenida en la ley; se apropia y hace suya esta verdad de su ser me-
diante los actos y las correspondientes virtudes. Los preceptos negativos de
la ley natural son universalmente validos: obligan a todos y cada uno, siem-
pre y en toda circunstancia. En efecto, se trata de prohibiciones que vedan
94
Cf. S. Tomas de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 94, a. 2.
95
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 10; S. Congregacion para la Doctrina de la Fe, Declaracion acerca de ciertas cuestiones
de etica sexual Persona humana (29 diciembre 1975), 4: AAS 68 (1976), 80: ((Cuando la
Revelacion divina y, en su orden propio, la sabidura filosofica, ponen de relieve exigencias
autenticas de la humanidad, estan manifestando necesariamente, por el mismo hecho, la
existencia de leyes inmutables, inscritas en los elementos constitutivos de la naturaleza
humana; leyes que se revelen identicas en todos los seres dotados de razon)).
96
Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 29.
3.4. ((No os conformeis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2) 93
54. La relacion que hay entre libertad del hombre y ley de Dios tiene
su base en el corazon de la persona, o sea, en su conciencia moral: ((En lo
profundo de su conciencia -afirma el concilio Vaticano II-, el hombre descubre
una ley que el no se da a s mismo, pero a la que debe obedecer y cuya voz
resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazon, llamandolo siempre
a amar y a hacer el bien y a evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque
el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazon, en cuya obediencia
esta la dignidad humana y segun la cual sera juzgado (cf. Rm 2, 14-16))) 102
.
Por esto, el modo como se conciba la relacion entre libertad y ley esta nti-
mamente vinculado con la interpretacion que se da a la conciencia moral. En
este sentido, las tendencias culturales recordadas mas arriba, que contrapo-
nen y separan entre s libertad y ley, y exaltan de modo idolatrico la libertad,
llevan a una interpretacion ((creativa)) de la conciencia moral, que se aleja de
la posicion tradicional de la Iglesia y de su Magisterio.
influjos del ambiente social y cultural de la persona. Por otra parte, se exalta
al maximo el valor de la conciencia, que el Concilio mismo ha definido ((el
sagrario del hombre, en el que esta solo con Dios, cuya voz resuena en lo
mas ntimo de ella)) 103 . Esta voz -se dice- induce al hombre no tanto a una
meticulosa observancia de las normas universales, cuanto a una creativa y
responsable aceptacion de los cometidos personales que Dios le encomienda.
56. Para justificar semejantes posturas, algunos han propuesto una es-
pecie de doble estatuto de la verdad moral. Ademas del nivel doctrinal y
abstracto, sera necesario reconocer la originalidad de una cierta considera-
cion existencial mas concreta. Esta, teniendo en cuenta las circunstancias
y la situacion, podra establecer legtimamente unas excepciones a la regla
general y permitir as la realizacion practica, con buena conciencia, de lo que
esta calificado por la ley moral como intrnsecamente malo. De este modo se
instaura en algunos casos una separacion, o incluso una oposicion, entre la
doctrina del precepto valido en general y la norma de la conciencia individual,
que decidira de hecho, en ultima instancia, sobre el bien y el mal. Con esta
base se pretende establecer la legitimidad de las llamadas soluciones pastora-
les contrarias a las ensenanzas del Magisterio, y justificar una hermeneutica
creativa, segun la cual la conciencia moral no estara obligada en absoluto,
en todos los casos, por un precepto negativo particular.
El juicio de la conciencia
103
Ibid.
3.4. ((No os conformeis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2) 97
60. Igual que la misma ley natural y todo conocimiento practico, tam-
bien el juicio de la conciencia tiene un caracter imperativo: el hombre debe
actuar en conformidad con dicho juicio. Si el hombre actua contra este jui-
cio, o bien, lo realiza incluso no estando seguro si un determinado acto es
correcto o bueno, es condenado por su misma conciencia, norma proxima de
la moralidad personal. La dignidad de esta instancia racional y la autoridad
de su voz y de sus juicios derivan de la verdad sobre el bien y sobre el mal
moral, que esta llamada a escuchar y expresar. Esta verdad esta indicada por
la it ((ley divina)), norma universal y objetiva de la moralidad. El juicio de la
conciencia no establece la ley, sino que afirma la autoridad de la ley natural
y de la razon practica con relacion al bien supremo, cuyo atractivo acepta y
106
Suprema S. Congregacion del Santo Oficio, Instruccion sobre la ((etica de situacion))
Contra doctrinam (2 febrero 1956): AAS 48 (1956), 144.
3.4. ((No os conformeis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2) 99
Sin embargo, algunos autores proponen una revision mucho mas radical
de la relacion entre persona y actos. Hablan de una libertad fundamental,
mas profunda y diversa de la libertad de eleccion, sin cuya consideracion no
se podran comprender ni valorar correctamente los actos humanos. Segun
estos autores, la funcion clave en la vida moral habra que atribuirla a una
opcion fundamental, actuada por aquella libertad fundamental mediante la
cual la persona decide globalmente sobre s misma, no a traves de una elec-
cion determinada y consciente a nivel reflejo, sino en forma transcendental y
112
Declaracion sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, 14.
3.4. ((No os conformeis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2) 103
66. No hay duda de que la doctrina moral cristiana, en sus mismas races
bblicas, reconoce la especfica importancia de una eleccion fundamental que
califica la vida moral y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios.
Se trata de la eleccion de la fe, de la obediencia de la fe (cf. Rm 16, 26),
por la que ((el hombre se entrega entera y libremente a Dios, y le ofrece el
homenaje total de su entendimiento y voluntad)) 113 . Esta fe, que actua
por la caridad (cf. Ga 5, 6), proviene de lo mas ntimo del hombre, de su
113
Conc. Ecum. Vat. II, Const.dogm. sobre la divina revelacion Dei Verbum, 5; cf. Conc.
Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre la fe catolica Dei Filius, cap. 3: DS, 3008.
104 3. Veritatis splendor
((corazon)) (cf. Rm 10, 10), y desde aqu viene llamada a fructificar en las
obras (cf. Mt 12, 33-35; Lc 6, 43-45; Rm 8, 5-8; Ga 5, 22). En el Decalogo se
encuentra, al inicio de los diversos mandamientos, la clausula fundamental:
((Yo, el Senor, soy tu Dios)) (Ex 20, 2), la cual, confiriendo el sentido original
a las multiples y varias prescripciones particulares, asegura a la moral de
la Alianza una fisonoma de totalidad, unidad y profundidad. La eleccion
fundamental de Israel se refiere, por tanto, al mandamiento fundamental (cf.
Jos 24, 14-25; Ex 19, 3-8; Mi 6, 8). Tambien la moral de la nueva alianza
esta dominada por la llamada fundamental de Jesus a su seguimiento -al
joven le dice: ((Si quieres ser perfecto... ven, y sgueme)) (Mt 19, 21)-; y el
discpulo responde a esa llamada con una decision y una eleccion radical. Las
parabolas evangelicas del tesoro y de la perla preciosa, por los que se vende
todo cuanto se posee, son imagenes elocuentes y eficaces del caracter radical
e incondicionado de la eleccion que exige el reino de Dios. La radicalidad
de la eleccion para seguir a Jesus esta expresada maravillosamente en sus
palabras: ((Quien quiera salvar su vida, la perdera; pero quien pierda su vida
por m y por el Evangelio, la salvara)) (Mc 8, 35).
67. Por tanto, dichas teoras son contrarias a la misma ensenanza bblica,
que concibe la opcion fundamental como una verdadera y propia eleccion de
la libertad y vincula profundamente esta eleccion a los actos particulares.
Mediante la eleccion fundamental, el hombre es capaz de orientar su vida
y -con la ayuda de la gracia- tender a su fin siguiendo la llamada divina.
Pero esta capacidad se ejerce de hecho en las elecciones particulares de actos
determinados, mediante los cuales el hombre se conforma deliberadamente
3.4. ((No os conformeis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2) 105
117
Exhort. ap. post-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 diciembre 1984), 17: AAS 77
(1985), 221.
118
Ibid.:l.c.,223.
108 3. Veritatis splendor
71. La relacion entre la libertad del hombre y la ley de Dios, que encuentra
su ambito vital y profundo en la conciencia moral, se manifiesta y realiza en
los actos humanos. Es precisamente mediante sus actos como el hombre se
perfecciona en cuanto tal, como persona llamada a buscar espontaneamente
a su Creador y a alcanzar libremente, mediante su adhesion a el, la perfeccion
feliz y plena 120 .
Los actos humanos son actos morales, porque expresan y deciden la bondad
o malicia del hombre mismo que realiza esos actos 121 . Estos no producen
solo un cambio en el estado de cosas externas al hombre, sino que, en cuan-
to decisiones deliberadas, califican moralmente a la persona misma que los
realiza y determinan su profunda fisonoma espiritual, como pone de relieve,
de modo sugestivo, san Gregorio Niseno: ((Todos los seres sujetos al devenir
no permanecen identicos a s mismos, sino que pasan continuamente de un
estado a otro mediante un cambio que se traduce siempre en bien o en mal...
As pues, ser sujeto sometido a cambio es nacer continuamente... Pero aqu el
nacimiento no se produce por una intervencion ajena, como es el caso de los
seres corporeos... sino que es el resultado de una decision libre y, as, noso-
tros somos en cierto modo nuestros mismos progenitores, creandonos como
queremos y, con nuestra eleccion, dandonos la forma que queremos)) 122 .
119
Ibid.:l.c., 222
120
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 17.
121
Cf. S. Tomas de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 1, a. 3: ((Idem sunt actus morales
et actus humani)).
122
De vita Moysis, II, 2-3: PG 44, 327-328.
3.4. ((No os conformeis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2) 109
imagen del Hijo que es el primogenito entre muchos hermanos (cf. Rm 8, 29),
vive su fidelidad o infidelidad al don del Espritu y se abre o se cierra a la vida
eterna, a la comunion de vision, de amor y beatitud con Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo 124 . Cristo ((nos forma segun su imagen -dice san Cirilo de
Alejandra-, de modo que los rasgos de su naturaleza divina resplandecen en
nosotros a traves de la santificacion y la justicia y la vida buena y virtuosa...
La belleza de esta imagen resplandece en nosotros que estamos en Cristo,
cuando, por las obras, nos manifestamos como hombres buenos)) 125 .
74. Pero, de que depende la calificacion moral del obrar libre del hom-
bre? Como se asegura esta ordenacion de los actos humanos hacia Dios?
Solamente depende de la intencion que sea conforme al fin ultimo, al bien
supremo, o de las circunstancias -y, en particular, de las consecuencias- que
124
El Concilio Vaticano II, en la Constitucion pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual,
precisa: ((Esto vale no solo para los cristianos, sino tambien para todo los hombres de buena
voluntad, en cuyo corazon actua la gracia de modo visible. Cristo murio por todos, y la
vocacion ultima del hombre es realmente una sola, es decir, la divina. En consecuencia,
debemos mantenerque el Espritu Santo ofrece a todos la posibiliad de que, de un modo
conocido solo por Dios, se asocien a este misterio pascual)): Gaudium et spes, 22.
125
Tractatus ad Tiberium Diaconum sociosque, II. Responsiones ad Tiberium Diaconum
sociosque: S. Cirilo de Alejandra, In D. Johannis Evangelium, vol. III, ed. Philip Edward
Pusey, Bruxelles, Culture et Civilisation (1965), 590.
3.4. ((No os conformeis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2) 111
Muchos de los moralistas catolicos que siguen esta orientacion, buscan dis-
tanciarse del utilitarismo y del pragmatismo, para los cuales la moralidad de
los actos humanos sera juzgada sin hacer referencia al verdadero fin ultimo
del hombre. Con razon, se dan cuenta de la necesidad de encontrar argu-
mentos racionales, cada vez mas consistentes, para justificar las exigencias
y fundamentar las normas de la vida moral. Dicha busqueda es legtima y
necesaria por el hecho de que el orden moral, establecido por la ley natu-
ral, es, en lnea de principio, accesible a la razon humana. Se trata, ademas,
de una busqueda que sintoniza con las exigencias del dialogo y la colabora-
cion con los no-catolicos y los no-creyentes, especialmente en las sociedades
pluralistas.
75. Pero en el ambito del esfuerzo por elaborar esa moral racional -a ve-
ces llamada por esto moral autonoma-, existen falsas soluciones, vinculadas
particularmente a una comprension inadecuada del objeto del obrar moral.
Algunos no consideran suficientemente el hecho de que la voluntad esta im-
plicada en las elecciones concretas que realiza: esas son condiciones de su
bondad moral y de su ordenacion al fin ultimo de la persona. Otros se inspi-
ran ademas en una concepcion de la libertad que prescinde de las condiciones
efectivas de su ejercicio, de su referencia objetiva a la verdad sobre el bien,
de su determinacion mediante elecciones de comportamientos concretos. Y
as, segun estas teoras, la voluntad libre no estara ni moralmente someti-
da a obligaciones determinadas, ni vinculada por sus elecciones, a pesar de
112 3. Veritatis splendor
especificidad moral de los actos, esto es, sobre su bondad o maldad, decidira
exclusivamente la fidelidad de la persona a los valores mas altos de la cari-
dad y de la prudencia, sin que esta fidelidad sea incompatible necesariamente
con decisiones contrarias a ciertos preceptos morales particulares. Incluso en
materia grave, estos ultimos deberan ser considerados como normas opera-
tivas siempre relativas y susceptibles de excepciones. En esta perspectiva, el
consentimiento otorgado a ciertos comportamientos declarados ilcitos por la
moral tradicional no implicara una malicia moral objetiva.
76. Estas teoras pueden adquirir una cierta fuerza persuasiva por su afi-
nidad con la mentalidad cientfica, preocupada, con razon, de ordenar las
actividades tecnicas y economicas segun el calculo de los recursos y los be-
neficios, de los procedimientos y los efectos. Pretenden liberar de las imposi-
ciones de una moral de la obligacion, voluntarista y arbitraria, que resultara
inhumana.
las santas del Antiguo y del Nuevo Testamento, reconocidos como tales por
haber dado su vida antes que realizar este o aquel gesto particular contrario
a la fe o la virtud.
77. Para ofrecer los criterios racionales de una justa decision moral, las
mencionadas teoras tienen en cuenta la intencion y las consecuencias de la
accion humana. Ciertamente hay que dar gran importancia ya sea a la inten-
cion -como Jesus insiste con particular fuerza en abierta contraposicion con
los escribas y fariseos, que prescriban minuciosamente ciertas obras exter-
nas sin atender al corazon (cf. Mc 7, 20-21; Mt 15, 19)-, ya sea a los bienes
obtenidos y los males evitados como consecuencia de un acto particular. Se
trata de una exigencia de responsabilidad. Pero la consideracion de estas
consecuencias -as como de las intenciones- no es suficiente para valorar la
calidad moral de una eleccion concreta. La ponderacion de los bienes y los
males, previsibles como consecuencia de una accion, no es un metodo ade-
cuado para determinar si la eleccion de aquel comportamiento concreto es,
segun su especie o en s misma, moralmente buena o mala, lcita o ilcita.
Las consecuencias previsibles pertenecen a aquellas circunstancias del acto
que, aunque puedan modificar la gravedad de una accion mala, no pueden
cambiar, sin embargo, la especie moral.
Por otra parte, cada uno conoce las dificultades o, mejor dicho, la im-
posibilidad, de valorar todas las consecuencias y todos los efectos buenos o
malos -denominados pre-morales- de los propios actos: un calculo racional
exhaustivo no es posible. Entonces, que hay que hacer para establecer unas
proporciones que dependen de una valoracion, cuyos criterios permanecen os-
curos? Como podra justificarse una obligacion absoluta sobre calculos tan
discutibles?
128
Catecismo de la Iglesia Catolica n. 1761.
129
In duo praecepta caritatis et in decem legis praecepta. De dilectione Dei: Opuscula
theologica, II, n. 1168, Ed. Taurinens. (1954), 250.
130
Cf. S. Alfonso Mara de Ligorio, Pratica di amar Gesu Cristo, VII, 3.
116 3. Veritatis splendor
79. As pues, hay que rechazar la tesis, caracterstica de las teoras te-
leologicas y proporcionalistas, segun la cual sera imposible calificar como
moralmente mala segun su especie -su ((objeto))- la eleccion deliberada de
algunos comportamientos o actos determinados prescindiendo de la inten-
cion por la que la eleccion es hecha o de la totalidad de las consecuencias
previsibles de aquel acto para todas las personas interesadas.
80. Ahora bien, la razon testimonia que existen objetos del acto humano
que se configuran como no-ordenables a Dios, porque contradicen radical-
mente el bien de la persona, creada a su imagen. Son los actos que, en la
tradicion moral de la Iglesia, han sido denominados intrnsecamente malos
(((intrinsece malum))): lo son siempre y por s mismos, es decir, por su obje-
to, independientemente de las ulteriores intenciones de quien actua, y de las
circunstancias. Por esto, sin negar en absoluto el influjo que sobre la morali-
dad tienen las circunstancias y, sobre todo, las intenciones, la Iglesia ensena
que ((existen actos que, por s y en s mismos, independientemente de las
circunstancias, son siempre gravemente ilcitos por razon de su objeto)) 132 .
El mismo concilio Vaticano II, en el marco del respeto debido a la persona
humana, ofrece una amplia ejemplificacion de tales actos: ((Todo lo que se
opone a la vida, como los homicidios de cualquier genero, los genocidios, el
aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la inte-
gridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas corporales y
131
Cf. Summa Theologiae, I-II, q. 100, a.1.
132
Exhort. ap. post-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 diciembre 1984), 17: AAS 77
(1985), 221; cf. pablo VI, Alocucion a los miembros de la Congregacion del Santsimo
Redentor (septiembre 1967): AAS 59 (1967), 962: ((Se debe evitar el inducir a los fieles
a que piensen diferentemente, como si despues del Concilio ya estuvieran permitidos al-
gunos comportamientos, que precedentemente la Iglesia haba declarado intrnsecamente
malos. Quien no ve que de ello se derivara un deplorable relativismo moral, que llevara
facilmente a discutir todo el patrimonio de la doctrina de la Iglesia?)).
3.4. ((No os conformeis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2) 117
82. Por otra parte, la intencion es buena cuando apunta al verdadero bien
de la persona con relacion a su fin ultimo. Pero los actos, cuyo objeto es
no-ordenable a Dios e indigno de la persona humana, se oponen siempre y
en todos los casos a este bien. En este sentido, el respeto a las normas que
prohben tales actos y que obligan ((semper et pro semper)), o sea sin excepcion
alguna, no solo no limita la buena intencion, sino que hasta constituye su
expresion fundamental.
84. La cuestion fundamental que las teoras morales recordadas antes plan-
tean con particular intensidad es la relacion entre la libertad del hombre y
la ley de Dios, es decir, la cuestion de la relacion entre libertad y verdad.
Jesus manifiesta, ademas, con su misma vida y no solo con palabras, que la
libertad se realiza en el amor, es decir, en el don de uno mismo. El que dice:
((Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos)) (Jn 15, 13),
139
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et
spes, 24.
140
Cf. carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 12: AAS 71 (1979), 280-281.
122 3. Veritatis splendor
A traves de la vida moral la fe llega a ser confesion, no solo ante Dios, sino
tambien ante los hombres: se convierte en testimonio. ((Vosotros sois la luz
del mundo -dice Jesus-. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima
de un monte. Ni tampoco se enciende una lampara y la ponen debajo del
celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que estan en
la casa. Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestra
buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que esta en los cielos)) (Mt 5,
14-16). Estas obras son sobre todo las de la caridad (cf. Mt 25, 31-46) y
de la autentica libertad, que se manifiesta y vive en el don de uno mismo.
Hasta el don total de uno mismo, como hizo Cristo, que en la cruz ((amo a la
Iglesia y se entrego a s mismo por ella)) (Ef 5, 25). El testimonio de Cristo es
fuente, paradigma y auxilio para el testimonio del discpulo, llamado a seguir
el mismo camino: ((Si alguno quiere venir en pos de m, nieguese a s mismo,
tome su cruz cada da, y sgame)) (Lc 9, 23). La caridad, segun las exigencias
del radicalismo evangelico, puede llevar al creyente al testimonio supremo del
martirio. Siguiendo el ejemplo de Jesus que muere en cruz, escribe Pablo a
los cristianos de Efeso: ((Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos queridos
y vivid en el amor como Cristo nos amo y se entrego por nosotros como
oblacion y vctima de suave aroma)) (Ef 5, 1-2).
as: ((Que aprieto me estrecha por todas partes! Si hago esto, es la muerte
para m; si no lo hago, no escapare de vosotros. Pero es mejor para m caer
en vuestras manos sin haberlo hecho que pecar delante del Senor)) (Dn 13,
22-23). Susana, prefiriendo morir inocente en manos de los jueces, atestigua
no solo su fe y confianza en Dios sino tambien su obediencia a la verdad
y al orden moral absoluto: con su disponibilidad al martirio, proclama que
no es justo hacer lo que la ley de Dios califica como mal para sacar de ello
algun bien. Susana elige para s la mejor parte: un testimonio limpidsimo,
sin ningun compromiso, de la verdad y del Dios de Israel, sobre el bien; de
este modo, manifiesta en sus actos la santidad de Dios.
bien, y al bien mal; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad; que dan
amargo por dulce, y dulce por amargo!)) (Is 5, 20).
94. En el dar testimonio del bien moral absoluto los cristianos no estan
solos. Encuentran una confirmacion en el sentido moral de los pueblos y en
las grandes tradiciones religiosas y sapienciales del Occidente y del Oriente,
que ponen de relieve la accion interior y misteriosa del Espritu de Dios.
Para todos vale la expresion del poeta latino Juvenal: ((Considera el mayor
crimen preferir la supervivencia al pudor y, por amor de la vida, perder el
sentido del vivir)) 148 . La voz de la conciencia ha recordado siempre sin
ambiguedad que hay verdades y valores morales por los cuales se debe estar
dispuestos a dar incluso la vida. En la palabra y sobre todo en el sacrificio
de la vida por el valor moral, la Iglesia da el mismo testimonio de aquella
verdad que, presente ya en la creacion, resplandece plenamente en el rostro de
Cristo: ((Sabemos -dice san Justino- que tambien han sido odiados y matados
aquellos que han seguido las doctrinas de los estoicos, por el hecho de que
han demostrado sabidura al menos en la formulacion de la doctrina moral,
gracias a la semilla del Verbo que esta en toda raza humana)) 149 .
97. De este modo, las normas morales, y en primer lugar las negativas,
que prohben el mal, manifiestan su significado y su fuerza personal y social.
Protegiendo la inviolable dignidad personal de cada hombre, ayudan a la
conservacion misma del tejido social humano y a su desarrollo recto y fecundo.
En particular, los mandamientos de la segunda tabla del Decalogo, recordados
tambien por Jesus al joven del evangelio (cf. Mt 19, 18), constituyen las reglas
primordiales de toda vida social.
verdad trascendente, triunfa la fuerza del poder, y cada uno tiende a utilizar
hasta el extremo los medios de que dispone para imponer su propio interes
o la propia opinion, sin respetar los derechos de los demas... La raz del to-
talitarismo moderno hay que verla, por tanto, en la negacion de la dignidad
trascendente de la persona humana, imagen visible de Dios invisible y, pre-
cisamente por esto, sujeto natural de derechos que nadie puede violar: ni el
individuo, ni el grupo, ni la clase social, ni la nacion, ni el Estado. No pue-
de hacerlo tampoco la mayora de un cuerpo social, poniendose en contra de
la minora, marginandola, oprimiendola, explotandola o incluso intentando
destruirla)) 156 .
Pero las tentaciones se pueden vencer y los pecados se pueden evitar por-
que, junto con los mandamientos, el Senor nos da la posibilidad de obser-
varlos: ((Sus ojos estan sobre los que le temen, el conoce todas las obras del
hombre. A nadie ha mandado ser impo, a nadie ha dado licencia de pecar))
(Si 15, 19-20). La observancia de la ley de Dios, en determinadas situaciones,
puede ser difcil, muy difcil: sin embargo jamas es imposible. Esta es una
ensenanza constante de la tradicion de la Iglesia, expresada as por el conci-
lio de Trento: ((Nadie puede considerarse desligado de la observancia de los
mandamientos, por muy justificado que este; nadie puede apoyarse en aquel
dicho temerario y condenado por los Padres: que los mandamientos de Dios
son imposibles de cumplir por el hombre justificado. Porque Dios no manda
cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda, te invita a hacer lo que
puedas y pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedas. Sus manda-
mientos no son pesados (1 Jn 5, 3), su yugo es suave y su carga ligera
(Mt 11, 30))) 163 .
163
Ses. VI. Decreto sobre la justificacion Cum hoc tempore, cap. 11: DS, 1536; cf. can.
18: DS 1568. El conocido texto de san Agustn, citado por el Concilio, esta tomado del De
natura et gratia, 43, 50 (CSEL 60, 270).
134 3. Veritatis splendor
De la misma manera -y mas aun- que para las verdades de fe, la nueva
evangelizacion, que propone los fundamentos y contenidos de la moral cris-
tiana, manifiesta su autenticidad y, al mismo tiempo, difunde toda su fuerza
misionera cuando se realiza a traves del don no solo de la palabra anunciada
sino tambien de la palabra vivida. En particular, es la vida de santidad, que
resplandece en tantos miembros del pueblo de Dios frecuentemente humildes
y escondidos a los ojos de los hombres, la que constituye el camino mas sim-
ple y fascinante en el que se nos concede percibir inmediatamente la belleza
de la verdad, la fuerza liberadora del amor de Dios, el valor de la fidelidad
incondicional a todas las exigencias de la ley del Senor, incluso en las cir-
cunstancias mas difciles. Por esto, la Iglesia, en su sabia pedagoga moral, ha
invitado siempre a los creyentes a buscar y a encontrar en los santos y santas,
y en primer lugar en la Virgen Madre de Dios llena de gracia y toda santa,
el modelo, la fuerza y la alegra para vivir una vida segun los mandamientos
de Dios y las bienaventuranzas del Evangelio.
109. Toda la Iglesia, partcipe del ((munus propheticum)) del Senor Jesus
mediante el don de su Espritu, esta llamada a la evangelizacion y al testimo-
nio de una vida de fe. Gracias a la presencia permanente en ella del Espritu
de verdad (cf. Jn 14, 16-17), ((la totalidad de los fieles, que tienen la uncion
del Santo (cf. 1 Jn 2, 20. 27) no puede equivocarse cuando cree, y esta pre-
rrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la
fe de todo el pueblo cuando desde los obispos hasta los ultimos fieles laicos
presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres)) 170 .
desarrollo pleno de la imago Dei que esta en el hombre, y a las leyes del
proceso espiritual descrito en la ascetica y mstica cristianas)) 177 .
En efecto, mientras las ciencias humanas, como todas las ciencias expe-
rimentales, parten de un concepto emprico y estadstico de ((normalidad)),
la fe ensena que esta normalidad lleva consigo las huellas de una cada del
hombre desde su condicion originaria, es decir, esta afectada por el pecado.
Solo la fe cristiana ensena al hombre el camino del retorno ((al principio))
(cf. Mt 19, 8), un camino que con frecuencia es bien diverso del de la nor-
malidad emprica. En este sentido, las ciencias humanas, no obstante todos
177
S. Congregacion para la Educacion Catolica, La formacion religiosa de los futuros
sacerdotes (22 febrero 1976), n. 100. Veanse los nn. 95-101, que presentan las perspectivas
y las condiciones para un fecundo trabajo de renovacion teologico-moral.
142 3. Veritatis splendor
178
Congregacion para la Doctrina de la Fe, Instruccion sobre la vocacion eclesial del
teologo Donum veritatis (24 mayo 1990), 11: AAS 82 (1990), 1554; cf. en particular los
nn. 32-39 dedicados al problema del disenso ibid., l.c., 1562-1568.
3.5. ((Para no desvirtuar la luz de Cristo)) (1 Cor 1,17) 143
116. Como obispos, tenemos el deber de vigilar para que la palabra de Dios
sea ensenada fielmente. Forma parte de nuestro ministerio pastoral, amados
hermanos en el episcopado, vigilar sobre la transmision fiel de esta ensenanza
moral y recurrir a las medidas oportunas para que los fieles sean preservados
de cualquier doctrina y teora contraria a ello. A todos nos ayudan en esta
tarea los teologos; sin embargo, las opiniones teologicas no constituyen la
regla ni la norma de nuestra ensenanza. Su autoridad deriva, con la asistencia
del Espritu Santo y en comunion ((cum Petro et sub Petro)), de nuestra
fidelidad a la fe catolica recibida de los Apostoles. Como obispos tenemos la
obligacion grave de vigilar personalmente para que la ((sana doctrina)) (1 Tm
1, 10) de la fe y la moral sea ensenada en nuestras diocesis.
3.5. ((Para no desvirtuar la luz de Cristo)) (1 Cor 1,17) 145
3.6. Conclusion
Mara Madre de misericordia
tiene de donde vivir. Que se acerque, que crea, que se deje incorporar para
ser vivificado. No rehuya la compana de los miembros)) 183 . Con la luz del
Espritu, cualquier persona puede entenderlo, incluso la menos erudita, sobre
todo quien sabe conservar un ((corazon entero)) (Sal 86, 11). Por otra parte,
esta sencillez evangelica no exime de afrontar la complejidad de la realidad,
pero puede conducir a su comprension mas verdadera porque el seguimiento
de Cristo clarificara progresivamente las caractersticas de la autentica mo-
ralidad cristiana y dara, al mismo tiempo, la fuerza vital para su realizacion.
Vigilar para que el dinamismo del seguimiento de Cristo se desarrolle de
modo organico, sin que sean falsificadas o soslayadas sus exigencias morales
-con todas las consecuencias que ello comporta- es tarea del Magisterio de la
Iglesia. Quien ama a Cristo observa sus mandamientos (cf. Jn 14, 15).
Mara invita a todo ser humano a acoger esta Sabidura. Tambien nos
dirige la orden dada a los sirvientes en Cana de Galilea durante el banquete
de bodas: ((Haced lo que el os diga)) (Jn 2, 5).
149
Captulo 4
Fides et ratio
4.1. Bendicion
Venerables Hermanos en el Episcopado, salud y Bendicion Apostolica
151
152 4. Fides et ratio
Por lo demas, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad
como en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan
al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de
la existencia humana: quien soy? de donde vengo y a donde voy? por
que existe el mal? que hay despues de esta vida? Estas mismas preguntas
las encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero aparecen tambien en
los Veda y en los Avesta; las encontramos en los escritos de Confucio e Lao-
Tze y en la predicacion de los Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran
en los poemas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sofocles, as como
en los tratados filosoficos de Platon y Aristoteles. Son preguntas que tienen su
origen comun en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazon
del hombre: de la respuesta que se de a tales preguntas, en efecto, depende
la orientacion que se de a la existencia.
logrado situarse en el camino que la hace cada vez mas cercana a la existencia
humana y a su modo de expresarse, por otra tiende a hacer consideraciones
existenciales, hermeneuticas o lingusticas que prescinden de la cuestion ra-
dical sobre la verdad de la vida personal, del ser y de Dios. En consecuencia
han surgido en el hombre contemporaneo, y no solo entre algunos filosofos,
actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognosciti-
vos del ser humano. Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales
y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y el
fundamento ultimo de la vida humana, personal y social. Ha decado, en de-
finitiva, la esperanza de poder recibir de la filosofa respuestas definitivas a
tales preguntas.
Me mueve a esta iniciativa, ante todo, la conviccion que expresan las pala-
bras del Concilio Vaticano II, cuando afirma que los Obispos son ((testigos de
la verdad divina y catolica)) 4 . Testimoniar la verdad es, pues, una tarea con-
fiada a nosotros, los Obispos; no podemos renunciar a la misma sin descuidar
el ministerio que hemos recibido. Reafirmando la verdad de la fe podemos
devolver al hombre contemporaneo la autentica confianza en sus capacidades
cognoscitivas y ofrecer a la filosofa un estmulo para que pueda recuperar y
desarrollar su plena dignidad.
La historia, pues, es para el Pueblo de Dios un camino que hay que recorrer
por entero, de forma que la verdad revelada exprese en plenitud sus conteni-
dos gracias a la accion incesante del Espritu Santo (cf. Jn 16, 13). Lo ensea
asimismo la Constitucion Dei Verbum cuando afirma que ((la Iglesia camina
a traves de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en
ella plenamente las palabras de Dios)) 12 .
13. De todos modos no hay que olvidar que la Revelacion esta llena de
misterio. Es verdad que con toda su vida, Jesus revela el rostro del Padre,
ya que ha venido para explicar los secretos de Dios 14 ; sin embargo, el
conocimiento que nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto
12
N. 8.
13
N. 22.
14
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacion, 4.
4.3. La revelacion de la sabidura de Dios 161
El Concilio ensena que ((cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse
con la fe)) 15 . Con esta afirmacion breve pero densa, se indica una verdad
fundamental del cristianismo. Se dice, ante todo, que la fe es la respuesta de
obediencia a Dios. Ello conlleva reconocerle en su divinidad, trascendencia
y libertad suprema. El Dios, que se da a conocer desde la autoridad de su
absoluta trascendencia, lleva consigo la credibilidad de aquello que revela.
Desde la fe el hombre da su asentimiento a ese testimonio divino. Ello quiere
decir que reconoce plena e integralmente la verdad de lo revelado, porque Dios
mismo es su garante. Esta verdad, ofrecida al hombre y que el no puede exigir,
se inserta en el horizonte de la comunicacion interpersonal e impulsa a la
razon a abrirse a la misma y a acoger su sentido profundo. Por esto el acto con
el que uno confa en Dios siempre ha sido considerado por la Iglesia como un
momento de eleccion fundamental, en la cual esta implicada toda la persona.
Inteligencia y voluntad desarrollan al maximo su naturaleza espiritual para
permitir que el sujeto cumpla un acto en el cual la libertad personal se vive
de modo pleno 16 . En la fe, pues, la libertad no solo esta presente, sino que
es necesaria. Mas aun, la fe es la que permite a cada uno expresar mejor
la propia libertad. Dicho con otras palabras, la libertad no se realiza en las
opciones contra Dios. En efecto, como podra considerarse un uso autentico
de la libertad la negacion a abrirse hacia lo que permite la realizacion de
s mismo? La persona al creer lleva a cabo el acto mas significativo de la
propia existencia; en el, en efecto, la libertad alcanza la certeza de la verdad
y decide vivir en la misma.
Para ayudar a la razon, que busca la comprension del misterio, estan tam-
bien los signos contenidos en la Revelacion. Estos sirven para profundizar
mas la busqueda de la verdad y permitir que la mente pueda indagar de
forma autonoma incluso dentro del misterio. Estos signos si por una parte
dan mayor fuerza a la razon, porque le permiten investigar en el misterio con
sus propios medios, de los cuales esta justamente celosa, por otra parte la
empujan a ir mas alla de su misma realidad de signos, para descubrir el sig-
15
Ibd., 5.
16
El Concilio Vaticano I, al cual se refiere la afirmacion mencionada, ensena que la
obediencia de la fe exige el compromiso de la inteligencia y de la voluntad: ((Dependiendo
el hombre totalmente de Dios como de su creador y senor, y estando la razon humana
enteramente sujeta a la Verdad increada; cuando Dios revela, estamos obligados a prestarle
por la fe plena obediencia de entendimiento y voluntad)) (Const. dogm. Dei Filius, sobre
la fe catolica, III; DS 3008).
162 4. Fides et ratio
nificado ulterior del cual son portadores. En ellos, por lo tanto, esta presente
una verdad escondida a la que la mente debe dirigirse y de la cual no puede
prescindir sin destruir el signo mismo que se le propone.
lado del mar, para que no hayas de decir Quien ira por nosotros al otro
lado del mar a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en practica?
Sino que la palabra esta bien cerca de ti, esta en tu boca y en tu corazon
para que la pongas en practica)) (30, 11-14). A este texto se refiere la famosa
frase del santo filosofo y teologo Agustn: ((Noli foras ire, in te ipsum redi.
In interiore homine habitat veritas)) 22 . A la luz de estas consideraciones, se
impone una primera conclusion: la verdad que la Revelacion nos hace conocer
no es el fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento elaborado
por la razon. Por el contrario, esta se presenta con la caracterstica de la
gratuidad, genera pensamiento y exige ser acogida como expresion de amor.
Esta verdad revelada es anticipacion, en nuestra historia, de la vision ultima
y definitiva de Dios que esta reservada a los que creen en El o lo buscan con
corazon sincero. El fin ultimo de la existencia personal, pues, es objeto de
estudio tanto de la filosofa como de la teologa. Ambas, aunque con medios
y contenidos diversos, miran hacia este ((sendero de la vida)) (Sal 16 [15], 11),
que, como nos dice la fe, tiene su meta ultima en el gozo pleno y duradero
de la contemplacion del Dios Uno y Trino.
18. Podemos decir, pues, que Israel con su reflexion ha sabido abrir a la
razon el camino hacia el misterio. En la revelacion de Dios ha podido sondear
en profundidad lo que la razon pretenda alcanzar sin lograrlo. A partir de
esta forma de conocimiento mas profunda, el pueblo elegido ha entendido que
la razon debe respetar algunas reglas de fondo para expresar mejor su propia
naturaleza. Una primera regla consiste en tener en cuenta el hecho de que
el conocimiento del hombre es un camino que no tiene descanso; la segunda
nace de la conciencia de que dicho camino no se puede recorrer con el orgullo
de quien piense que todo es fruto de una conquista personal; una tercera se
funda en el ((temor de Dios)), del cual la razon debe reconocer a la vez su
trascendencia soberana y su amor providente en el gobierno del mundo.
22. San Pablo, en el primer captulo de su Carta a los Romanos nos ayuda
a apreciar mejor lo incisiva que es la reflexion de los Libros Sapienciales.
Desarrollando una argumentacion filosofica con lenguaje popular, el Apostol
expresa una profunda verdad: a traves de la creacion los ((ojos de la mente))
pueden llegar a conocer a Dios. En efecto, mediante las criaturas El hace que
la razon intuya su ((potencia)) y su ((divinidad)) (cf. Rm 1, 20). As pues, se
reconoce a la razon del hombre una capacidad que parece superar casi sus
mismos lmites naturales: no solo no esta limitada al conocimiento sensorial,
desde el momento que puede reflexionar crticamente sobre ello, sino que
argumentando sobre los datos de los sentidos puede incluso alcanzar la causa
que da lugar a toda realidad sensible. Con terminologa filosofica podramos
decir que en este importante texto paulino se afirma la capacidad metafsica
del hombre.
El Libro del Genesis describe de modo plastico esta condicion del hombre
cuando narra que Dios lo puso en el jardn del Eden, en cuyo centro estaba
situado el ((arbol de la ciencia del bien y del mal)) (2, 17). El smbolo es claro:
el hombre no era capaz de discernir y decidir por s mismo lo que era bueno
y lo que era malo, sino que deba apelarse a un principio superior. La ce-
guera del orgullo hizo creer a nuestros primeros padres que eran soberanos y
autonomos, y que podan prescindir del conocimiento que deriva de Dios. En
4.4. Credo ut intellegam 169
24. Cuenta el evangelista Lucas en los Hechos de los Apostoles que, en sus
viajes misioneros, Pablo llego a Atenas. La ciudad de los filosofos estaba llena
de estatuas que representaban diversos dolos. Le llamo la atencion un altar
y aprovecho enseguida la oportunidad para ofrecer una base comun sobre
la cual iniciar el anuncio del kerigma: ((Atenienses -dijo-, veo que vosotros
sois, por todos los conceptos, los mas respetuosos de la divinidad. Pues al
pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambien
un altar en el que estaba grabada esta inscripcion: Al Dios desconocido.
Pues bien, lo que adorais sin conocer, eso os vengo yo a anunciar)) (Hch 17,
22-23). A partir de este momento, san Pablo habla de Dios como creador,
como Aquel que transciende todas las cosas y que ha dado la vida a todo.
Continua despues su discurso de este modo: ((El creo, de un solo principio,
todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando
los tiempos determinados y los lmites del lugar donde haban de habitar, con
4.5. Intellego ut credam 171
Es, pues, necesario que los valores elegidos y que se persiguen con la pro-
pia vida sean verdaderos, porque solamente los valores verdaderos pueden
perfeccionar a la persona realizando su naturaleza. El hombre encuentra esta
verdad de los valores no encerrandose en s mismo, sino abriendose para aco-
gerla incluso en las dimensiones que lo transcienden. Esta es una condicion
necesaria para que cada uno llegue a ser s mismo y crezca como persona
adulta y madura.
30. En este momento puede ser util hacer una rapida referencia a estas
diversas formas de verdad. Las mas numerosas son las que se apoyan sobre
evidencias inmediatas o confirmadas experimentalmente. Este es el orden de
verdad propio de la vida diaria y de la investigacion cientfica. En otro nivel
se encuentran las verdades de caracter filosofico, a las que el hombre llega
mediante la capacidad especulativa de su intelecto. En fin estan las verdades
religiosas, que en cierta medida hunden sus races tambien en la filosofa.
Estas estan contenidas en las respuestas que las diversas religiones ofrecen
en sus tradiciones a las cuestiones ultimas 28 .
En cuanto a las verdades filosoficas, hay que precisar que no se limitan a las
meras doctrinas, algunas veces efmeras, de los filosofos de profesion. Cada
hombre, como ya he dicho, es, en cierto modo, filosofo y posee concepciones
filosoficas propias con las cuales orienta su vida. De un modo u otro, se forma
una vision global y una respuesta sobre el sentido de la propia existencia. Con
esta luz interpreta sus vicisitudes personales y regula su comportamiento. Es
28
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Declaracion Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia
con las religiones no cristianas, 2.
4.5. Intellego ut credam 175
aqu donde debera plantearse la pregunta sobre la relacion entre las verdades
filosofico-religiosas y la verdad revelada en Jesucristo. Antes de contestar a
esta cuestion es oportuno valorar otro dato mas de la filosofa.
31. El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una
familia para insertarse mas tarde con su trabajo en la sociedad. Desde el
nacimiento, pues, esta inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe no
solo el lenguaje y la formacion cultural, sino tambien muchas verdades en
las que, casi instintivamente, cree. De todos modos el crecimiento y la madu-
racion personal implican que estas mismas verdades puedan ser puestas en
duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del pensamiento.
Esto no quita que, tras este paso, las mismas verdades sean ((recuperadas))
sobre la base de la experiencia llevada que se ha tenido o en virtud de un
razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un hombre las verdades
simplemente credas son mucho mas numerosas que las adquiridas mediante
la constatacion personal. En efecto, quien sera capaz de discutir crticamen-
te los innumerables resultados de las ciencias sobre las que se basa la vida
moderna? quien podra controlar por su cuenta el flujo de informaciones
que da a da se reciben de todas las partes del mundo y que se aceptan en
lnea de maxima como verdaderas? Finalmente, quien podra reconstruir los
procesos de experiencia y de pensamiento por los cuales se han acumulado
los tesoros de la sabidura y de religiosidad de la humanidad? El hombre, ser
que busca la verdad, es pues tambien aquel que vive de creencias.
32. Cada uno, al creer, confa en los conocimientos adquiridos por otras
personas. En ello se puede percibir una tension significativa: por una parte
el conocimiento a traves de una creencia parece una forma imperfecta de
conocimiento, que debe perfeccionarse progresivamente mediante la evidencia
lograda personalmente; por otra, la creencia con frecuencia resulta mas rica
desde el punto de vista humano que la simple evidencia, porque incluye una
relacion interpersonal y pone en juego no solo las posibilidades cognoscitivas,
sino tambien la capacidad mas radical de confiar en otras personas, entrando
as en una relacion mas estable e ntima con ellas.
Cuantos ejemplos se podran poner para ilustrar este dato! Pienso an-
te todo en el testimonio de los martires. El martir, en efecto, es el testigo
mas autentico de la verdad sobre la existencia. El sabe que ha hallado en el
encuentro con Jesucristo la verdad sobre su vida y nada ni nadie podra arre-
batarle jamas esta certeza. Ni el sufrimiento ni la muerte violenta lo haran
apartar de la adhesion a la verdad que ha descubierto en su encuentro con
Cristo. Por eso el testimonio de los martires atrae, es aceptado, escuchado y
seguido hasta en nuestros das. Esta es la razon por la cual nos fiamos de su
palabra: se percibe en ellos la evidencia de un amor que no tiene necesidad
de largas argumentaciones para convencer, desde el momento en que habla
a cada uno de lo que el ya percibe en su interior como verdadero y buscado
desde tanto tiempo. En definitiva, el martir suscita en nosotros una gran
confianza, porque dice lo que nosotros ya sentimos y hace evidente lo que
tambien quisieramos tener la fuerza de expresar.
33. Se puede ver as que los terminos del problema van completandose pro-
gresivamente. El hombre, por su naturaleza, busca la verdad. Esta busque-
da no esta destinada solo a la conquista de verdades parciales, factuales o
cientficas; no busca solo el verdadero bien para cada una de sus decisiones.
Su busqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido
de la vida; por eso es una busqueda que no puede encontrar solucion si no es
en el absoluto 29 . Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre puede
29
Este es un argumento que sigo desde hace mucho tiempo y que he expuesto en diversas
ocasiones: ((Que es el hombre y de que sirve? que tiene de bueno y que de malo? (Si 18,
8) (...). Estos interrogantes estan en el corazon de cada hombre, como lo demuestra muy
bien el genio poetico de todos los tiempos y de todos los pueblos, el cual, como profeca de la
humanidad propone continuamente la pregunta seria que hace al hombre verdaderamente
tal. Esos interrogantes expresan la urgencia de encontrar un por que a la existencia, a cada
uno de sus instantes, a las etapas importantes y decisivas, as como a sus momentos mas
comunes. En estas cuestiones aparece un testimonio de la racionalidad profunda del existir
humano, puesto que la inteligencia y la voluntad del hombre se ven solicitadas en ellas a
buscar libremente la solucion capaz de ofrecer un sentido pleno a la vida. Por tanto, estos
interrogantes son la expresion mas alta de la naturaleza del hombre: en consecuencia,
la respuesta a ellos expresa la profundidad de su compromiso con la propia existencia.
Especialmente, cuando se indaga el por que de las cosas con totalidad en la busqueda de
la respuesta ultima y mas exhaustiva, entonces la razon humana toca su culmen y se abre a
la religiosidad. En efecto, la religiosidad representa la expresion mas elevada de la persona
4.5. Intellego ut credam 177
34. Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no esta en contraste
con las verdades que se alcanzan filosofando. Mas bien los dos ordenes de
conocimiento conducen a la verdad en su plenitud. La unidad de la verdad es
ya un postulado fundamental de la razon humana, expresado en el principio
de no contradiccion. La Revelacion da la certeza de esta unidad, mostrando
que el Dios creador es tambien el Dios de la historia de la salvacion. El mismo
e identico Dios, que fundamenta y garantiza que sea inteligible y racional el
orden natural de las cosas sobre las que se apoyan los cientficos confiados,
30
es el mismo que se revela como Padre de nuestro Senor Jesucristo. Esta
humana, porque es el culmen de su naturaleza racional. Brota de la aspiracion profunda
del hombre a la verdad y esta en la base de la busqueda libre y personal que el hombre
realiza sobre lo divino)): Audiencia General, 19 de octubre de 1983, 1-2: Insegnamenti VI,
2 (1983), 814-815.
30
(((Galileo) declaro explcitamente que las dos verdades, la de la fe y la de la ciencia,
no pueden contradecirse jamas. La Escritura santa y la naturaleza, al provenir ambas del
Verbo divino, la primera en cuanto dictada por el Espritu Santo, y la segunda en cuanto
ejecutora fidelsima de las ordenes de Dios, segun escribio en la carta al P. Benedetto
178 4. Fides et ratio
cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse solo a
((Moises y los profetas)); deban tambien apoyarse en el conocimiento natural
de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-21;
2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como este conocimiento natural haba
degenerado en idolatra en la religion pagana (cf. Rm 1, 21-32), el Apostol
considera mas oportuno relacionar su argumentacion con el pensamiento de
los filosofos, que desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos
mistericos conceptos mas respetuosos de la trascendencia divina.
En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filosofos del
pensamiento clasico fue purificar de formas mitologicas la concepcion que los
hombres tenan de Dios. Como sabemos, tambien la religion griega, al igual
que gran parte de las religiones cosmicas, era politesta, llegando incluso a
divinizar objetos y fenomenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por
comprender el origen de los dioses y, en ellos, del universo encontraron su
primera expresion en la poesa. Las teogonas permanecen hasta hoy como el
primer testimonio de esta busqueda del hombre. Fue tarea de los padres de la
filosofa mostrar el vnculo entre la razon y la religion. Dirigiendo la mirada
hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos,
sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se
inicio as un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares,
se abra a un proceso mas conforme a las exigencias de la razon universal. El
objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo
que se crea. El concepto de la divinidad fue el primero que se beneficio de
este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religion se
purifico, al menos en parte, mediante el analisis racional. Sobre esta base los
Padres de la Iglesia comenzaron un dialogo fecundo con los filosofos antiguos,
abriendo el camino al anuncio y a la comprension del Dios de Jesucristo.
carentes del debido sentido crtico. Siguiendo las huellas de san Pablo, otros
escritores de los primeros siglos, en particular san Ireneo y Tertuliano, ma-
nifiestan a su vez ciertas reservas frente a una vision cultural que pretenda
subordinar la verdad de la Revelacion a las interpretaciones de los filosofos.
Esto resulta hoy aun mas claro si se piensa en la aportacion del cristianismo
que afirma el derecho universal de acceso a la verdad. Abatidas las barreras
raciales, sociales y sexuales, el cristianismo haba anunciado desde sus inicios
la igualdad de todos los hombres ante Dios. La primera consecuencia de
esta concepcion se aplicaba al tema de la verdad. Quedaba completamente
superado el caracter elitista que su busqueda tena entre los antiguos, ya
que siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar a Dios, todos
deben poder recorrer este camino. Las vas para alcanzar la verdad siguen
siendo muchas; sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor salvfico,
cualquiera de estas vas puede seguirse con tal de que conduzca a la meta
final, es decir, a la revelacion de Jesucristo.
35
Cf. ibd., I, 16, 80, 5: SC 30, 108.
36
Ibd., I, 5, 28, 1: SC 30, 65.
37
Ibd., VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277.
38
Ibd., I, 20, 100, 1: SC 30, 124.
182 4. Fides et ratio
41. Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de
Occidente han entrado en contacto con las escuelas filosoficas. Esto no signi-
fica que hayan identificado el contenido de su mensaje con los sistemas a que
hacan referencia. La pregunta de Tertuliano: ((Que tienen en comun Atenas
y Jerusalen? La Academia y la Iglesia?)) 41 , es claro indicio de la concien-
cia crtica con que los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el
problema de la relacion entre la fe y la filosofa, considerandolo globalmente
en sus aspectos positivos y en sus lmites. No eran pensadores ingenuos. Pre-
cisamente porque vivan con intensidad el contenido de la fe, saban llegar a
39
S. Agustn, Confesiones VI, 5, 7: CCL 27, 77-78.
40
Cf. ibd., VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102.
41
De praescriptione haereticorum, VII, 9: SC 46, 98. ((Quid ergo Athenis et Hierosolymis?
Quid academiae et ecclesiae?)).
4.6. Relacion entre la fe y la razon 183
Justamente aqu esta la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron
plenamente la razon abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza
de la Revelacion. El encuentro no fue solo entre culturas, donde tal vez una
es seducida por el atractivo de otra, sino que tuvo lugar en lo profundo de los
espritus, siendo un encuentro entre la criatura y el Creador. Sobrepasando el
fin mismo hacia el que inconscientemente tenda por su naturaleza, la razon
pudo alcanzar el bien sumo y la verdad suprema en la persona del Verbo
encarnado. Ante las filosofas, los Padres no tuvieron miedo, sin embargo, de
reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias que presentaban
con la Revelacion. Ser conscientes de las convergencias no ofuscaba en ellos
el reconocimiento de las diferencias.
47. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cam-
biado el papel mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha
ido reduciendo progresivamente a una de tantas parcelas del saber humano;
mas aun, en algunos aspectos se la ha limitado a un papel del todo margi-
nal. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada vez
con mayor relieve, destacando el caracter marginal del saber filosofico. Estas
formas de racionalidad, en vez de tender a la contemplacion de la verdad y
a la busqueda del fin ultimo y del sentido de la vida, estan orientadas -o,
al menos, pueden orientarse- como ((razon instrumental)) al servicio de fines
utilitaristas, de placer o de poder.
50. El Magisterio eclesiastico puede y debe, por tanto, ejercer con auto-
ridad, a la luz de la fe, su propio discernimiento crtico en relacion con las
filosofas y las afirmaciones que se contraponen a la doctrina cristiana 56 .
Corresponde al Magisterio indicar, ante todo, los presupuestos y conclusio-
nes filosoficas que fueran incompatibles con la verdad revelada, formulando
as las exigencias que desde el punto de vista de la fe se imponen a la filosofa.
Ademas, en el desarrollo del saber filosofico han surgido diversas escuelas de
pensamiento. Este pluralismo situa tambien al Magisterio ante la responsa-
bilidad de expresar su juicio sobre la compatibilidad o no de las concepciones
de fondo sobre las que estas escuelas se basan con las exigencias propias de
la palabra de Dios y de la reflexion teologica.
55. Si consideramos nuestra situacion actual, vemos que vuelven los pro-
blemas del pasado, pero con nuevas peculiaridades. No se trata ahora solo de
cuestiones que interesan a personas o grupos concretos, sino de convicciones
tan difundidas en el ambiente que llegan a ser en cierto modo mentalidad
comun. Tal es, por ejemplo, la desconfianza radical en la razon que manifies-
tan las exposiciones mas recientes de muchos estudios filosoficos. Al respecto,
desde varios sectores se ha hablado del ((final de la metafsica)): se pretende
que la filosofa se contente con objetivos mas modestos, como la simple inter-
pretacion del hecho o la mera investigacion sobre determinados campos del
saber humano o sobre sus estructuras.
60. El Concilio Ecumenico Vaticano II, por su parte, presenta una ensean-
za muy rica y fecunda en relacion con la filosofa. No puedo olvidar, sobre
todo en el contexto de esta Encclica, que un captulo de la Constitucion
Gaudium et spes es casi un compendio de antropologa bblica, fuente de ins-
piracion tambien para la filosofa. En aquellas paginas se trata del valor de
la persona humana creada a imagen de Dios, se fundamenta su dignidad y
superioridad sobre el resto de la creacion y se muestra la capacidad trascen-
dente de su razon 81 . Tambien el problema del atesmo es considerado en la
Gaudium et spes, exponiendo bien los errores de esta vision filosofica, sobre
todo en relacion con la dignidad inalienable de la persona y de su libertad
82
. Ciertamente tiene tambien un profundo significado filosofico la expresion
culminante de aquellas paginas, que he citado en mi primera Encclica Re-
demptor hominis y que representa uno de los puntos de referencia constante
de mi ensenanza: ((Realmente, el misterio del hombre solo se esclarece en el
misterio del Verbo encarnado. Pues Adan, el primer hombre, era figura del
que haba de venir, es decir, de Cristo, el Senor. Cristo, el nuevo Adan, en
la misma revelacion del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plena-
mente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacion))
83
.
Varios son los motivos de esta poca estima. En primer lugar, debe tenerse
en cuenta la desconfianza en la razon que manifiesta gran parte de la filosofa
contemporanea, abandonando ampliamente la busqueda metafsica sobre las
preguntas ultimas del hombre, para concentrar su atencion en los problemas
particulares y regionales, a veces incluso puramente formales. Se debe anadir
ademas el equvoco que se ha creado sobre todo en relacion con las ((ciencias
humanas)). El Concilio Vaticano II ha remarcado varias veces el valor positivo
de la investigacion cientfica para un conocimiento mas profundo del misterio
del hombre 86 . La invitacion a los teologos para que conozcan estas ciencias
y, si es menester, las apliquen correctamente en su investigacion no debe,
sin embargo, ser interpretada como una autorizacion implcita a marginar la
filosofa o a sustituirla en la formacion pastoral y en la praeparatio fidei. No
se puede olvidar, por ultimo, el renovado interes por la inculturacion de la fe.
De modo particular, la vida de las Iglesias jovenes ha permitido descubrir,
85
84 Cf. Const. ap. Sapientia christiana (15 de abril de 1979), arts. 79-80: AAS 71
(1979), 495-496; Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis (25 de marzo de 1992), 52:
AAS 84 (1992), 750-751. Veanse tambien algunos comentarios sobre la filosofa de Santo
Tomas: Discurso al Pontificio Ateneo Internacional Angelicum (17 de noviembre de 1979):
Insegnamenti II, 2 (1979), 1177-1189; Discurso a los participantes en el VIII Congreso
Tomista Internacional (13 de septiembre de 1980): Insegnamenti III, 2 (1980), 604-615;
Discurso a los participantes en el Congreso Internacional de la Sociedad ((Santo Tomas))
sobre la doctrina del alma en S. Tomas (4 de enero de 1986): Insegnamenti IX, 1 (1986),
18-24. Ademas, S. Congr. para la Educacion Catolica, Ratio fundamentalis institutionis
sacerdotalis (6 de enero de 1970), 70-75: AAS 62 (1970), 366-368; Decr. Sacra Theologia
(20 de enero de 1972): AAS 64 (1972), 583-586.
86
Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 57 y 62.
200 4. Fides et ratio
66. En relacion con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo que la
Verdad divina, ((como se nos propone en las Escrituras interpretadas segun
la sana doctrina de la Iglesia )) 90 , goza de una inteligibilidad propia con
tanta coherencia logica que se propone como un saber autentico. El intellec-
tus fidei explicita esta verdad, no solo asumiendo las estructuras logicas y
conceptuales de las proposiciones en las que se articula la ensenanza de la
Iglesia, sino tambien, y primariamente, mostrando el significado de salvacion
que estas proposiciones contienen para el individuo y la humanidad. Gracias
al conjunto de estas proposiciones el creyente llega a conocer la historia de la
salvacion, que culmina en la persona de Jesucristo y en su misterio pascual.
En este misterio participa con su asentimiento de fe.
69. Se puede tal vez objetar que en la situacion actual el teologo debera
acudir, mas que a la filosofa, a la ayuda de otras formas del saber humano,
como la historia y sobre todo las ciencias, cuyos recientes y extraordinarios
progresos son admirados por todos. Algunos sostienen, en sintona con la
difundida sensibilidad sobre la relacion entre fe y culturas, que la teologa
debera dirigirse preferentemente a las sabiduras tradicionales, mas que a
una filosofa de origen griego y de caracter eurocentrico. Otros, partiendo de
una concepcion erronea del pluralismo de las culturas, niegan simplemente
el valor universal del patrimonio filosofico asumido por la Iglesia.
70. El tema de la relacion con las culturas merece una reflexion especfica,
aunque no pueda ser exhaustiva, debido a sus implicaciones en el campo fi-
losofico y teologico. El proceso de encuentro y confrontacion con las culturas
es una experiencia que la Iglesia ha vivido desde los comienzos de la predica-
cion del Evangelio. El mandato de Cristo a los discpulos de ir a todas partes
((hasta los confines de la tierra)) (Hch, 1, 8) para transmitir la verdad por El
revelada, permitio a la comunidad cristiana verificar bien pronto la universa-
lidad del anuncio y los obstaculos derivados de la diversidad de las culturas.
Un pasaje de la Carta de san Pablo a los cristianos de Efeso ofrece una valiosa
ayuda para comprender como la comunidad primitiva afronto este problema.
Escribe el Apostol: ((Mas ahora, en Cristo Jesus, vosotros, los que en otro
93
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 15; Decr. Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, 22.
94
S. Tomas de Aquino, De Caelo, 1, 22.
4.8. Interaccion entre Teologa y Filosofa 205
tiempo estabais lejos, habeis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo.
Porque el es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el
muro que los separaba)) (2, 13-14).
En una expresion tan simple esta descrita una gran verdad: el encuentro
de la fe con las diversas culturas de hecho ha dado vida a una realidad
nueva. Las culturas, cuando estan profundamente enraizadas en lo humano,
llevan consigo el testimonio de la apertura tpica del hombre a lo universal
y a la trascendencia. Por ello, ofrecen modos diversos de acercamiento a la
verdad, que son de indudable utilidad para el hombre al que sugieren valores
capaces de hacer cada vez mas humana su existencia 95 . Como ademas
las culturas evocan los valores de las tradiciones antiguas, llevan consigo -
aunque de manera implcita, pero no por ello menos real- la referencia a la
manifestacion de Dios en la naturaleza, como se ha visto precedentemente
hablando de los textos sapienciales y de las ensenanzas de san Pablo.
71. Las culturas, estando en estrecha relacion con los hombres y con su
historia, comparten el dinamismo propio del tiempo humano. Se aprecian en
consecuencia transformaciones y progresos debidos a los encuentros entre los
hombres y a los intercambios recprocos de sus modelos de vida. Las culturas
se alimentan de la comunicacion de valores, y su vitalidad y subsistencia
proceden de su capacidad de permanecer abiertas a la acogida de lo nuevo.
95
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 53-59.
206 4. Fides et ratio
De esto deriva que una cultura nunca puede ser criterio de juicio y me-
nos aun criterio ultimo de verdad en relacion con la revelacion de Dios. El
Evangelio no es contrario a una u otra cultura como si, entrando en contacto
con ella, quisiera privarla de lo que le pertenece obligandola a asumir formas
extrnsecas no conformes a la misma. Al contrario, el anuncio que el creyente
lleva al mundo y a las culturas es una forma real de liberacion de los desorde-
nes introducidos por el pecado y, al mismo tiempo, una llamada a la verdad
plena. En este encuentro, las culturas no solo no se ven privadas de nada,
sino que por el contrario son animadas a abrirse a la novedad de la verdad
evangelica recibiendo incentivos para ulteriores desarrollos.
4.8. Interaccion entre Teologa y Filosofa 207
pero no debe ser mal interpretada: con ella no se pretende aludir a una
filosofa oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una filosofa.
Con este apelativo se quiere indicar mas bien un modo de filosofar cristiano,
una especulacion filosofica concebida en union vital con la fe. No se hace
referencia simplemente, pues, a una filosofa hecha por filosofos cristianos,
que en su investigacion no han querido contradecir su fe. Hablando de filosofa
cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento
filosofico que no se hubieran realizado sin la aportacion, directa o indirecta,
de la fe cristiana.
Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana: uno subjetivo,
que consiste en la purificacion de la razon por parte de la fe. Como virtud
teologal, la fe libera la razon de la presuncion, tentacion tpica a la que
los filosofos estan facilmente sometidos. Ya san Pablo y los Padres de la
Iglesia y, mas cercanos a nuestros das, filosofos como Pascal y Kierkegaard
la han estigmatizado. Con la humildad, el filosofo adquiere tambien el valor
de afrontar algunas cuestiones que difcilmente podra resolver sin considerar
los datos recibidos de la Revelacion. Piensese, por ejemplo, en los problemas
del mal y del sufrimiento, en la identidad personal de Dios y en la pregunta
sobre el sentido de la vida o, mas directamente, en la pregunta metafsica
radical: ((Por que existe algo?)).
Incluso el problema del mal moral -la forma mas tragica de mal- es afron-
tado en la Biblia, la cual nos ensena que este no se puede reducir a una cierta
deficiencia debida a la materia, sino que es una herida causada por una ma-
nifestacion desordenada de la libertad humana. En fin, la palabra de Dios
plantea el problema del sentido de la existencia y ofrece su respuesta orien-
tando al hombre hacia Jesucristo, el Verbo de Dios, que realiza en plenitud
96
S. Agustn, De praedestinatione sanctorum, 2, 5: PL 44, 963.
97
Id., De fide, spe et caritate, 7: CCL 64, 61.
214 4. Fides et ratio
82. Por otro lado, esta funcion sapiencial no podra ser desarrollada por
una filosofa que no fuese un saber autentico y verdadero, es decir, que atane
no solo a aspectos particulares y relativos de lo real -sean estos funcionales,
formales o utiles-, sino a su verdad total y definitiva, o sea, al ser mismo
del objeto de conocimiento. Esta es, pues, una segunda exigencia: verificar la
capacidad del hombre de llegar al conocimiento de la verdad; un conocimien-
to, ademas, que alcance la verdad objetiva, mediante aquella ((adaequatio rei
et intellectus)) a la que se refieren los Doctores de la Escolastica 100 . Esta
exigencia, propia de la fe, ha sido reafirmada por el Concilio Vaticano II: ((La
inteligencia no se limita solo a los fenomenos, sino que es capaz de alcan-
zar con verdadera certeza la realidad inteligible, aunque a consecuencia del
pecado se encuentre parcialmente oscurecida y debilitada)) 101 .
83. Las dos exigencias mencionadas conllevan una tercera: es necesaria una
filosofa de alcance autenticamente metafsico, capaz de trascender los datos
empricos para llegar, en su busqueda de la verdad, a algo absoluto, ultimo
y fundamental. Esta es una exigencia implcita tanto en el conocimiento de
tipo sapiencial como en el de tipo analtico; concretamente, es una exigencia
propia del conocimiento del bien moral cuyo fundamento ultimo es el sumo
Bien, Dios mismo. No quiero hablar aqu de la metafsica como si fuera una
escuela especfica o una corriente historica particular. Solo deseo afirmar que
la realidad y la verdad transcienden lo factico y lo emprico, y reivindicar
la capacidad que el hombre tiene de conocer esta dimension trascendente
y metafsica de manera verdadera y cierta, aunque imperfecta y analogica.
En este sentido, la metafsica no se ha de considerar como alternativa a la
antropologa, ya que la metafsica permite precisamente dar un fundamento
al concepto de dignidad de la persona por su condicion espiritual. La persona,
en particular, es el ambito privilegiado para el encuentro con el ser y, por
tanto, con la reflexion metafsica.
Considero que quienes tratan hoy de responder como filosofos a las exigen-
cias que la palabra de Dios plantea al pensamiento humano, deberan elaborar
su razonamiento basandose en estos postulados y en coherente continuidad
con la gran tradicion que, empezando por los antiguos, pasa por los Padres
de la Iglesia y los maestros de la escolastica, y llega hasta los descubrimientos
fundamentales del pensamiento moderno y contemporaneo. Si el filosofo sabe
aprender de esta tradicion e inspirarse en ella, no dejara de mostrarse fiel a
la exigencia de autonoma del pensamiento filosofico.
90. Las tesis examinadas hasta aqu llevan, a su vez, a una concepcion mas
general, que actualmente parece constituir el horizonte comun para muchas
filosofas que se han alejado del sentido del ser. Me estoy refiriendo a la
postura nihilista, que rechaza todo fundamento a la vez que niega toda verdad
objetiva. El nihilismo, aun antes de estar en contraste con las exigencias y
los contenidos de la palabra de Dios, niega la humanidad del hombre y su
misma identidad. En efecto, se ha de tener en cuenta que la negacion del ser
comporta inevitablemente la perdida de contacto con la verdad objetiva y, por
consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana. De este modo se hace
posible borrar del rostro del hombre los rasgos que manifiestan su semejanza
con Dios, para llevarlo progresivamente o a una destructiva voluntad de poder
o a la desesperacion de la soledad. Una vez que se ha quitado la verdad al
hombre, es pura ilusion pretender hacerlo libre. En efecto, verdad y libertad,
o bien van juntas o juntas perecen miserablemente 107 .
106
Cf. Enc. Evangelium vitae (25 de marzo de 1995), 69: AAS 87 (1995), 481.
107
En este mismo sentido escriba en mi primera Encclica, comentando la expresion de
san Juan: (( Conocereis la verdad y la verdad os hara libres (8, 32). Estas palabras
encierran una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia: la exigencia de
una relacion honesta con respecto a la verdad, como condicion de una autentica libertad;
y la advertencia, ademas, de que se evite cualquier libertad aparente, cualquier libertad
superficial y unilateral, cualquier libertad que no profundiza en toda la verdad sobre el
hombre y sobre el mundo. Tambien hoy, despues de dos mil anos, Cristo aparece a nosotros
como Aquel que trae al hombre la libertad basada sobre la verdad, como Aquel que libera al
hombre de lo que limita, disminuye y casi destruye esta libertad en sus mismas races, en
el alma del hombre, en su corazon, en su conciencia)): Redemptor hominis, (4 de marzo
de 1979), 12: AAS 71 (1979), 280-281.
222 4. Fides et ratio
Sin embargo es verdad que una cierta mentalidad positivista sigue ali-
mentando la ilusion de que, gracias a las conquistas cientficas y tecnicas, el
hombre, como demiurgo, pueda llegar por s solo a conseguir el pleno dominio
de su destino.
Por otra parte, la teologa debe mirar hacia la verdad ultima que recibe
con la Revelacion, sin darse por satisfecha con las fases intermedias. Es con-
veniente que el teologo recuerde que su trabajo corresponde ((al dinamismo
presente en la fe misma)) y que el objeto propio de su investigacion es ((la
Verdad, el Dios vivo y su designio de salvacion revelado en Jesucristo)) 109
. Este cometido, que afecta en primer lugar a la teologa, atane igualmente
a la filosofa. En efecto, los numerosos problemas actuales exigen un trabajo
comun, aunque realizado con metodologas diversas, para que la verdad sea
nuevamente conocida y expresada. La Verdad, que es Cristo, se impone como
autoridad universal que dirige, estimula y hacer crecer (cf. Ef 4, 15) tanto la
teologa como la filosofa.
117
verdad, diversa de la verdad de los demas)) .
99. La labor teologica en la Iglesia esta ante todo al servicio del anuncio
de la fe y de la catequesis 118 . El anuncio o kerigma llama a la conversion,
proponiendo la verdad de Cristo que culmina en su Misterio pascual. En
efecto, solo en Cristo es posible conocer la plenitud de la verdad que nos
salva (cf. Hch 4, 12; 1 Tm 2, 4-6).
4.10. Conclusion
100. Pasados mas de cien anos de la publicacion de la Encclica Aeterni
Patris de Leon XIII, a la que me he referido varias veces en estas paginas, me
ha parecido necesario acometer de nuevo y de modo mas sistematico el ar-
gumento sobre la relacion entre fe y filosofa. Es evidente la importancia que
el pensamiento filosofico tiene en el desarrollo de las culturas y en la orienta-
cion de los comportamientos personales y sociales. Dicho pensamiento ejerce
una gran influencia, incluso sobre la teologa y sobre sus diversas ramas, que
no siempre se percibe de manera explcita. Por esto, he considerado justo y
necesario subrayar el valor que la filosofa tiene para la comprension de la fe
y las limitaciones a las que se ve sometida cuando olvida o rechaza las ver-
dades de la Revelacion. En efecto, la Iglesia esta profundamente convencida
de que fe y razon ((se ayudan mutuamente)) 123 , ejerciendo recprocamente
una funcion tanto de examen crtico y purificador, como de estmulo para
progresar en la busqueda y en la profundizacion.
124
((Nadie, pues, puede hacer de la teologa una especie de coleccion de los propios con-
ceptos personales; sino que cada uno debe ser consciente de permanecer en estrecha union
con esta mision de ensenar la verdad, de la que es responsable la Iglesia)) . Enc. Redemptor
hominis (4 de marzo de 1979), 19: AAS 71 (1979), 308.
125
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 1-3.
126
Cf. Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 20: AAS 68 (1976),
18-19.
4.10. Conclusion 231
105. Al concluir esta Encclica quiero dirigir una ulterior llamada ante to-
do a los teologos, a fin de que dediquen particular atencion a las implicaciones
filosoficas de la palabra de Dios y realicen una reflexion de la que emerja la
dimension especulativa y practica de la ciencia teologica. Deseo agradecerles
su servicio eclesial. La relacion ntima entre la sabidura teologica y el sa-
ber filosofico es una de las riquezas mas originales de la tradicion cristiana
en la profundizacion de la verdad revelada. Por esto, los exhorto a recupe-
rar y subrayar mas la dimension metafsica de la verdad para entrar as en
dialogo crtico y exigente tanto con el pensamiento filosofico contemporaneo
como con toda la tradicion filosofica, ya este en sintona o en contraposi-
cion con la palabra de Dios. Que tengan siempre presente la indicacion de
san Buenaventura, gran maestro del pensamiento y de la espiritualidad, el
cual al introducir al lector en su Itinerarium mentis in Deum lo invitaba a
darse cuenta de que ((no es suficiente la lectura sin el arrepentimiento, el
127
Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 92.
128
Cf. ibd., 10.
232 4. Fides et ratio
Finalmente, dirijo tambien unas palabras a los cientficos, que con sus
investigaciones nos ofrecen un progresivo conocimiento del universo en su
conjunto y de la variedad increblemente rica de sus elementos, animados
e inanimados, con sus complejas estructuras atomicas y moleculares. El ca-
mino realizado por ellos ha alcanzado, especialmente en este siglo, metas que
siguen asombrandonos. Al expresar mi admiracion y mi aliento hacia estos
valiosos pioneros de la investigacion cientfica, a los cuales la humanidad debe
tanto de su desarrollo actual, siento el deber de exhortarlos a continuar en
sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte sapiencial en el cual los
logros cientficos y tecnologicos estan acompanados por los valores filosofi-
cos y eticos, que son una manifestacion caracterstica e imprescindible de la
persona humana. El cientfico es muy consciente de que ((la busqueda de la
verdad, incluso cuando atane a una realidad limitada del mundo o del hom-
bre, no termina nunca, remite siempre a algo que esta por encima del objeto
inmediato de los estudios, a los interrogantes que abren el acceso al Misterio))
132
.
107. Pido a todos que fijen su atencion en el hombre, que Cristo salvo en
el misterio de su amor, y en su permanente busqueda de verdad y de senti-
do. Diversos sistemas filosoficos, enganandolo, lo han convencido de que es
dueno absoluto de s mismo, que puede decidir autonomamente sobre su pro-
pio destino y su futuro confiando solo en s mismo y en sus propias fuerzas.
La grandeza del hombre jamas consistira en esto. Solo la opcion de insertarse
en la verdad, al amparo de la Sabidura y en coherencia con ella, sera de-
terminante para su realizacion. Solamente en este horizonte de la verdad
comprendera la realizacion plena de su libertad y su llamada al amor y al
conocimiento de Dios como realizacion suprema de s mismo.
133
((e noera tes psteos trapeza)): Homila en honor de Santa Mara Madre de Dios, del
pseudo Epifanio: PG 43, 493.
Captulo 5
Spe salvi
5.1. Introduccion
1. ((SPE SALVI facti sumus)), en esperanza fuimos salvados, dice san Pa-
blo a los Romanos y tambien a nosotros (Rm 8,24). Segun la fe cristiana, la
((redencion)), la salvacion, no es simplemente un dato de hecho. Se nos ofrece
la salvacion en el sentido de que se nos ha dado la esperanza, una esperan-
za fiable, gracias a la cual podemos afrontar nuestro presente: el presente,
aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva hacia una
meta, si podemos estar seguros de esta meta y si esta meta es tan grande que
justifique el esfuerzo del camino. Ahora bien, se nos plantea inmediatamente
la siguiente pregunta: pero, de que genero ha de ser esta esperanza para
poder justificar la afirmacion de que a partir de ella, y simplemente porque
hay esperanza, somos redimidos por ella? Y, de que tipo de certeza se trata?
1
Benedicto XVI, 30 de noviembre de 2007
235
236 5. Spe salvi
5.2. La fe es esperanza
2
Cf. Corpus Inscriptionum Latinarum, vol. VI, n. 26003.
5.2. La fe es esperanza 237
jetivo, como expresion de una actitud interior y, por consiguiente, tuvo que
comprender naturalmente tambien el termino ((argumentum)) como una dis-
posicion del sujeto. Esta interpretacion se ha difundido tambien en la exegesis
catolica en el siglo XX -al menos en Alemania- de tal manera que la traduc-
cion ecumenica del Nuevo Testamento en aleman, aprobada por los Obispos,
dice: ((Glaube aber ist: Feststehen in dem, was man erhofft, Uberzeugtsein
von dem, was man nicht sieht)) (fe es: estar firmes en lo que se espera, estar
convencidos de lo que no se ve). En s mismo, esto no es erroneo, pero no es el
sentido del texto, porque el termino griego usado (elenchos) no tiene el valor
subjetivo de ((conviccion)), sino el significado objetivo de ((prueba)). Por eso,
la exegesis protestante reciente ha llegado con razon a un convencimiento
diferente: ((Ahora ya no se puede poner en duda que esta interpretacion pro-
testante, que se ha hecho clasica, es insostenible)) 7 . La fe no es solamente un
tender de la persona hacia lo que ha de venir, y que esta todava totalmente
ausente; la fe nos da algo. Nos da ya ahora algo de la realidad esperada, y
esta realidad presente constituye para nosotros una ((prueba)) de lo que aun
no se ve. Esta atrae al futuro dentro del presente, de modo que el futuro
ya no es el puro ((todava-no)). El hecho de que este futuro exista cambia el
presente; el presente esta marcado por la realidad futura, y as las realidades
futuras repercuten en las presentes y las presentes en las futuras.
8. Esta explicacion cobra mayor fuerza aun, y se conecta con la vida con-
creta, si consideramos el versculo 34 del captulo 10 de la Carta a los Hebreos
que, desde el punto de vista lingustico y de contenido, esta relacionado con
esta definicion de una fe impregnada de esperanza y que al mismo tiempo la
prepara. Aqu, el autor habla a los creyentes que han padecido la experiencia
de la persecucion y les dice: ((Compartisteis el sufrimiento de los encarcela-
dos, aceptasteis con alegra que os confiscaran los bienes -(hyparchonton Vg:
bonorum)-, sabiendo que tenais bienes mejores y permanentes -(hyparxin
Vg: substantiam)-)). ((Hyparchonta)) son las propiedades, lo que en la vida te-
rrenal constituye el sustento, la base, la ((sustancia)) con la que se cuenta para
la vida. Esta ((sustancia)), la seguridad normal para la vida, se la han quitado
a los cristianos durante la persecucion. Lo han soportado porque despues de
todo consideraban irrelevante esta sustancia material. Podan dejarla porque
haban encontrado una ((base)) mejor para su existencia, una base que per-
dura y que nadie puede quitar. No se puede dejar de ver la relacion que hay
entre estas dos especies de ((sustancia)), entre sustento o base material y la
afirmacion de la fe como ((base)), como ((sustancia)) que perdura. La fe otorga
a la vida una base nueva, un nuevo fundamento sobre el que el hombre puede
7
5 H. Koster: ThWNT VIII (1969), 585.
5.3. El concepto de esperanza basada en la fe 243
9. Para comprender mas profundamente esta reflexion sobre las dos es-
pecies de sustancias ((hypostasis)) e ((hyparchonta)) y sobre los dos modos de
vida expresados con ellas, tenemos todava que reflexionar brevemente sobre
dos palabras relativas a este argumento, que se encuentran en el captulo 10
de la Carta a los Hebreos. Se trata de las palabras ((hypomone)) (10,36) e
((hypostole)) (10,39). ((Hypomone)) se traduce normalmente por ((paciencia)),
perseverancia, constancia. El creyente necesita saber esperar soportando pa-
cientemente las pruebas para poder ((alcanzar la promesa)) (cf. 10,36). En
la religiosidad del antiguo judasmo, esta palabra se uso expresamente para
designar la espera de Dios caracterstica de Israel: su perseverar en la fideli-
dad a Dios basandose en la certeza de la Alianza, en medio de un mundo que
contradice a Dios. As, la palabra indica una esperanza vivida, una existencia
basada en la certeza de la esperanza. En el Nuevo Testamento, esta espera
de Dios, este estar de parte de Dios, asume un nuevo significado: Dios se ha
manifestado en Cristo. Nos ha comunicado ya la ((sustancia)) de las realida-
des futuras y, de este modo, la espera de Dios adquiere una nueva certeza.
Se esperan las realidades futuras a partir de un presente ya entregado. Es
la espera, ante la presencia de Cristo, con Cristo presente, de que su Cuer-
244 5. Spe salvi
11. Sea lo que fuere lo que san Ambrosio quiso decir exactamente con
estas palabras, es cierto que la eliminacion de la muerte, como tambien su
aplazamiento casi ilimitado, pondra a la tierra y a la humanidad en una con-
dicion imposible y no comportara beneficio alguno para el individuo mismo.
Obviamente, hay una contradiccion en nuestra actitud, que hace referencia a
un contraste interior de nuestra propia existencia. Por un lado, no queremos
morir; los que nos aman, sobre todo, no quieren que muramos. Por otro lado,
sin embargo, tampoco deseamos seguir existiendo ilimitadamente, y tampoco
la tierra ha sido creada con esta perspectiva. Entonces, que es realmente lo
que queremos? Esta paradoja de nuestra propia actitud suscita una pregunta
mas profunda: que es realmente la ((vida))? Y que significa verdaderamente
((eternidad))? Hay momentos en que de repente percibimos algo: s, esto sera
precisamente la verdadera ((vida)), as debera ser. En contraste con ello, lo
que cotidianamente llamamos ((vida)), en verdad no lo es. Agustn, en su ex-
tensa carta sobre la oracion dirigida a Proba, una viuda romana acomodada
y madre de tres consules, escribio una vez: En el fondo queremos solo una
cosa, la ((vida bienaventurada)), la vida que simplemente es vida, simplemen-
te ((felicidad)). A fin de cuentas, en la oracion no pedimos otra cosa. No nos
encaminamos hacia nada mas, se trata solo de esto. Pero despues Agustn
dice tambien: pensandolo bien, no sabemos en absoluto lo que deseamos, lo
que quisieramos concretamente. Desconocemos del todo esta realidad; incluso
en aquellos momentos en que nos parece tocarla con la mano no la alcanza-
mos realmente. ((No sabemos pedir lo que nos conviene)), reconoce con una
expresion de san Pablo (Rm 8,26). Lo unico que sabemos es que no es esto.
Sin embargo, en este no-saber sabemos que esta realidad tiene que existir.
((As, pues, hay en nosotros, por decirlo de alguna manera, una sabia igno-
rancia (docta ignorantia))), escribe. No sabemos lo que queremos realmente;
8
De excessu fratris sui Satyri, II, 47: CSEL 73, 274.
9
Ibd., II, 46: CSEL 73, 273.
246 5. Spe salvi
no conocemos esta ((verdadera vida)) y, sin embargo, sabemos que debe existir
un algo que no conocemos y hacia el cual nos sentimos impulsados 10 .
12. Pienso que Agustn describe en este pasaje, de modo muy preciso y
siempre valido, la situacion esencial del hombre, la situacion de la que provie-
nen todas sus contradicciones y sus esperanzas. De algun modo deseamos la
vida misma, la verdadera, la que no se vea afectada ni siquiera por la muerte;
pero, al mismo tiempo, no conocemos eso hacia lo que nos sentimos impulsa-
dos. No podemos dejar de tender a ello y, sin embargo, sabemos que todo lo
que podemos experimentar o realizar no es lo que deseamos. Esta ((realidad))
desconocida es la verdadera ((esperanza)) que nos empuja y, al mismo tiempo,
su desconocimiento es la causa de todas las desesperaciones, as como tam-
bien de todos los impulsos positivos o destructivos hacia el mundo autentico
y el autentico hombre. La expresion ((vida eterna)) trata de dar un nombre
a esta desconocida realidad conocida. Es por necesidad una expresion insufi-
ciente que crea confusion. En efecto, ((eterno)) suscita en nosotros la idea de
lo interminable, y eso nos da miedo; ((vida)) nos hace pensar en la vida que
conocemos, que amamos y que no queremos perder, pero que a la vez es con
frecuencia mas fatiga que satisfaccion, de modo que, mientras por un lado la
deseamos, por otro no la queremos. Podemos solamente tratar de salir con
nuestro pensamiento de la temporalidad a la que estamos sujetos y augurar
de algun modo que la eternidad no sea un continuo sucederse de das del ca-
lendario, sino como el momento pleno de satisfaccion, en el cual la totalidad
nos abraza y nosotros abrazamos la totalidad. Sera el momento del sumer-
girse en el oceano del amor infinito, en el cual el tiempo -el antes y el despues-
ya no existe. Podemos unicamente tratar de pensar que este momento es la
vida en sentido pleno, sumergirse siempre de nuevo en la inmensidad del ser,
a la vez que estamos desbordados simplemente por la alegra. En el Evan-
gelio de Juan, Jesus lo expresa as: ((Volvere a veros y se alegrara vuestro
corazon y nadie os quitara vuestra alegra)) (16,22). Tenemos que pensar en
esta lnea si queremos entender el objetivo de la esperanza cristiana, que es
lo que esperamos de la fe, de nuestro ser con Cristo 11 .
10
Cf. Ep. 130 Ad Probam 14, 25-15, 28: CSEL 44, 68-73.
11
Cf. Catecismo de la Iglesia Catolica, n. 1025.
5.5. Es individualista la esperanza cristiana? 247
18. Al mismo tiempo, hay dos categoras que ocupan cada vez mas el
centro de la idea de progreso: razon y libertad. El progreso es sobre todo
un progreso del dominio creciente de la razon, y esta razon es considerada
obviamente un poder del bien y para el bien. El progreso es la superacion
de todas las dependencias, es progreso hacia la libertad perfecta. Tambien la
libertad es considerada solo como promesa, en la cual el hombre llega a su
plenitud. En ambos conceptos -libertad y razon- hay un aspecto poltico. En
efecto, se espera el reino de la razon como la nueva condicion de la humanidad
que llega a ser totalmente libre. Sin embargo, las condiciones polticas de
este reino de la razon y de la libertad, en un primer momento, aparecen
poco definidas. La razon y la libertad parecen garantizar de por s, en virtud
de su bondad intrnseca, una nueva comunidad humana perfecta. Pero en
ambos conceptos clave, ((razon)) y ((libertad)) , el pensamiento esta siempre,
tacitamente, en contraste tambien con los vnculos de la fe y de la Iglesia,
as como con los vnculos de los ordenamientos estatales de entonces. Ambos
conceptos llevan en s mismos, pues, un potencial revolucionario de enorme
fuerza explosiva.
22. As, pues, nos encontramos de nuevo ante la pregunta: Que podemos
esperar? Es necesaria una autocrtica de la edad moderna en dialogo con el
cristianismo y con su concepcion de la esperanza. En este dialogo, los cris-
tianos, en el contexto de sus conocimientos y experiencias, tienen tambien
que aprender de nuevo en que consiste realmente su esperanza, que tienen
que ofrecer al mundo y que es, por el contrario, lo que no pueden ofrecer-
le. Es necesario que en la autocrtica de la edad moderna confluya tambien
una autocrtica del cristianismo moderno, que debe aprender siempre a com-
prenderse a s mismo a partir de sus propias races. Sobre esto solo se pue-
de intentar hacer aqu alguna observacion. Ante todo hay que preguntarse:
Que significa realmente ((progreso)); que es lo que promete y que es lo que
no promete? Ya en el siglo XIX haba una crtica a la fe en el progreso. En el
siglo XX, Theodor W. Adorno expreso de manera drastica la incertidumbre
de la fe en el progreso: el progreso, visto de cerca, sera el progreso que va
de la honda a la superbomba. Ahora bien, este es de hecho un aspecto del
progreso que no se debe disimular. Dicho de otro modo: la ambiguedad del
progreso resulta evidente. Indudablemente, ofrece nuevas posibilidades para
el bien, pero tambien abre posibilidades abismales para el mal, posibilidades
que antes no existan. Todos nosotros hemos sido testigos de como el progre-
so, en manos equivocadas, puede convertirse, y se ha convertido de hecho, en
un progreso terrible en el mal. Si el progreso tecnico no se corresponde con
un progreso en la formacion etica del hombre, con el crecimiento del hombre
interior (cf. Ef 3,16; 2 Co 4,16), no es un progreso sino una amenaza para el
hombre y para el mundo.
23. Por lo que se refiere a los dos grandes temas ((razon)) y ((libertad)),
aqu solo se pueden senalar las cuestiones relacionadas con ellos. Ciertamente,
la razon es el gran don de Dios al hombre, y la victoria de la razon sobre la
irracionalidad es tambien un objetivo de la fe cristiana. Pero cuando domina
realmente la razon? Acaso cuando se ha apartado de Dios? Cuando se ha
hecho ciega para Dios? La razon del poder y del hacer es ya toda la razon? Si
254 5. Spe salvi
a) El recto estado de las cosas humanas, el bienestar moral del mundo, nun-
ca puede garantizarse solamente a traves de estructuras, por muy validas que
estas sean. Dichas estructuras no solo son importantes, sino necesarias; sin
embargo, no pueden ni deben dejar al margen la libertad del hombre. Inclu-
so las mejores estructuras funcionan unicamente cuando en una comunidad
existen unas convicciones vivas capaces de motivar a los hombres para una
adhesion libre al ordenamiento comunitario. La libertad necesita una convic-
cion; una conviccion no existe por s misma, sino que ha de ser conquistada
comunitariamente siempre de nuevo.
al considerar que el hombre sera redimido por medio de la ciencia. Con se-
mejante expectativa se pide demasiado a la ciencia; esta especie de esperanza
es falaz. La ciencia puede contribuir mucho a la humanizacion del mundo y
de la humanidad. Pero tambien puede destruir al hombre y al mundo si no
esta orientada por fuerzas externas a ella misma. Por otra parte, debemos
constatar tambien que el cristianismo moderno, ante los exitos de la ciencia
en la progresiva estructuracion del mundo, se ha concentrado en gran parte
solo sobre el individuo y su salvacion. Con esto ha reducido el horizonte de
su esperanza y no ha reconocido tampoco suficientemente la grandeza de su
cometido, si bien es importante lo que ha seguido haciendo para la formacion
del hombre y la atencion de los debiles y de los que sufren.
27. En este sentido, es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga
multiples esperanzas, en el fondo esta sin esperanza, sin la gran esperanza
que sostiene toda la vida (cf. Ef 2,12). La verdadera, la gran esperanza del
hombre que resiste a pesar de todas las desilusiones, solo puede ser Dios, el
Dios que nos ha amado y que nos sigue amando ((hasta el extremo)), ((hasta
el total cumplimiento)) (cf. Jn 13,1; 19,30). Quien ha sido tocado por el amor
empieza a intuir lo que sera propiamente ((vida)). Empieza a intuir que quiere
decir la palabra esperanza que hemos encontrado en el rito del Bautismo: de
la fe se espera la ((vida eterna)), la vida verdadera que, totalmente y sin ame-
nazas, es sencillamente vida en toda su plenitud. Jesus que dijo de s mismo
5.6. La verdadera fisonoma de la esperanza cristiana 257
que haba venido para que nosotros tengamos la vida y la tengamos en pleni-
tud, en abundancia (cf. Jn 10,10), nos explico tambien que significa ((vida)):
((Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, unico Dios verdadero, y a tu
enviado, Jesucristo)) (Jn 17,3). La vida en su verdadero sentido no la tiene
uno solamente para s, ni tampoco solo por s mismo: es una relacion. Y
la vida entera es relacion con quien es la fuente de la vida. Si estamos en
relacion con Aquel que no muere, que es la Vida misma y el Amor mismo,
entonces estamos en la vida. Entonces ((vivimos)).
28. Pero ahora surge la pregunta: de este modo, no hemos recado quizas
en el individualismo de la salvacion? En la esperanza solo para m que
ademas, precisamente por eso, no es una esperanza verdadera porque olvida
y descuida a los demas? No. La relacion con Dios se establece a traves de
la comunion con Jesus, pues solos y unicamente con nuestras fuerzas no
la podemos alcanzar. En cambio, la relacion con Jesus es una relacion con
Aquel que se entrego a s mismo en rescate por todos nosotros (cf. 1 Tm
2,6). Estar en comunion con Jesucristo nos hace participar en su ser ((para
todos)), hace que este sea nuestro modo de ser. Nos compromete en favor de
los demas, pero solo estando en comunion con El podemos realmente llegar
a ser para los demas, para todos. Quisiera citar en este contexto al gran
doctor griego de la Iglesia, san Maximo el Confesor (662), el cual exhorta
primero a no anteponer nada al conocimiento y al amor de Dios, pero pasa
enseguida a aplicaciones muy practicas: ((Quien ama a Dios no puede guardar
para s el dinero, sino que lo reparte segun Dios (...), a imitacion de Dios,
sin discriminacion alguna)) 21 . Del amor a Dios se deriva la participacion en
la justicia y en la bondad de Dios hacia los otros; amar a Dios requiere la
libertad interior respecto a todo lo que se posee y todas las cosas materiales: el
amor de Dios se manifiesta en la responsabilidad por el otro 22 . En la vida de
san Agustn podemos observar de modo conmovedor la misma relacion entre
amor de Dios y responsabilidad para con los hombres. Tras su conversion
a la fe cristiana quiso, junto con algunos amigos de ideas afines, llevar una
vida que estuviera dedicada totalmente a la palabra de Dios y a las cosas
eternas. Quiso realizar con valores cristianos el ideal de la vida contemplativa
descrito en la gran filosofa griega, eligiendo de este modo ((la mejor parte))
(Lc 10,42). Pero las cosas fueron de otra manera. Mientras participaba en la
Misa dominical, en la ciudad portuaria de Hipona, fue llamado aparte por el
Obispo, fuera de la muchedumbre, y obligado a dejarse ordenar para ejercer
el ministerio sacerdotal en aquella ciudad. Fijandose retrospectivamente en
21
Captulos sobre la caridad, Centuria 1, cap 1: PG 90, 965.
22
Cf. ibd.: PG 90, 962-966.
258 5. Spe salvi
aquel momento, escribe en sus Confesiones: ((Aterrado por mis pecados y por
el peso enorme de mis miserias, haba meditado en mi corazon y decidido huir
a la soledad. Mas tu me lo prohibiste y me tranquilizaste, diciendo: Cristo
murio por todos, para que los que viven ya no vivan para s, sino para el que
murio por ellos (cf. 2 Co 5,15))) 23 . Cristo murio por todos. Vivir para El
significa dejarse moldear en su ((ser-para)) .
29. Esto supuso para Agustn una vida totalmente nueva. As descri-
bio una vez su vida cotidiana: ((Corregir a los indisciplinados, confortar a
los pusilanimes, sostener a los debiles, refutar a los adversarios, guardarse
de los insidiosos, instruir a los ignorantes, estimular a los indolentes, apla-
car a los pendencieros, moderar a los ambiciosos, animar a los desalentados,
apaciguar a los contendientes, ayudar a los pobres, liberar a los oprimidos,
mostrar aprobacion a los buenos, tolerar a los malos y (pobre de m!) amar
a todos)) 24 . ((Es el Evangelio lo que me asusta)) 25 , ese temor saludable
que nos impide vivir para nosotros mismos y que nos impulsa a transmitir
nuestra comun esperanza. De hecho, esta era precisamente la intencion de
Agustn: en la difcil situacion del imperio romano, que amenazaba tambien
al Africa romana y que, al final de la vida de Agustn, llego a destruirla,
quiso transmitir esperanza, la esperanza que le vena de la fe y que, en total
contraste con su caracter introvertido, le hizo capaz de participar decidida-
mente y con todas sus fuerzas en la edificacion de la ciudad. En el mismo
captulo de las Confesiones, en el cual acabamos de ver el motivo decisivo de
su compromiso ((para todos)), dice tambien: Cristo ((intercede por nosotros;
de otro modo desesperara. Porque muchas y grandes son mis dolencias; s,
son muchas y grandes, aunque mas grande es tu medicina. De no haberse
tu Verbo hecho carne y habitado entre nosotros, hubieramos podido juzgarlo
apartado de la naturaleza humana y desesperar de nosotros)) 26 . Gracias a su
esperanza, Agustn se dedico a la gente sencilla y a su ciudad; renuncio a su
nobleza espiritual y predico y actuo de manera sencilla para la gente sencilla.
31. Mas aun: nosotros necesitamos tener esperanzas -mas grandes o mas
pequenas-, que da a da nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperan-
za, que ha de superar todo lo demas, aquellas no bastan. Esta gran esperanza
solo puede ser Dios, que abraza el universo y que nos puede proponer y dar
lo que nosotros por s solos no podemos alcanzar. De hecho, el ser agraciado
por un don forma parte de la esperanza. Dios es el fundamento de la espe-
ranza; pero no cualquier dios, sino el Dios que tiene un rostro humano y que
nos ha amado hasta el extremo, a cada uno en particular y a la humanidad
260 5. Spe salvi
33. Agustn ilustro de forma muy bella la relacion ntima entre oracion
y esperanza en una homila sobre la Primera Carta de San Juan. El define
la oracion como un ejercicio del deseo. El hombre ha sido creado para una
gran realidad, para Dios mismo, para ser colmado por El. Pero su corazon
es demasiado pequeno para la gran realidad que se le entrega. Tiene que
ser ensanchado. ((Dios, retardando (su don), ensancha el deseo; con el de-
seo, ensancha el alma y, ensanchandola, la hace capaz (de su don))). Agustn
27
Cf. Catecismo de la Iglesia Catolica, n. 2657.
5.7. ((Lugares)) de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza 261
se refiere a san Pablo, el cual dice de s mismo que vive lanzado hacia lo
que esta por delante (cf. Flp 3,13). Despues usa una imagen muy bella para
describir este proceso de ensanchamiento y preparacion del corazon humano.
((Imagnate que Dios quiere llenarte de miel (smbolo de la ternura y la bon-
dad de Dios); si estas lleno de vinagre, donde pondras la miel?)) El vaso,
es decir el corazon, tiene que ser antes ensanchado y luego purificado: li-
berado del vinagre y de su sabor. Eso requiere esfuerzo, es doloroso, pero
solo as se logra la capacitacion para lo que estamos destinados 28 . Aun-
que Agustn habla directamente solo de la receptividad para con Dios, se ve
claramente que con este esfuerzo por liberarse del vinagre y de su sabor, el
hombre no solo se hace libre para Dios, sino que se abre tambien a los demas.
En efecto, solo convirtiendonos en hijos de Dios podemos estar con nuestro
Padre comun. Rezar no significa salir de la historia y retirarse en el rincon
privado de la propia felicidad. El modo apropiado de orar es un proceso de
purificacion interior que nos hace capaces para Dios y, precisamente por eso,
capaces tambien para los demas. En la oracion, el hombre ha de aprender
que es lo que verdaderamente puede pedirle a Dios, lo que es digno de Dios.
Ha de aprender que no puede rezar contra el otro. Ha de aprender que no
puede pedir cosas superficiales y banales que desea en ese momento, la pe-
quena esperanza equivocada que lo aleja de Dios. Ha de purificar sus deseos
y sus esperanzas. Debe liberarse de las mentiras ocultas con que se engana
a s mismo: Dios las escruta, y la confrontacion con Dios obliga al hombre
a reconocerlas tambien. ((Quien conoce sus faltas? Absuelveme de lo que se
me oculta)), ruega el salmista (19[18],13). No reconocer la culpa, la ilusion de
inocencia, no me justifica ni me salva, porque la ofuscacion de la conciencia,
la incapacidad de reconocer en m el mal en cuanto tal, es culpa ma. Si Dios
no existe, entonces quizas tengo que refugiarme en estas mentiras, porque
no hay nadie que pueda perdonarme, nadie que sea el verdadero criterio. En
cambio, el encuentro con Dios despierta mi conciencia para que esta ya no me
ofrezca mas una autojustificacion ni sea un simple reflejo de m mismo y de
los contemporaneos que me condicionan, sino que se transforme en capacidad
para escuchar el Bien mismo.
34. Para que la oracion produzca esta fuerza purificadora debe ser, por una
parte, muy personal, una confrontacion de mi yo con Dios, con el Dios vivo.
Pero, por otra, ha de estar guiada e iluminada una y otra vez por las grandes
oraciones de la Iglesia y de los santos, por la oracion liturgica, en la cual el
Senor nos ensena constantemente a rezar correctamente. El Cardenal Nguyen
Van Thuan cuenta en su libro de Ejercicios espirituales como en su vida hubo
28
Cf. In 1 Joannis 4, 6: PL 35, 2008s.
262 5. Spe salvi
misericordia (...). Os escribo todo esto para que se unan vuestra fe y la ma.
En medio de esta tempestad echo el ancla hasta el trono de Dios, esperanza
viva de mi corazon...)) 30 . Esta es una carta ((desde el infierno)). Se expresa
todo el horror de un campo de concentracion en el cual, a los tormentos por
parte de los tiranos, se anade el desencadenarse del mal en las vctimas mis-
mas que, de este modo, se convierten incluso en nuevos instrumentos de la
crueldad de los torturadores. Es una carta desde el ((infierno)), pero en ella
se hace realidad la exclamacion del Salmo: ((Si escalo el cielo, all estas tu;
si me acuesto en el abismo, all te encuentro... Si digo: Que al menos la
tiniebla me encubra ..., ni la tiniebla es oscura para ti, la noche es clara
como el da)) (Sal 139 [138] 8-12; cf. Sal 23[22], 4). Cristo ha descendido al
((infierno)) y as esta cerca de quien ha sido arrojado all, transformando por
medio de El las tinieblas en luz. El sufrimiento y los tormentos son terribles
y casi insoportables. Sin embargo, ha surgido la estrella de la esperanza, el
ancla del corazon llega hasta el trono de Dios. No se desata el mal en el
hombre, sino que vence la luz: el sufrimiento -sin dejar de ser sufrimiento- se
convierte a pesar de todo en canto de alabanza.
39. Sufrir con el otro, por los otros; sufrir por amor de la verdad y de la
justicia; sufrir a causa del amor y con el fin de convertirse en una persona que
ama realmente, son elementos fundamentales de humanidad, cuya perdida
destruira al hombre mismo. Pero una vez mas surge la pregunta: somos
capaces de ello? El otro es tan importante como para que, por el, yo me
convierta en una persona que sufre? Es tan importante para m la verdad
como para compensar el sufrimiento? Es tan grande la promesa del amor que
justifique el don de m mismo? En la historia de la humanidad, la fe cristiana
tiene precisamente el merito de haber suscitado en el hombre, de manera
nueva y mas profunda, la capacidad de estos modos de sufrir que son decisivos
para su humanidad. La fe cristiana nos ha ensenado que verdad, justicia
y amor no son simplemente ideales, sino realidades de enorme densidad.
En efecto, nos ha ensenado que Dios -la Verdad y el Amor en persona- ha
querido sufrir por nosotros y con nosotros. Bernardo de Claraval acuno la
maravillosa expresion: Impassibilis est Deus, sed non incompassibilis 31 , Dios
no puede padecer, pero puede compadecer. El hombre tiene un valor tan
grande para Dios que se hizo hombre para poder com-padecer El mismo con
el hombre, de modo muy real, en carne y sangre, como nos manifiesta el
relato de la Pasion de Jesus. Por eso, en cada pena humana ha entrado uno
que comparte el sufrir y el padecer; de ah se difunde en cada sufrimiento
la con-solatio, el consuelo del amor participado de Dios y as aparece la
estrella de la esperanza. Ciertamente, en nuestras penas y pruebas menores
siempre necesitamos tambien nuestras grandes o pequenas esperanzas: una
visita afable, la cura de las heridas internas y externas, la solucion positiva de
una crisis, etc. Tambien estos tipos de esperanza pueden ser suficientes en las
pruebas mas o menos pequenas. Pero en las pruebas verdaderamente graves,
en las cuales tengo que tomar mi decision definitiva de anteponer la verdad al
bienestar, a la carrera, a la posesion, es necesaria la verdadera certeza, la gran
esperanza de la que hemos hablado. Por eso necesitamos tambien testigos,
martires, que se han entregado totalmente, para que nos lo demuestren da
tras da. Los necesitamos en las pequenas alternativas de la vida cotidiana,
para preferir el bien a la comodidad, sabiendo que precisamente as vivimos
31
Sermones in Cant. Serm. 26,5: PL 183, 906.
5.7. ((Lugares)) de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza 267
realmente la vida. Digamoslo una vez mas: la capacidad de sufrir por amor
de la verdad es un criterio de humanidad. No obstante, esta capacidad de
sufrir depende del tipo y de la grandeza de la esperanza que llevamos dentro
y sobre la que nos basamos. Los santos pudieron recorrer el gran camino
del ser hombre del mismo modo en que Cristo lo recorrio antes de nosotros,
porque estaban repletos de la gran esperanza.
40. Quisiera anadir aun una pequena observacion sobre los acontecimien-
tos de cada da que no es del todo insignificante. La idea de poder ((ofrecer)) las
pequenas dificultades cotidianas, que nos aquejan una y otra vez como punza-
das mas o menos molestas, dandoles as un sentido, eran parte de una forma
de devocion todava muy difundida hasta no hace mucho tiempo, aunque hoy
tal vez menos practicada. En esta devocion haba sin duda cosas exageradas
y quizas hasta malsanas, pero conviene preguntarse si acaso no comportaba
de algun modo algo esencial que pudiera sernos de ayuda. Que quiere decir
((ofrecer))? Estas personas estaban convencidas de poder incluir sus pequenas
dificultades en el gran com-padecer de Cristo, que as entraban a formar par-
te de algun modo del tesoro de compasion que necesita el genero humano.
De esta manera, las pequenas contrariedades diarias podran encontrar tam-
bien un sentido y contribuir a fomentar el bien y el amor entre los hombres.
Quizas debamos preguntarnos realmente si esto no podra volver a ser una
perspectiva sensata tambien para nosotros.
41. La parte central del gran Credo de la Iglesia, que trata del misterio
de Cristo desde su nacimiento eterno del Padre y el nacimiento temporal de
la Virgen Mara, para seguir con la cruz y la resurreccion y llegar hasta su
retorno, se concluye con las palabras: ((de nuevo vendra con gloria para juzgar
a vivos y muertos)). Ya desde los primeros tiempos, la perspectiva del Juicio
ha influido en los cristianos, tambien en su vida diaria, como criterio para
ordenar la vida presente, como llamada a su conciencia y, al mismo tiempo,
como esperanza en la justicia de Dios. La fe en Cristo nunca ha mirado solo
hacia atras ni solo hacia arriba, sino siempre adelante, hacia la hora de la
justicia que el Senor haba preanunciado repetidamente. Este mirar hacia
adelante ha dado la importancia que tiene el presente para el cristianismo.
En la configuracion de los edificios sagrados cristianos, que quera hacer vi-
sible la amplitud historica y cosmica de la fe en Cristo, se hizo habitual
representar en el lado oriental al Senor que vuelve como rey -imagen de la
268 5. Spe salvi
cion plena que se nos niega en esta vida, de la inmortalidad del amor que
esperamos, es ciertamente un motivo importante para creer que el hombre
este hecho para la eternidad; pero solo en relacion con el reconocimiento de
que la injusticia de la historia no puede ser la ultima palabra en absoluto,
llega a ser plenamente convincente la necesidad del retorno de Cristo y de la
vida nueva.
38
Cf. Tractatus super Psalmos, Ps. 127, 1-3: CSEL 22, 628-630.
5.7. ((Lugares)) de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza 271
39
Gorgias 525a-526c.
40
Cf. Catecismo de la Iglesia Catolica, nn. 1033-1037.
41
Cf. ibd., nn. 1023-1029.
272 5. Spe salvi
47. Algunos teologos recientes piensan que el fuego que arde, y que a la
vez salva, es Cristo mismo, el Juez y Salvador. El encuentro con El es el acto
decisivo del Juicio. Ante su mirada, toda falsedad se deshace. Es el encuentro
con El lo que, quemandonos, nos transforma y nos libera para llegar a ser ver-
daderamente nosotros mismos. En ese momento, todo lo que se ha construido
durante la vida puede manifestarse como paja seca, vacua fanfarronera, y de-
rrumbarse. Pero en el dolor de este encuentro, en el cual lo impuro y malsano
de nuestro ser se nos presenta con toda claridad, esta la salvacion. Su mirada,
5.7. ((Lugares)) de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza 273
48. Sobre este punto hay que mencionar aun un aspecto, porque es im-
portante para la praxis de la esperanza cristiana. El judasmo antiguo piensa
tambien que se puede ayudar a los difuntos en su condicion intermedia por
medio de la oracion (cf. por ejemplo 2 Mc 12,38-45: siglo I a. C.). La res-
pectiva praxis ha sido adoptada por los cristianos con mucha naturalidad y
es comun tanto en la Iglesia oriental como en la occidental. El Oriente no
conoce un sufrimiento purificador y expiatorio de las almas en el ((mas alla)),
pero conoce ciertamente diversos grados de bienaventuranza, como tambien
de padecimiento en la condicion intermedia. Sin embargo, se puede dar a
las almas de los difuntos ((consuelo y alivio)) por medio de la Eucarista, la
oracion y la limosna. Que el amor pueda llegar hasta el mas alla, que sea po-
sible un recproco dar y recibir, en el que estamos unidos unos con otros con
42
Cf. ibd., nn. 1030-1032.
274 5. Spe salvi
vnculos de afecto mas alla del confn de la muerte, ha sido una conviccion
fundamental del cristianismo de todos los siglos y sigue siendo tambien hoy
una experiencia consoladora. Quien no siente la necesidad de hacer llegar a
los propios seres queridos que ya se fueron un signo de bondad, de gratitud
o tambien de peticion de perdon? Ahora nos podramos hacer una pregunta
mas: si el ((purgatorio)) es simplemente el ser purificado mediante el fuego
en el encuentro con el Senor, Juez y Salvador, como puede intervenir una
tercera persona, por mas que sea cercana a la otra? Cuando planteamos una
cuestion similar, deberamos darnos cuenta que ningun ser humano es una
monada cerrada en s misma. Nuestras existencias estan en profunda comu-
nion entre s, entrelazadas unas con otras a traves de multiples interacciones.
Nadie vive solo. Ninguno peca solo. Nadie se salva solo. En mi vida entra
continuamente la de los otros: en lo que pienso, digo, me ocupo o hago. Y
viceversa, mi vida entra en la vida de los demas, tanto en el bien como en
el mal. As, mi intercesion en modo alguno es algo ajeno para el otro, algo
externo, ni siquiera despues de la muerte. En el entramado del ser, mi gra-
titud para con el, mi oracion por el, puede significar una pequena etapa de
su purificacion. Y con esto no es necesario convertir el tiempo terrenal en
el tiempo de Dios: en la comunion de las almas queda superado el simple
tiempo terrenal. Nunca es demasiado tarde para tocar el corazon del otro y
nunca es inutil. As se aclara aun mas un elemento importante del concepto
cristiano de esperanza. Nuestra esperanza es siempre y esencialmente tam-
bien esperanza para los otros; solo as es realmente esperanza tambien para
m 43 . Como cristianos, nunca deberamos preguntarnos solamente: Como
puedo salvarme yo mismo? Deberamos preguntarnos tambien: Que puedo
hacer para que otros se salven y para que surja tambien para ellos la estrella
de la esperanza? Entonces habre hecho el maximo tambien por mi salvacion
personal.
50. As, pues, la invocamos: Santa Mara, tu fuiste una de aquellas almas
humildes y grandes en Israel que, como Simeon, espero ((el consuelo de Israel))
(Lc 2,25) y esperaron, como Ana, ((la redencion de Jerusalen)) (Lc 2,38).
Tu viviste en contacto ntimo con las Sagradas Escrituras de Israel, que
hablaban de la esperanza, de la promesa hecha a Abrahan y a su descendencia
(cf. Lc 1,55). As comprendemos el santo temor que te sobrevino cuando el
angel de Dios entro en tu aposento y te dijo que daras a luz a Aquel que
era la esperanza de Israel y la esperanza del mundo. Por ti, por tu ((s)),
la esperanza de milenios deba hacerse realidad, entrar en este mundo y su
historia. Tu te has inclinado ante la grandeza de esta mision y has dicho
((s)): ((Aqu esta la esclava del Senor, hagase en m segun tu palabra)) (Lc
1,38). Cuando llena de santa alegra fuiste aprisa por los montes de Judea
para visitar a tu pariente Isabel, te convertiste en la imagen de la futura
Iglesia que, en su seno, lleva la esperanza del mundo por los montes de la
historia. Pero junto con la alegra que, en tu Magnificat, con las palabras y el
canto, has difundido en los siglos, conocas tambien las afirmaciones oscuras
de los profetas sobre el sufrimiento del siervo de Dios en este mundo. Sobre
su nacimiento en el establo de Belen brillo el resplandor de los angeles que
llevaron la buena nueva a los pastores, pero al mismo tiempo se hizo de sobra
palpable la pobreza de Dios en este mundo. El anciano Simeon te hablo de la
espada que traspasara tu corazon (cf. Lc 2,35), del signo de contradiccion que
tu Hijo sera en este mundo. Cuando comenzo despues la actividad publica
de Jesus, debiste quedarte a un lado para que pudiera crecer la nueva familia
que El haba venido a instituir y que se desarrollara con la aportacion de los
que hubieran escuchado y cumplido su palabra (cf. Lc 11,27s). No obstante
toda la grandeza y la alegra de los primeros pasos de la actividad de Jesus, ya
en la sinagoga de Nazaret experimentaste la verdad de aquella palabra sobre
el ((signo de contradiccion)) (cf. Lc 4,28ss). As has visto el poder creciente de
la hostilidad y el rechazo que progresivamente fue creandose en torno a Jesus
hasta la hora de la cruz, en la que viste morir como un fracasado, expuesto al
escarnio, entre los delincuentes, al Salvador del mundo, el heredero de David,
el Hijo de Dios. Recibiste entonces la palabra: ((Mujer, ah tienes a tu hijo))
276 5. Spe salvi
(Jn 19,26). Desde la cruz recibiste una nueva mision. A partir de la cruz te
convertiste en madre de una manera nueva: madre de todos los que quieren
creer en tu Hijo Jesus y seguirlo. La espada del dolor traspaso tu corazon.
Haba muerto la esperanza? Se haba quedado el mundo definitivamente
sin luz, la vida sin meta? Probablemente habras escuchado de nuevo en tu
interior en aquella hora la palabra del angel, con la cual respondio a tu temor
en el momento de la anunciacion: ((No temas, Mara)) (Lc 1,30). Cuantas
veces el Senor, tu Hijo, dijo lo mismo a sus discpulos: no temais! En la noche
del Golgota, oste una vez mas estas palabras en tu corazon. A sus discpulos,
antes de la hora de la traicion, El les dijo: ((Tened valor: Yo he vencido al
mundo)) (Jn 16,33). ((No tiemble vuestro corazon ni se acobarde)) (Jn 14,27).
((No temas, Mara)) . En la hora de Nazaret el angel tambien te dijo: ((Su
reino no tendra fin)) (Lc 1,33). Acaso haba terminado antes de empezar?
No, junto a la cruz, segun las palabras de Jesus mismo, te convertiste en
madre de los creyentes. Con esta fe, que en la oscuridad del Sabado Santo
fue tambien certeza de la esperanza, te has ido a encontrar con la manana de
Pascua. La alegra de la resurreccion ha conmovido tu corazon y te ha unido
de modo nuevo a los discpulos, destinados a convertirse en familia de Jesus
mediante la fe. As, estuviste en la comunidad de los creyentes que en los
das despues de la Ascension oraban unanimes en espera del don del Espritu
Santo (cf. Hch 1,14), que recibieron el da de Pentecostes. El ((reino)) de Jesus
era distinto de como lo haban podido imaginar los hombres. Este ((reino))
comenzo en aquella hora y ya nunca tendra fin. Por eso tu permaneces con
los discpulos como madre suya, como Madre de la esperanza. Santa Mara,
Madre de Dios, Madre nuestra, ensenanos a creer, esperar y amar contigo.
Indcanos el camino hacia su reino. Estrella del mar, brilla sobre nosotros y
guanos en nuestro camino.
6.1. Introduccion
1. ((Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios
en el)) (1 Jn 4, 16). Estas palabras de la Primera carta de Juan expresan con
claridad meridiana el corazon de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y
tambien la consiguiente imagen del hombre y de su camino. Ademas, en este
mismo versculo, Juan nos ofrece, por as decir, una formulacion sintetica de
la existencia cristiana: ((Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene
y hemos credo en el)).
277
278 6. Deus caritas est
siguientes palabras: ((Tanto amo Dios al mundo, que entrego a su Hijo unico,
para que todos los que creen en el tengan vida eterna)) (cf. 3, 16). La fe
cristiana, poniendo el amor en el centro, ha asumido lo que era el nucleo de
la fe de Israel, dandole al mismo tiempo una nueva profundidad y amplitud.
En efecto, el israelita creyente reza cada da con las palabras del Libro del
Deuteronomio que, como bien sabe, compendian el nucleo de su existencia:
((Escucha, Israel: El Senor nuestro Dios es solamente uno. Amaras al Senor
con todo el corazon, con toda el alma, con todas las fuerzas)) (6, 4-5). Jesus,
haciendo de ambos un unico precepto, ha unido este mandamiento del amor a
Dios con el del amor al projimo, contenido en el Libro del Levtico: ((Amaras
a tu projimo como a ti mismo)) (19, 18; cf. Mc 12, 29- 31). Y, puesto que es
Dios quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4, 10), ahora el amor ya no es
solo un ((mandamiento)), sino la respuesta al don del amor, con el cual viene
a nuestro encuentro.
Primera parte
A esta forma de religion que, como una fuerte tentacion, contrasta con la fe
en el unico Dios, el Antiguo Testamento se opuso con maxima firmeza, com-
batiendola como perversion de la religiosidad. No obstante, en modo alguno
rechazo con ello el eros como tal, sino que declaro guerra a su desviacion
destructora, puesto que la falsa divinizacion del eros que se produce en esos
casos lo priva de su dignidad divina y lo deshumaniza. En efecto, las pros-
titutas que en el templo deban proporcionar el arrobamiento de lo divino,
no son tratadas como seres humanos y personas, sino que sirven solo como
instrumentos para suscitar la ((locura divina)): en realidad, no son diosas, sino
personas humanas de las que se abusa. Por eso, el eros ebrio e indisciplinado
no es elevacion, ((extasis)) hacia lo divino, sino cada, degradacion del hombre.
Resulta as evidente que el eros necesita disciplina y purificacion para dar al
hombre, no el placer de un instante, sino un modo de hacerle pregustar en
cierta manera lo mas alto de su existencia, esa felicidad a la que tiende todo
nuestro ser.
2
Cf. Jenseits von Gut und Bose, IV, 168.
3
X, 69.
6.2. La unidad del amor en la creacion y en la historia de la salvacion 281
Esto depende ante todo de la constitucion del ser humano, que esta com-
puesto de cuerpo y alma. El hombre es realmente el mismo cuando cuerpo
y alma forman una unidad ntima; el desafo del eros puede considerarse su-
perado cuando se logra esta unificacion. Si el hombre pretendiera ser solo
espritu y quisiera rechazar la carne como si fuera una herencia meramente
animal, espritu y cuerpo perderan su dignidad. Si, por el contrario, repudia
el espritu y por tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad ex-
clusiva, malogra igualmente su grandeza. El epicureo Gassendi, bromeando,
se dirigio a Descartes con el saludo: ((Oh Alma!)). Y Descartes replico: ((Oh
Carne!)) 4 . Pero ni la carne ni el espritu aman: es el hombre, la persona, la
que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el al-
ma. Solo cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el hombre
es plenamente el mismo. Unicamente de este modo el amor -el eros- puede
madurar hasta su verdadera grandeza.
El desarrollo del amor hacia sus mas altas cotas y su mas ntima pureza
conlleva el que ahora aspire a lo definitivo, y esto en un doble sentido: en
cuanto implica exclusividad -solo esta persona-, y en el sentido del ((para
siempre)). El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones,
incluido tambien el tiempo. No podra ser de otra manera, puesto que su pro-
mesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la eternidad. Ciertamente, el
amor es ((extasis)), pero no en el sentido de arrebato momentaneo, sino como
camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su libe-
racion en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro
consigo mismo, mas aun, hacia el descubrimiento de Dios: ((El que pretenda
6.2. La unidad del amor en la creacion y en la historia de la salvacion 283
buscar cada vez mas la felicidad del otro, se preocupara de el, se entregara y
deseara ((ser para)) el otro. As, el momento del agape se inserta en el eros
inicial; de otro modo, se desvirtua y pierde tambien su propia naturaleza.
Por otro lado, el hombre tampoco puede vivir exclusivamente del amor obla-
tivo, descendente. No puede dar unicamente y siempre, tambien debe recibir.
Quien quiere dar amor, debe a su vez recibirlo como don. Es cierto -como
nos dice el Senor- que el hombre puede convertirse en fuente de la que manan
ros de agua viva (cf. Jn 7, 37-38). No obstante, para llegar a ser una fuente
as, el mismo ha de beber siempre de nuevo de la primera y originaria fuente
que es Jesucristo, de cuyo corazon traspasado brota el amor de Dios (cf. Jn
19, 34).
Los profetas Oseas y Ezequiel, sobre todo, han descrito esta pasion de Dios
por su pueblo con imagenes eroticas audaces. La relacion de Dios con Israel
7
Cf. Metafsica, XII, 7.
8
Cf. Pseudo Dionisio Areopagita, Los nombres de Dios, IV, 12-14: PG 3, 709-713, donde
llama a Dios eros y agape al mismo tiempo.
286 6. Deus caritas est
10. El eros de Dios para con el hombre, como hemos dicho, es a la vez
agape. No solo porque se da del todo gratuitamente, sin ningun merito ante-
rior, sino tambien porque es amor que perdona. Oseas, de modo particular,
nos muestra la dimension del agape en el amor de Dios por el hombre, que
va mucho mas alla de la gratuidad. Israel ha cometido ((adulterio)), ha roto
la Alianza; Dios debera juzgarlo y repudiarlo. Pero precisamente en esto se
revela que Dios es Dios y no hombre: ((Como voy a dejarte, Efram, como en-
tregarte, Israel?... Se me revuelve el corazon, se me conmueven las entranas.
No cedere al ardor de mi colera, no volvere a destruir a Efram; que yo soy
Dios y no hombre, santo en medio de ti)) (Os 11, 8-9). El amor apasionado de
Dios por su pueblo, por el hombre, es a la vez un amor que perdona. Un amor
tan grande que pone a Dios contra s mismo, su amor contra su justicia. El
cristiano ve perfilarse ya en esto, veladamente, el misterio de la Cruz: Dios
ama tanto al hombre que, haciendose hombre El mismo, lo acompana incluso
en la muerte y, de este modo, reconcilia la justicia y el amor.
En esta profeca hay dos aspectos importantes: el eros esta como enraizado
en la naturaleza misma del hombre; Adan se pone a buscar y ((abandona a
su padre y a su madre)) para unirse a su mujer; solo ambos conjuntamente
representan a la humanidad completa, se convierten en ((una sola carne)). No
menor importancia reviste el segundo aspecto: en una perspectiva fundada en
la creacion, el eros orienta al hombre hacia el matrimonio, un vnculo marcado
por su caracter unico y definitivo; as, y solo as, se realiza su destino ntimo.
A la imagen del Dios monotesta corresponde el matrimonio monogamo. El
matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono
9
Cf. El Banquete, XIV-XV, 189c-192d.
288 6. Deus caritas est
17. En efecto, nadie ha visto a Dios tal como es en s mismo. Y, sin em-
bargo, Dios no es del todo invisible para nosotros, no ha quedado fuera de
nuestro alcance. Dios nos ha amado primero, dice la citada Carta de Juan (cf.
4, 10), y este amor de Dios ha aparecido entre nosotros, se ha hecho visible,
pues ((Dios envio al mundo a su Hijo unico para que vivamos por medio de
El)) (1 Jn 4, 9). Dios se ha hecho visible: en Jesus podemos ver al Padre (cf.
Jn 14, 9). De hecho, Dios es visible de muchas maneras. En la historia de
amor que nos narra la Biblia, El sale a nuestro encuentro, trata de atraernos,
llegando hasta la Ultima Cena, hasta el Corazon traspasado en la cruz, hasta
las apariciones del Resucitado y las grandes obras mediante las que El, por la
accion de los Apostoles, ha guiado el caminar de la Iglesia naciente. El Senor
tampoco ha estado ausente en la historia sucesiva de la Iglesia: siempre viene
a nuestro encuentro a traves de los hombres en los que El se refleja; mediante
su Palabra, en los Sacramentos, especialmente la Eucarista. En la liturgia de
la Iglesia, en su oracion, en la comunidad viva de los creyentes, experimenta-
mos el amor de Dios, percibimos su presencia y, de este modo, aprendemos
tambien a reconocerla en nuestra vida cotidiana. El nos ha amado primero y
sigue amandonos primero; por eso, nosotros podemos corresponder tambien
con el amor. Dios no nos impone un sentimiento que no podamos suscitar
en nosotros mismos. El nos ama y nos hace ver y experimentar su amor,
y de este ((antes )) de Dios puede nacer tambien en nosotros el amor como
respuesta.
Segunda parte
Caritas. El ejercicio del amor por parte de la Iglesia como ((comu-
nidad de amor))
23. En este contexto, puede ser util una referencia a las primitivas es-
tructuras jurdicas del servicio de la caridad en la Iglesia. Hacia la mitad
del siglo IV, se va formando en Egipto la llamada ((diacona)); es la estruc-
tura que en cada monasterio tena la responsabilidad sobre el conjunto de
las actividades asistenciales, el servicio de la caridad precisamente. A partir
de esto, se desarrolla en Egipto hasta el siglo VI una corporacion con ple-
na capacidad jurdica, a la que las autoridades civiles confan incluso una
13
Cf. I Apologia, 67: PG 6, 429.
14
Cf. Apologeticum 39, 7: PL 1, 468.
15
Ep. ad Rom., Inscr.: PG 5, 801.
296 6. Deus caritas est
24. Una alusion a la figura del emperador Juliano el Apostata (363) pue-
de ilustrar una vez mas lo esencial que era para la Iglesia de los primeros
siglos la caridad ejercida y organizada. A los seis anos, Juliano asistio al
asesinato de su padre, de su hermano y de otros parientes a manos de los
guardias del palacio imperial; el imputo esta brutalidad -con razon o sin ella-
al emperador Constancio, que se tena por un gran cristiano. Por eso, para
el la fe cristiana quedo desacreditada definitivamente. Una vez emperador,
decidio restaurar el paganismo, la antigua religion romana, pero tambien re-
formarlo, de manera que fuera realmente la fuerza impulsora del imperio. En
esta perspectiva, se inspiro ampliamente en el cristianismo. Establecio una
jerarqua de metropolitas y sacerdotes. Los sacerdotes deban promover el
amor a Dios y al projimo. Escriba en una de sus cartas 17 que el unico as-
pecto que le impresionaba del cristianismo era la actividad caritativa de la
Iglesia. As pues, un punto determinante para su nuevo paganismo fue dotar
a la nueva religion de un sistema paralelo al de la caridad de la Iglesia. Los
((Galileos)) -as los llamaba- haban logrado con ello su popularidad. Se les
deba emular y superar. De este modo, el emperador confirmaba, pues, como
la caridad era una caracterstica determinante de la comunidad cristiana, de
la Iglesia.
16
Cf. San Ambrosio, De officiis ministrorum, II, 28, 140: PL 16, 141.
17
Cf. Ep. 83: J. Bidez, LEmpereur Julien. Ouvres completes, Pars 19602, I, 2a, p. 145.
6.8. Justicia y caridad 297
propone orientaciones validas mucho mas alla de sus confines: estas orienta-
ciones -ante el avance del progreso- se han de afrontar en dialogo con todos
los que se preocupan seriamente por el hombre y su mundo.
28. Para definir con mas precision la relacion entre el compromiso nece-
sario por la justicia y el servicio de la caridad, hay que tener en cuenta dos
situaciones de hecho:
amor concreto al projimo 21 . El Estado que quiere proveer a todo, que absor-
be todo en s mismo, se convierte en definitiva en una instancia burocratica
que no puede asegurar lo mas esencial que el hombre afligido -cualquier ser
humano- necesita: una entranable atencion personal. Lo que hace falta no
es un Estado que regule y domine todo, sino que generosamente reconozca y
apoye, de acuerdo con el principio de subsidiaridad, las iniciativas que surgen
de las diversas fuerzas sociales y que unen la espontaneidad con la cercana
a los hombres necesitados de auxilio. La Iglesia es una de estas fuerzas vivas:
en ella late el dinamismo del amor suscitado por el Espritu de Cristo. Este
amor no brinda a los hombres solo ayuda material, sino tambien sosiego y
cuidado del alma, un ayuda con frecuencia mas necesaria que el sustento ma-
terial. La afirmacion segun la cual las estructuras justas haran superfluas las
obras de caridad, esconde una concepcion materialista del hombre: el prejui-
cio de que el hombre vive ((solo de pan)) (Mt 4, 4; cf. Dt 8, 3), una concepcion
que humilla al hombre e ignora precisamente lo que es mas especficamente
humano.
29. De este modo podemos ahora determinar con mayor precision la re-
lacion que existe en la vida de la Iglesia entre el empeno por el orden justo
del Estado y la sociedad, por un lado y, por otro, la actividad caritativa
organizada. Ya se ha dicho que el establecimiento de estructuras justas no
es un cometido inmediato de la Iglesia, sino que pertenece a la esfera de la
poltica, es decir, de la razon auto-responsable. En esto, la tarea de la Iglesia
es mediata, ya que le corresponde contribuir a la purificacion de la razon y
reavivar las fuerzas morales, sin lo cual no se instauran estructuras justas, ni
estas pueden ser operativas a largo plazo.
26
Ibd., 14.
27
Cf. Congregacion para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral de los obispos
Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 195: Ciudad del Vaticano, 2004, 212.
28
Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Christifideles laici (30 diciembre 1988), 41:
AAS 81 (1989), 470-472.
304 6. Deus caritas est
diata en una determinada situacion: los hambrientos han de ser saciados, los
desnudos vestidos, los enfermos atendidos para que se recuperen, los prisio-
neros visitados, etc. Las organizaciones caritativas de la Iglesia, comenzando
por Caritas (diocesana, nacional, internacional), han de hacer lo posible para
poner a disposicion los medios necesarios y, sobre todo, los hombres y mu-
jeres que desempenan estos cometidos. Por lo que se refiere al servicio que
se ofrece a los que sufren, es preciso que sean competentes profesionalmente:
quienes prestan ayuda han de ser formados de manera que sepan hacer lo mas
apropiado y de la manera mas adecuada, asumiendo el compromiso de que se
continue despues las atenciones necesarias. Un primer requisito fundamental
es la competencia profesional, pero por s sola no basta. En efecto, se trata
de seres humanos, y los seres humanos necesitan siempre algo mas que una
atencion solo tecnicamente correcta. Necesitan humanidad. Necesitan aten-
cion cordial. Cuantos trabajan en las instituciones caritativas de la Iglesia
deben distinguirse por no limitarse a realizar con destreza lo mas conveniente
en cada momento, sino por su dedicacion al otro con una atencion que sale
del corazon, para que el otro experimente su riqueza de humanidad. Por eso,
dichos agentes, ademas de la preparacion profesional, necesitan tambien y
sobre todo una ((formacion del corazon)): se les ha de guiar hacia ese encuen-
tro con Dios en Cristo, que suscite en ellos el amor y abra su espritu al otro,
de modo que, para ellos, el amor al projimo ya no sea un mandamiento por
as decir impuesto desde fuera, sino una consecuencia que se desprende de su
fe, la cual actua por la caridad (cf. Ga 5, 6).
mismos, sino para El y, con El, para los demas. Quien ama a Cristo ama a la
Iglesia y quiere que esta sea cada vez mas expresion e instrumento del amor
que proviene de El. El colaborador de toda organizacion caritativa catolica
quiere trabajar con la Iglesia y, por tanto, con el Obispo, con el fin de que el
amor de Dios se difunda en el mundo. Por su participacion en el servicio de
amor de la Iglesia, desea ser testigo de Dios y de Cristo y, precisamente por
eso, hacer el bien a los hombres gratuitamente.
35. Este es un modo de servir que hace humilde al que sirve. No adopta
una posicion de superioridad ante el otro, por miserable que sea momentanea-
mente su situacion. Cristo ocupo el ultimo puesto en el mundo -la cruz-, y
precisamente con esta humildad radical nos ha redimido y nos ayuda cons-
tantemente. Quien es capaz de ayudar reconoce que, precisamente de este
modo, tambien el es ayudado; el poder ayudar no es merito suyo ni motivo
de orgullo. Esto es gracia. Cuanto mas se esfuerza uno por los demas, mejor
comprendera y hara suya la palabra de Cristo: ((Somos unos pobres siervos))
(Lc 17,10). En efecto, reconoce que no actua fundandose en una superiori-
dad o mayor capacidad personal, sino porque el Senor le concede este don.
A veces, el exceso de necesidades y lo limitado de sus propias actuaciones le
haran sentir la tentacion del desaliento. Pero, precisamente entonces, le ali-
viara saber que, en definitiva, el no es mas que un instrumento en manos del
Senor; se liberara as de la presuncion de tener que mejorar el mundo -algo
siempre necesario- en primera persona y por s solo. Hara con humildad lo
que le es posible y, con humildad, confiara el resto al Senor. Quien gobierna
6.11. Los responsables de la accion caritativa de la Iglesia 309
38. Es cierto que Job puede quejarse ante Dios por el sufrimiento incom-
prensible y aparentemente injustificable que hay en el mundo. Por eso, en su
dolor, dice: ((Quien me diera saber encontrarle, poder llegar a su morada!...
Sabra las palabras de su replica, comprendera lo que me dijera. Precisara
gran fuerza para disputar conmigo?... Por eso estoy, ante el, horrorizado, y
cuanto mas lo pienso, mas me espanta. Dios me ha enervado el corazon, el
Omnipotente me ha aterrorizado)) (23, 3.5-6.15-16). A menudo no se nos da a
conocer el motivo por el que Dios frena su brazo en vez de intervenir. Por otra
parte, El tampoco nos impide gritar como Jesus en la cruz: ((Dios mo, Dios
mo, por que me has abandonado?)) (Mt 27, 46). Deberamos permanecer
con esta pregunta ante su rostro, en dialogo orante: ((Hasta cuando, Senor,
vas a estar sin hacer justicia, tu que eres santo y veraz?)) (cf. Ap 6, 10). San
Agustn da a este sufrimiento nuestro la respuesta de la fe: ((Si comprehendis,
non est Deus )), si lo comprendes, entonces no es Dios 36 . Nuestra protesta no
quiere desafiar a Dios, ni insinuar en El algun error, debilidad o indiferencia.
Para el creyente no es posible pensar que El sea impotente, o bien que ((tal
vez este dormido)) (1 R 18, 27). Es cierto, mas bien, que incluso nuestro grito
es, como en la boca de Jesus en la cruz, el modo extremo y mas profundo de
afirmar nuestra fe en su poder soberano. En efecto, los cristianos siguen cre-
yendo, a pesar de todas las incomprensiones y confusiones del mundo que les
rodea, en la ((bondad de Dios y su amor al hombre)) (Tt 3, 4). Aunque esten
inmersos como los demas hombres en las dramaticas y complejas vicisitudes
de la historia, permanecen firmes en la certeza de que Dios es Padre y nos
ama, aunque su silencio siga siendo incomprensible para nosotros.
6.12. Conclusion
40. Contemplemos finalmente a los Santos, a quienes han ejercido de modo
ejemplar la caridad. Pienso particularmente en Martn de Tours (397), que
primero fue soldado y despues monje y obispo: casi como un icono, muestra
el valor insustituible del testimonio individual de la caridad. A las puertas de
Amiens compartio su manto con un pobre; durante la noche, Jesus mismo se
le aparecio en suenos revestido de aquel manto, confirmando la perenne vali-
dez de las palabras del Evangelio: ((Estuve desnudo y me vestisteis... Cada vez
que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis))
(Mt 25, 36. 40) 37 . Pero cuantos testimonios mas de caridad pueden citarse
en la historia de la Iglesia! Particularmente todo el movimiento monastico,
desde sus comienzos con san Antonio Abad (356), muestra un servicio ingen-
te de caridad hacia el projimo. Al confrontarse ((cara a cara)) con ese Dios
que es Amor, el monje percibe la exigencia apremiante de transformar toda
su vida en un servicio al projimo, ademas de servir a Dios. As se explican
las grandes estructuras de acogida, hospitalidad y asistencia surgidas junto
a los monasterios. Se explican tambien las innumerables iniciativas de pro-
mocion humana y de formacion cristiana destinadas especialmente a los mas
pobres de las que se han hecho cargo las ordenes monasticas y Mendicantes
primero, y despues los diversos Institutos religiosos masculinos y femeninos
a lo largo de toda la historia de la Iglesia. Figuras de Santos como Francisco
de Ass, Ignacio de Loyola, Juan de Dios, Camilo de Lelis, Vicente de Paul,
Luisa de Marillac, Jose B. Cottolengo, Juan Bosco, Luis Orione, Teresa de
Calcuta -por citar solo algunos nombres- siguen siendo modelos insignes de
caridad social para todos los hombres de buena voluntad. Los Santos son los
verdaderos portadores de luz en la historia, porque son hombres y mujeres
de fe, esperanza y amor.
41. Entre los Santos, sobresale Mara, Madre del Senor y espejo de toda
santidad. El Evangelio de Lucas la muestra atareada en un servicio de cari-
dad a su prima Isabel, con la cual permanecio ((unos tres meses)) (1, 56) para
atenderla durante el embarazo. ((Magnificat anima mea Dominum)), dice con
ocasion de esta visita -((proclama mi alma la grandeza del Senor))- (Lc 1, 46),
y con ello expresa todo el programa de su vida: no ponerse a s misma en el
centro, sino dejar espacio a Dios, a quien encuentra tanto en la oracion como
37
Cf. Sulpicio Severo, Vita Sancti Martini, 3, 1-3: SCh 133, 256-258.
312 6. Deus caritas est
CULTO
315
Captulo 7
Ecclesia de eucharistia
7.1. Introduccion
1. La Iglesia vive de la Eucarista. Esta verdad no expresa solamente una
experiencia cotidiana de fe, sino que encierra en sntesis el nucleo del misterio
de la Iglesia. Esta experimenta con alegra como se realiza continuamente, en
multiples formas, la promesa del Senor: ((He aqu que yo estoy con vosotros
todos los das hasta el fin del mundo)) (Mt 28, 20); en la sagrada Eucarista,
por la transformacion del pan y el vino en el cuerpo y en la sangre del Senor, se
alegra de esta presencia con una intensidad unica. Desde que, en Pentecostes,
la Iglesia, Pueblo de la Nueva Alianza, ha empezado su peregrinacion hacia
la patria celeste, este divino Sacramento ha marcado sus das, llenandolos de
confiada esperanza.
Con razon ha proclamado el Concilio Vaticano II que el Sacrificio eu-
carstico es ((fuente y cima de toda la vida cristiana)) 2 . ((La sagrada Euca-
1
Juan Pablo II, 17 de abril de 2003
2
Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 11.
317
318 7. Ecclesia de eucharistia
2. Durante el Gran Jubileo del ano 2000, tuve ocasion de celebrar la Eu-
carista en el Cenaculo de Jerusalen, donde, segun la tradicion, fue realizada
la primera vez por Cristo mismo. El Cenaculo es el lugar de la institucion de
este Santsimo Sacramento. All Cristo tomo en sus manos el pan, lo partio y
lo dio a los discpulos diciendo: ((Tomad y comed todos de el, porque esto es
mi Cuerpo, que sera entregado por vosotros)) (cf. Mt 26, 26; Lc 22, 19; 1 Co
11, 24). Despues tomo en sus manos el caliz del vino y les dijo: ((Tomad y
bebed todos de el, porque este es el caliz de mi sangre, sangre de la alianza
nueva y eterna, que sera derramada por vosotros y por todos los hombres
para el perdon de los pecados )) (cf. Mc 14, 24; Lc 22, 20; 1 Co 11, 25). Estoy
agradecido al Senor Jesus que me permitio repetir en aquel mismo lugar,
obedeciendo su mandato ((haced esto en conmemoracion ma)) (Lc 22, 19),
las palabras pronunciadas por El hace dos mil anos.
Los Apostoles que participaron en la Ultima Cena, comprendieron el sen-
tido de las palabras que salieron de los labios de Cristo? Quizas no. Aquellas
palabras se habran aclarado plenamente solo al final del Triduum sacrum,
es decir, el lapso que va de la tarde del jueves hasta la manana del domingo.
En esos das se enmarca el mysterium paschale; en ellos se inscribe tambien
el mysterium eucharisticum.
del Cenaculo, baja con los discpulos, atraviesa el arroyo Cedron y llega al
Huerto de los Olivos. En aquel huerto quedan aun hoy algunos arboles de
olivo muy antiguos. Tal vez fueron testigos de lo que ocurrio a su sombra
aquella tarde, cuando Cristo en oracion experimento una angustia mortal
y ((su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra)) (Lc
22, 44). La sangre, que poco antes haba entregado a la Iglesia como bebi-
da de salvacion en el Sacramento eucarstico, comenzo a ser derramada; su
efusion se completara despues en el Golgota, convirtiendose en instrumen-
to de nuestra redencion: ((Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros
[...] penetro en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos
cabros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redencion
eterna)) (Hb 9, 11-12).
particular atencion, dirigiendo una carta a todos los sacerdotes del mundo.
Este ano, para m el vigesimo quinto de Pontificado, deseo involucrar mas
plenamente a toda la Iglesia en esta reflexion eucarstica, para dar gracias a
Dios tambien por el don de la Eucarista y del Sacerdocio: ((Don y misterio))
5
. Puesto que, proclamando el ano del Rosario, he deseado poner este mi
vigesimo quinto ano bajo el signo de la contemplacion de Cristo con Mara,
no puedo dejar pasar este Jueves Santo de 2003 sin detenerme ante el rostro
eucarstico de Cristo, senalando con nueva fuerza a la Iglesia la centralidad de
la Eucarista. De ella vive la Iglesia. De este ((pan vivo)) se alimenta. Como
no sentir la necesidad de exhortar a todos a que hagan de ella siempre una
renovada experiencia?
10. Este deber de anuncio por parte del Magisterio se corresponde con
un crecimiento en el seno de la comunidad cristiana. No hay duda de que la
reforma liturgica del Concilio ha tenido grandes ventajas para una partici-
pacion mas consciente, activa y fructuosa de los fieles en el Santo Sacrificio
del altar. En muchos lugares, ademas, la adoracion del Santsimo Sacramen-
to tiene cotidianamente una importancia destacada y se convierte en fuente
inagotable de santidad. La participacion devota de los fieles en la procesion
eucarstica en la solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo es una gracia
de Dios, que cada ano llena de gozo a quienes toman parte en ella. Y se
podran mencionar otros signos positivos de fe y amor eucarstico.
Desgraciadamente, junto a estas luces, no faltan sombras. En efecto, hay
sitios donde se constata un abandono casi total del culto de adoracion eu-
carstica. A esto se anaden, en diversos contextos eclesiales, ciertos abusos que
6
Leonis XIII Acta(1903), 115-136.
7
AAS 39 (1947), 521-595.
8
AAS 57 (1965), 753-774.
9
AAS 72 (1980), 113-148.
7.2. Misterio de la fe 323
7.2. Misterio de la fe
11. ((El Senor Jesus, la noche en que fue entregado)) (1 Co 11, 23), ins-
tituyo el Sacrificio eucarstico de su cuerpo y de su sangre. Las palabras
del apostol Pablo nos llevan a las circunstancias dramaticas en que nacio la
Eucarista. En ella esta inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la
pasion y muerte del Senor. No solo lo evoca sino que lo hace sacramentalmen-
te presente. Es el sacrificio de la Cruz que se perpetua por los siglos 10 . Esta
verdad la expresan bien las palabras con las cuales, en el rito latino, el pue-
blo responde a la proclamacion del ((misterio de la fe)) que hace el sacerdote:
((Anunciamos tu muerte, Senor)).
La Iglesia ha recibido la Eucarista de Cristo, su Senor, no solo como
un don entre otros muchos, aunque sea muy valioso, sino como el don por
excelencia, porque es don de s mismo, de su persona en su santa humanidad
y, ademas, de su obra de salvacion. Esta no queda relegada al pasado, pues
((todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padecio por los hombres participa
de la eternidad divina y domina as todos los tiempos...)) 11 .
Cuando la Iglesia celebra la Eucarista, memorial de la muerte y resurrec-
cion de su Senor, se hace realmente presente este acontecimiento central de
salvacion y ((se realiza la obra de nuestra redencion)) 12 . Este sacrificio es tan
10
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia,
47: ((Salvator noster [...] Sacrificium Eucharisticum Corporis et Sanguinis sui instituit,
quo Sacrificium Crucis in saecula, donec veniret, perpetuaret...)).
11
Catecismo de la Iglesia Catolica, 1085.
12
Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 3.
324 7. Ecclesia de eucharistia
vez, subrayaba que la participacion en los santos Misterios ((es una verdadera
confesion y memoria de que el Senor ha muerto y ha vuelto a la vida por
nosotros y para beneficio nuestro)) 22 .
recalcarlo con fuerza al principio del nuevo milenio, para que los cristianos
se sientan mas que nunca comprometidos a no descuidar los deberes de su
ciudadana terrenal. Es cometido suyo contribuir con la luz del Evangelio a
la edificacion de un mundo habitable y plenamente conforme al designio de
Dios.
Anunciar la muerte del Senor ((hasta que venga)) (1 Co 11, 26), comporta
para los que participan en la Eucarista el compromiso de transformar su vida,
para que toda ella llegue a ser en cierto modo ((eucarstica)). Precisamente
este fruto de transfiguracion de la existencia y el compromiso de transformar
el mundo segun el Evangelio, hacen resplandecer la tension escatologica de
la celebracion eucarstica y de toda la vida cristiana: ((Ven, Senor Jesus!))
(Ap 22, 20).
35
((Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues, cuando lo encuentres
desnudo en los pobres, ni lo honres aqu en el templo con lienzos de seda, si al salir lo
abandonas en su fro y desnudez. Porque el mismo que dijo: esto es mi cuerpo, y con
su palabra llevo a realidad lo que deca, afirmo tambien: Tuve hambre y no me disteis de
comer, y mas adelante: Siempre que dejasteis de hacerlo a uno de estos pequenuelos, a
m en persona lo dejasteis de hacer [...].De que servira adornar la mesa de Cristo con
vasos de oro, si el mismo Cristo muere de hambre? Da primero de comer al hambriento,
y luego, con lo que te sobre, adornaras la mesa de Cristo)): San Juan Crisostomo, Ho-
milas sobre el Evangelio de Mateo, 50, 3-4: PG 58, 508-509; cf. Juan Pablo II, Carta enc.
Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987): AAS 80 (1988), 553-556.
330 7. Ecclesia de eucharistia
la unidad plena con nosotros que dimana del bautismo, y aunque creamos
que, sobre todo por defecto del sacramento del Orden, no han conservado la
sustancia genuina e ntegra del Misterio eucarstico, sin embargo, al conme-
morar en la santa Cena la muerte y resurreccion del Senor, profesan que en
la comunion de Cristo se significa la vida, y esperan su venida gloriosa )) 63 .
Los fieles catolicos, por tanto, aun respetando las convicciones religiosas
de estos hermanos separados, deben abstenerse de participar en la comunion
distribuida en sus celebraciones, para no avalar una ambiguedad sobre la
naturaleza de la Eucarista y, por consiguiente, faltar al deber de dar un
testimonio claro de la verdad. Eso retardara el camino hacia la plena unidad
visible. De manera parecida, no se puede pensar en reemplazar la santa Misa
dominical con celebraciones ecumenicas de la Palabra o con encuentros de
oracion en comun con cristianos miembros de dichas Comunidades eclesiales,
o bien con la participacion en su servicio liturgico. Estas celebraciones y
encuentros, en s mismos loables en circunstancias oportunas, preparan a la
deseada comunion total, incluso eucarstica, pero no pueden reemplazarla.
El hecho de que el poder de consagrar la Eucarista haya sido confiado
solo a los Obispos y a los presbteros no significa menoscabo alguno para el
resto del Pueblo de Dios, puesto que la comunion del unico cuerpo de Cristo
que es la Iglesia es un don que redunda en beneficio de todos.
propio genio, sino tambien como autentico servicio a la fe. Yendo mucho mas
alla de la mera habilidad tecnica, han sabido abrirse con docilidad al soplo
del Espritu de Dios.
El esplendor de la arquitectura y de los mosaicos en el Oriente y Occidente
cristianos son un patrimonio universal de los creyentes, y llevan en s mismos
una esperanza y una prenda, dira, de la deseada plenitud de comunion en
la fe y en la celebracion. Eso supone y exige, como en la celebre pintura de
la Trinidad de Rublev, una Iglesia profundamente ((eucarstica)) en la cual,
la accion de compartir el misterio de Cristo en el pan partido esta como
inmersa en la inefable unidad de las tres Personas divinas, haciendo de la
Iglesia misma un ((icono)) de la Trinidad.
En esta perspectiva de un arte orientado a expresar en todos sus elementos
el sentido de la Eucarista segun la ensenanza de la Iglesia, es preciso prestar
suma atencion a las normas que regulan la construccion y decoracion de
los edificios sagrados. La Iglesia ha dejado siempre a los artistas un amplio
margen creativo, como demuestra la historia y yo mismo he subrayado en
la Carta a los artistas 101 . Pero el arte sagrado ha de distinguirse por su
capacidad de expresar adecuadamente el Misterio, tomado en la plenitud de la
fe de la Iglesia y segun las indicaciones pastorales oportunamente expresadas
por la autoridad competente. Esta es una consideracion que vale tanto para
las artes figurativas como para la musica sacra.
del Misterio eucarstico es de una magnitud tal que requiere una verificacion
realizada en estrecha relacion con la Santa Sede. Como escrib en la Exhor-
tacion apostolica postsinodal Ecclesia in Asia, ((esa colaboracion es esencial,
porque la sagrada liturgia expresa y celebra la unica fe profesada por todos y,
dado que constituye la herencia de toda la Iglesia, no puede ser determinada
por las Iglesias locales aisladas de la Iglesia universal)) 102 .
54. Mysterium fidei! Puesto que la Eucarista es misterio de fe, que supera
de tal manera nuestro entendimiento que nos obliga al mas puro abandono a
la palabra de Dios, nadie como Mara puede ser apoyo y gua en una actitud
como esta. Repetir el gesto de Cristo en la Ultima Cena, en cumplimiento de
su mandato: ((Haced esto en conmemoracion ma!)), se convierte al mismo
tiempo en aceptacion de la invitacion de Mara a obedecerle sin titubeos:
((Haced lo que el os diga)) (Jn 2, 5). Con la solicitud materna que muestra en
las bodas de Cana, Mara parece decirnos: ((no dudeis, fiaros de la Palabra de
mi Hijo. El, que fue capaz de transformar el agua en vino, es igualmente capaz
de hacer del pan y del vino su cuerpo y su sangre, entregando a los creyentes
en este misterio la memoria viva de su Pascua, para hacerse as pan de
vida)).
103
Cf. n. 21: AAS 95 (2003), 20.
7.7. En la escuela de Mara, mujer ((eucarstica)) 351
57. ((Haced esto en recuerdo mo)) (Lc 22, 19). En el ((memorial)) del Calva-
rio esta presente todo lo que Cristo ha llevado a cabo en su pasion y muerte.
Por tanto, no falta lo que Cristo ha realizado tambien con su Madre para be-
neficio nuestro. En efecto, le confa al discpulo predilecto y, en el, le entrega
a cada uno de nosotros: ((He aqu a tu hijo!)) . Igualmente dice tambien a
todos nosotros: ((He aqu a tu madre!)) (cf. Jn 19, 26.27).
Vivir en la Eucarista el memorial de la muerte de Cristo implica tambien
recibir continuamente este don. Significa tomar con nosotros -a ejemplo de
Juan- a quien una vez nos fue entregada como Madre. Significa asumir, al
mismo tiempo, el compromiso de conformarnos a Cristo, aprendiendo de su
Madre y dejandonos acompanar por ella. Mara esta presente con la Iglesia,
y como Madre de la Iglesia, en todas nuestras celebraciones eucarsticas.
As como Iglesia y Eucarista son un binomio inseparable, lo mismo se puede
decir del binomio Mara y Eucarista. Por eso, el recuerdo de Mara en el
celebracion eucarstica es unanime, ya desde la antiguedad, en las Iglesias de
Oriente y Occidente.
7.8. Conclusion
59. ((Ave, verum corpus natum de Maria Virgine!)). Hace pocos anos he
celebrado el cincuentenario de mi sacerdocio. Hoy experimento la gracia de
ofrecer a la Iglesia esta Encclica sobre la Eucarista, en el Jueves Santo de mi
vigesimo quinto ano de ministerio petrino. Lo hago con el corazon henchido
de gratitud. Desde hace mas de medio siglo, cada da, a partir de aquel 2
de noviembre de 1946 en que celebre mi primera Misa en la cripta de San
Leonardo de la catedral del Wawel en Cracovia, mis ojos se han fijado en
la hostia y el caliz en los que, en cierto modo, el tiempo y el espacio se
han ((concentrado)) y se ha representado de manera viviente el drama del
Golgota, desvelando su misteriosa ((contemporaneidad)). Cada da, mi fe ha
podido reconocer en el pan y en el vino consagrados al divino Caminante que
un da se puso al lado de los dos discpulos de Emaus para abrirles los ojos
a la luz y el corazon a la esperanza (cf. Lc 24, 3.35).
Dejadme, mis queridos hermanos y hermanas que, con ntima emocion,
en vuestra compana y para confortar vuestra fe, os de testimonio de fe
en la Santsima Eucarista. ((Ave, verum corpus natum de Maria Virgine, /
vere passum, immolatum, in cruce pro homine!)). Aqu esta el tesoro de la
Iglesia, el corazon del mundo, la prenda del fin al que todo hombre, aunque
sea inconscientemente, aspira. Misterio grande, que ciertamente nos supera
y pone a dura prueba la capacidad de nuestra mente de ir mas alla de las
apariencias. Aqu fallan nuestros sentidos -((visus, tactus, gustus in te fallitur))
, se dice en el himno Adoro te devote-, pero nos basta solo la fe, enraizada en
las palabras de Cristo y que los Apostoles nos han transmitido. Dejadme que,
como Pedro al final del discurso eucarstico en el Evangelio de Juan, yo le
repita a Cristo, en nombre de toda la Iglesia y en nombre de todos vosotros:
((Senor, donde quien vamos a ir? Tu tienes palabras de vida eterna)) (Jn 6,
68).
Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en el la vida
trinitaria y transformar con el la historia hasta su perfeccionamiento en la
Jerusalen celeste)) 104 . La realizacion de este programa de un nuevo vigor de
la vida cristiana pasa por la Eucarista.
Todo compromiso de santidad, toda accion orientada a realizar la mi-
sion de la Iglesia, toda puesta en practica de planes pastorales, ha de sacar
del Misterio eucarstico la fuerza necesaria y se ha de ordenar a el como a
su culmen. En la Eucarista tenemos a Jesus, tenemos su sacrificio reden-
tor, tenemos su resurreccion, tenemos el don del Espritu Santo, tenemos la
adoracion, la obediencia y el amor al Padre. Si descuidaramos la Eucarista,
como podramos remediar nuestra indigencia?
Roma, junto a San Pedro, 17 de abril, Jueves Santo, del ano 2003, vigesimo
quinto de mi Pontificado y Ano del Rosario.
105
Santo Tomas de Aquino, Summa theologiae, III, q. 83, a. 4 c.
356 7. Ecclesia de eucharistia
Captulo 8
Haurietis aquas
De Su Santidad
Po XII
sobre el culto al Sagrado Corazon de Jesus
1
1. ((Bebereis aguas con gozo en las fuentes del Salvador)) 2 . Estas palabras
con las que el profeta Isaas prefiguraba simbolicamente los multiples y abun-
dantes bienes que la era mesianica haba de traer consigo, vienen espontaneas
a Nuestra mente, si damos una mirada retrospectiva a los cien anos pasados
desde que Nuestro Predecesor, de i. m., Po IX, correspondiendo a los deseos
del orbe catolico, mando celebrar la fiesta del Sacratsimo Corazon de Jesus
en la Iglesia universal.
Innumerables son, en efecto, las riquezas celestiales que el culto tributado
al Sagrado Corazon infunde en las almas: las purifica, las llena de consuelos
sobrenaturales y las mueve a alcanzar las virtudes todas. Por ello, recordando
las palabras del apostol Santiago: ((Toda dadiva, buena y todo don perfecto de
arriba desciende, del Padre de las luces)) 3 , razon tenemos para considerar en
este culto, ya tan universal y cada vez mas fervoroso, el inapreciable don que
el Verbo Encarnado, nuestro Salvador divino y unico Mediador de la gracia
y de la verdad entre el Padre Celestial y el genero humano, ha concedido a
la Iglesia, su mstica Esposa, en el curso de los ultimos siglos, en los que ella
ha tenido que vencer tantas dificultades y soportar pruebas tantas. Gracias a
don tan inestimable, la Iglesia puede manifestar mas ampliamente su amor a
1
Po XII, 15 de mayo de 1956
2
Is 12, 3.
3
Sant 1, 17.
357
358 8. Haurietis aquas
4
Jn 7, 37-39.
5
Cf. Is 12, 3; Ez 47, 1-12; Zac 13, 1; Ex 17, 1-7; Num 20, 7-13; 1 Cor 10, 4; Ap 7, 17;
22, 1.
6
Rom 5, 5.
7
1 Cor 6, 17.
8.1. Fundamentacion teologica 359
21
Dt 32, 11.
22
Os 11, 1, 3-4; 14, 5-6.
23
Is 49, 14-15.
8.2. Nuevo Testamento. Tradicion 365
12. Luego si no hay duda alguna de que Jesus posea un verdadero Cuerpo
humano, dotado de todos los sentimientos que le son propios, entre los que
predomina el amor, tambien es igualmente verdad que El estuvo provisto de
un corazon fsico, en todo semejante al nuestro, puesto que, sin esta parte
tan noble del cuerpo, no puede haber vida humana, y menos en sus afectos.
Por consiguiente, no hay duda de que el Corazon de Cristo, unido hipostati-
camente a la Persona divina del Verbo, palpito de amor y de todo otro afecto
sensible; mas estos sentimientos estaban tan conformes y tan en armona con
su voluntad de hombre esencialmente plena de caridad divina, y con el mismo
amor divino que el Hijo tiene en comun con el Padre y el Espritu Santo, que
entre estos tres amores jamas hubo falta de acuerdo y armona 41 .
Sin embargo, el hecho de que el Verbo de Dios tomara una verdadera y
perfecta naturaleza humana y se plasmara y aun, en cierto modo, se modelara
un corazon de carne que, no menos que el nuestro, fuese capaz de sufrir
y de ser herido, esto, decimos Nos, si no se piensa y se considera no solo
bajo la luz que emana de la union hipostatica y sustancial, sino tambien
36
2 Jn 7.
37
Cf. Lc 1, 35.
38
[37] S. Leon Magno, Ep. dogm. ((Lectis dilectionis tuae)) ad Flavianum Const. Patr. 13
jun. a. 449: cf. PL 54, 763.
39
Conc. Chalced. a. 451: cf. Mansi, op. cit. 7, 115 B.
40
S. Gelasio Papa, tr. 3: ((Necessarium)), de duabus naturis in Christo: cf. A. Thiel Epist.
Rom. Pont. a S. Hilaro usque ad Pelagium II, p. 532.
41
Cf. S. Th. Sum. theol. 3, 15, 4; 18, 6: ed. Leon. 11 (1903) 189 et 237.
8.2. Nuevo Testamento. Tradicion 369
bajo la que procede de la Redencion del hombre, que es, por decirlo as, el
complemento de aquella, podra parecer a algunos ((escandalo y necedad)),
como de hecho parecio a los judos y gentiles ((Cristo crucificado)) 42 . Ahora
bien: los Smbolos de la fe, en perfecta concordia con la Sagrada Escritura, nos
aseguran que el Hijo Unigenito de Dios tomo una naturaleza humana capaz
de padecer y morir, principalmente por razon del Sacrificio de la cruz, donde
El deseaba ofrecer un sacrificio cruento a fin de llevar a cabo la obra de la
salvacion de los hombres. Esta es, ademas, la doctrina expuesta por el Apostol
de las Gentes: ((Pues tanto el que santifica como los que son santificados
todos traen de uno su origen. Por cuya causa no se desdena de llamarlos
hermanos, diciendo: Anunciare tu nombre a mis hermanos.... Y tambien:
Heme aqu a m y a los hijos que Dios me ha dado. Y por cuanto los
hijos tienen comunes la carne y sangre, El tambien participo de las mismas
cosas... Por lo cual debio, en todo, asemejarse a sus hermanos, a fin de ser
un pontfice misericordioso y fiel en las cosas que miren a Dios, para expiar
los pecados del pueblo. Pues por cuanto El mismo fue probado con lo que
padecio, por ello puede socorrer a los que son probados)) 43 .
45
Ep. 261, 3 PG 32, 972.
46
In Io. homil. 63, 2 PG 59, 350.
47
De fide ad Gratianum 2, 7, 56 PL 16, 594.
48
Cf. Super Mt 26, 37 PL 26, 205.
49
Enarr. in Ps. 87, 3 PL 37, 1111.
50
De fide orth. 3, 6 PG 94, 1006.
51
Ibd. 3, 20 PG 94, 1081.
8.2. Nuevo Testamento. Tradicion 371
cuyos actos son dirigidos e iluminados por una doble y perfectsima ciencia,
la beatfica y la infusa 54 .
Finalmente, y esto en modo mas natural y directo, el Corazon de Jesus
es smbolo de su amor sensible, pues el Cuerpo de Jesucristo, plasmado en
el seno castsimo de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo, supera en
perfeccion, y, por ende, en capacidad perceptiva a todos los demas cuerpos
humanos 55 .
16. Aleccionados, pues, por los Sagrados Textos y por los Smbolos de la
fe, sobre la perfecta consonancia y armona que reina en el alma santsima de
Jesucristo y sobre como El dirigio al fin de la Redencion las manifestaciones
todas de su triple amor, podemos ya con toda seguridad contemplar y venerar
en el Corazon del Divino Redentor la imagen elocuente de su caridad y la
prueba de haberse ya cumplido nuestra Redencion, y como una mstica escala
para subir al abrazo ((de Dios nuestro Salvador)) 56 . Por eso, en las palabras,
en los actos, en la ensenanza, en los milagros y especialmente en las obras
que mas claramente expresan su amor hacia nosotros -como la institucion
de la divina Eucarista, su dolorosa pasion y muerte, la benigna donacion
de su Santsima Madre, la fundacion de la Iglesia para provecho nuestro y,
finalmente, la mision del Espritu Santo sobre los Apostoles y sobre nosotros-,
en todas estas obras, decimos Nos, hemos de admirar otras tantas pruebas
de su triple amor, y meditar los latidos de su Corazon, con los cuales quiso
medir los instantes de su terrenal peregrinacion hasta el momento supremo,
en el que, como atestiguan los Evangelistas, ((Jesus, luego de haber clamado
de nuevo con gran voz, dijo: Todo esta consumado. E inclinado la cabeza,
entrego su espritu)) 57 . Solo entonces su Corazon se paro y dejo de latir, y
su amor sensible permanecio como en suspenso, hasta que, triunfando de la
muerte, se levanto del sepulcro.
Despues que su Cuerpo, revestido del estado de la gloria sempiterna, se
unio nuevamente al alma del Divino Redentor, victorioso ya de la muerte,
su Corazon sacratsimo no ha dejado nunca ni dejara de palpitar con imper-
turbable y placido latido, ni cesara tampoco de demostrar el triple amor con
que el Hijo de Dios se une a su Padre eterno y a la humanidad entera, de la
que con pleno derecho es Cabeza Mstica.
54
Cf. Sum. theol. 3, 9, 1-3; ed. Leon. 11 (1903) 142.
55
[54] Cf. ibd. 3, 33, 2 ad 3; 46, 6: ed. Leon. 11 (1903) 342, 433.
56
Tit 3, 4.
57
Mt 27, 50; Jn 19, 30.
8.3. Contemplacion del amor del corazon de Jesus 373
18. El adorable Corazon de Jesucristo late con amor divino al mismo tiem-
po que humano, desde que la Virgen Mara pronuncio su Fiat, y el Verbo de
Dios, como nota el Apostol, ((al entrar en el mundo dijo: Sacrificio y ofrenda
no quisiste, pero me diste un cuerpo a proposito; holocaustos y sacrificios por
el pecado no te agradaron. Entonces dije: Heme aqu presente. En el prin-
cipio del libro se habla de m. Quiero hacer, oh Dios!, tu voluntad... Por
esta voluntad hemos sido santificados mediante la oblacion del cuerpo
de Jesucristo, que el ha hecho de una vez para siempre)) 59 .
De manera semejante palpitaba de amor su Corazon, en perfecta armona
con los afectos de su voluntad humana y con su amor divino, cuando en la
casita de Nazaret mantena celestiales coloquios con su dulcsima Madre y
con su padre putativo, san Jose, al que obedeca y con quien colaboraba en el
fatigoso oficio de carpintero. Este mismo triple amor mova a su Corazon en
su continuo peregrinar apostolico, cuando realizaba innumerables milagros,
cuando resucitaba a los muertos o devolva la salud a toda clase de enfermos,
cuando sufra trabajos, soportaba el sudor, hambre y sed; en las prolongadas
vigilias nocturnas pasadas en oracion ante su Padre amantsimo; en fin, cuan-
do daba ensenanzas o propona y explicaba parabolas, especialmente las que
mas nos hablan de la misericordia, como la parabola de la dracma perdida,
la de la oveja descarriada y la del hijo prodigo. En estas palabras y en estas
obras, como dice san Gregorio Magno, se manifiesta el Corazon mismo de
Dios: ((Mira el Corazon de Dios en las palabras de Dios, para que con mas
ardor suspires por los bienes eternos)) 60 .
Con amor aun mayor lata el Corazon de Jesucristo cuando de su bo-
58
Ef 2, 7.
59
Heb 10, 5-7, 10.
60
Registr. epist. 4, ep. 31 ad Theodorum medicum PL 77, 706.
374 8. Haurietis aquas
61
Mc 8, 2.
62
Mt 23, 37.
63
Ibd. 21, 13.
64
Ibd. 26, 39.
65
Ibd. 26, 50; Lc 22, 48.
66
Lc 23, 28. 31.
67
Ibd. 23, 34.
68
Mt 27, 46.
8.3. Contemplacion del amor del corazon de Jesus 375
8.3.3. Ascension
22. Despues que nuestro Salvador subio al cielo con su cuerpo glorificado
y se sento a la diestra de Dios Padre, no ha cesado de amar a su esposa, la
Iglesia, con aquel inflamado amor que palpita en su Corazon. Aun en la gloria
del cielo, lleva en las heridas de sus manos, de sus pies y de su costado los
esplendentes trofeos de su triple victoria: sobre el demonio, sobre el pecado
y sobre la muerte; lleva, ademas, en su Corazon, como en arca preciossima,
aquellos inmensos tesoros de sus meritos, frutos de su triple victoria, que
ahora distribuye con largueza al genero humano ya redimido. Esta es una
verdad consoladora, ensenada por el Apostol de las Gentes, cuando escribe:
((Al subirse a lo alto llevo consigo cautiva a una grande multitud de cautivos,
y derramo sus dones sobre los hombres... El que descendio, ese mismo es el
que ascendio sobre todos los cielos, para dar cumplimiento a todas las cosas))
84
.
8.3.4. Pentecostes
23. La mision del Espritu Santo a los discpulos es la primera y esplendida
senal del munfico amor del Salvador, despues de su triunfal ascension a la
diestra del Padre. De hecho, pasados diez das, el Espritu Paraclito, dado
por el Padre celestial, bajo sobre los apostoles reunidos en el Cenaculo, como
Jesus mismo les haba prometido en la ultima cena: ((Yo rogare al Padre y
el os dara otro consolador para que este con vosotros eternamente)) 85 . El
Espritu Paraclito, por ser el Amor mutuo personal por el que el Padre ama
al Hijo y el Hijo al Padre, es enviado por ambos, bajo forma de lenguas de
fuego, para infundir en el alma de los discpulos la abundancia de la caridad
divina y de los demas carismas celestiales. Pero esta infusion de la caridad
83
Ef 5, 2.
84
Ibd. 4, 8. 10.
85
Jn 14, 16.
378 8. Haurietis aquas
divina brota tambien del Corazon de nuestro Salvador, ((en el cual estan
encerrados todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia)) 86 .
Esta caridad es, por lo tanto, don del Corazon de Jesus y de su Espri-
tu. A este comun Espritu del Padre y del Hijo se debe, en primer lugar,
el nacimiento de la Iglesia y su propagacion admirable en medio de todos
los pueblos paganos, dominados hasta entonces por la idolatra, el odio fra-
terno, la corrupcion de costumbres y la violencia. Esta divina caridad, don
preciossimo del Corazon de Cristo y de su Espritu, es la que dio a los
Apostoles y a los martires la fortaleza para predicar la verdad evangelica y
testimoniarla hasta con su sangre; a los Doctores de la Iglesia, aquel ardiente
celo por ilustrar y defender la fe catolica; a los Confesores, para practicar
las mas selectas virtudes y realizar las empresas mas utiles y admirables,
provechosas a la propia santificacion y a la salud eterna y temporal de los
projimos; a las Vrgenes, finalmente, para renunciar espontanea y alegremen-
te a los goces de los sentidos, con tal de consagrarse por completo al amor
del celestial Esposo.
A esta divina caridad, que redunda del Corazon del Verbo encarnado y
se infunde por obra del Espritu Santo en las almas de todos los creyentes, el
Apostol de las Gentes entono aquel himno de victoria, que ensalza a la par el
triunfo de Jesucristo, Cabeza, y el de los miembros de su Mstico Cuerpo so-
bre todo cuanto de algun modo se opone al establecimiento del divino Reino
del amor entre los hombres: ((Quien podra separarnos del amor de Cristo?
La tribulacion?, la angustia?, el hambre?, la desnudez?, el riesgo, la
persecucion?, la espada? ... Mas en todas estas cosas soberanamente triun-
famos por obra de Aquel que nos amo. Porque seguro estoy de que ni muerte
ni vida, ni angeles ni principados, ni lo presente ni lo venidero, ni poderos,
ni altura, ni profundidades, ni otra alguna criatura sera capaz de separarnos
del amor de Dios que se funda en Jesucristo nuestro Senor)) 87 .
tesoros de todas las gracias que nuestro Redentor adquirio por los meritos
de su vida, padecimientos y muerte, es, sin duda, la fuente perenne de aquel
amor que su Espritu comunica a todos los miembros de su Cuerpo Mstico.
As, pues, el Corazon de nuestro Salvador en cierto modo refleja la imagen
de la divina Persona del Verbo, y es imagen tambien de sus dos naturalezas,
la humana y la divina; y as en el podemos considerar no solo el smbolo, sino
tambien, en cierto modo, la sntesis de todo el misterio de nuestra Redencion.
Luego, cuando adoramos el Corazon de Jesucristo, en el y por el adoramos
as el amor increado del Verbo divino como su amor humano, con todos sus
demas afectos y virtudes, pues por un amor y por el otro nuestro Redentor
se movio a inmolarse por nosotros y por toda la Iglesia, su Esposa, segun
el Apostol: ((Cristo amo a su Iglesia y se entrego a s mismo por ella, para
santificarla, purificandola con el bautismo de agua por la palabra de vida, a
fin de hacerla comparecer ante s llena de gloria, sin mancha ni arruga ni
cosa semejante, sino siendo santa e inmaculada)) 88 .
Cristo ha amado a la Iglesia, y la sigue amando intensamente con aquel
triple amor de que hemos hablado 89 , y ese es el amor que le mueve a
hacerse nuestro Abogado para conciliarnos la gracia y la misericordia del
Padre, ((siempre vivo para interceder por nosotros)) 90 . La plegaria que brota
de su inagotable amor, dirigida al Padre, no sufre interrupcion alguna. Como
((en los das de su vida en la carne)) 91 , tambien ahora, triunfante ya en el
cielo, suplica al Padre con no menor eficacia; y a Aquel que ((amo tanto al
mundo que dio a su Unigenito Hijo, a fin de que todos cuantos creen en El
no perezcan, sino que tengan la vida eterna)) 92 . El muestra su Corazon vivo
y herido, con un amor mas ardiente que cuando, ya exanime, fue herido por
la lanza del soldado romano: ((Por esto fue herido [tu Corazon], para que por
la herida visible viesemos la herida invisible del amor)) 93 .
Luego no puede haber duda alguna de que ante las suplicas de tan grande
Abogado hechas con tan vehemente amor, el Padre celestial, que no perdono a
su propio Hijo, sino que lo entrego por todos nosotros 94 , por medio de El
hara descender siempre sobre todos los hombres la exuberante abundancia
de sus gracias divinas.
88
Ef 5, 25-27.
89
Cf. 1 Jn 2, 1.
90
Heb 7, 25.
91
Ibd. 5, 7.
92
Jn 3, 16.
93
S. Buenaventura, Opusc. X Vitis mystica 3, 5: Opera Omnia; Ad Claras Aquas (Qua-
racchi) 1898, 8, 164. -Cf. S. Th. 3, 54, 4: ed. Leon. 11 (1903) 513.
94
Rom 8, 32.
380 8. Haurietis aquas
Sagrada Liturgia es donde los fieles han de encontrar principalmente los ma-
nantiales lmpidos y profundos del culto al Corazon Sacratsimo de Jesus,
si desean penetrar en su ntima naturaleza y sacar de su pa meditacion
sustancia y aumento para su fervor religioso. Iluminada, y penetrando mas
ntimamente mediante esta meditacion asidua, el alma fiel no podra menos
de llegar a aquel dulce conocimiento de la caridad de Cristo, en la cual esta la
plenitud toda de la vida cristiana, como, instruido por la propia experiencia,
ensena el Apostol: ((Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro
Senor Jesucristo..., para que, segun las riquezas de su gloria, os conceda por
medio de su Espritu ser fortalecidos en virtud en el hombre interior, y que
Cristo habite por la fe en vuestros corazones, estando arraigados y cimenta-
dos en caridad; a fin de que podais.. conocer tambien aquel amor de Cristo,
que sobrepuja a todo conocimiento, para que seais plenamente colmados de
toda la plenitud de Dios)) 102 . De esta universal plenitud es precisamente
imagen muy esplendida el Corazon de Jesucristo: plenitud de misericordia,
propia del Nuevo Testamento, en el cual ((Dios nuestro Salvador ha manifes-
tado su benignidad y amor para con los hombres)) 103 ; pues ((no envio Dios
su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que por su medio el
mundo se salve)) 104 .
106
Inocencio XI, constit. ap. Coelestis Pastor, 19 nov. 1687: Bullarium Romanum, Romae
1734, tomo 8, 443.
107
2. 2.ae 81, 3 ad 3: ed. Leon. 9 (1897) 180.
8.4. Historia del culto del Sagrado Corazon 385
cierto modo es un don, y cuando el amor constituye ((el don primero, por el
que nos son dados todos los dones gratuitos?)) 113 . Es digna, pues, de sumo
honor aquella forma de culto por la cual el hombre se dispone a honrar y
amar en sumo grado a Dios y a consagrarse con mayor facilidad y prontitud
al servicio de la divina caridad; y ello tanto mas cuanto que nuestro Redentor
mismo se digno proponerla y recomendarla al pueblo cristiano, y los Sumos
Pontfices la han confirmado con memorables documentos y la han enaltecido
con grandes alabanzas. Y as, quien tuviere en poco este insigne beneficio que
Jesucristo ha dado a su Iglesia, procedera en forma temeraria y perniciosa,
y aun ofendera al mismo Dios.
31. Esto supuesto, ya no cabe duda alguna de que los cristianos que honran
al sacratsimo Corazon del Redentor cumplen el deber, ciertamente gravsimo,
que tienen de servir a Dios, y que juntamente se consagran a s mismos
y a toda su propia actividad, tanto interna como externa, a su Creador y
Redentor, poniendo as en practica aquel divino mandamiento: ((Amaras al
Senor tu Dios con todo tu corazon, y con toda tu alma, y con toda tu mente,
y con todas tus fuerzas)) 114 . Ademas de que as tienen la certeza de que a
honrar a Dios no les mueve ninguna ventaja personal, corporal o espiritual,
temporal o eterna, sino la bondad misma de Dios, a quien cuidan de obsequiar
con actos de amor, de adoracion y de debida accion de gracias. Si no fuera as,
el culto al sacratsimo Corazon de Jesus ya no respondera a la ndole genuina
de la religion cristiana, porque entonces el hombre con tal culto ya no tendra
como mira principal el servicio de honrar principalmente el amor divino; y
entonces deberan mantenerse como justas las acusaciones de excesivo amor
y de demasiada solicitud por s mismos, motivadas por quienes entienden mal
esta devocion tan nobilsima, o no la practican con toda rectitud.
Todos, pues, tengan la firme persuasion de que en el culto al augustsimo
Corazon de Jesus lo mas importante no consiste en las devotas practicas
externas de piedad, y que el motivo principal de abrazarlo tampoco debe ser
la esperanza de la propia utilidad, porque aun estos beneficios Cristo nuestro
Senor los ha prometido mediante ciertas revelaciones privadas, precisamente
para que los hombres se sintieran movidos a cumplir con mayor fervor los
principales deberes de la religion catolica, a saber, el deber de amor y el de
la expiacion, al mismo tiempo que as obtengan de mejor manera su propio
provecho espiritual.
113
Ibd. 1, 38, 2: ed. Leon. 4 (1888) 393.
114
Mc 12, 30; Mt 22, 37.
388 8. Haurietis aquas
34. Ciertamente, el odio contra Dios y contra los que legtimamente hacen
sus veces es el mayor delito que puede cometer el hombre, creado a imagen
y semejanza de Dios y destinado a gozar de su amistad perfecta y eterna en
el cielo; puesto que por el odio a Dios el hombre se aleja lo mas posible del
Sumo Bien, y se siente impulsado a rechazar de s y de sus projimos cuanto
viene de Dios, une con Dios y conduce a gozar de Dios, o sea, la verdad, la
virtud, la paz y la justicia 118 .
Pudiendo, pues, observar que, por desgracia, el numero de los que se
jactan de ser enemigos del Senor eterno crece hoy en algunas partes, y que
los falsos principios del materialismo se difunden en las doctrinas y en la
practica; y oyendo como continuamente se exalta la licencia desenfrenada de
las pasiones, que tiene de extrano que en muchas almas se enfre la caridad,
que es la suprema ley de la religion cristiana, el fundamento mas firme de la
verdadera y perfecta justicia, el manantial mas abundante de la paz y de las
castas delicias? Ya lo advirtio nuestro Salvador: ((Por la inundacion de los
vicios, se resfriara la caridad de muchos)) 119 .
8.5.4. Final
36. Finalmente, con el ardiente deseo de poner una firme muralla contra
las impas maquinaciones de los enemigos de Dios y de la Iglesia, y tambien
hacer que las familias y las naciones vuelvan a caminar por la senda del
amor a Dios y al projimo, no dudamos en proponer la devocion al Sagrado
Corazon de Jesus como escuela eficacsima de caridad divina; caridad divina,
en la que se ha de fundar, como en el mas solido fundamento, aquel Reino de
Dios que urge establecer en las almas de los individuos, en la sociedad familiar
y en las naciones, como sabiamente advirtio nuestro mismo predecesor, de
p. m.: ((El reino de Jesucristo saca su fuerza y su hermosura de la caridad
divina: su fundamento y su excelencia es amar santa y ordenadamente. De
donde se sigue necesariamente: cumplir ntegramente los propios deberes, no
violar los derechos ajenos, considerar los bienes naturales como inferiores a
los sobrenaturales y anteponer el amor de Dios a todas las cosas)) 125 .
Y para que la devocion al Corazon augustsimo de Jesus produzca mas
copiosos frutos de bien en la familia cristiana y aun en toda la humani-
dad, procuren los fieles unir a ella estrechamente la devocion al Inmaculado
Corazon de la Madre de Dios. Ha sido voluntad de Dios que, en la obra de
la Redencion humana, la Santsima Virgen Mara estuviese inseparablemente
unida con Jesucristo; tanto, que nuestra salvacion es fruto de la caridad de
Jesucristo y de sus padecimientos, a los cuales estaban ntimamente unidos
el amor y los dolores de su Madre. Por eso, el pueblo cristiano que por medio
de Mara ha recibdo de Jesucristo la vida divina, despues de haber dado
al Sagrado Corazon de Jesus el debido culto, rinda tambien al amantsimo
Corazon de su Madre celestial parecidos obsequios de piedad, de amor, de
agradecimiento y de reparacion. En armona con este sapientsimo y suavsi-
mo designio de la divina Providencia, Nos mismo, con un acto solemne, de-
dicamos y consagramos la santa Iglesia y el mundo entero al Inmaculado
123
Litt. ap. quibus Archisodalitas a Corde Eucharistico Iesu ad S. Ioachim de Urbe eri-
gitur, 17 febr. 1903; AL 22 (1903) 307 s.; cf. enc. Mirae caritatis, 22 mayo 1902: AL 22
(1903) 116.
124
S. Alberto M., De Eucharistia, dist. 6, tr. 1, c. 1: Opera Omnia ed. Borgnet, vol. 38,
Parisiis 1890, p. 358.
125
Enc. Tametsi: AL 20 (1900) 303.
392 8. Haurietis aquas
126
Corazon de la Santsima Virgen Mara .
126
Cf. AAS 34 (1942) 345 sq.
127
Ex. Miss. Rom. Praef. Iesu Christi Regis
Captulo 9
Ad caeli reginam
393
394 9. Ad caeli reginam
Mara, poniendo a sus pies, junto con el Nuestro, los sentimientos de devocion
de todos los fieles que se gloran del nombre de cristianos.
9.1. Introduccion
2. Place y es util recordar que Nos mismo, en el primer da de noviembre
del Ano Santo, 1950, ante una gran multitud de Eminentsimos Cardenales,
de venerables Obispos, de Sacerdotes y de cristianos, llegados de las partes
todas del mundo, decretamos el dogma de la Asuncion de la Beatsima Virgen
Mara al Cielo 2 , donde, presente en alma y en cuerpo, reina entre los coros de
los Angeles y de los Santos, a una con su unigenito Hijo. Ademas, al cumplirse
el centenario de la definicion dogmatica -hecha por Nuestro Predecesor, Po
IX, de ilustre memoria- de la Concepcion de la Madre de Dios sin mancha
alguna de pecado original, promulgamos 3 el Ano Mariano, durante el cual
vemos con suma alegra que no solo en esta alma Ciudad -singularmente en la
Baslica Liberiana, donde innumerables muchedumbres acuden a manifestar
publicamente su fe y su ardiente amor a la Madre celestial- sino tambien en
toda las partes del mundo vuelve a florecer cada vez mas la devocion hacia
la Virgen Madre de Dios, mientras los principales Santuarios de Mara han
acogido y acogen todava imponentes peregrinaciones de fieles devotos.
Y todos saben como Nos, siempre que se Nos ha ofrecido la posibilidad,
esto es, cuando hemos podido dirigir la palabra a Nuestros hijos, que han
llegado a visitarnos, y cuando por medio de las ondas radiofonicas hemos
dirigido mensajes aun a pueblos alejados, jamas hemos cesado de exhortar
a todos aquellos, a quienes hemos podido dirigirnos, a amar a nuestra be-
nignsima y poderossima Madre con un amor tierno y vivo, cual cumple a
los hijos.
Recordamos a este proposito particularmente el Radiomensaje que hemos
dirigido al pueblo de Portugal, al ser coronada la milagrosa Virgen de Fatima
4
, Radiomensaje que Nos mismo hemos llamado de la ((Realeza)) de Mara 5
.
3. Por todo ello, y como para coronar estos testimonios todos de Nuestra
piedad mariana, a los que con tanto entusiasmo ha respondido el pueblo cris-
tiano, para concluir util y felizmente el Ano Mariano que ya esta terminando,
as como para acceder a las insistentes peticiones que de todas partes Nos han
2
Cf. const. apost. Munificentissimus Deus: A.A.S. 32 (1950), 753 ss.
3
Cf. enc. Fulgens corona: A.A.S. 35 (1953) 577 ss.
4
Cf. A.A.S. 38 (1946) 264 ss.
5
Cf. Osservat. Rom., 19 de mayo de 1946.
9.2. Tradicion 395
9.2. Tradicion
4. Con razon ha credo siempre el pueblo cristiano, aun en los siglos pa-
sados, que Aquella, de la que nacio el Hijo del Altsimo, que ((reinara eter-
namente en la casa de Jacob)) 6 y [sera] ((Prncipe de la Paz)) 7 , ((Rey de los
reyes y Senor de los senores)) 8 , por encima de todas las demas criaturas
recibio de Dios singularsimos privilegios de gracia. Y considerando luego las
ntimas relaciones que unen a la madre con el hijo, reconocio facilmente en
la Madre de Dios una regia preeminencia sobre todos los seres.
Por ello se comprende facilmente como ya los antiguos escritores de la
Iglesia, fundados en las palabras del arcangel San Gabriel que predijo el
reinado eterno del Hijo de Mara 9 , y en las de Isabel que se inclino reverente
ante ella, llamandola ((Madre de mi Senor)) 10 , al denominar a Mara ((Madre
del Rey)) y ((Madre del Senor)), queran claramente significar que de la realeza
del Hijo se haba de derivar a su Madre una singular elevacion y preeminencia.
5. Por esta razon San Efren, con fervida inspiracion poetica, hace hablar
as a Mara: ((Mantengame el cielo con su abrazo, porque se me debe mas
honor que a el; pues el cielo fue tan solo tu trono, pero no tu madre. Cuanto
mas no habra de honrarse y venerarse a la Madre del Rey que a su trono!)) 11 .
Y en otro lugar ora el as a Mara: ((... virgen augusta y duena, Reina, Senora,
protegeme bajo tus alas, guardame, para que no se glore contra m Satanas,
6
Luc. 1, 32.
7
Is. 9, 6.
8
Apoc. 19, 16.
9
Cf. Luc. 1, 32. 33.
10
Luc. 1, 43.
11
S. Ephraem Hymni de B. Mara (ed. Th. J. Lamy t. II, Mechliniae, 1886) hymn. XIX,
p. 624.
396 9. Ad caeli reginam
12
Idem Orat. ad Ssmam. Dei Matrem: Opera omnia (ed. Assemani t. III [graece] Romae,
1747, p. 546).
13
S. Greg. Naz. Poemata dogmatica XVIII v. 58 PG 37, 485.
14
Prudent. Dittochaeum XXVII PL 60, 102 A.
15
Hom. in S. Luc. hom. VII (ed. Rauer Origines Werke t. IX, 48 [ex catenaMacarii
Chrysocephali]). Cf. PG 13, 1902 D.
16
S. Hier. Liber de nominibus hebraeis: PL 23, 886.
17
S. Petrus Chrysol., Sermo 142 De Annuntiatione B.M.V.: PL 52, 579 C; cf. etiam 582
B; 584 A: Regina totius exstitit castitatis.
18
Relatio Epiphani ep. Constantin. PL 63, 498 D.
19
Encomium in Dormitionem Ssmae. Deiparae [inter opera S. Modesti] PG 86, 3306 B.
20
S. Andreas Cret., Hom. II in Dormitionem Ssmae. Deiparae: PG 97, 1079 B.
9.2. Tradicion 397
21
.
Tambien San German se dirige as a la humilde Virgen: ((Sientate, Senora:
eres Reina y mas eminente que los reyes todos, y as te corresponde sentarte
en el puesto mas alto)) 22 ; y la llama ((Senora de todos los que en la tierra
habitan)) 23 .
San Juan Damasceno la proclama ((Reina, Duena, Senora)) 24 y tambien
((Senora de todas las criaturas)) 25 ; y un antiguo escritor de la Iglesia occi-
dental la llama ((Reina feliz)), ((Reina eterna, junto al Hijo Rey, cuya nvea
cabeza esta adornada con aurea corona)) 26 .
Finalmente, San Ildefonso de Toledo resume casi todos los ttulos de honor
en este saludo: ((Oh Senora ma!, oh Dominadora ma!: tu mandas en m,
Madre de mi Senor..., Senora entre las esclavas, Reina entre las hermanas))
27
.
9.3. Liturgia
8. La sagrada Liturgia, fiel espejo de la ensenanza comunicada por los
Padres y creda por el pueblo cristiano, ha cantado en el correr de los siglos y
canta de continuo, as en Oriente como en Occidente, las glorias de la celestial
Reina.
12. Los Romanos Pontfices, favoreciendo a esta devocion del pueblo cris-
tiano, coronaron frecuentemente con la diadema, ya por sus propias manos,
ya por medio de Legados pontificios, las imagenes de la Virgen Madre de
Dios, insignes tradicionalmente en la publica devocion.
Senor)) 42 . Sguese de ello logicamente que Ella misma es Reina, pues ha da-
do vida a un Hijo que, ya en el instante mismo de su concepcion, aun como
hombre, era Rey y Senor de todas las cosas, por la union hipostatica de la
naturaleza humana con el Verbo.
San Juan Damasceno escribe, por lo tanto, con todo derecho: ((Verdaderamente
se convirtio en Senora de toda la creacion, desde que llego a ser Madre del
Creador)) 43 ; e igualmente puede afirmarse que fue el mismo arcangel Gabriel
el primero que anuncio con palabras celestiales la dignidad regia de Mara.
14. Mas la Beatsima Virgen ha de ser proclamada Reina no tan solo por
su divina maternidad, sino tambien en razon de la parte singular que por
voluntad de Dios tuvo en la obra de nuestra eterna salvacion.
((Que cosa habra para nosotros mas dulce y suave -como escriba Nues-
tro Predecesor, de feliz memoria, Po XI- que el pensamiento de que Cristo
impera sobre nosotros, no solo por derecho de naturaleza, sino tambien por
derecho de conquista adquirido a costa de la Redencion? Ojala que todos los
hombres, harto olvidadizos, recordasen cuanto le hemos costado a nuestro
Salvador; Fuisteis rescatados, no con oro o plata, ... sino con la preciosa
sangre de Cristo, como de un Cordero inmaculado 44 . No somos, pues, ya
nuestros, puesto que Cristo por precio grande 45 nos ha comprado)) 46 .
Ahora bien, en el cumplimiento de la obra de la Redencion, Mara Santsi-
ma estuvo, en verdad, estrechamente asociada a Cristo; y por ello justamente
canta la Sagrada Liturgia: ((Dolorida junto a la cruz de nuestro Senor Jesu-
cristo estaba Santa Mara, Reina del cielo y de la tierra)) 47 .
Y la razon es que, como ya en la Edad Media escribio un piadossimo
discpulo de San Anselmo: ((As como... Dios, al crear todas las cosas con su
poder, es Padre y Senor de todo, as Mara, al reparar con sus meritos las
cosas todas, es Madre y Senora de todo: Dios es el Senor de todas las cosas,
porque las ha constituido en su propia naturaleza con su mandato, y Mara es
la Senora de todas las cosas, al devolverlas a su original dignidad mediante la
gracia que Ella merecio)) 48 . La razon es que, ((as como Cristo por el ttulo
particular de la Redencion es nuestro Senor y nuestro Rey, as tambien la
Bienaventurada Virgen [es nuestra Senora y Reina] por su singular concurso
prestado a nuestra redencion, ya suministrando su sustancia, ya ofreciendolo
42
Ibid. 1, 43.
43
S. Ioannes Damasc. De fide orthodoxa 4, 14 PG 94, 1158 B.
)) 44 1 Pet. 1, 18. 19.
)) 45 1 Cor. 6, 20.
46
Pius XI, enc. Quas primas: A.A.S. 17 (1925), 599.
47
Festum septem dolorum B. M. V., tractus.
48
Eadmerus, De excellentia V. M., 11 PL 159, 508 A.B.
9.4. Razones teologicas 401
Madre? Que puede existir mas elevado que tal gracia, que Tu sola has re-
cibido por voluntad divina?)) 53 . Alabanza, en la que aun va mas alla San
German: ((Tu honrosa dignidad te coloca por encima de toda la creacion: Tu
excelencia te hace superior aun a los mismos angeles)) 54 . Y San Juan Da-
masceno llega a escribir esta expresion: ((Infinita es la diferencia entre los
siervos de Dios y su Madre)) 55 .
18. Glorense, por lo tanto, todos los cristianos de estar sometidos al im-
perio de la Virgen Madre de Dios, la cual, a la par que goza de regio poder,
arde en amor maternal.
Mas, en estas y en otras cuestiones tocantes a la Bienaventurada Virgen,
tanto los Teologos como los predicadores de la divina palabra tengan buen
cuidado de evitar ciertas desviaciones, para no caer en un doble error; esto
es, guardense de las opiniones faltas de fundamento y que con expresiones
exageradas sobrepasan los lmites de la verdad; mas, de otra parte, eviten
tambien cierta excesiva estrechez de mente al considerar esta singular, subli-
me y -mas aun- casi divina dignidad de la Madre de Dios, que el Doctor
Angelico nos ensena que se ha de ponderar ((en razon del bien infinito, que
es Dios)) 60 .
Por lo demas, en este como en otros puntos de la doctrina catolica, la
((norma proxima y universal de la verdad)) es para todos el Magisterio, vivo,
que Cristo ha constituido ((tambien para declarar lo que en el deposito de la
fe no se contiene sino oscura y como implcitamente)) 61 .
58
Leo XIII, enc. Adiutricem populi: A.A.S. 28 (1895-1896), 130.
59
Pius X, enc. Ad diem illum: A.A.S. 36 (1903-1904), 455.
60
S. Thomas, Sum. Theol. 1, 25, 6, ad 4.
61
Pius XII, enc. Humani generis: A.A.S. 42 (1950), 569.
62
Brev. Rom.: Festum Assumpt. B. M. V.
404 9. Ad caeli reginam
afligidos vuelva sus ojos de misericordia, que con su luz llevan la serenidad,
alejando tormentas y tempestades, la poderosa Senora de las cosas y de los
tiempos, que sabe aplacar las violencias con su planta virginal; y que tambien
les conceda el que pronto puedan gozar la debida libertad para la practica de
sus deberes religiosos, de tal suerte que, sirviendo a la causa del Evangelio
con trabajo concorde, con egregias virtudes, que brillan ejemplares en medio
de las asperezas, contribuyan tambien a la solidez y a la prosperidad de la
patria terrenal.
22. Pensamos tambien que la fiesta instituida por esta Carta encclica,
para que todos mas claramente reconozcan y con mayor cuidado honren el
clemente y maternal imperio de la Madre de Dios, pueda muy bien contribuir
a que se conserve, se consolide y se haga perenne la paz de los pueblos,
amenazada casi cada da por acontecimientos llenos de ansiedad. Acaso no
es Ella el arco iris puesto por Dios sobre las nubes, cual signo de pacfica
alianza? 63 . ((Mira al arco, y bendice a quien lo ha hecho; es muy bello en
su resplandor; abraza el cielo con su cerco radiante y las Manos del Excelso
lo han extendido)) 64 . Por lo tanto, todo el que honra a la Senora de los
celestiales y de los mortales -y que nadie se crea libre de este tributo de
reconocimiento y de amor- la invoque como Reina muy presente, mediadora
de la paz; respete y defienda la paz, que no es la injusticia inmune ni la licencia
desenfrenada, sino que, por lo contrario, es la concordia bien ordenada bajo el
signo y el mandato de la voluntad de Dios: a fomentar y aumentar concordia
tal impulsan las maternales exhortaciones y los mandatos de Mara Virgen.
Deseando muy de veras que la Reina y Madre del pueblo cristiano acoja
estos Nuestros deseos y que con su paz alegre a los pueblos sacudidos por el
odio, y que a todos nosotros nos muestre, despues de este destierro, a Jesus
que sera para siempre nuestra paz y nuestra alegra, a Vosotros, Venerables
Hermanos, y a vuestros fieles, impartimos de corazon la Bendicion Apostolica,
como auspicio de la ayuda de Dios omnipotente y en testimonio de Nuestro
amor.
Dado en Roma, junto a San Pedro, en la fiesta de la Maternidad de la
Virgen Mara, el da 11 de octubre de 1954, decimosexto de Nuestro Pontifi-
cado.
63
Cf. Gen. 9, 13.
64
Eccli. 43, 12-13.
406 9. Ad caeli reginam
Captulo 10
Mysterium fidei
De Su Santidad
Pablo VI
sobre la doctrina y culto de la Sagrada Eucarista
1
407
408 10. Mysterium fidei
2
Const. De sacra liturgia c. 2. n. 47: AAS 56 (1964) 113.
3
Jn 6, 55.
4
Cf.Jn 17, 23.
10.1. Motivos de solicitud pastoral y de preocupacion 409
verdad].
Mas aun, afirma San Buenaventura: ((Que Cristo esta en el sacramento
como signo, no ofrece dificultad alguna; pero que este verdaderamente en el
sacramento, como en el cielo, he ah la grandsima dificultad; creer esto,
pues, es muy meritorio)) 8 .
Por lo demas, esto mismo ya lo insinua el Evangelio, cuando cuenta como
muchos de los discpulos de Cristo, luego de or que haban de comer su carne
y beber su sangre, volvieron las espaldas al Senor y le abandonaron dicien-
do: ((Duras son estas palabras! Quien puede orlas?)). En cambio Pedro, al
preguntarle el Senor si tambien los Doce queran marcharse, afirmo con pron-
ta firmeza su fe y la de los demas apostoles, con esta admirable respuesta:
((Senor, a quien iramos? Tu tienes palabras de vida eterna)) 9 .
Y as es logico que al investigar este misterio sigamos como una estrella el
magisterio de la Iglesia, a la cual el divino Redentor ha confiado la Palabra
de Dios, escrita o transmitida oralmente, para que la custodie y la interprete,
convencidos de que aunque no se indague con la razon, aunque no se explique
con la palabra, es verdad, sin embargo, lo que desde la antigua edad con fe
catolica veraz se predica y se cree en toda la Iglesia 10 .
Pero esto no basta. Efectivamente, aunque se salve la integridad de la fe,
es tambien necesario atenerse a una manera apropiada de hablar no sea que,
con el uso de palabras inexactas, demos origen a falsas opiniones -lo que Dios
no quiera- acerca de la fe en los mas altos misterios. Muy a proposito viene el
grave aviso de San Agustn, cuando considera el diverso modo de hablar de
los filosofos y el de los cristianos: ((Los filosofos -escribe- hablan libremente
y en las cosas muy difciles de entender no temen herir los odos religiosos.
Nosotros, en cambio, debemos hablar segun una regla determinada, no sea
que el abuso de las palabras engendre alguna opinion impa aun sobre las
cosas por ellas significadas)) 11 .
La norma, pues, de hablar que la Iglesia, con un prolongado trabajo de
siglos, no sin ayuda del Espritu Santo, ha establecido, confirmandola con
la autoridad de los concilios, norma que con frecuencia se ha convertido en
contrasena y bandera de la fe ortodoxa, debe ser religiosamente observada, y
nadie, a su propio arbitrio o so pretexto de nueva ciencia, presuma cambiar-
la. Quien, podra tolerar jamas, que las formulas dogmaticas usadas por los
concilios ecumenicos para los misterios de la Santsima Trinidad y de la En-
carnacion se juzguen como ya inadecuadas a los hombres de nuestro tiempo
y que en su lugar se empleen inconsideradamente otras nuevas? Del mismo
8
In IV Sententiarum 10, 1, 1; Opera omnia 4, ad Claras Aquas 1889, p. 217.
9
Jn 6, 61-69.
10
S. Aug. Contra Iulianum 6, 5, 11 PL 44, 829.
11
De civ. Dei 10, 23 PL 41, 300.
412 10. Mysterium fidei
discurso: ((Del mismo modo tambien nosotros ofrecemos plegarias a Dios por
los difuntos, aunque sean pecadores; no le entretejemos una corona, pero le
ofrecemos en compensacion de nuestros pecados a Cristo inmolado, tratando
de hacer a Dios propicio para con nosotros y con ellos)) 22 . San Agustn
atestigua que esta costumbre de ofrecer el sacrificio de nuestra redencion
tambien por los difuntos estaba vigente en la Iglesia romana 23 , y al mismo
tiempo hace notar que aquella costumbre, como transmitida por los Padres,
se guardaba en toda la Iglesia 24 .
Pero hay otra cosa que, por ser muy util para ilustrar el misterio de la
Iglesia, nos place anadir; esto es, que la Iglesia, al desempenar la funcion
de sacerdote y vctima juntamente con Cristo, ofrece toda entera el sacrifi-
cio de la misa, y toda entera se ofrece en el. Nos deseamos ardientemente
que esta admirable doctrina, ensenada ya por los Padres 25 , recientemente
expuesta por nuestro predecesor Po XII, de inmortal memoria 26 , y ultima-
mente expresada por el Concilio Vaticano II en la Constitucion De Ecclesia
a proposito del pueblo de Dios 27 , se explique con frecuencia y se inculque
profundamente en las almas de los fieles, dejando a salvo, como es justo, la
distincion no solo de grado, sino tambien de naturaleza que hay entre el sa-
cerdocio de los fieles y el sacerdocio jerarquico 28 . Porque esta doctrina, en
efecto, es muy apta para alimentar la piedad eucarstica, para enaltecer la
dignidad de todos los fieles y para estimular a las almas a llegar a la cumbre
de la santidad, que no consiste sino en entregarse por completo al servicio de
la divina Majestad con generosa oblacion de s mismo.
Conviene, ademas, recordar la conclusion que de esta doctrina se despren-
de sobre la naturaleza publica y social de toda misa 29 . Porque toda misa,
aunque sea celebrada privadamente por un sacerdote, no es accion privada,
sino accion de Cristo y de la Iglesia, la cual, en el sacrifico que ofrece, aprende
a ofrecerse a s misma como sacrificio universal, y aplica a la salvacion del
mundo entero la unica e infinita virtud redentora del sacrificio de la Cruz.
Pues cada misa que se celebra se ofrece no solo por la salvacion de algunos,
sino tambien por la salvacion de todo el mundo.
De donde se sigue que, si bien a la celebracion de la misa conviene en
gran manera, por su misma naturaleza, que un gran numero de fieles tome
22
Catecheses 23 (myst. 5), 8-18 PG 33, 1115-18.
23
Cf. Confess. 9, 12, 32 PL 32, 777; cf. ibid. 9, 11, 27 PL 32, 775.
24
Cf. Serm. 172, 2 PL 38, 936; cf. De cura gerenda pro mortuis 13 PL 40, 593.
25
Cf. S. Agustn, De civ. Dei. 10, 6 PL 41, 284.
26
Cf. Enc. Mediator Dei, AAS 39, 552.
27
Cf. Const. dogm. De Ecclesia c. 2 n. 11 AAS 57, 15.
28
Cf. ibd. c. 2, n. 10 AAS 57, 14.
29
Const. De sacra liturgia c. 1 n. 27 AAS 56, 107.
10.4. En el sacrificio de la misa, Cristo se hace sacramentalmente presente 415
parte activa en ella, no hay que desaprobar, sino antes bien aprobar, la misa
celebrada privadamente, segun las prescripciones y tradiciones de la Iglesia,
por un sacerdote con solo el ministro que le ayuda y le responde; porque de
esta misa se deriva gran abundancia de gracias especiales para provecho ya
del mismo sacerdote, ya del pueblo fiel y de otra la Iglesia, y aun de todo el
mundo: gracias que no se obtienen en igual abundancia con la sola comunion.
Por lo tanto, con paternal insistencia, recomendamos a los sacerdotes -que
de un modo particular constituyen nuestro gozo y nuestra corona en el Senor-
que, recordando la potestad, que recibieron del obispo que los consagro para
ofrecer a Dios el sacrificio y celebrar misas tanto por los vivos como por
los difuntos en nombre del Senor 30 , celebren cada da la misa digna y
devotamente, de suerte que tanto ellos mismos como los demas cristianos
puedan gozar en abundancia de la aplicacion de los frutos que brotan del
sacrificio de la Cruz. As tambien contribuyen en grado sumo a la salvacion
del genero humano.
por la devocion, el mas bello por la inteligencia, el mas santo por el conte-
nido 40 ; ya que contiene al mismo Cristo y es como la perfeccion de la vida
espiritual y el fin de todos los sacramentos 41 .
Tal presencia se llama real, no por exclusion, como si las otras no fueran
reales, sino por antonomasia, porque es tambien corporal y substancial, pues
por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e ntegro
42
. Falsamente explicara esta manera de presencia quien se imaginara una
naturaleza, como dicen, ((pneumatica)) y omnipresente, o la redujera a los
lmites de un simbolismo, como si este augustsimo sacramento no consistiera
sino tan solo en un signo eficaz de la presencia espiritual de Cristo y de su
ntima union con los fieles del Cuerpo mstico 43 .
Verdad es que acerca del simbolismo eucarstico, sobre todo con refe-
rencia a la unidad de la Iglesia, han tratado mucho los Padres y Doctores
escolasticos. El Concilio de Trento, al resumir su doctrina, ensena que nues-
tro Salvador dejo en su Iglesia la Eucarista como un smbolo... de su unidad
y de la caridad con la que quiso estuvieran ntimamente unidos entre s todos
los cristianos, y por lo tanto, smbolo de aquel unico Cuerpo del cual El es
la Cabeza 44 .
Ya en los comienzos de la literatura cristiana, a proposito de este asunto
escribio el autor desconocido de la obra llamada Didache o Doctrina de los
doce Apostoles: ((Por lo que toca a la Eucarista, dad gracias as... como este
pan partido estaba antes disperso sobre los montes y recogido se hizo uno,
as se reuna tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu reino)) 45 .
Igualmente San Cipriano, defendiendo la unidad de la Iglesia contra el
cisma, dice: ((Finalmente, los mismos sacrificios del Senor manifiestan la
unanimidad de los cristianos, entrelazada con solida e indisoluble caridad.
Porque cuando el Senor llama cuerpo suyo al pan integrado por la union
de muchos granos, El esta indicando la union de nuestro pueblo, a quien El
sostena; y cuando llama sangre suya al vino exprimido de muchos granos
y racimos y que unidos forman una cosa, indica igualmente nuestra grey,
compuesta de una multitud reunida entre s)) 46 .
Por lo demas, a todos se haba adelantado el Apostol, cuando escriba a
los Corintios: ((Porque el pan es uno solo, constituimos un solo cuerpo todos
40
Egido Romano, Theoremata de corp. Christi th. 50 (Venecia 1521) 127.
41
S. Th. Sum. theol. 3, 73, a. 3 c.
42
Cf. Conc. Trid. Decr. De S. Eucharistia c. 3.
43
Po XII, Enc. Humani generis, AAS 42, 578.
44
Conc. Trid. Decr. De S. Eucharistia pr. y c. 2.
45
Didache 9,1: F. X. Funk, Patres 1, 20.
46
San Cipriano, Epist. ad Magnum, 6 PL 3, 1189.
418 10. Mysterium fidei
55
In Mat. 26, 27 PG 72, 451.
56
San Ambrosio, De myster. 9, 50-52 PL 16, 422-424.
57
Mansi Coll. ampliss. Concil. 20, 524 D.
10.6. Del culto latreutico debido al sacramento eucarstico 421
de los artculos de la fe 58 .
Tambien nuestro predecesor Po XII, de feliz memoria, recordo los lmites
que no deben pasar todos los que discuten con sutilezas sobre el misterio
de la transubstanciacion 59 . Nos mismo, en el reciente Congreso Nacional
Italiano Eucarstico de Pisa, cumpliendo Nuestro deber apostolico hemos
dado publico y solemne testimonio de la fe de la Iglesia 60 .
Por lo demas, la Iglesia catolica, no solo ha ensenado siempre la fe sobre
a presencia del cuerpo y sangre de Cristo en la Eucarista, sino que la ha
vivido tambien, adorando en todos los tiempos sacramento tan grande con el
culto latreutico que tan solo a Dios es debido. Culto sobre el cual escribe san
Agustn: ((En esta misma carne [el Senor] ha caminado aqu y esta misma
carne nos la ha dado de comer para la salvacion; y ninguno come esta carne
sin haberla adorado antes..., de modo que no pecamos adorandola; antes al
contrario, pecamos si no la adoramos)) 61 .
Que los fieles, bajo vuestro impulso, conozcan y experimenten mas y mas
esto que dice San Agustn: ((El que quiere vivir tiene donde y de donde vivir.
Que se acerque, que crea, que se incorpore para ser vivificado. Que no renun-
cie a la cohesion de los miembros, que no sea un miembro podrido digno de
ser cortado, ni un miembro deforme de modo que se tenga que avergonzar:
que sea un miembro hermoso, apto, sano; que se adhiera al cuerpo, que viva
de Dios para Dios; que trabaje ahora en la tierra para poder reinar despues
en el cielo)) 67 . Diariamente, como es de desear, los fieles en gran numero
participen activamente en el sacrificio de la Misa se alimenten pura y santa-
mente con la sagrada Comunion, y den gracias a Cristo Nuestro Senor por
tan gran don.
Recuerden estas palabras de nuestro predecesor San Po X: ((El deseo
de Jesus y de la Iglesia de que todos los fieles se acerquen diariamente al
sagrado banquete, consiste sobre todo en esto: que los fieles, unidos a Dios
por virtud del sacramento, saquen de el fuerza para dominar la sensualidad,
para purificar de las leves culpas cotidianas y para evitar los pecados graves
a los que esta sujeto la humana fragilidad)) 68 .
Ademas, durante el da, que los fieles no omitan el hacer la visita al
Santsimo Sacramento, que ha de estar reservado con el maximo honor en el
sitio mas noble de las iglesias, conforme a las leyes liturgicas, pues la visita
es senal de gratitud, signo de amor y deber de adoracion a Cristo Nuestro
Senor, all presente.
Todos saben que la divina Eucarista confiere al pueblo cristiano una
dignidad incomparable. Ya que no solo mientras se ofrece el sacrificio y se
realiza el sacramento, sino tambien despues, mientras la Eucarista es con-
servada en las iglesias y oratorios, Cristo es verdaderamente el Emmanuel,
es decir, ((Dios con nosotros)). Porque da y noche esta en medio de nosotros,
habita con nosotros lleno de gracia y de verdad 69 ; ordena las costumbres,
alimenta las virtudes, consuela a los afligidos, fortalece a los debiles, incita
a su imitacion a todos que a El se acercan, de modo que con su ejemplo
aprendan a ser mansos y humildes de corazon, y a buscar no ya las cosas
propias, sino las de Dios. Y as todo el que se vuelve hacia el augusto sacra-
mento eucarstico con particular devocion y se esfuerza en amar a su vez con
prontitud y generosidad a Cristo que nos ama infinitamente, experimenta y
comprende a fondo, no sin gran gozo y aprovechamiento del espritu, cuan
preciosa es la vida escondida con Cristo en Dios 70 y cuanto sirve estar en
coloquio con Cristo: nada mas dulce, nada mas eficaz para recorrer el camino
67
S. Agustn, In Io. tr. 26, 13 PL 35, 1613.
68
Decr. S. Congr. Concil. 20 dec. 1905, approb. a S. Po X: ASS 38, 401.
69
Cf. Jn 1, 14.
70
Cf. Col 3, 3.
424 10. Mysterium fidei
de la santidad.
Bien conoceis, ademas, venerables hermanos, que la Eucarista es con-
servada en los templos y oratorios como centro espiritual de la comunidad
religiosa y de la parroquial, mas aun, de la Iglesia universal y de toda la
humanidad, puesto que bajo el velo de las sagradas especies contiene a Cris-
to, Cabeza invisible de la Iglesia, Redentor del mundo, centro de todos los
corazones, por quien son todas las cosas y nosotros por El 71 .
De aqu se sigue que el culto de la divina Eucarista mueve muy fuer-
temente el animo a cultivar el amor social 72 , por el cual anteponemos al
bien privado el bien comun; hacemos nuestra la causa de la comunidad, de la
parroquia, de la Iglesia universal, y extendemos la caridad a todo el mundo,
porque sabemos que doquier existen miembros de Cristo.
Venerables hermanos, puesto que el Sacramento de la Eucarista es signo
y causa de la unidad del Cuerpo Mstico de Cristo y en aquellos que con
mayor fervor lo veneran excita un activo espritu eclesial, segun se dice, no
ceseis de persuadir a vuestros fieles, para que, acercandose al misterio eu-
carstico, aprendan a hacer suya propia la causa de la Iglesia, a orar a Dios
sin interrupcion, a ofrecerse a s mismos a Dios como agradable sacrificio por
la paz y la unidad de la Iglesia, a fin de que todos los hijos de la Iglesia
sean una sola cosa y tengan el mismo sentimiento, y que no haya entre ellos
cismas, sino que sean perfectos en una misma manera de sentir y de pensar,
como manda el Apostol 73 ; y que todos cuantos aun no estan unidos en per-
fecta comunion con la Iglesia catolica, por estar separados de ella, pero que
se gloran y honran del nombre cristiano, lleguen cuanto antes con el auxilio
de la gracia divina a gozar juntamente con nosotros aquella unidad de fe y
de comunion que Cristo quiso que fuera el distintivo de sus discpulos.
Este deseo de orar y consagrarse a Dios por la unidad de la Iglesia lo de-
ben considerar como particularmente suyo los religiosos, hombres y mujeres,
puesto que ellos se dedican de modo especial a la adoracion del Santsimo
Sacramento, y son como su corona aqu en la tierra, en virtud de los votos
que han hecho.
Pero queremos una vez mas expresar el deseo de la unidad de todos los
cristianos, que es el mas querido y grato que tuvo y tiene la Iglesia, con las
mismas palabras del Concilio Tridentino en la conclusion del Decreto sobre
la santsima Eucarista: ((Finalmente, el Santo Snodo advierte con paterno
afecto, ruega e implora por las entranas de la misericordia de nuestro Dios 74
que todos y cada uno de los cristianos lleguen alguna vez a unirse concordes en
71
1 Cor 8, 6.
72
Cf. S. Agustn,. De Gen. ad litt. 11, 15, 20 PL 34, 437.
73
Cf. 1Cor 1, 10.
)) 74 Lc. 1, 78.
10.7. Exhortacion para promover el culto eucarstico 425
83
San Ignacio de A., Ep. ad Philadelph. 4 PG 5, 700.
Captulo 11
Musicae sacrae
427
428 11. Musicae sacrae
aquel documento que el mismo llamo con razon ((codigo jurdico de la musica
sagrada)) 2 queden de nuevo confirmadas e inculcadas, reciban nueva luz y
se corroboren con nuevos razonamientos; y as, al adaptarse el arte ilustre
de la musica sagrada a la circunstancias actuales, y aun en cierto modo
enriquecerse, se hallara en condiciones de responder cada vez mejor a su fin
tan elevado.
4. Fieles fueron siempre los Sumos Pontfices al deber de tan solcita vigi-
lancia; ya el Concilio de Trento proscribio sabiamente ((aquellas musicas en
las que, o en el organo o en el canto, se mezcla algo de sensual o impuro))
12
. Y, por no citar a otros muchos Papas, Nuestro Predecesor, de f. m., Be-
nedicto XIV, con su Encclica del 19 de febrero de 1749, en vsperas del ano
jubilar, con abundante doctrina y riqueza de argumentos, exhortaba de modo
particular a los Obispos para que por todos medios prohibiesen los reproba-
bles abusos indebidamente introducidos en la musica sagrada 13 . Siguieron el
mismo camino Nuestros Predecesores Leon XII, Po VIII 14 , Gregorio XVI,
Po IX y Leon XIII 15 . Mas, con razon se puede afirmar que fue Nuestro
Predecesor, de i. m., San Po X, quien llevo a cabo la organica restauracion y
la reforma de la musica sagrada, volviendo a inculcar los principios y normas
transmitidos por la antiguedad y reordenandolos oportunamente conforme
a las exigencias de los tiempos modernos 16 . Finalmente, como Nuestro in-
mediato Predecesor, Po XI, de f. m., con la Constitucion apostolica Divini
cultus sanctitatem, del 20 de diciembre de 1929 17 , as tambien Nos mismo
con la encclica Mediator Dei, del 20 de noviembre de 1947, hemos ampliado
y corroborado las prescripciones de los anteriores Pontfices 18 .
12
Conc. Trid. sess 22 Decretum de observandis et evitandis in celebratione Missae.
13
Cf. Benedicti XIV Litt. enc. Annus qui: Opera omnia (ed. Prati, 17, 1, 16).
14
Cf. Litt. apost. Bonum est confiteri Domino, d. d. 2 aug. 1828. Cf. Bullarium Romanum
(ed. Prati, ex Typ. Aldina) 9, 139 ss.
15
Cf. Acta Leonis XIII, vol. 14 (1895) 237-247; cf. A.S.S. 27 (1894) 42-49.
16
Cf. Acta Pii X, vol. I, p.75-87; A.S.S. 36 (1903-4) 329-339; 387-395.
17
Cf. A.A.S. 21 (1929) 33 ss.
18
Cf. A.A.S. 39 (1947) 521-595.
11.2. Musica - Iglesia 431
6. Argumentos que suscitan una cuestion, grave y difcil sin duda, que
se refiere por igual a toda manifestacion artstica y a todo artista; cuestion,
que no se puede solucionar con argumentos tomados del arte y la estetica,
antes se debe examinar a la luz del supremo principio del fin ultimo, norma
sagrada e inviolable para todo hombre y para toda accion humana. Porque
el hombre se ordena a su fin ultimo -que es Dios- segun una ley absoluta y
necesaria fundada en la infinita perfeccion de la naturaleza divina; y ello de
una manera tan plena y tan perfecta, que ni Dios mismo podra eximir a nadie
de observarla. Esta ley eterna e inmutable manda que el hombre y todas sus
acciones manifiesten, en alabanza y gloria del Creador, la infinita perfeccion
de Dios y la imiten cuanto posible sea. Por eso, el hombre, destinado por
su naturaleza a alcanzar este fin supremo, debe en sus obras conformarse al
divino arquetipo y orientar en tal direccion todas sus facultades de alma y
cuerpo, ordenandolas rectamente entre s y sujetandolas debidamente a la
consecucion del fin. Por lo tanto, tambien el arte y las obras artsticas deben
juzgarse por su conformidad al ultimo fin del hombre; y el arte ciertamente
debe contarse entre las manifestaciones mas nobles del ingenio humano, pues
tiende a expresar con obras humanas la infinita belleza de Dios, de la que es
como un reflejo. En consecuencia, el conocido criterio de ((el arte por el arte))
-con el cual, al prescindir de aquel fin que se halla impreso en toda criatura,
se afirma erroneamente que el arte no tiene mas leyes que las derivadas
de su propia naturaleza- o no tiene valor alguno o infiere grave ofensa al
432 11. Musicae sacrae
mismo Dios, Creador y fin ultimo. Mas la libertad del artista -que no significa
un mpetu ciego para obrar, llevado exclusivamente por el propio arbitrio o
guiado por el deseo de novedades- no se encuentra, cuando se la sujeta a la
ley divina, coartada o suprimida, antes bien se ennoblece y perfecciona.
adorna las voces del sacerdote que ofrece, o del pueblo cristiano que alaba al
Altsimo; y eleva a Dios los espritus de los asistentes como por una fuerza
y virtud innata y hace mas vivas y fervorosas las preces liturgicas de la
comunidad cristiana, para que pueda con mas intensidad y eficacia alzar
sus suplicas y alabanzas a Dios trino y uno. Gracias a la musica sagrada se
acrece el honor que la Iglesia, unida con Cristo, su Cabeza, tributa a Dios; se
aumenta tambien el fruto que los fieles sacan de la sagrada liturgia movidos
por la musica religiosa, fruto que se manifiesta en su vida y costumbres dignas
de un cristiano, como lo ensena la experiencia de todos los das y se halla
confirmado por el frecuente testimonio de escritores, tanto antiguos como
modernos, de la literatura. San Agustn, hablando de los cantos ejecutados
con voz clara y modulada, dice: ((Juzgo que aun las palabras de la Sagrada
Escritura mas religiosa y frecuentemente excitan nuestras mentes a piedad
y devocion, cuando se cantan con aquella destreza y suavidad, que si no
se cantaran, cuando todos y cada uno de los afectos de nuestra alma tienen
respectivamente su correspondencia en los tonos y en el canto que los suscitan
y despiertan por una relacion tan oculta como ntima)) 19 .
10. Y, sin embargo, tambien es muy de estimar aquel genero de musica que,
aun no sirviendo principalmente para la liturgia sagrada, es, por su contenido
y finalidad, de grande ayuda para la religion, y con toda razon lleva el nombre
de ((musica religiosa)). Esta clase de musica sagrada -que nacio en la Iglesia
misma y prospero felizmente bajo sus auspicios- puede ejercer, como ensena la
experiencia, un grande y saludable influjo, usada ya en los templos para actos
y ceremonias no liturgicas, ya fuera del recinto sagrado para mayor esplendor
de solemnidades y fiestas. Porque las melodas de dichos cantos, escritos con
frecuencia en lengua vulgar, se graban en la memoria casi sin ningun esfuerzo
y trabajo, y a una con la meloda se imprimen en la mente la letra y las
19
Aug. Confess., 10, 33; PL 32, 799 s.
434 11. Musicae sacrae
ideas que, repetidas, llegan a ser mejor comprendidas. De donde los ninos
y ninas, que aprenden los cantos sagrados en temprana edad, logran ayuda
extraordinaria para conocer, gustar y recordar las verdades religiosas; y gran
provecho deriva de ello el apostolado catequstico. A adolescentes y adultos
ofrecen esos cantos religiosos un deleite puro y casto, mientras les recrean
el animo y dan a las asambleas y reuniones mas solemnes cierta majestad
religiosa; mas aun: llevan a las mismas familias cristianas alegra sana, suave
consuelo y provecho espiritual. Luego si la musica religiosa popular ayuda
grandemente al apostolado catequstico, debe cultivarse y fomentarse con
todo cuidado.
13. La musica debe ser santa. Que nada admita -ni permita ni insinue en
20
Acta Pii X, l. c., 78.
11.3. Musica sagrada 435
las melodas con que es presentada- que sepa a profano. Santidad, a la que se
ajusta, sobre todo, el canto gregoriano que, a lo largo de tantos siglos, se usa
en la Iglesia, que con razon lo considera como patrimonio suyo. En efecto, por
la ntima conexion entre las palabras del texto sagrado y sus correspondien-
tes melodas, este canto sagrado no tan solo se ajusta perfectsimamente a
aquellas, sino que interpreta tambien su fuerza y eficacia a la par que destila
dulce suavidad en el espritu de los oyentes, lograndolo por ((medios musica-
les)) ciertamente llanos y sencillos, mas de inspiracion artstica tan santa y
tan sublime que en todos excita sincera admiracion; y constituye, ademas,
una fuente inagotable de donde artistas y compositores de musica sagrada
sacan luego nuevas armonas. Conservar cuidadosamente este precioso tesoro
del sagrado canto gregoriano y lograr que el pueblo cristiano lo viva inten-
samente es deber de aquellos en cuyas manos puso Cristo nuestro Senor las
riquezas de su Iglesia, para su custodia y distribucion. Por eso, todo cuanto
Nuestros Predecesores San Po X -con razon llamado ((el restaurador del can-
to gregoriano)) 21 - y Po XI 22 sabiamente ordenaron e inculcaron, tambien
Nos, por reconocer las excelentes cualidades que adornan al genuino canto
gregoriano, lo deseamos y mandamos se lleve a efecto; a saber: que en la cele-
bracion de los ritos liturgicos se haga amplio uso de este canto sagrado; y que
con suma diligencia se cuide de ejecutarlo exacta, digna y piadosamente. Y si,
para las fiestas recientemente introducidas se hubieren de componer nuevos
cantos, se encarguen de ello compositores bien acreditados que con fidelidad
observen las leyes propias del verdadero canto gregoriano, de modo que las
nuevas composiciones, por su fuerza y su pureza, sean dignas de juntarse con
las antiguas.
15. Sin embargo, all donde una costumbre secular o inmemorial exige que
en la misa solemne, luego de cantadas en latn las sagradas palabras liturgi-
cas, se inserten algunos canticos populares en lengua vulgar, los Ordinarios
de los lugares podran permitirlo ((si, atendidas las circunstancias de perso-
nas y lugares, estiman que es imprudente suprimir esta costumbre)) 23 , mas
observada por completo la ley que prescribe que los textos liturgicos no sean
cantados en lengua vulgar, segun ya antes se ha dicho.
Para que cantores y fieles entiendan bien el significado de las palabras
liturgicas sobre las que se apoya la meloda musical, Nos place repetir la
exhortacion de los Padres del Concilio Tridentino, hecha sobre todo ((a los
pastores y a cuantos ejercen cura de almas, para que frecuentemente durante
la celebracion de las misas expongan por s o por otros algo de lo que en
la misa se lee y declaren alguno de los misterios que en este sacrificio se
encierran, y ello de modo especial en los domingos y das de fiesta)) 24 ,
y para que lo hagan principalmente cuando se da la catequesis al pueblo
cristiano. Con mayor facilidad que en los tiempos pasados podra esto hacerse
en nuestros das, porque las palabras de la Liturgia se hallan traducidas al
lenguaje vulgar y su explicacion se encuentra en libros y folletos manuales
que, compuestos en casi todas las naciones por escritores competentes, pueden
ayudar e iluminar con eficacia a los fieles para que tambien ellos entiendan,
y en cierto modo participen, en lo que los sagrados ministros expresan en
lengua latina.
16. Claro es que todo lo que brevemente se ha expuesto sobre el canto gre-
goriano se refiere principalmente al rito romano latino de la Iglesia; mas -en
lo que procediere- se puede acomodar tambien a los cantos liturgicos de otros
ritos, tanto de los pueblos del Occidente -Ambrosiano, Galicano, Mozarabe-
como de los Orientales. En efecto, todos ellos demuestran la admirable rique-
za de la Iglesia en la accion liturgica y en las formulas de orar; pero cada uno
23
C.I.C. can. 5.
24
Conc. Trid. sess. 22 De sacrificio Missae, 8.
11.3. Musica sagrada 437
lleven al templo cantos polifonicos tales que, por cierta especie de modulacion
exuberante e hinchada, se oscurezcan con su exceso las palabras sagradas de
la liturgia, o interrumpan la accion del rito divino, o sobrepasen, en fin, no
sin desdoro del culto sagrado, la pericia y practica de los cantores.
18. Estas normas se han de aplicar tambien al uso del organo y de los
demas instrumentos de musica. Entre los instrumentos a los que se les da
entrada en las iglesias ocupa con razon el primer puesto el organo, que tan
particularmente se acomoda a los canticos y ritos sagrados, comunica un nota-
ble esplendor y una particular magnificencia a las ceremonias de la Iglesia,
conmueve las almas de los fieles con la grandiosidad y dulzura de sus sonidos,
llena las almas de una alegra casi celestial y las eleva con vehemencia hacia
Dios y los bienes sobrenaturales.
Pero, ademas del organo, hay otros instrumentos que pueden ayudar efi-
cazmente a conseguir el elevado fin de la musica sagrada, con tal que nada
tengan de profano, estridente o estrepitoso que desdiga de la funcion sagrada
o de la seriedad del lugar. Sobresalen el violn y demas instrumentos de arco,
que, tanto solos como acompanados por otros instrumentos de cuerda o por
el organo, tienen singular eficacia para expresar los sentimientos, ya tristes,
ya alegres. Por lo demas, sobre las melodas musicales, que puedan admitirse
en el culto catolico, ya hablamos Nos mismo clara y terminantemente en la
encclica Mediator Dei:
((Mas aun, si no tienen ningun sabor profano, ni desdicen de la santidad
del sitio o de la accion sagrada, ni nacen de un prurito vaco de buscar algo
raro o maravilloso, se les deben incluso abrir las puertas de nuestros templos,
ya que pueden contribuir no poco a la esplendidez de los actos liturgicos, a
llevar mas en alto los corazones y a nutrir una sincera devocion)) 26 . Sin
embargo, casi no es necesario advertir que, donde falten los medios o la
habilidad competente, es preferible abstenerse de tales intentos, antes que
producir una obra indigna del culto divino y de las reuniones sagradas.
utilicen una lengua facil y una musica sencilla, que eviten la ampulosa y vana
prolijidad en las palabras y, por ultimo, aun siendo cortos y faciles, presenten
una cierta dignidad y una cierta gravedad religiosa. Canticos sagrados de este
tipo, nacidos de lo mas ntimo del alma popular, mueven intensamente los
sentimientos del alma y excitan los efectos piadosos, y, al ser cantados en
los actos religiosos por todo el pueblo como con una sola voz, levantan con
grande eficacia las almas de los fieles a las cosas del cielo.
Por eso, aunque hemos escrito antes que no se deben emplear durante
las misas cantadas solemnes sin permiso especial de la Santa Sede, con todo
en las misas rezadas pueden ayudar mucho a que los fieles no asistan al
santo sacrificio como espectadores mudos e inactivos, sino que acompanen la
sagrada accion con su espritu y con su voz y unan su piedad a las oraciones
del sacerdote, con tal que esos canticos se adapten bien a las diversas partes
de la misa, como con grande gozo sabemos que se hace ya en muchas regiones
del orbe catolico.
En las funciones no estrictamente liturgicas pueden tales canticos reli-
giosos, si reunieren las debidas cualidades, contribuir maravillosamente para
atraer con provecho al pueblo cristiano, instruirlo, e infundirle una piedad
sincera y hasta llenarlo de santa alegra; y eso, tanto dentro como fuera del
recinto sagrado, sobre todo en procesiones y peregrinaciones a santuarios tra-
dicionales, as como en los congresos nacionales e internacionales. Tambien
pueden ser singularmente utiles para educar los ninos en las verdades catoli-
cas, as como para las agrupaciones de los jovenes y para las reuniones de
las asociaciones piadosas, segun bien y mas de una vez lo ha demostrado la
experiencia.
y ordenado en esta Carta encclica, usad eficazmente todos los medios que
os ofrece la excelsa dignidad que Cristo Senor y la Iglesia os han confiado,
los cuales, como la experiencia ensena, se emplean con gran fruto en muchos
templos del orbe cristiano.
29
Cypriani Ep. ad Donatum (Ep. 1, 16) PL 4, 227.
Parte IV
DOCTRINA SOCIAL
443
Captulo 12
Rerum novarum
445
446 12. Rerum novarum
oportunas para refutar los sofismas de algunas opiniones. Este tema ha sido
tratado por Nos incidentalmente ya mas de una vez; mas la conciencia de
nuestro oficio apostolico nos incita a tratar de intento en esta encclica la
cuestion por entero, a fin de que resplandezcan los principios con que poder
dirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia. El asunto es
dificil de tratar y no exento de peligros. Es dificil realmente determinar los
derechos y deberes dentro de los cuales hayan de mantenerse los ricos y los
proletarios, los que aportan el capital y los que ponen el trabajo. Es discu-
sion peligrosa, porque de ella se sirven con frecuencia hombres turbulentos y
astutos para torcer el juicio de la verdad y para incitar sediciosamente a las
turbas. Sea de ello, sin embargo, lo que quiera, vemos claramente, cosa en
que todos convienen, que es urgente proveer de la manera oportuna al bien
de las gentes de condicion humilde, pues es mayora la que se debate inde-
corosamente en una situacion miserable y calamitosa, ya que, disueltos en el
pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningun apoyo que viniera
a llenar su vaco, desentendiendose las instituciones publicas y las leyes de la
religion de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregando
a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a
la desenfrenada codicia de los competidores. Hizo aumentar el mal la voraz
usura, que, reiteradamente condenada por la autoridad de la Iglesia, es prac-
ticada, no obstante, por hombres condiciosos y avaros bajo una apariencia
distinta. Anadase a esto que no solo la contratacion del trabajo, sino tam-
bien las relaciones comerciales de toda ndole, se hallan sometidas al poder
de unos pocos, hasta el punto de que un numero sumamente reducido de
opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud
a una muchedumbre infinita de proletarios.
2. Para solucionar este mal, los socialistas, atizando el odio de los indigen-
tes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada de los bienes,
estimando mejor que, en su lugar, todos los bienes sean comunes y adminis-
trados por las personas que rigen el municipio o gobiernan la nacion. Creen
que con este traslado de los bienes de los particulares a la comunidad, distri-
buyendo por igual las riquezas y el bienestar entre todos los ciudadanos, se
podra curar el mal presente. Pero esta medida es tan inadecuada para resol-
ver la contienda, que incluso llega a perjudicar a las propias clases obreras;
y es, ademas, sumamente injusta, pues ejerce violencia contra los legtimos
poseedores, altera la mision de la republica y agita fundamentalmente a las
naciones.
447
3. Sin duda alguna, como es facil de ver, la razon misma del trabajo que
aportan los que se ocupan en algun oficio lucrativo y el fin primordial que
busca el obrero es procurarse algo para s y poseer con propio derecho una
cosa como suya. Si, por consiguiente, presta sus fuerzas o su habilidad a
otro, lo hara por esta razon: para conseguir lo necesario para la comida y
el vestido; y por ello, merced al trabajo aportado, adquiere un verdadero y
perfecto derecho no solo a exigir el salario, sino tambien para emplearlo a
su gusto. Luego si, reduciendo sus gastos, ahorra algo e invierte el fruto de
sus ahorros en una finca, con lo que puede asegurarse mas su manutencion,
esta finca realmente no es otra cosa que el mismo salario revestido de otra
apariencia, y de ah que la finca adquirida por el obrero de esta forma debe ser
tan de su dominio como el salario ganado con su trabajo. Ahora bien: es en
esto precisamente en lo que consiste, como facilmente se colige, la propiedad
de las cosas, tanto muebles como inmuebles. Luego los socialistas empeoran
la situacion de los obreros todos, en cuanto tratan de transferir los bienes
de los particulares a la comunidad, puesto que, privandolos de la libertad de
colocar sus beneficios, con ello mismo los despojan de la esperanza y de la
facultad de aumentar los bienes familiares y de procurarse utilidades.
7. Con lo que de nuevo viene a demostrarse que las posesiones privadas son
conforme a la naturaleza. Pues la tierra produce con largueza las cosas que
se precisan para la conservacion de la vida y aun para su perfeccionamiento,
pero no podra producirlas por s sola sin el cultivo y el cuidado del hombre.
Ahora bien: cuando el hombre aplica su habilidad intelectual y sus fuerzas
corporales a procurarse los bienes de la naturaleza, por este mismo hecho se
adjudica a s aquella parte de la naturaleza corporea que el mismo cultivo,
en la que su persona dejo impresa una a modo de huella, de modo que sea
absolutamente justo que use de esa parte como suya y que de ningun modo
sea lcito que venga nadie a violar ese derecho de el mismo.
9. Ahora bien: esos derechos de los individuos se estima que tienen mas
fuerza cuando se hallan ligados y relacionados con los deberes del hombre
en la sociedad domestica. Esta fuera de duda que, en la eleccion del genero
2
Dt 5,21.
450 12. Rerum novarum
10. Querer, por consiguiente, que la potestad civil penetre a su arbitrio has-
ta la intimidad de los hogares es un error grave y pernicioso. Cierto es que, si
una familia se encontrara eventualmente en una situacion de extrema angus-
tia y carente en absoluto de medios para salir de por s de tal agobio, es justo
que los poderes publicos la socorran con medios extraordinarios, porque cada
3
Gen 1,28.
451
familia es una parte de la sociedad. Cierto tambien que, si dentro del hogar
se produjera una alteracion grave de los derechos mutuos, la potestad civil
debera amparar el derecho de cada uno; esto no sera apropiarse los derechos
de los ciudadanos, sino protegerlos y afianzarlos con una justa y debida tu-
tela. Pero es necesario de todo punto que los gobernantes se detengan ah; la
naturaleza no tolera que se exceda de estos lmites. Es tal la patria potestad,
que no puede ser ni extinguida ni absorbida por el poder publico, pues que
tiene identico y comun principio con la vida misma de los hombres. Los hijos
son algo del padre y como una cierta ampliacion de la persona paterna, y, si
hemos de hablar con propiedad, no entran a formar parte de la sociedad civil
sino a traves de la comunidad domestica en la que han nacido. Y por esta
misma razon, porque los hijos son ((naturalmente algo del padre..., antes de
que tengan el uso del libre albedro se hallan bajo la proteccion de dos padres))
4
. De ah que cuando los socialistas, pretiriendo en absoluto la providencia
de los padres, hacen intervenir a los poderes publicos, obran contra la justicia
natural y destruyen la organizacion familiar.
11. Pero, ademas de la injusticia, se deja ver con demasiada claridad cual
sera la perturbacion y el trastorno de todos los ordenes, cuan dura y odiosa la
opresion de los ciudadanos que habra de seguirse. Se abrira de par en par la
puerta a las mutuas envidias, a la maledicencia y a las discordias; quitado el
estmulo al ingenio y a la habilidad de los individuos, necesariamente vendran
a secarse las mismas fuentes de las riquezas, y esa igualdad con que suenan
no sera ciertamente otra cosa que una general situacion, por igual miserable
y abyecta, de todos los hombres sin excepcon alguna. De todo lo cual se
sigue claramente que debe rechazarse de plano esa fantasa del socialismo de
reducir a comun la propiedad privada, pues que dana a esos mismos a quienes
se pretende socorrer, repugna a los derechos naturales de los individuos y
perturba las funciones del Estado y la tranquilidad comun. Por lo tanto,
cuando se plantea el problema de mejorar la condicion de las clases inferiores,
se ha de tener como fundamental el principio de que la propiedad privada ha
de conservarse inviolable. Sentado lo cual, explicaremos donde debe buscarse
el remedio que conviene.
13. Establezcase, por tanto, en primer lugar, que debe ser respetada la
condicion humana, que no se puede igualar en la sociedad civil lo alto con
lo bajo. Los socialistas lo pretenden, es verdad, pero todo es vana tentativa
contra la naturaleza de las cosas. Y hay por naturaleza entre los hombres
muchas y grandes diferencias; no son iguales los talentos de todos, no la
habilidad, ni la salud, ni lo son las fuerzas; y de la inevitable diferencia
de estas cosas brota espontaneamente la diferencia de fortuna. Todo esto
en correlacion perfecta con los usos y necesidades tanto de los particulares
cuanto de la comunidad, pues que la vida en comun precisa de aptitudes
varias, de oficios diversos, al desempeno de los cuales se sienten impelidos los
hombres, mas que nada, por la diferente posicion social de cada uno. Y por
lo que hace al trabajo corporal, aun en el mismo estado de inocencia, jamas
el hombre hubiera permanecido totalmente inactivo; mas lo que entonces
hubiera deseado libremente la voluntad para deleite del espritu, tuvo que
soportarlo despues necesariamente, y no sin molestias, para expiacion de su
pecado: ((Maldita la tierra en tu trabajo; comeras de ellas entre fatigas todos
los das de tu vida)). Y de igual modo, el fin de las demas adversidades no
se dara en la tierra, porque los males consiguientes al pecado son asperos,
duros y dificiles de soportar y es preciso que acompanen al hombre hasta el
ultimo instante de su vida. As, pues, sufrir y padecer es cosa humana, y para
los hombres que lo experimenten todo y lo intenten todo, no habra fuerza ni
ingenio capaz de desterrar por completo estas incomodidades de la sociedad
humana. Si algunos alardean de que pueden lograrlo, si prometen a las clases
humildes una vida exenta de dolor y de calamidades, llena de constantes
453
14. Es mal capital, en la cuestion que estamos tratando, suponer que una
clase social sea espontaneamemte enemiga de la otra, como si la naturaleza
hubiera dispuesto a los ricos y a los pobres para combatirse mutuamente
en un perpetuo duelo. Es esto tan ajeno a la razon y a la verdad, que, por
el contrario, es lo mas cierto que como en el cuerpo se ensamblan entre
s miembros diversos, de donde surge aquella proporcionada disposicion que
justamente podrase llamar armona, as ha dispuesto la naturaleza que, en
la sociedad humana, dichas clases gemelas concuerden armonicamente y se
ajusten para lograr el equilibrio. Ambas se necesitan en absoluto: ni el capital
puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital. El acuerdo engendra
la belleza y el orden de las cosas; por el contrario, de la persistencia de la lucha
tiene que derivarse necesariamente la confusion juntamente con un barbaro
salvajismo.
15. Ahora bien: para acabar con la lucha y cortar hasta sus mismas races,
es admirable y varia la fuerza de las doctrinas cristianas. En primer lugar,
toda la doctrina de la religion cristiana, de la cual es interprete y custodio
la Iglesia, puede grandemente arreglar entre s y unir a los ricos con los pro-
letarios, es decir, llamando a ambas clases al cumplimiento de sus deberes
respectivos y, ante todo, a los deberes de justicia. De esos deberes, los que
corresponden a los proletarios y obreros son: cumplir ntegra y fielmente lo
que por propia libertad y con arreglo a justicia se haya estipulado sobre el
trabajo; no danar en modo alguno al capital; no ofender a la persona de los
patronos; abstenerse de toda violencia al defender sus derechos y no promover
sediciones; no mezclarse con hombres depravados, que alientan pretensiones
inmoderadas y se prometen artificiosamente grandes cosas, lo que lleva con-
sigo arrepentimientos esteriles y las consiguientes perdidas de fortuna.
Y estos, los deberes de los ricos y patronos: no considerar a los obreros
como esclavos; respetar en ellos, como es justo, la dignidad de la persona,
sobre todo ennoblecida por lo que se llama el caracter cristiano. Que los
trabajos remunerados, si se atiende a la naturaleza y a la filosofa cristiana, no
son vergonzosos para el hombre, sino de mucha honra, en cuanto dan honesta
posibilidad de ganarse la vida. Que lo realmente vergonzoso e inhumano es
abusar de los hombres como de cosas de lucro y no estimarlos en mas que
454 12. Rerum novarum
17. As, pues, quedan avisados los ricos de que las riquezas no aportan
consigo la exencion del dolor, ni aprovechan nada para la felicidad eterna,
sino que mas bien la obstaculizan 8 ; de que deben imponer temor a los ricos
las tremendas amenazas de Jesucristo 9 y de que pronto o tarde se habra de
dar cuenta seversima al divino juez del uso de las riquezas.
Sobre el uso de las riquezas hay una doctrina excelente y de gran im-
portancia, que, si bien fue iniciada por la filosofa, la Iglesia la ha ensenado
tambien perfeccionada por completo y ha hecho que no se quede en puro
conocimiento, sino que informe de hecho las costumbres. El fundamento de
dicha doctrina consiste en distinguir entre la recta posesion del dinero y el
recto uso del mismo. Poseer bienes en privado, segun hemos dicho poco an-
tes, es derecho natural del hombre, y usar de este derecho, sobre todo en la
sociedad de la vida, no solo es lcito, sino incluso necesario en absoluto. ((Es
lcito que el hombre posea cosas propias. Y es necesario tambien para la vida
humana)) 10 . Y si se pregunta cual es necesario que sea el uso de los bienes, la
Iglesia respondera sin vacilacion alguna: ((En cuanto a esto, el hombre no de-
be considerar las cosas externas como propias, sino como comunes; es decir,
de modo que las comparta facilmente con otros en sus necesidades. De donde
el Apostol dce: Manda a los ricos de este siglo... que den, que compartan
con facilidad)) 11 .
A nadie se manda socorrer a los demas con lo necesario para sus usos
6
2 Tim 2,12.
7
2 Cor 2,12.
8
Mt 19,23-24.
9
Lc 6,24-25.
10
II-II q.66 a.2.
11
II-II q.65 a.2.
456 12. Rerum novarum
de Dios parece mas inclinada del lado de los afligidos, pues Jesucristo llama
felices a los pobres, invita amantsimamente a que se acerquen a El, fuente de
consolacion, todos los que sufren y lloran, y abraza con particular claridad
a los mas bajos y vejados por la injuria. Conociendo estas cosas, se baja
facilmente el animo hinchado de los ricos y se levanta el deprimido de los
afligidos; unos se pliegan a la benevolencia, otros a la modestia. De este
modo, el pasional alejamiento de la soberbia se hara mas corto y se lograra sin
dificultades que las voluntades de una y otra clase, estrechadas amistosamente
las manos, se unan tambien entre s.
20. Para los cuales, sin embargo, si siguen los preceptos de Cristo, resul-
tara poco la amistad y se uniran por el amor fraterno. Pues veran y com-
prenderan que todos los hombres han sido creados por el mismo Dios, Padre
comun; que todos tienden al mismo fin, que es el mismo Dios, el unico que
puede dar la felicidad perfecta y absoluta a los hombres y a los angeles; que,
ademas, todos han sido igualmente redimidos por el beneficio de Jesucristo
y elevados a la dignidad de hijos de Dios, de modo que se sientan unidos,
por parentesco fraternal, tanto entre s como con Cristo, primogenito entre
muchos hermanos. De igual manera que los bienes naturales, los dones de la
gracia divina pertenecen en comun y generalmente a todo el linaje humano,
y nadie, a no ser que se haga indigno, sera desheredado de los bienes celes-
tiales: ((Si hijos, pues, tambien herederos; herederos ciertamente de Dios y
coherederos de Cristo)) 18 .
Tales son los deberes y derechos que la filosofia cristiana profesa. No
parece que acabara por extinguirse bien pronto toda lucha all donde ella
entrara en vigor en la sociedad civil?
23. Queda ahora por investigar que parte de ayuda puede esperarse del Es-
tado. Entendemos aqu por Estado no el que de hecho tiene tal o cual pueblo,
20
Hech 4,34.
21
Apol. 2,39.
460 12. Rerum novarum
sino el que pide la recta razon de conformidad con la naturaleza, por un lado,
y aprueban, por otro, las ensenanzas de la sabidura divina, que Nos mismo
hemos expuesto concretamente en la encclica sobre la constitucion cristiana
de las naciones. As, pues, los que gobiernan deber cooperar, primeramen-
te y en terminos generales, con toda la fuerza de las leyes e instituciones,
esto es, haciendo que de la ordenacion y administracion misma del Estado
brote espontaneamente la prosperidad tanto de la sociedad como de los in-
dividuos, ya que este es el cometido de la poltica y el deber inexcusable de
los gobernantes. Ahora bien: lo que mas contribuye a la prosperidad de las
naciones es la probidad de las costumbres, la recta y ordenada constitucion
de las familias, la observancia de la religion y de la justicia, las moderadas
cargas publicas y su equitativa distribucion, los progresos de la industria y
del comercio, la floreciente agricultura y otros factores de esta ndole, si que-
dan, los cuales, cuanto con mayor afan son impulsados, tanto mejor y mas
felizmente permitiran vivir a los ciudadanos. A traves de estas cosas queda
al alcance de los gobernantes beneficiar a los demas ordenes sociales y aliviar
grandemente la situacion de los proletarios, y esto en virtud del mejor dere-
cho y sin la mas leve sospecha de injerencia, ya que el Estado debe velar por
el bien comun como propia mision suya. Y cuanto mayor fuere la abundan-
cia de medios procedentes de esta general providencia, tanto menor sera la
necesidad de probar caminos nuevos para el bienestar de los obreros.
24. Pero tambien ha de tenerse presente, punto que atane mas profunda-
mente a la cuestion, que la naturaleza unica de la sociedad es comun a los
de arriba y a los de abajo. Los proletarios, sin duda alguna, son por natu-
raleza tan ciudadanos como los ricos, es decir, partes verdaderas y vivientes
que, a traves de la familia, integran el cuerpo de la nacion, sin anadir que en
toda nacion son inmensa mayora. Por consiguiente, siendo absurdo en grado
sumo atender a una parte de los ciudadanos y abandonar a la otra, se sigue
que los desvelos publicos han de prestar los debidos cuidados a la salvacion
y al bienestar de la clase proletaria; y si tal no hace, violara la justicia, que
manda dar a cada uno lo que es suyo. Sobre lo cual escribe sabiamente Santo
Tomas: ((As como la parte y el todo son, en cierto modo, la misma cosa,
as lo que es del todo, en cierto modo, lo es de la parte)) 22 . De ah que entre
los deberes, ni pocos ni leves, de los gobernantes que velan por el bien del
pueblo, se destaca entre los primeros el de defender por igual a todas las
clases sociales, observando nviolablemente la justicia llamada distributiva.
22
II-II q.61 a.l ad 2.
461
25. Mas, aunque todos los ciudadanos, sin excepcion alguna, deban contri-
buir necesariamente a la totalidad del bien comun, del cual deriva una parte
no pequena a los individuos, no todos, sin embargo, pueden aportar lo mis-
mo ni en igual cantidad. Cualesquiera que sean las vicisitudes en las distintas
formas de gobierno, siempre existira en el estado de los ciudadanos aquella
diferencia sin la cual no puede existr ni concebirse sociedad alguna. Es nece-
sario en absoluto que haya quienes se dediquen a las funciones de gobierno,
quienes legislen, quienes juzguen y, finalmente, quienes con su dictamen y
autoridad administren los asuntos civiles y militares. Aportaciones de tales
hombres que nadie dejara de ver que son principales y que ellos deben ser
considerados como superiores en toda sociedad por el hecho de que contri-
buyen al bien comun mas de cerca y con mas altas razones. Los que ejercen
algun oficio, por el contrario, no aprovechan a la sociedad en el mismo grado
y con las mismas funciones que aquellos, mas tambien ellos concurren al bien
comun de modo notable, aunque menos directamente. Y, teniendo que ser
el bien comun de naturaleza tal que los hombres, consiguiendolo, se hagan
mejores, debe colocarse principalmente en la virtud. De todos modos, para la
buena constitucion de una nacion es necesaria tambien la abundancia de los
bienes del cuerpo y externos, ((cuyo uso es necesario para que se actualice el
acto de virtud)) 23 . Y para la obtencion de estos bienes es sumamente eficaz
y necesario el trabajo de los proletarios, ya ejerzan sus habilidades y destreza
en el cultivo del campo, ya en los talleres e industrias. Mas aun: llega a tanto
la eficacia y poder de los mismos en este orden de cosas, que es verdad in-
cuestionable que la riqueza nacional proviene no de otra cosa que del trabajo
de los obreros. La equidad exige, por consiguiente, que las autoridades publi-
cas prodiguen sus cuidados al proletario para que este reciba algo de lo que
aporta al bien comun, como la casa, el vestido y el poder sobrellevar la vida
con mayor facilidad. De donde se desprende que se habran de fomentar todas
aquellas cosas que de cualquier modo resulten favorables para los obreros.
Cuidado que dista mucho de perjudicar a nadie, antes bien aprovechara a
todos, ya que interesa mucho al Estado que no vivan en la miseria aquellos
de quienes provien unos bienes tan necesarios.
la salud publica no es solo la suprema ley, sino la razon total del poder; de los
miembros, porque la administracion del Estado debe tender por naturaleza
no a la utilidad de aquellos a quienes se ha confiado, sino de los que se le
confian, como unanimemente afirman la filosofa y la fe cristiana. Y, puesto
que el poder proviene de Dios y es una cierta participacion del poder infinito,
debera aplicarse a la manera de la potestad divina, que vela con solicitud
paternal no menos de los individuos que de la totalidad de las cosas. Si,
por tanto, se ha producido o amenaza algun dano al bien comun o a los
intereses de cada una de las clases que no pueda subsanarse de otro modo,
necesariamente debera afrontarlo el poder publico.
Ahora bien: interesa tanto a la salud publica cuanto a la privada que
las cosas esten en paz y en orden; e igualmente que la totalidad del orden
domestico se rija conforme a los mandatos de Dios y a los preceptos de la
naturaleza; que se respete y practique la religion; que florezca la integridad
de las costumbres privadas y publicas; que se mantenga inviolada la justicia
y que no atenten impunemente unos contra otros; que los ciudadanos crez-
can robustos y aptos, si fuera preciso, para ayudar y defender a la patria.
Por consiguiente, si alguna vez ocurre que algo amenaza entre el pueblo por
tumultos de obreros o por huelgas; que se relajan entre los proletarios los
lazos naturales de la familia; que se quebranta entre ellos la religion por no
contar con la suficiente holgura para los deberes religiosos; si se plantea en
los talleres el peligro para la pureza de las costumbres por la promiscuidad
o por otros incentivos de pecado; si la clase patronal oprime a los obreros
con cargas injustas o los veja imponiendoles condiciones ofensivas para la
persona y dignidad humanas; si dana la salud con trabajo excesivo, impropio
del sexo o de la edad, en todos estos casos debera intervenir de lleno, dentro
de ciertos lmites, el vigor y la autoridad de las leyes. Lmites determinados
por la misma causa que reclama el auxilio de la ley, o sea, que las leyes no
deberan abarcar ni ir mas alla de lo que requieren el remedio de los males o
la evitacion del peligro.
28. Pero quedan por tratar todava detalladamente algunos puntos de ma-
yor importancia. El principal es que debe asegurar las posesiones privadas
con el imperio y fuerza de las leyes. Y principalsimamente debera mantener-
se a la plebe dentro de los lmites del deber, en medio de un ya tal desenfreno
de ambiciones; porque, si bien se concede la aspiracion a mejorar, sin que
oponga reparos la justicia, s veda esta, y tampoco autoriza la propia razon
del bien comun, quitar a otro lo que es suyo o, bajo capa de una pretendida
igualdad, caer sobre las fortunas ajenas. Ciertamente, la mayor parte de los
obreros prefieren mejorar mediante el trabajo honrado sin perjuicio de nadie;
se cuenta, sin embargo, no pocos, imbuidos de perversas doctrinas y deseo-
sos de revolucion, que pretenden por todos los medos concitar a las turbas
y lanzar a los demas a la violencia. Intervenga, por tanto, la autoridad del
Estado y, frenando a los agitadores, aleje la corrupcion de las costumbres de
los obreros y el peligro de las rapinas de los legtimos duenos.
30. De igual manera hay muchas cosas en el obrero que se han de tutelar
con la proteccion del Estado, y, en primer lugar, los bienes del alma, puesto
que la vida mortal, aunque buena y deseable, no es, con todo, el fin ultimo
para que hemos sido creados, sino tan solo el camino y el instrumento para
perfeccionar la vida del alma con el conocimiento de la verdad y el amor del
bien. El alma es la que lleva impresa la imagen y semejanza de Dios, en la
que reside aquel poder mediante el cual se mando al hombre que dominara
sobre las criaturas inferiores y sometiera a su beneficio a las tierras todas y
los mares. ((Llenad la tierra y sometedla, y dominad a los peces del mar y a
las aves del cielo y a todos los animales que se mueven sobre la tierra)) 24 .
En esto son todos los hombres iguales, y nada hay que determine diferencias
entre los ricos y los pobres, entre los senores y los operarios, entre los gober-
24
Gen 1,28.
464 12. Rerum novarum
31. Por lo que respecta a la tutela de los bienes del cuerpo y externos, lo
primero que se ha de hacer es librar a los pobres obreros de la crueldad de los
ambiciosos, que abusan de las personas sin moderacion, como si fueran cosas
para su medro personal. O sea, que ni la justicia ni la humanidad toleran
la exigencia de un rendimiento tal, que el espritu se embote por el exceso
de trabajo y al mismo tiempo el cuerpo se rinda a la fatiga. Como todo en
la naturaleza del hombre, su eficiencia se halla circunscrita a determinados
lmites, mas alla de los cuales no se puede pasar. Cierto que se agudiza
con el ejercicio y la practica, pero siempre a condicion de que el trabajo se
interrumpa de cuando en cuando y se de lugar al descanso.
Se ha de mirar por ello que la jornada diaria no se prolongue mas horas
de las que permitan las fuerzas. Ahora bien: cuanto deba ser el intervalo
dedicado al descanso, lo determinaran la clase de trabajo, las circunstancias
de tiempo y lugar y la condicion misma de los operarios. La dureza del trabajo
de los que se ocupan en sacar piedras en las canteras o en minas de hierro,
cobre y otras cosas de esta ndole, ha de ser compensada con la brevedad de
25
Rom 10,12.
26
Ex 20,8.
27
Gen 2,2.
465
la duracion, pues requiere mucho mas esfuerzo que otros y es peligroso para
la salud.
Hay que tener en cuenta igualmente las epocas del ano, pues ocurre con
frecuencia que un trabajo facilmente soportable en una estacion es insufrible
en otra o no puede realizarse sino con grandes dificultades. Finalmente, lo
que puede hacer y soportar un hombre adulto y robusto no se le puede exigir
a una mujer o a un nino. Y, en cuanto a los ninos, se ha de evitar cuidado-
samente y sobre todo que entren en talleres antes de que la edad haya dado
el suficiente desarrollo a su cuerpo, a su inteligencia y a su alma. Puesto que
la actividad precoz agosta, como a las hierbas tiernas, las fuerzas que brotan
de la infancia, con lo que la constitucion de la ninez vendra a destruirse por
completo. Igualmente, hay oficios menos aptos para la mujer, nacida para las
labores domesticas; labores estas que no solo protegen sobremanera el decoro
femenino, sino que responden por naturaleza a la educacion de los hijos y a
la prosperidad de la familia. Establezcase en general que se de a los obreros
todo el reposo necesario para que recuperen las energas consumidas en el
trabajo, puesto que el descanso debe restaurar las fuerzas gastadas por el
uso. En todo contrato concluido entre patronos y obreros debe contenerse
siempre esta condicion expresa o tacita: que se provea a uno y otro tipo de
descanso, pues no sera honesto pactar lo contrario, ya que a nadie es lcito
exigir ni prometer el abandono de las obligaciones que el hombre tiene para
con Dios o para consigo mismo.
que la ejerce y para cuya utilidad le ha sido dada, y que sea necesario, por
cuanto el fruto de su trabajo le es necesario al hombre para la defensa de su
vida, defensa a que le obliga la naturaleza misma de las cosas, a que hay que
plegarse por encima de todo. Pues bien: si se mira el trabajo exclusivamente
en su aspecto personal, es indudable que el obrero es libre para pactar por
toda retribucion una cantidad corta; trabaja voluntariamente, y puede, por
tanto, contentarse voluntariamente con una retribucion exigua o nula. Mas
hay que pensar de una manera muy distinta cuando, juntamente con el as-
pecto personal, se considera el necesario, separable solo conceptualmente del
primero, pero no en la realidad. En efecto, conservarse en la vida es obligacion
comun de todo individuo, y es criminoso incumplirla. De aqu la necesaria
consecuencia del derecho a buscarse cuanto sirve al sustento de la vida, y la
posibilidad de lograr esto se la da a cualquier pobre nada mas que el sueldo
ganado con su trabajo. Pase, pues, que obrero y patrono esten libremente de
acuerdo sobre lo mismo, y concretamente sobre la cuanta del salario; queda,
sin embargo, latente siempre algo de justicia natural superior y anterior a la
libre voluntad de las partes contratantes, a saber: que el salario no debe ser
en manera alguna insuficiente para alimentar a un obrero frugal y morigera-
do. Por tanto, si el obrero, obligado por la necesidad o acosado por el miedo
de un mal mayor, acepta, aun no queriendola, una condicion mas dura, por-
que la imponen el patrono o el empresario, esto es ciertamente soportar una
violencia, contra la cual reclama la justicia. Sin embargo, en estas y otras
cuestiones semejantes, como el numero de horas de la jornada laboral en ca-
da tipo de industria, as como las precauciones con que se haya de velar por
la salud, especialmente en los lugares de trabajo, para evitar injerencias de
la magistratura, sobre todo siendo tan diversas las circunstancias de cosas,
tiempos y lugares, sera mejor reservarlas al criterio de las asociaciones de que
hablaremos despues, o se buscara otro medio que salvaguarde, como es justo,
los derechos de los obreros, interviniendo, si las circunstancias lo pidieren, la
autoridad publica.
jas, y en primer lugar, sin duda alguna, una mas equitativa distribucion de
las riquezas.
La violencia de las revoluciones civiles ha dividido a las naciones en dos
clases de ciudadanos, abriendo un inmenso abismo entre una y otra. En un
lado, la clase poderosa, por rica, que monopoliza la produccion y el comercio,
aprovechando en su propia comodidad y beneficio toda la potencia productiva
de las riquezas, y goza de no poca influencia en la administracion del Estado.
En el otro, la multitud desamparada y debil, con el alma lacerada y dispuesta
en todo momento al alboroto. Mas, si se llegara prudentemente a despertar
el interes de las masas con la esperanza de adquirir algo vinculado con el
suelo, poco a poco se ira aproximando una clase a la otra al ir cegandose
el abismo entre las extremadas riquezas y la extremada indigencia. Habra,
ademas, mayor abundancia de productos de la tierra. Los hombres, sabiendo
que trabajan lo que es suyo, ponen mayor esmero y entusiasmo. Aprenden
incluso a amar mas a la tierra cultivada por sus propias manos, de la que
esperan no solo el sustento, sino tambien una cierta holgura economica para
s y para los suyos. No hay nadie que deje de ver lo mucho que importa
este entusiasmo de la voluntad para la abundancia de productos y para el
incremento de las riquezas de la sociedad. De todo lo cual se originara otro
tercer provecho, consistente en que los hombres sentiran facilmente apego a la
tierra en que han nacido y visto la primera luz, y no cambiaran su patria por
una tierra extrana si la patria les da la posibilidad de vivir desahogadamente.
Sin embargo, estas ventajas no podran obtenerse sino con la condicion de
que la propiedad privada no se vea absorbida por la dureza de los tributos
e impuestos. El derecho de poseer bienes en privado no ha sido dado por
la ley, sino por la naturaleza, y, por tanto, la autoridad publica no puede
abolirlo, sino solamente moderar su uso y compaginarlo con el bien comun.
Procedera, por consigueinte, de una manera injusta e inhumana si exigiera
de los bienes privados mas de lo que es justo bajo razon de tributos.
34. Finalmente, los mismos patronos y obreros pueden hacer mucho en esta
cuestion, esto es, con esas instituciones mediante las cuales atender conve-
nientemente a los necesitados y acercar mas una clase a la otra. Entre las de
su genero deben citarse las sociedades de socorros mutuos; entidades diversas
instituidas por la prevision de los particulares para proteger a los obreros,
amparar a sus viudas e hijos en los imprevistos, enfermedades y cualquier
accidente propio de las cosas humanas; los patronatos fundados para cuidar
de los ninos, ninas, jovenes y ancianos. Pero el lugar preferente lo ocupan las
sociedades de obreros, que comprenden en s todas las demas. Los gremios
de artesanos reportaron durante mucho tiempo grandes beneficios a nuestros
468 12. Rerum novarum
sociedades, obrara en abierta pugna consigo misma, puesto que tanto ella
como las sociedades privadas nacen del mismo principio: que los hombres
son sociables por naturaleza. Pero concurren a veces circunstancias en que es
justo que las leyes se opongan a asociaciones de ese tipo; por ejemplo, si se
pretendiera como finalidad algo que este en clara oposicion con la honradez,
con la justicia o abiertamente dane a la salud publica. En tales casos, el poder
del Estado prohbe, con justa razon, que se formen, y con igual derecho las
disuelve cuando se han formado; pero habra de proceder con toda cautela,
no sea que viole los derechos de los ciudadanos o establezca, bajo apariencia
de utilidad publica, algo que la razon no apruebe, ya que las leyes han de
ser obedecidas solo en cuanto esten conformes con la recta razon y con la ley
eterna de Dios 33 .
38. Son dignos de encomio, ciertamente, muchos de los nuestros que, exami-
nando concienzudamente lo que piden los tiempos, experimentan y ensayan
los medios de mejorar a los obreros con oficios honestos. Tomado a pechos
el patrocinio de los mismos, se afanan en aumentar su prosperidad tanto fa-
miliar como individual; de moderar igualmente, con la justicia, las relaciones
entre obreros y patronos; de formar y robustecer en unos y otros la concien-
cia del deber y la observancia de los preceptos evangelicos, que, apartando al
hombre de todo exceso, impiden que se rompan los lmites de la moderacion y
defienden la armona entre personas y cosas de tan dstinta condicion. Vemos
por esta razon que con frecuencia se congregan en un mismo lugar hombres
egregios para comunicarse sus inquietudes, para coadunar sus fuerzas y pa-
ra llevar a la realidad lo que se estime mas conveniente. Otros se dedican a
encuadrar en eficaces organizaciones a los obreros, ayudandolos de palabra y
de hecho y procurando que no les falte un trabajo honesto y productivo. Su-
man su entusiasmo y prodigan su proteccion los obispos, y, bajo su autoridad
y dependencia, otros muchos de ambos cleros cuidan celosamente del culti-
vo del espritu en los asociados. Finalmente, no faltan catolicos de copiosas
fortunas que, uniendose voluntariamente a los asalariados, se esfuerzan en
fundar y propagar estas asociaciones con su generosa aportacion economica,
y con ayuda de las cuales pueden los obreros facilmente procurarse no solo
los bienes presentes, sino tambien asegurarse con su trabajo un honesto des-
471
esfuerzo, prestando una ayuda tanto mayor cuanto mayor sea la libertad con
que cuente en su accion; y tomen nota especialmente de esto los que tienen a
su cargo velar por la salud publica. Canalicen hacia esto todas las fuerzas del
espritu y su competencia los ministros sagrados y, precedidos por vosotros,
venerables hermanos, con vuestra autoridad y vuestro ejemplo, no cesen de
inculcar en todos los hombres de cualquier clase social las maximas de vida
tomadas del Evangelio; que luchen con todas las fuerzas a su alcance por
la salvacion de los pueblos y que, sobre todo, se afanen por conservar en
s mismos e inculcar en los demas, desde los mas altos hasta los mas humildes,
la caridad, senora y reina de todas las virtudes. Ya que la ansiada solucion
se ha de esperar principalmente de una gran efusion de la caridad, de la
caridad cristiana entendemos, que compendia en s toda la ley del Evangelio,
y que, dispuesta en todo momento a entregarse por el bien de los demas, es
el antdoto mas seguro contra la insolvencia y el egosmo del mundo, y cuyos
rasgos y grados divinos expreso el apostol San Pablo en estas palabras: ((La
caridad es paciente, es benigna, no se aferra a lo que es suyo; lo sufre todo,
lo soporta todo)) 36 .
36
1 Cor 13,4-7.
Captulo 13
Quadragesimo anno
De Su Santidad
Po XI
sobre la restauracion del orden social en perfecta
conformidad con la Ley Evangelica
al celebrarse el 400 aniversario de la encclica
((Rerum novarum)) de Leon XIII
a los venerables hermanos patriarcas,
primados, arzobispos, obispos y demas ordinarios de lugar
en paz y comunion con esta Sede Apostolica,
a todos los sacerdotes y fieles del orbe catolico.
1
475
476 13. Quadragesimo anno
13.1. Ocasion
3. Pues, a finales del siglo XIX, el planteamiento de un nuevo sistema
economico y el desarrollo de la industria haban llegado en la mayor parte
de las naciones al punto de que se viera a la sociedad humana cada vez
mas dividida en dos clases: una, ciertamente poco numerosa, que disfrutaba
de casi la totalidad de los bienes que tan copiosamente proporcionaban los
inventos modernos, mientras la otra, integrada por la ingente multitud de los
trabajadores, oprimida por angustiosa miseria, pugnaba en vano por liberarse
del agobio en que viva.
los bienes temporales pudieran estar efectivamente conforme con los designios
del sapientsimo Creador.
13. Pero sobre todo recibieron con jubilo esta encclica los trabajadores
cristianos, que se sintieron reivindicados y defendidos por la suprema auto-
ridad sobre la tierra, e igualmente aquellos generosos varones que, dedicados
ya de mucho tiempo a aliviar la condicion de los trabajadores, apenas haban
logrado hasta la fecha otra cosas que indiferencia en muchos y odiosas sos-
pechas en la mayor parte, cuando no una abierta hostilidad. Con razon, por
consiguiente, todos ellos han distinguido siempre con tantos honores esta
encclica, celebrandose en todas partes el aniversario de su aparicion con
diversas manifestaciones de gratitud, segun los diversos lugares.
como la de Leon XIII, totalmente nueva para los odos mundanos, fuera con-
siderada sospechosa para algunos, incluso catolicos, y otros la vieran hasta
peligrosa. Audazmente atacados por ella, en efecto, los errores del liberalismo
se vinieron abajo, quedaron relegados los inveterados prejuicios y se produjo
un cambio que no se esperaba; de forma de los tardos de corazon tuvieron
a menos aceptar esta nueva filosofa social y los cortos de espritu temieron
remontarse a tales alturas. Hubo quienes admiraron esa luz, pero juzgandola
mas como un ideal de perfeccion utopico, capaz, s, de despertar anhelos,
pero imposible de realizar.
En materia doctrinal
18. Ahora bien, la Iglesia no dejo, en modo alguno, que estos manantiales
quedaran estancados en su seno, sino que bebio copiosamente de ellos para
bien comun de la tan deseada paz.
La doctrina sobre materia social y economica de la encclica Rerum nova-
rum haba sodio ya proclamada una y otra vez, de palabra y por escrito, por
el mismo Leon XIII y por sus sucesores, que no dejaron de insistir sobre ella
y adaptarla convenientemente a las circunstancias de los tiempos cuando se
presento la ocasion, poniendo siempre por delante, en la defensa de los pobres
y de los debiles, una caridad de padres y una constancia de pastores; y no
fue otro el comportamiento de tantos obispos, que, interpretando asidua y
prudentemente la misma doctrina, la ilustraron con comentarios y procura-
ron acomodarla a las circunstancias de las diversas regiones, segun la mente
y las ensenanzas de la Santa Sede.
los mejores frutos; los crculos de estudios y, por ultimo, tantos oportunos y
sanos escritos divulgados por doquiera y por todos los medios.
22. Que mas que, despues de una guerra, terrible, los gobernantes de las
naciones mas poderosas, restaurando la paz y luego de haber restablecido las
condiciones sociales, entre las normas dictadas para atemperar a la justicia
y a la equidad el trabajo de los obreros, dictaron muchas cosas que estan
tan de acuerdo con los principios y admoniciones de Leon XIII, que parecen
deducidas de estos?
La encclica Rerum novarum ha quedado, en efecto, consagrada como
un documento memorable, pudiendo aplicarsele con justicia las palabras de
Isaas: ((Levanto una bandera entre las naciones!)) (Is 11, 12)
En la aplicacion de la doctrina
23. Entre tanto, mientras con el avance de las investigaciones cientficas
los preceptos de Leon XIII se difundan ampliamente entre los hombres, se
procedio a la puesta en practica de los mismos.
Ante todo, se dedicaron con diligente benevolencia los mas solcitos cui-
dados a elevar esa clase de hombres que, a consecuencia del enorme progreso
de las industrias modernas, no haban logrado todava un puesto o grado
equitativo en el consorcio humano y permaneca, por ello, poco menos que
olvidada y menospreciada: nos referimos a los obreros, a quienes no pocos
sacerdotes del clero tanto secular como regular, aun cuando ocupados en
otros menesteres pastorales, siguiendo el ejemplo de los obispos, tendieron
inmediatamente la mano para ayudarlos, con gran fruto de esas almas.
Labor constante emprendida para imbuir los animos de los obreros en el
espritu cristiano, que ayudo mucho tambien para darles a conocer su verda-
dera dignidad y capacitarlos, mediante la clara ensenanza de los derechos y
deberes de su clase, para progresar legtima y prosperamente y aun conver-
tirlos en guas de los demas.
482 13. Quadragesimo anno
derosos; y no faltaban aun entre los mismos catolicos quienes miraran con
recelo este afan de los obreros por constituir tales asociaciones, como si estas
estuvieran resabiadas de socialismo y sedicion.
Asociaciones de obreros
31. Deben tenerse, por consiguiente, en la maxima estimacion las normas
dadas por Leon XIII en virtud de su autoridad, que han podido superar
estas contrariedades y desvanecer tales sospechas; pero su merito principal
radica en que incitaron a los trabajadores a la constitucion de asociaciones
profesionales, les ensenaron el modo de llevar esto a cabo y confirmaron
en el camino del deber a muchsimos, a quienes atraan poderosamente las
instituciones de los socialistas, que, alardeando de redentoras, se presentaban
a s mismas como la unica defensa de los humildes y de los oprimidos.
32. Con una gran oportunidad declaraba la encclica Rerum novarum que
estas asociaciones ((se han de constituir y gobernar de tal modo que propor-
cionen los medios mas idoneos y convenientes para el fin que se proponen,
consistente en que cada miembro consiga de la sociedad, en la medida de lo
posible, un aumento de los bienes del cuerpo, del alma y de la familia. Pero
es evidente que se ha de tender, como a fin principal, a la perfeccion de la
piedad y de las costumbres y, asimismo, que a este fin habra de encaminarse
toda la disciplina social)) (Rerum novarum, 42).
Ya que ((puesto el fundamento de las leyes sociales en la religion, el ca-
mino queda expedito para establecer las mutuas relaciones entre los asociados,
para llegar a sociedades pacficas y a un florecimiento del bienestar)) (Rerum
novarum, 43).
33. Con una ciertamente laudable diligencia se han consagrado por todas
partes a la constitucion de estas asociaciones tanto el clero como los laicos,
deseosos de llevar ntegramente a su realizacion el proyecto de Leon XIII.
Asociaciones de esta ndole han formado trabajadores verdaderamente
cristianos, que, uniendo amigablemente el diligente ejercicio de su oficio con
los saludables preceptos religiosos, fueran capaces de defender eficaz y deci-
didamente sus propios asuntos temporales y derechos, con el debido respeto
a la justicia y el sincero anhelo de colaborar con otras clases de asociaciones
en la total renovacion de la vida cristiana.
34. Los consejos y advertencias de Leon XIII han sido llevados a la practi-
ca de manera diferente, conforme a las exigencias de cada lugar. En algunas
13.4. Beneficios de la encclica Rerum novarum 485
partes asumio la realizacion de todos los fines indicados por el Pontfice una
asociacion unica; en cambio, en otras, por aconsejarlo o imponerlo as las cir-
cunstancias, se crearon asociaciones diferentes: unas, que dedicaran su aten-
cion a la defensa de los derechos y a los legtimos intereses de los asociados
en el mercado del trabajo; otras, que cuidaran de las prestaciones de ayuda
mutua en materia economica; otras, finalmente, que se ocuparan solo de los
deberes religiosos y morales y demas obligaciones de este tipo.
36. Debe atribuirse a la encclica de Leon XIII, por consiguiente, que es-
tas asociaciones de trabajadores hayan prosperado por todas partes, hasta el
punto de que ya ahora, aun cuando lamentablemente las asociaciones de so-
cialistas y de comunistas las superan en numero, engloban una gran multitud
de obreros y son capaces, tanto dentro de las fronteras de cada nacion cuan-
to en un terreno mas amplio, de defender poderosamente los derechos y los
legtimos postulados de los obreros catolicos e incluso imponer a la sociedad
los saludables principios cristianos.
486 13. Quadragesimo anno
Asociaciones de patronos
38. Si no puede afirmarse lo mismo de las asociaciones que nuestro mismo
predecesor deseaba tan vehementemente que se instituyeran entre patronos
y los jefes de industria, y que ciertamente lamentamos que sean tan pocas,
esto no debe atribuirse exclusivamente a la voluntad de los hombres, sino a
las dificultades muchos mayores que obstaculizan estas asociaciones, y que
Nos conocemos perfectamente y estimamos en su justo valor.
Abrigamos, no obstante, la firme esperanza de que dentro de muy poco
estos estorbos desapareceran, y ya saludamos con ntimo gozo de nuestro
animo ciertos no vanos ensayos de este campo, cuyos copiosos frutos prometen
ser mucho mas exuberantes en el futuro.
40. Ahora bien, como en el curso de estos anos no solo han ido surgiendo
algunas dudas sobre la interpretacion de algunos puntos de la encclica de
Leon XIII o sobre las consecuencias que de ella pueden sacarse, lo que ha
dado pie incluso entre los catolicos a controversias no siempre pacficas, sino
que tambien, por otro lado, las nuevas necesidades de nuestros tiempos y
la diferente condicion de las cosas han hecho necesaria una mas cuidadosa
aplicacion de la doctrina de Leon XIII e incluso algunas adiciones, hemos
aprovechado con sumo agrado la oportunidad de satisfacer, en cuanto este de
nuestra parte, estas dudas y estas exigencias de nuestras edad, conforme a
nuestro ministerio apostolico, por el cual a todos somos deudores (cf. Rom
1, 14).
43. Una y la misma es, efectivamente, la ley moral que nos manda buscar,
as como directamente en la totalidad de nuestras acciones nuestro fin supre-
mo y ultimo, as tambien en cada uno de los ordenes particulares esos fines
que entendemos que la naturaleza o, mejor dicho, el autor de la naturaleza,
Dios, ha fijado a cada orden de cosas factibles, y someterlos subordinada-
mente a aquel.
Obedeciendo fielmente esta ley, resultara que los fines particulares, tanto
individuales como sociales, perseguidos por la economa, quedan perfecta-
mente encuadrados en el orden total de los fines, y nosotros, ascendiendo
a traves de ellos como por grados, conseguiremos el fin ultimo de todas las
cosas, esto es, Dios, bien sumo e inexhausto de s mismo y nuestro.
46. Hay, por consiguiente, que evitar con todo cuidado dos escollos contra
los cuales se puede chocar. Pues, igual que negando o suprimiendo el caracter
social y publico del derecho de propiedad se cae o se incurre en peligro de
caer en el ((individualismo)), rechazando o disminuyendo el caracter privado
e individual de tal derecho, se va necesariamente a dar en el ((colectivismo))
o, por lo menos, a rozar con sus errores.
Si no se tiene en cuenta esto, se ira logicamente a naufragar en los escollos
del modernismo moral, jurdico y social, denunciado por Nos en la encclica
dada a comienzos de nuestro pontificado (Ubi arcano, 23 de diciembre de
1922); y de esto han debido darse perfectsima cuenta quienes, deseosos de
novedades, no temen acusar a la Iglesia con criminales calumnias, cual si
hubiera consentido que en la doctrina de los teologos se infiltrara un con-
cepto pagano del dominio, que sera preciso sustituir por otro, que ellos, con
asombrosa ignorancia, llaman ((cristiano)).
Afirman sin razon, por consiguiente, algunos que tanto vale propiedad
como uso honesto de la misma, distando todava mucho mas de ser verdadero
que el derecho de propiedad perezca o se pierda por el abuso o por el simple
no uso.
48. Por ello, igual que realizan una obra saludable y digna de todo encomio
cuantos tratan, a salvo siempre la concordia de los espritus y la integridad
de la doctrina tradicional de la Iglesia, de determinar la ntima naturaleza de
estos deberes y los lmites dentro de los cuales deben hallarse circunscritos
por las necesidades de la convivencia social tanto el derecho de propiedad
cuanto el uso o ejercicio del dominio, as, por el contrario, se equivocan y
yerran quienes pugnan por limitar tanto el caracter individual del dominio,
que practicamente lo anulan.
51. Ahora bien, partiendo de los principios del Doctor Angelico (cf. Sum.
Theol. II-II q. 134), Nos colegimos que el empleo de grandes capitales para
dar mas amplias facilidades al trabajo asalariado, siempre que este trabajo
se destine a la produccion de bienes verdaderamente utiles, debe considerarse
como la obra mas digna de la virtud de la liberalidad y sumamente apropiada
a las necesidades de los tiempos.
Ttulos de dominio
52. Tanto la tradicion universal cuanto la doctrina de nuestro predecesor
Leon XIII atestiguan claramente que son ttulos de dominio no solo la ocu-
pacion de una cosa de nadie, sino tambien el trabajo o, como suele decirse,
la especificacion. A nadie se le hace injuria, en efecto, cuando se ocupa una
cosa que esta al paso y no tiene dueno; y el trabajo, que el hombre pone de
su parte y en virtud del cual la cosa recibe una nueva forma o aumenta, es
lo unico que adjudica esos frutos al que los trabaja.
492 13. Quadragesimo anno
57. Ahora bien, no toda distribucion de bienes y riquezas entre los hom-
bres es idonea para conseguir, o en absoluto o con la perfeccion requerida,
el fin establecido por Dios. Es necesario, por ello, que las riquezas, que se
494 13. Quadragesimo anno
60. Y aun siendo muy verdad que la condicion de proletario debe distin-
guirse en rigor del pauperismo, no obstante, de un lado, la enorme masa de
proletarios, y, de otro, los fabulosos recursos de unos pocos sumamente ricos,
constituyen argumento de mayor excepcion de que las riquezas tan copiosa-
mente producidas en esta epoca nuestra, llamada del ((industrialismo)), no se
hallan rectamente distribuidas ni aplicadas con equidad a las diversas clases
de hombres.
61. Hay que luchar, por consiguiente, con todo vigor y empeno para que,
al menos en el futuro, se modere equitativamente la acumulacion de rique-
zas en manos de los ricos, a fin de que se repartan tambien con la suficiente
profusion entre los trabajadores, no para que estos se hagan remisos en el
trabajo -pues que el hombre ha nacido para el trabajo, como el ave para
volar-, sino para que aumenten con el ahorro el patrimonio familiar; admi-
nistrando prudentemente estos aumentados ingresos, puedan sostener mas
facil y seguramente las cargas familiares, y, liberados de la incierta fortuna
de la vida, cuya inestabilidad tiene en constante inquietud a los proletarios,
puedan no solo soportar las vicisitudes de la existencia, sino incluso confiar
en que, al abandonar este mundo, quedaran convenientemente provistos los
que dejan tras s.
62. Todo esto, que no solo insinua, sino que clara y abiertamente proclama
nuestro predecesor, Nos lo inculcamos mas y mas en esta nuestra encclica,
pues, s no se pone empeno en llevarlo varonilmente y sin demora a su reali-
zacion, nadie podra abrigar la conviccion de que quepa defender eficazmente
el orden publico, la paz y la tranquilidad de la sociedad humana contra los
promotores de la revolucion.
496 13. Quadragesimo anno
65. De todos modos, estimamos que estara mas conforme con las actuales
condiciones de la convivencia humana que, en la medida de lo posible, el
contrato de trabajo se suavizara algo mediante el contrato de sociedad, como
ha comenzado a efectuarse ya de diferentes manera, con no poco provecho de
patronos y obreros. De este modo, los obreros y empleados se hacen socios
en el dominio o en la administracion o participan, en cierta medida, de los
beneficios percibidos.
lo mas rapidamente posible las reformas necesarias para que se fije a todo
ciudadano adulto un salario de este tipo.
No esta fuera de lugar hacer aqu el elogio de todos aquellos que, con muy
sabio y provechoso consejo, han experimentado y probado diversos procedi-
mientos para que la remuneracion del trabajo se ajuste a las cargas familiares,
de modo que, aumentando estas, aumente tambien aquel; e incluso, si fuere
menester, que satisfaga a las necesidades extraordinarias.
b) Situacion de la empresa
72. Para fijar la cuanta del salario deben tenerse en cuenta tambien las
condiciones de la empresa y del empresario, pues sera injusto exigir unos
salarios tan elevados que, sin la ruina propia y la consiguiente de todos los
obreros, la empresa no podra soportar. No debe, sin embargo, reputarse
como causa justa para disminuir a los obreros el salario el escaso redito de la
empresa cuando esto sea debido a incapacidad o abandono o a la despreocu-
pacion por el progreso tecnico y economico.
Y cuando los ingresos no son lo suficientemente elevados para poder aten-
der a la equitativa remuneracion de los obreros, porque las empresas se ven
gravadas por cargas injustas o forzadas a vender los productos del trabajo a
un precio no remunerador, quienes de tal modo las agobian son reos de un
grave delito, ya que privan de su justo salario a los obreros, que, obligados
por la necesidad, se ven compelidos a aceptar otro menor que el justo.
77. Mas para dar consistencia a lo felizmente iniciado por el, perfeccionar
lo que aun queda por hacer y conseguir frutos aun mas exuberantes y felices
para la humana familia, se necesitan sobre todo dos cosas: la reforma de las
instituciones y la enmienda de las costumbres.
80. Conviene, por tanto, que la suprema autoridad del Estado permita
resolver a las asociaciones inferiores aquellos asuntos y cuidados de menor
importancia, en los cuales, por lo demas perdera mucho tiempo, con lo cual
lograra realizar mas libre, mas firme y mas eficazmente todo aquello que es
de su exclusiva competencia, en cuanto que solo el puede realizar, dirigiendo,
vigilando, urgiendo y castigando, segun el caso requiera y la necesidad exija.
Por lo tanto, tengan muy presente los gobernantes que, mientras mas
vigorosamente reine, salvado este principio de funcion ((subsidiaria)), el orden
jerarquico entre las diversas asociaciones, tanto mas firme sera no solo la
autoridad, sino tambien la eficiencia social, y tanto mas feliz y prospero el
estado de la nacion.
13.5. Doctrina economica y social de la Iglesia 501
82. La poltica social tiene, pues, que dedicarse a reconstruir las profe-
siones. Hasta ahora, en efecto, el estado de la sociedad humana sigue aun
violento y, por tanto, inestable y vacilante, como basado en clases de tenden-
cias diversas, contrarias entre s, y por lo mismo inclinadas a enemistades y
luchas.
84. Ahora bien, siendo el orden, como egregiamente ensena Santo Tomas
(cf Santo Tomas, Contra Genes III 71; Sum. Theol. I q.65 a.2), una unidad que
surge de la conveniente disposicion de muchas cosas, el verdadero y genuino
orden social postula que los distintos miembros de la sociedad se unan entre
s por algun vnculo fuerte.
Y ese vnculo se encuentra ya tanto en los mismos bienes a producir o
en los servicios a prestar, en cuya aportacion trabajan de comun acuerdo
502 13. Quadragesimo anno
86. Apenas es necesario recordar que la doctrina de Leon XIII acerca del
regimen poltico puede aplicarse, en la debida proporcion, a los colegios o
corporaciones profesionales; esto es, que los hombres son libres para elegir la
forma de gobierno que les plazca, con tal de que queden a salvo la justicia y
las exigencias del bien comun (cf Immortale Dei, 1 de noviembre de 1885).
87. Ahora bien, as como los habitantes de un municipio suelen crear aso-
ciaciones con fines diversos con la mas amplia libertad de inscribirse en ellas
o no, as tambien los que profesan un mismo oficio pueden igualmente cons-
tituir unos con otros asociaciones libres con fines en algun modo relacionados
con el ejercicio de su profesion.
Y puesto que nuestro predecesor, de feliz memoria, describio con toda
claridad tales asociaciones, Nos consideramos bastante con inculcar solo esto:
que el hombre es libre no solo para fundar asociaciones de orden y derecho
privado, sino tambien para ((elegir aquella organizacion y aquellas leyes que
estime mas conducentes al fin que se ha propuesto)) (Rerum novarum, 42).
Y esa misma libertad ha de reivindicarse para constituir asociaciones
que se salgan de los lmites de cada profesion. Las asociaciones libres que ya
existen y disfrutan de saludables beneficios disponganse a preparar el camino
a esas asociaciones u ((ordenes)) mas amplios, de que hablamos, y a llevarlas
a cabo decididamente conforme a la doctrina social cristiana.
89. Mas aun: es conveniente que las diversas naciones, uniendo sus afanes
y trabajos, puesto que en el orden economico dependen en gran manera unas
de otras y mutuamente se necesitan, promuevan, por medio de sabios tratados
e instituciones, una fecunda y feliz cooperacion de la economa internacional.
90. Por consiguiente, si los miembros del cuerpo social se restauran del
modo indicado y se restablece el principio rector del orden economico-social,
podran aplicarse en cierto modo a este cuerpo tambien las palabras del
Apostol sobre el cuerpo mstico de Cristo: ((Todo el cuerpo compacto y unido
504 13. Quadragesimo anno
por todos sus vasos, segun la proporcion de cada miembro, opera el aumento
del cuerpo para su edificacion en la caridad)) (Ef 4,16).
95. Con poco que se medite sobre ello, se podra facilmente ver cuantos
beneficios reporta esta institucion, que hemos expuesto muy sumariamente: la
colaboracion pacfica de las diversas clases, la represion de las organizaciones
socialistas, la supresion de desordenes, una magistratura especial ejerciendo
una autoridad moderadora.
No obstante, para no omitir nada en torno a un asunto de tanta impor-
tancia, y de acuerdo con los principios generales anteriormente expuestos y
con los que anadiremos despues, nos vemos en la precision de reconocer que
13.5. Doctrina economica y social de la Iglesia 505
no faltan quienes teman que el Estado, debiendo limitarse a prestar una ayu-
da necesaria y suficiente, venga a reemplazar a la libre actividad, o que esa
nueva organizacion sindical y corporativa sea excesivamente burocratica y
poltica, o que (aun admitiendo esos mas amplios beneficios) sirva mas bien
a particulares fines polticos que a la restauracion y fomento de un mejor
orden social.
96. Mas para conseguir este nobilsimo fin y beneficiar al maximo, de una
manera estable y segura, al bien comun, juzgamos en primer lugar y, ante
todo, absolutamente necesario que Dios asista propicio y luego que aporten
su colaboracion a dicho fin todos los hombres de buena voluntad.
Estamos persuadidos, ademas, y lo deducimos de los anterior, que ese fin
se lograra con tanto mayor seguridad cuanto mas copioso sea el numero de
aquellos que esten dispuestos a contribuir con su pericia tecnica, profesional y
social, y tambien (cosa mas importante todava) cuanto mayor sea la impor-
tancia concedida a la aportacion de los principios catolicos y su practica, no
ciertamente por la Accion Catolica (que no se permite a s misma actividad
propiamente sindical o poltica) sino por parte de aquellos hijos nuestros que
esa misma Accion Catolica forma en esos principios y a los cuales prepara
para el ejercicio del apostolado bajo la direccion y el magisterio de la Iglesia;
de la Iglesia, decimos, que tambien en este campo de que hablamos, como
dondequiera que se plantean cuestiones y discusiones sobre moral, jamas pue-
de olvidar ni descuidar el mandato de vigilancia y de magisterio que le ha
sido impuesto por Dios.
98. Queda, pues, una vez llamados de nuevo a juicio tanto el actual regi-
men economico cuanto el socialismo, su acerrimo acusador, y dictada acerca
de ellos una clara y justa sentencia, por investigar profundamente cual sea
la raz de tantos males y por indicar que el primero y mas necesario remedio
consiste en la reforma de las costumbres.
13.6.1. En la economa
100. En primer lugar, esta a los ojos de todos que la estructura de la eco-
noma ha sufrido una transformacion profunda. Sabeis, venerables hermanos
y amados hijos, que nuestro predecesor, de feliz recordacion, se refirio espe-
cialmente en su encclica a ese tipo de economa en que se procede poniendo
unos el capital y otros el trabajo, cual lo defina el mismo sirviendose de una
frase feliz: ((Ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el
capital)) (Rerum novarum, 52).
101. Leon XIII puso todo su empeno en ajustar este tipo de economa
a las normas del recto orden, de lo que se deduce que tal economa no es
condenable por s misma. Y realmente no es viciosa por naturaleza, sino que
viola el recto orden solo cuando el capital abusa de los obreros y de la clase
proletaria con la finalidad y de tal forma que los negocios e incluso toda la
economa se plieguen a su exclusiva voluntad y provecho, sin tener en cuenta
para nada ni la dignidad humana de los trabajadores, ni el caracter social de
la economa, ni aun siquiera la misma justicia social y bien comun.
102. Es verdad que ni aun hoy es este el unico regimen economico vigente
en todas partes: existe otro, en efecto, bajo el cual vive todava una ingente
multitud de hombres, poderosa no solo por su numero, sino tambien por su
peso, como, por ejemplo, la clase agrcola, en que la mayor parte del genero
humano se gana honesta y honradamente lo necesario para su sustento y
bienestar.
Tambien este tiene sus estrecheces y dificultades, que nuestro predecesor
toca en no pocos lugares de su encclica, y Nos mismo tocamos en esta nuestra
13.6. Cambio profundo operado despues de Leon XIII 507
104. As, pues, atendemos al bien no solo de aquellos que viven en regiones
dominadas por el ((capital)) y la industria, sino en absoluto de todos los
hombres, cuando dedicamos nuestra atencion de una manera especial a los
cambios que ha experimentado a partir de los tiempos de Leon XIII el regimen
economico capitalista.
106. Dominio ejercido de la manera mas tiranica por aquellos que, tenien-
do en sus manos el dinero y dominando sobre el, se apoderan tambien de las
finanzas y senorean sobre el credito, y por esta razon administran, dirase,
la sangre de que vive toda la economa y tienen en sus manos as como el
alma de la misma, de tal modo que nadie puede ni aun respirar contra su
voluntad.
Consecuencias funestas
109. Ultimas consecuencias del espritu individualista en economa, ve-
nerables hermanos y amados hijos, son esas que vosotros mismos no solo
estais viendo, sino tambien padeciendo: la libre concurrencia se ha destrui-
do a s misma; la dictadura economica se ha aduenado del mercado libre;
por consiguiente, al deseo de lucro ha sucedido la desenfrenada ambicion de
podero; la economa toda se ha hecho horrendamente dura, cruel, atroz.
A esto se anaden los danos gravsimos que han surgido de la deplorable
mezcla y confusion entre las atribuciones y cargas del Estado y las de la
economa, entre los cuales danos, uno de los mas graves, se halla una cierta
cada del prestigio del Estado, que, libre de todo interes de partes y atento
exclusivamente al bien comun a la justicia debera ocupar el elevado puesto
de rector y supremo arbitro de las cosas; se hace, por el contrario, esclavo,
entregado y vendido a la pasion y a las ambiciones humanas.
Por lo que atane a las naciones en sus relaciones mutuas, de una mis-
ma fuente manan dos ros diversos: por un lado, el ((nacionalismo)) o tam-
bien el ((imperialismo economico)); del otro, el no menos funesto y execrable
((internacionalismo)) o ((imperialismo)) internacional del dinero, para el cual,
donde el beneficio, all la patria.
Remedios
110. Los remedios para unos males tan enormes han sido indicados en
la segunda parte de esta encclica, donde hemos tratado doctrinalmente la
materia, de modo que consideramos suficiente recordarla aqu brevemente.
Puesto que el sistema actual descansa principalmente sobre el capital y el
trabajo, es necesario que se conozcan y se lleven a la practica los principios
de la recta razon o de la filosofa social cristiana sobre el capital y el trabajo
y su mutua coordinacion.
Ante todo, para evitar los escollos tanto del individualismo como del
colectivismo, debe sopesarse con toda equidad y rigor el doble caracter, esto
es, individual y social, del capital o dominio y del trabajo.
Las relaciones mutuas entre ambos deben ser reguladas conforme a las
leyes de la mas estricta justicia, llamada conmutativa, con la ayuda de la
caridad cristiana. La libre concurrencia, contenida dentro de lmites seguros y
13.6. Cambio profundo operado despues de Leon XIII 509
116. No vaya, sin embargo, a creer cualquiera que las sectas o facciones
socialistas que no son comunistas se contenten de hecho o de palabra sola-
mente con esto. Por lo general, no renuncian ni a la lucha de clases ni a la
abolicion de la propiedad, sino que solo las suavizan un tanto.
Ahora bien, si los falsos principios pueden de este modo mitigarse y de
alguna manera desdibujarse, surge o mas bien se plantea indebidamente por
algunos la cuestion de si no cabra tambien en algun aspecto mitigar y amol-
dar los principios de la verdad cristiana, de modo que se acercaran algo al
socialismo y encontraran con el como un camino intermedio.
Hay quienes se ilusionan con la esteril esperanza de que por este medio
los socialistas vendran a nosotros. Vana esperanza! Los que quieran ser
apostoles entre los socialistas es necesario que profesen abierta y sinceramente
la verdad cristiana plena e ntegra y no esten en connivencia bajo ningun
aspecto con los errores.
Si de verdad quieren ser pregoneros del Evangelio, esfuercense ante todo
en mostrar a los socialistas que sus postulados, en la medida en que sean
justos, pueden ser defendidos con mucho mas vigor en virtud de los princi-
pios de la fe y promovidos mucho mas eficazmente en virtud de la caridad
cristiana.
119. Del hecho de que la ordenada division del trabajo es mucho mas
eficaz en orden a la produccion de los bienes que el esfuerzo aislado de los
particulares, deducen, en efecto, los socialistas que la actividad economica,
en la cual consideran nada mas que los objetos materiales, tiene que proceder
socialmente por necesidad.
En lo que atane a la produccion de los bienes, estiman ellos que los hom-
bres estan obligados a entregarse y someterse por entero a esta necesidad.
Mas aun, tan grande es la importancia que para ellos tiene poseer la abun-
dancia mayor posible de bienes para servir a las satisfacciones de esta vida,
que, ante las exigencias de la mas eficaz produccion de bienes, han de pre-
terirse y aun inmolarse los mas elevados bienes del hombre, sin excluir ni
siquiera la libertad.
Sostienen que este perjuicio de la dignidad humana, necesario en el proce-
so de produccion ((socializado)), se compensara facilmente por la abundancia
de bienes socialmente producidos, los cuales se derramaran profusamente en-
tre los individuos, para que cada cual pueda hacer uso libremente y a su
beneplacito de ellos para atender a las necesidades y al bienestar de la vida.
Pero la sociedad que se imagina el socialismo ni puede existir ni puede
concebirse sin el empleo de una enorme violencia, de un lado, y por el otro
supone una no menos falsa libertad, al no existir en ella una verdadera autori-
dad social, ya que esta no puede fundarse en bienes temporales y materiales,
sino que proviene exclusivamente de Dios, Creador y fin ultimo de todas las
cosas (Diuturnum, 29 de junio de 1881).
Socialismo educador
121. Cuanto hemos recordado y confirmado con nuestra solemne autoridad
debe aplicarse de igual modo a una nueva forma de socialismo, poco conocido
hasta ahora, pero que se esta extendiendo entre diferentes nucleos socialistas.
Se dedica ante todo a la educacion de los espritus y de las costumbres; se
atrae especialmente a los ninos, bajo capa de amistad, y los arrastra consigo,
pero hace tambien a toda clase de personas, para formar hombres socialistas,
que amolden a sus principios de la sociedad humana.
134. As ocurrio que creciera mucho mas que antes el numero de los que no
se ocupaban ya sino de aumentar del modo que fuera sus riquezas, buscandose
a s mismos, ante todo y por encima de todo, sin que nada, ni aun los mas
graves delitos contra el projimo fuera capaz de hacerlos volverse a la religion.
Los primeros que emprendieron este camino espacioso hacia la perdicion
(cf. Mt 7,13) encontraron muchos imitadores de su iniquidad, fuera por el
ejemplo de su aparente exito, ya por el presuntuoso alarde de sus rique-
zas, ora por su mofa de la conciencia de los demas, cual si la acometieran
escrupulos vanos, o tambien, finalmente, por su triunfo sobre competidores
mas timoratos.
Remedios
136. A esta lamentable ruina de las almas, persistiendo la cual sera vano
todo intento de regeneracion social, no puede aplicarse remedio alguno efi-
caz, como no sea haciendo volver a los hombres abierta y sinceramente a la
doctrina evangelica, es decir, a los principios de Aquel que es el unico que
tiene palabras de vida eterna (cf. Jn 6,70), y palabras tales que, aun cuando
pasen el cielo y la tierra, ellas jamas pasaran (cf. Mt 16,35).
Los verdaderamente enterados sobre cuestiones sociales piden insistente-
mente una reforma ajustada a los principios de la razon, que pueda llevar
a la economa hacia un orden recto y sano. Pero ese orden, que Nos mis-
mo deseamos tan ardientemente y promovemos con tanto afan, quedara en
absoluto manco e imperfecto si las actividades humanas todas no cooperan
en amigable acuerdo a imitar y, en la medida que sea dado a las fuerzas de
los hombres, reproducir esa admirable unidad del plan divino; o sea, que se
dirijan a Dios, como a termino primero y supremo de toda actividad creada,
y que por bajo de Dios, cualesquiera que sean los bienes creados, no se los
considere mas que como simples medios, de los cuales se ha de usar nada mas
que en la medida en que lleven a la consecucion del fin supremo.
No se ha de pensar, sin embargo, que con esto se hace de menos a las
ocupaciones lucrativas o que rebajen la dignidad humana, sino que, todo lo
contrario, en ellas se nos ensena a reconocer con veneracion la clara voluntad
del divino Hacedor, que puso al hombres sobre la tierra para trabajarla y
hacerla servir a sus multiples necesidades.
No se prohbe, en efecto, aumentar adecuada y justamente su fortuna a
quienquiera que trabaja para producir bienes, sino que aun es justo que quien
sirve a la comunidad y la enriquece, con los bienes aumentados de la sociedad
se haga el mismo tambien, mas rico, siempre que todo esto se persiga con el
13.6. Cambio profundo operado despues de Leon XIII 519
debido respeto para con las leyes de Dios y sin menoscabo de los derechos
ajenos y se emplee segun el orden de la fe y de la recta razon.
Si estas normas fueran observadas por todos, en todas partes y siempre,
pronto volveran a los lmites de la equidad y de la justa distribucion tanto
la produccion y adquisicion de las cosas cuanto el uso de las riquezas, que
ahora se nos muestra con frecuencia tan desordenado; a ese sordido apego
a lo propio, que es la afrenta y el gran pecado de nuestro siglo, se opondra
en la practica y en los hechos la suavsima y a la vez poderossima ley de la
templanza cristiana, que manda al hombre buscar primero el reino de Dios
y su justicia, pues sabe ciertamente, por la segura promesa de la liberalidad
divina, que los bienes temporales se le daran por anadidura en la medida que
le fueren necesarios (cf. Mt 6,33).
b) Funcion de la caridad
La tarea es difcil
138. De esta nueva difusion por el mundo, pues, del espritu evangelico, que
es espritu de templanza cristiana y de universal caridad, confiamos que ha de
surgir la tan sumamente deseada y plena restauracion de la sociedad humana
en Cristo y esa ((paz de Cristo en el reino de Cristo)), a la cual resolvimos y nos
propusimos firmemente desde el comienzo de nuestro pontificado consagrar
todo nuestro esfuerzo y solicitud pastoral (Ubi arcano); y vosotros, venerables
hermanos, que por mandato del Espritu Santo regs con Nos la Iglesia de
Dios (cf. Hch 20,28), colaborais con muy laudable celo a este mismo principal
y en los presentes tiempos tan necesario fin, en todas las regiones del orbe,
incluso en las de sagradas misiones entre infieles.
Recibid todos vosotros el merecido elogio, as como todos esos cotidianos
partcipes y magnficos colaboradores, tanto clerigos como laicos, de esta
misma gran obra, a los cuales vemos con alegra, amados hijos nuestros,
adscritos a la Accion Catolica, que con peculiar afan comparte con Nos el
cuidado de la cuestion social, en cuanto compete e incumbe a la Iglesia por
su misma institucion divina.
A todos estos los exhortamos una y otra vez en el Senor a que no regateen
trabajo, a que no se dejen vencer por ninguna dificultad, sino que de da en da
crezcan en valor y fortaleza (cf. Dt 31,7). Es sin duda arduo el trabajo que les
proponemos acometer; en efecto, conocemos muy bien los muchos obstaculos
e impedimentos que por ambas partes, tanto en las clases superiores cuanto
en las inferiores de la sociedad, hay que vencer.
Que no se desanimen, sin embargo: es propio de cristianos afrontar rudas
batallas; propio de los que, como buenos soldados de Cristo, le siguen mas
de cerca, soportar los mas graves dolores.
140. Por lo demas, dan felices muestras de cierta restauracion social esos
mismos ejercitos de obreros, entre los cuales, con gozo grande de nuestro
animo, vemos apretados haces de jovenes obreros que no solo reciben con
odos atentos las inspiraciones de la divina gracia, sino que tratan, ademas,
con admirable celo, de ganar para Cristo a sus companeros.
Y no son menos dignos de elogio los jefes de las asociaciones obreras, los
cuales, posponiendo sus propios intereses y atentos exclusivamente al bien de
los asociados, tratan prudentemente de compaginar sus justas reclamaciones
con la prosperidad de todo el gremio y de promoverlas, sin dejarse acobardar
en este noble cometido ni por impedimentos ni suspicacias.
Es de ver, ademas, a muchos jovenes, que luego han de ocupar elevados
puestos entre las clases superiores, tanto por su talento cuanto por sus rique-
zas, dedicados con todo afan a los estudios sociologicos, lo que hace concebir
la feliz esperanza de que se entregaran por entero a la restauracion social.
alguna, la que se impone a los sacerdotes, para realizar la cual tendran que
prepararse con un intenso estudio de las cuestiones sociales cuantos consti-
tuyen la esperanza de la Iglesia; pero sobre todo es necesario que aquellos a
quienes especialmente vais a confiar esta mision se muestren tales que, dota-
dos de un exquisito sentido de la justicia, se opongan en absoluto, con viril
constancia, a todo el que pide algo inicuo o hace algo injusto; sobresalgan
en una prudencia y discrecion, ajena a todo extremismo, y esten penetrados
sobre todo por la caridad de Cristo, que es la unica capaz de someter, a la
vez suave y fuertemente, los corazones y las voluntades de los hombres a las
leyes de la justicia y de la equidad.
No hay que dudar en emprender decididamente este camino, que una feliz
experiencia ha comprobado mas de una vez.
143. A estos amados hijos nuestros, elegidos para una obra de tanta res-
ponsabilidad, los exhortamos insistentemente en el Senor a que se entreguen
por entero a la educacion de los hombres que les han sido confiados, y que
en el cumplimiento de ese deber verdaderamente sacerdotal y apostolico se
sirvan oportunamente de todos los medios de educacion cristiana, ensenando
a los jovenes, creando asociaciones cristianas, fundando crculos de estudio,
que deben llevarse segun las normas de la fe.
En primer lugar, estimen mucho y apliquen asiduamente, para bien de sus
alumnos, ese valiossimo instrumento de renovacion, tanto privada como so-
cial, que son los ejercicios espirituales, como ya ensenamos en nuestra enccli-
ca Mens nostra.
En esa encclica hemos recordado expresamente y recomendado con insis-
tencia tanto los ejercicios para toda clase de laicos cuanto tambien los retiros,
tan provechosos para los obreros; en esa escuela del espritu, en efecto, no
solo se forman optimos cristianos, sino tambien verdaderos apostoles para
toda condicion de vida, y se inflaman en el fuego del corazon de Cristo.
De esta escuela saldran, como los apostoles del cenaculo de Jerusalen,
fuertes en la fe, robustecidos por una invicta constancia en las persecuciones,
ardiendo en celo, atentos solo a extender el reino de Cristo por todas partes.
infierno prevaleceran contra ella (Mt 16,18); antes bien, por la experiencia
de todos los siglos, tiene claramente demostrado que siempre ha salido mas
fuerte de las mayores borrascas y coronado por nuevos triunfos.
Pero sus maternales entranas no pueden menos de conmoverse a causa
de los incontables males que en medio de estas borrascas maltratan a miles
de hombres y, sobre todo, por los gravsimos danos espirituales que de ello
habran de seguirse, que causaran la ruina de tantas almas redimidas por la
sangre de Cristo.
145. Nada debera dejar de intentarse, por consiguiente, para alejar tan
grandes males de la sociedad humana: tiendan a ello los trabajos, los esfuerzos
todos, las constantes y fervorosas oraciones de Dios. Puesto que, con el auxilio
de la gracia divina, la suerte de la humana familia esta en nuestras manos.
impere Cristo, a quien se deben el honor y la gloria y el poder por los siglos
(Ap 5,13).
148. Y para que todo esto tenga feliz realizacion, a vosotros todos, ve-
nerables hermanos y amados hijos, cuantos sois miembros de esta grandiosa
familia catolica a Nos confiada, pero con particular afecto de nuestro corazon
a los obreros y demas trabajadores manuales, encomendados especialmente a
Nos por la divina Providencia, as como tambien a los patronos y administra-
dores de obras cristianas, impartimos paternalmente la bendicion apostolica.
Dada en Roma, junto a San Pedro, a 15 de mayo de 1931, ano decimo de
nuestro pontificado.
Parte V
IGLESIA Y ESTADO
525
Captulo 14
Inmortale Dei
527
528 14. Inmortale Dei
que todos los que tienen el derecho de mandar, de ningun otro reciben este
derecho si no es de Dios, Prncipe supremo de todos. ((No hay autoridad sino
pos Dios)) 2 . Por otra parte, el derecho de mandar no esta necesariamente
vinculado a una u otra forma de gobierno. La eleccion de una u otra forma
poltica es posible y lcita, con tal que esta forma garantice eficazmente el
bien comun y la utilidad de todos. Pero en toda forma de gobierno los jefes
del Estado deben poner totalmente la mirada en Dios, supremo gobernador
del universo, y tomarlo como modelo y norma en el gobierno del Estado.
Porque as como en el mundo visible Dios ha creado las causas segundas
para que en ellas podamos ver reflejadas de alguna manera la naturaleza y
la accion divinas y para que conduzcan al fin hacia el cual tiende todo el
universo mundo, as tambien ha querido Dios que en la sociedad civil haya
una autoridad suprema, cuyos titulares fuesen como una imagen del poder y
de la providencia que Dios tiene sobre el genero humano.
Por tanto, el poder debe ser justo, no despotico, sino paterno, porque el
poder justsimo que Dios tiene sobre los hombres esta unido a su bondad de
Padre. Pero, ademas, el poder ha de ejercitarse en provecho de los ciudadanos,
porque la unica razon legitimadora del poder es precisamente asegurar el
bienestar publico. No se puede permitir en modo alguno que la autoridad civil
sirva al interes de uno o de pocos, porque esta constituida para el bien comun
de la totalidad social. Si las autoridades degeneran en un gobierno injusto,
si incurren en abusos de poder o en el pecado de soberbia y si no miran por
los intereses del pueblo, sepan que deberan dar estrecha cuenta a Dios. Y
esta cuenta sera tanto mas rigurosa cuanto mas sagrado haya sido el cargo o
mas alta la dignidad que hayan posedo. A los poderosos amenaza poderosa
inquisicion 3 . De esta manera, la majestad del poder se vera acompanada
por la reverencia honrosa que de buen grado le prestaran los ciudadanos.
Convencidos estos de que los gobernantes tienen su autoridad recibida de
Dios, se sentiran obligados en justicia a aceptar con docilidad los mandatos
de los gobernantes y a prestarles obediencia y fidelidad, con un sentimiento
parecido a la piedad que los hijos tienen con sus padres. ((Todos habeis de
estar sometidos a las autoridades superiores)) 4 . Despreciar el poder legtimo,
sea el que sea el titular del poder, es tan ilcito como resistir a la voluntad de
Dios. Quienes resisten a la voluntad divina se despenan voluntariamente en
el abismo de su propia perdicion. ((Quien resiste a la autoridad resiste a la
disposicion de Dios, y los que la resisten se atraen sobre s la condenacion))
5
. Por tanto, quebrantar la obediencia y provocar revoluciones por medio de
2
Rom 13,1.
3
Sab 6,7.
4
Rom 13,1.
5
Rom 13,2.
530 14. Inmortale Dei
18
Rom 13,1.
534 14. Inmortale Dei
su poder por medio de los hombres. Tan pronto como arraiga esta convic-
cion en la sociedad, entienden los ciudadanos que son deberes de justicia el
respeto a la majestad de los gobernantes, la obediencia constante y leal a la
autoridad publica, el rechazo de toda sedicion y la observancia religiosa de
la constitucion del Estado.
Se imponen tambien como obligatorias la mutua caridad, la benignidad,
la liberalidad. No queda dividido el hombre, que es ciudadano y cristiano
al mismo tiempo, con preceptos contradictorios entre s. En resumen: todos
los grandes bienes con que la religion cristiana enriquece abundante y es-
pontaneamente la misma vida mortal de los hombres quedan asegurados a
la comunidad y al Estado. De donde se desprende la evidencia de aquella
sentencia: ((El destino del Estado depende del culto que se da a Dios. Entre
este y aquel existe un estrecho e ntimo parentesco)) 19 .
En numerosos pasajes de sus obras San Agustn ha subrayado con su
elocuencia acostumbrada el valor de los bienes, sobre todo cuando, hablando
con la Iglesia catolica, le dice: ((Tu instruyes y ensenas con sencillez a los
ninos, con energa a los jovenes, con calma a los ancianos, segun la edad
de cada uno, no solo del cuerpo, sino tambien del espritu. Tu sometes la
mujer a su marido con casta y fiel obediencia, no para satisfacer la pasion,
sino para propagar la prole y para la union familiar. Tu antepones el marido
a la mujer, no para afrenta del sexo mas debil, sino para demostracion de
un amor leal. Tu sometes los hijos a los padres, pero salvando la libertad
de aquellos. Tu colocas a los padres sobre los hijos para que gobiernen a
estos amorosa y tiernamente. Tu unes a ciudades con ciudades, pueblos con
pueblos; en una palabra: vinculas a todos los hombres, con el recuerdo de
unos mismos padres, no solo con un vnculo social, sino incluso con los lazos
de la fraternidad. Tu ensenas a los reyes a mirar por el bien de los pueblos,
tu adviertes a los pueblos que presten obediencia a los reyes. Tu ensenas con
cuidado a quien es debido el honor, a quien el afecto, a quien la reverencia, a
quien el temor, a quien el consuelo, a quien el aviso, a quien la exhortacion,
a quien la correccion, a quien la reprension, a quien el castigo, manifestando
al mismo tiempo que no todos tienen los mismos derechos, pero que a todos
se debe la caridad y que a nadie puede hacersele injuria)) 20 .
En otro pasaje el santo Doctor refuta el error de ciertos filosofos polti-
cos: ((Los que afirman que la doctrina de Cristo es nociva al Estado, que nos
presenten un ejercito con soldados tales como la doctrina de Cristo manda;
que nos den asimismo inspectores del fisco tales como la ensenanza de Cris-
19
Teodosio II Carta a San Cirilo de Alejandra y a los obispos metropolitanos: Mansi,
4,1114.
20
San Agustn, De moribus Ecclesiae catholicae 1,30: PL 32,1336.
536 14. Inmortale Dei
to quiere y forma. Una vez que nos los hayan dado, atrevanse a decir que
tal doctrina se opone al interes comun. No lo diran; antes bien, habran de
reconocer que su observancia es la gran salvacion del Estado)) 21 .
21
San Agustn, Epist. 138 ad Marcellinum 2,15: PL 33,532.
22
Yves de Chartres, Epis. 238: PL 162,246.
14.2. II. El derecho constitucional moderno 537
23
de pensamiento y una libertad desmedida de expresion .
13. La sola razon natural demuestra el grave error de estas teoras acerca
de la constitucion del Estado. La naturaleza ensena que toda autoridad, sea la
que sea, proviene de Dios como de suprema y augusta fuente. La soberana del
pueblo, que, segun aquellas, reside por derecho natural en la muchedumbre
independizada totalmente de Dios, aunque presenta grandes ventajas para
halagar y encender innumerables pasiones, carece de todo fundamento solido
y de eficacia sustantiva para garantizar la seguridad publica y mantener el
orden en la sociedad. Porque con estas teoras las cosas han llegado a tal
punto que muchos admiten como una norma de la vida poltica la legitimidad
del derecho a la rebelion. Prevalece hoy da la opinion de que, siendo los
gobernantes meros delegadas, encargados de ejecutar la voluntad del pueblo,
es necesario que todo cambie al compas de la voluntad del pueblo, de donde
se sigue que el Estado nunca se ve libre del temor de la revoluciones.
14. En materia religiosa, pensar que las formas de culto, distintas y aun
contrarias, son todas iguales, equivale a confesar que no se quiere aprobar ni
practicar ninguna de ellas. Esta actitud, si nominalmente difiere del atesmo,
en realidad se identifica con el. Los que creen en la existencia de Dios, si
quieren ser consecuentes consigo mismos y no caer en un absurdo, han de
comprender necesariamente que las formas usuales de culto divino, cuya di-
ferencia, disparidad y contradiccion aun en cosas de suma importancia son
tan grandes, no pueden ser todas igualmente aceptables ni igualmente buenas
o agradables a Dios.
18. Estos son los principios que la Iglesia catolica establece en materia de
constitucion y gobierno de los Estados. Con estos principios, si se quiere juz-
gar rectamente, no queda condenada por s misma ninguna de las distintas
formas de gobierno, pues nada contienen contrario a la doctrina catolica, y
todas ellas, realizadas con prudencia y justicia, pueden garantizar al Estado
la prosperidad publica. Mas aun: ni siquiera es en s censurable, segun es-
tos principios, que el pueblo tenga una mayor o menor participacion en el
gobierno, participacion que, en ciertas ocasiones y dentro de una legislacion
determinada, puede no solo ser provechosa, sino incluso obligatoria para los
ciudadanos. No hay tampoco razon justa para acusar a la Iglesia de ser de-
masiado estrecha en materia de tolerancia o de ser enemiga de la autentica y
legtima libertad. Porque, si bien la Iglesia juzga ilcito que las diversas clases
de culto divino gocen del mismo derecho que tiene la religion verdadera, no
24
Gregorio XVI, Enc. Mirari vos, 15 de agosto de 1832: ASS 4 (1868) 341ss.
25
Vease Po IX, Syllabus prop.19,39,55 y 89: ASS 3 (1867) 167ss.
542 14. Inmortale Dei
por esto, sin embargo, condena a los gobernantes que para conseguir un bien
importante o para evitar un grave mal toleran pacientemente en la practica
la existencia de dichos cultos en el Estado. Es, por otra parte, costumbre de
la Iglesia vigilar con mucho cuidado para que nadie sea forzado a abrazar
la fe catolica contra su voluntad, porque, como observa acertadamente San
Agustn, ((el hombre no puede creer mas que de buena voluntad)) 26 .
19. Por la misma razon, la Iglesia no puede aprobar una lbertad que lleva
al desprecio de las leyes santsimas de Dios y a la negacion de la obediencia
debida a la autoridad legtima. Esta libertad, mas que libertad, es licencia. Y
con razon la denomina San Agustn libertad de perdicion 27 y el apostol San
Pedro velo de malicia 28 . Mas aun: esa libertad, siendo como es contraria
a la razon, constituye una verdadera esclavitud, pues el que obra el pecado,
esclavo es del pecado 29 . Por el contrario, es libertad autentica y deseable
aquella que en la esfera de la vida privada no permite el sometimiento del
hombre a la tirana abominable de los errores y de las malas pasiones y
que en el campo de la vida publica gobierna con sabidura a los ciudadanos,
fomenta el progreso y las comodidades de la vida y defiende la administracion
del Estado de toda ajena arbitrariedad. La Iglesia es la primera en aprobar
esta libertad justa y digna del hombre. Nunca ha cesado de combatr para
conservarla incolume y entera en los pueblos. Los monumentos historicos de
las edades precedentes demuestran que la Iglesia catolica ha sido siempre
la iniciadora, o la impulsora, o la protectora de todas las instituciones que
pueden contribuir al bienestar comun en el Estado. Tales son las eficaces
instituciones creadas para coartar la tirana de los prncipes que gobiernan
mal a los pueblos; las que impiden que el poder supremo del Estado invada
indebidamente la esfera municipal o familiar, y las dirigidas a garantizar la
dignidad y la vida de las personas y la igualdad jurdica de los ciudadanos.
Consecuente siempre consigo msma, si por una parte rechaza la liber-
tad inmoderada, que lleva a los indivduos y a los pueblos al desenfreno o
a la esclavitud, acepta, por otra parte, con mucho gusto, los adelantos que
trae consigo el tiempo, cuando promueven de veras el bienestar de la vida
presente, que es como un camino que lleva a la vida e inmortalidad futuras.
Calumnia, por tanto, vana e infundada es la afirmacion de algunos que dicen
que la Iglesia mira con malos ojos el sistema poltico moderno y que rechaza
sin distincion todos los descubrimientos del genio contemporaneo. La Igle-
26
San Agustn, Tractatus in Io. Evang. 26,2: PL 35,1607.
27
San Agustn, Epist. 105 2,9: PL 33,399.
28
1 Pe 2,16.
29
Jn 8,34.
14.2. II. El derecho constitucional moderno 543
30
Jn 7,32.
544 14. Inmortale Dei
por regla general porque estas ensenanzas nuestras estan dirigidas a todas
las naciones. Puede muy bien suceder que en alguna parte, por causas muy
graves y muy justas, no convenga en modo alguno intervenir en el gobierno
de un Estado ni ocupar en el puestos polticos. Pero en general, como hemos
dicho, no querer tomar parte alguna en la vida publica sera tan reprensible
como no querer prestar ayuda alguna al bien comun. Tanto mas cuanto que
los catolicos, en virtud de la misma doctrina que profesan, estan obligados en
conciencia a cumplir estas obligaciones con toda fidelidad. De lo contrario, si
se abstienen polticamente, los asuntos polticos caeran en manos de personas
cuya manera de pensar puede ofrecer escasas esperanzas de salvacion para el
Estado. Situacion que redundara tambien en no pequeno dano de la religion
cristiana. Podran entonces mucho los enemigos de la Iglesia y podran muy
poco sus amigos. Queda, por tanto, bien claro que los catolicos tienen motivos
justos para intervenir en la vida poltica de los pueblos. No acuden ni deben
acudir a la vida poltica para aprobar lo que actualmente puede haber de
censurable en las instituciones polticas del Estado, sino para hacer que estas
mismas instituciones se pongan, en lo posible, al servicio sincero y verdadero
del bien publico, procurando infundir en todas las venas del Estado, como
savia y sangre vigorosa, la eficaz influencia de la religion catolica.
31
Tertuliano, Apologeticum 37: PL 1,462.
546 14. Inmortale Dei
es por otra parte conocida y que estan dispuestas a aceptar docilmente las
ensenanzas de la Sede Apostolica, se les acuse de falta grave porque piensen
de distinta manera acerca de las cosas que hemos dicho. Mucho mayor sera
la injusticia si se les acusara de violacion o de sospecha en la fe catolica, cosa
que desgraciadamente ha sucedido mas de una vez. Tengan siempre presente
y cumplan esta norma los escritores y, sobre todo, los periodistas. Porque
en una lucha como la presente, en la que estan en peligro bienes de tanta
importancia, no hay lugar para las polemicas intestinas ni para el espritu de
partido, sino que, unidos los animos y los deseos, deben todos esforzarse por
conseguir el proposito que los une: la salvacion de la religion y del Estado.
Por tanto, si anteriormente ha habido alguna division, es necesario sepultarla
voluntariamente en el olvido mas completo. Si ha existido alguna temeridad
o alguna injusticia, quienquiera que sea el culpable, hay que recuperarla con
una recproca caridad y olvidarlo todo como prueba de supremo acatamiento
a la Sede Apostolica. De esta manera, los catolicos conseguiran dos resultados
excelentes. El primero, ayudar a la Iglesia en la conservacion y propagacion
de los principios cristianos. El segundo, procurar el mayor beneficio posible
al Estado, cuya seguridad se halla en grave peligro a causa de nocivas teoras
y malvadas pasiones.
24. Estas son, venerables hermanos, las ensenanzas que Nos juzgamos
conveniente dar a todas las naciones del orbe catolico acerca de la constitucion
cristiana del Estado y de las obligaciones propias del ciudadano.
Solo nos queda implorar con intensa oracion el auxilio del cielo y rogar
a Dios que El, de quien es propio iluminar los entendimientos y mover las
voluntades de los hombres, conduzca al resultado apetecido los deseos que
hemos formado y los esfuerzos que hemos hecho para mayor gloria suya y
salvacion de todo el genero humano. Como auspicio favorable de los beneficios
divinos y prenda de nuestra paterna benevolencia, os damos en el Senor, con el
mayor afecto, nuestra bendicion apostolica a vosotros, venerables hermanos,
al clero y a todo el pueblo confiado a la vigilancia de vuestra fe.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 1 de noviembre de 1885, ano octavo
de nuestro pontificado.
548 14. Inmortale Dei
Captulo 15
Diuturnum illud
549
550 15. Diuturnum illud
2. Estos grandes peligros publicos, que estan a la vista, nos causan una
grave preocupacion al ver en peligro casi a todas horas la seguridad de los
prncipes, la tranquilidad de los Estados y la salvacion de los pueblos. Y,
sin embargo, la virtud divina de la religion cristiana engendro los egregios
fundamentos de la estabilidad y el orden de los Estados desde el momento en
que penetro en las costumbres e instituciones de las ciudades. No es el mas
pequeno y ultimo fruto de esta virtud el justo y sabio equilibrio de derechos y
deberes entre los prncipes y los pueblos. Porque los preceptos y ejemplos de
Cristo Senor nuestro poseen una fuerza admirable para contener en su deber
tanto a los que obedecen como a los que mandan y para conservar entre unos
y otros la union y concierto de voluntades, que es plenamente conforme con la
naturaleza y de la que nace el tranquilo e imperturbado curso de los asuntos
publicos. Por esto, habiendo sido puestos por la gracia de Dios al frente de
la Iglesia catolica como custodio e interprete de la doctrina de Cristo, Nos
juzgamos, venerables hermanos, que es incumbencia de nuestra autoridad
recordar publicamente que es lo que de cada uno exige la verdad catolica
en esta clase de deberes. De esta exposicion brotara tambien el camino y
la manera con que en tan deplorable estado de cosas debe atenderse a la
seguridad publica.
afirman que todo poder viene del pueblo. Por lo cual, los que ejercen el poder
no lo ejercen como cosa propia, sino como mandato o delegacion del pueblo, y
de tal manera, que tiene rango de ley la afirmacion de que la misma voluntad
popular que entrego el poder puede revocarlo a su antojo. Muy diferente es en
este punto la doctrina catolica, que pone en Dios, como un principio natural
y necesario, el origen del poder poltico.
4. Es importante advertir en este punto que los que han de gobernar los
Estados pueden ser elegidos, en determinadas circunstancias, por la voluntad
y juicio de la multitud, sin que la doctrina catolica se oponga o contradiga
esta eleccion. Con esta eleccion se designa el gobernante, pero no se confieren
los derechos del poder. Ni se entrega el poder como un mandato, sino que se
establece la persona que lo ha de ejercer. No se trata en esta encclica de las
diferentes formas de gobierno. No hay razon para que la Iglesia desapruebe el
gobierno de un solo hombre o de muchos, con tal que ese gobierno sea justo y
atienda a la comun utilidad. Por lo cual, salvada la justicia, no esta prohibida
a los pueblos la adopcion de aquel sistema de gobierno que sea mas apto y
conveniente a su manera de ser o a las intituciones y costumbres de sus
mayores.
comun. Dios ha querido, por tanto, que en la sociedad civil haya quienes
gobiernen a la multitud. Existe otro argumento muy poderoso. Los gober-
nantes, con cuya autoridad es administrada la republica, deben obligar a los
ciudadanos a la obediencia, de tal manera que el no obedecerles constituya
un pecado manifiesto. Pero ningun hombre tiene en s mismo o por s mismo
el derecho de sujetar la voluntad libre de los demas con los vnculos de este
imperio. Dios, creador y gobernador de todas las cosas, es el unico que tiene
este poder. Y los que ejercen ese poder deben ejercerlo necesariamente como
comunicado por Dios a ellos: ((Uno solo es el legislador y el juez, que puede
salvar y perder)) 11 . Lo cual se ve tamben en toda clase de poder. Que la po-
testad que tienen los sacerdotes dimana de Dios es verdad tan conocida, que
en todos los pueblos los sacerdotes son considerados y llamados ministros de
Dios. De modo parecido, la potestad de los padres de familia tiene grabada
en s cierta efigie y forma de la autoridad que hay en Dios, ((de quien procede
toda familia en los cielos y en la tierra)) 12 . Por esto las diversas especies
de poder tienen entre s maravillosas semejanzas, ya que toda autoridad y
poder, sean los que sean, derivan su origen de un solo e identico Creador y
Senor del mundo, que es Dios.
11
Sant 4,12.
12
Ef 3,15.
554 15. Diuturnum illud
10. De acuerdo con esta doctrina, instruyo el apostol San Pablo particu-
larmente a los romanos. Escribio a estos acerca de la reverencia que se debe
a los supremos gobernantes, con tan gran autoridad y peso, que no parece
pueda darse una orden con mayor severidad: ((Todos habeis de estar some-
tidos a las autoridades superiores... Que no hay autoridad sino por Dios, y
las que hay, por Dios han sido ordenadas, de suerte que quien resiste a la
autoridad resiste a la disposicion de Dios, y los que la resisten atraen sobre
s la condenacion... Es preciso someterse no solo por temor del castigo, sino
por conciencia)) 13 . Y en esta misma lnea se mueve la noble sentencia de
San Pedro, Prncipe de los Apostoles: ((Por amor del Senor estad sujetos a
toda autoridad humana constituida entre vosotros, ya al emperador, como
soberano, ya a los gobernadores, como delegados suyos, para castigo de los
malhechores y elogio de los buenos. Tal es la voluntad de Dios)) 14 .
11. Una sola causa tienen los hombres para no obedecer: cuando se les
exige algo que repugna abiertamente al derecho natural o al derecho divino.
13
Rom 13,1-5.
14
1 Pe 2,13-15.
15.2. Utilidad de la doctrina catolica acerca de la autoridad 555
Todas las cosas en las que la ley natural o la voluntad de Dios resultan vio-
ladas no pueden ser mandadas ni ejecutadas. Si, pues, sucede que el hombre
se ve obligado a hacer una de dos cosas, o despreciar los mandatos de Dios, o
despreciar la orden de los prncipes, hay que obedecer a Jesucristo, que man-
da dar al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios 15 . A ejemplo
de los apostoles, hay que responder animosamente: ((Es necesario obedecer a
Dios antes que a los hombres)) 16 . Sin embargo, los que as obran no pueden
ser acusados de quebrantar la obediencia debida, porque si la voluntad de
los gobernantes contradice a la voluntad y las leyes de Dios, los gobernantes
rebasan el campo de su poder y pervierten la justicia. Ni en este caso puede
valer su autoridad, porque esta autoridad, sin la justicia, es nula.
12. Pero para que la justicia sea mantenida en el ejercicio del poder,
interesa sobremanera que quienes gobiernan los Estados entiendan que el
poder poltico no ha sido dado para el provecho de un particular y que el
gobierno de la republica no puede ser ejercido para utilidad de aquellos a
quienes ha sido encomendado, sino para bien de los subditos que les han sido
confiados. Tomen los prncipes ejemplo de Dios optimo maximo, de quien les
ha venido la autoridad. Proponganse la imagen de Dios en la administracion
de la republica, gobiernen al pueblo con equidad y fidelidad y mezclen la
caridad paterna con la severidad necesaria. Por esta causa las Sagradas Letras
avisan a los prncipes que ellos tambien tienen que dar cuenta algun da al
Rey de los reyes y Senor de los senores. Si abandonan su deber, no podran
evitar en modo alguno la severidad de Dios. ((Porque, siendo ministros de su
reino, no juzgasteis rectamente... Terrible y repentina vendra sobre vosotros,
porque de los que mandan se ha de hacer severo juicio; el Senor de todos
no teme de nadie ni respetara la grandeza de ninguno, porque El ha hecho
al pequeno y al grande e igualmente cuida de todos; pero a los poderosos
amenaza poderosa inquisicion)) 17 .
13. Con estos preceptos que aseguran la republica se quita toda ocasion
y aun todo deseo de sediciones. Y quedan consolidados en lo sucesivo, al
honor y la seguridad de los prncipes, la tranquilidad y la seguridad de los
Estados. Queda tambien salvada la dignidad de los ciudadanos, a los cuales
se les concede conservar, en su misma obediencia, el decoro adecuado a la
excelencia del hombre. Saben muy bien que a los ojos de Dios no hay siervo
ni libre, que hay un solo Senor de todos, rico para todos los que lo invocan
15
Mt 22,21.
16
Hech 5,29.
17
Sal 6,4-8.
556 15. Diuturnum illud
18
, y que ellos estan sujetos y obedecen a los prncipes, porque estos son en
cierto modo una imagen de Dios, a quien servir es reinar 19 .
y amor hacia aquellos. Por lo mismo, sabiamente dispuso la Iglesia que los
reyes fuesen consagrados con los ritos sagrados, como estaba mandado por el
mismo Dios en el Antigua Testamento. Cuando la sociedad civil, surgida de
entre las ruinas del Imperio romano, se abrio de nuevo a la esperanza de la
grandeza cristiana, los Romanos Pontfices consagraron de un modo singular
el poder civil con el imperium sacrum. La autoridad civil adquirio de esta
manera una dignidad desconocida. Y no hay duda que esta institucion habra
sido grandemente util, tanto para la sociedad religiosa como para la sociedad
civil, si los prncipes y los pueblos hubiesen buscado lo que la Iglesia buscaba.
Mientras reino una concorde amistad entre ambas potestades, se conservaron
la tranquilidad y la prosperidad publicas. Si alguna vez los pueblos incurran
en el pecado de rebelion, al punto acuda la Iglesia, conciliadora nata de la
tranquilidad, exhortando a todos al cumplimiento de sus deberes y refrenando
los mpetus de la concupiscencia, en parte con la persuasion y en parte con
su autoridad. De modo semejante, si los reyes pecaban en el ejercicio del
poder, se presentaba la Iglesia ante ellos y, recordandoles los derechos de
los pueblos, sus necesidades y rectas aspiraciones, les aconsejaba justicia,
clemencia y benignidad. Por esta razon se ha recurrido muchas veces a la
influencia de la Iglesia para conjurar los peligros de las revoluciones y de las
guerras civiles.
19. Por lo cual hay que reconocer que los Romanos Pontfices hicieron
un gran servicio al bien comun cuando procuraron quebrantar la inquieta e
hinchada soberbia de los innovadores advirtiendo el peligro que estos consti-
tuan para la sociedad civil. Es digna de mencion a este respecto la afirmacion
dirigida por Clemente VII a Fernando, rey de Bohemia y Hungra: ((En la
causa de la fe va incluida tambien la dignidad y utilidad, tanto tuya como
26
Santo Tomas, De regimine principum 1,10.
560 15. Diuturnum illud
20. Por estas razones, venerables hermanos, vuestra obra sera muy util
y totalmente saludable si consultais con Nos todas las empresas que por
encargo divino habeis de llevar a cabo para apartar de la sociedad humana
estos peligrosos danos. Procurad y velad para que los preceptos establecidos
27
San Agustn, De moribus Ecclesiae catholicae 1,30:PL 32,1336.
15.3. Necesidad de la doctrina catolica 561
por la Iglesia catolica respecto del poder poltico del deber de obediencia
sean comprendidos y cumplidos con diligencia por todos los hombres. Como
censores y maestros que sois, amonestad sin descanso a los pueblos para
que huyan de las sectas prohibidas, abominen las conjuraciones y que nada
intenten por medio de la revolucion. Entiendan todos que, al obedecer por
causa de Dios a los gobernantes, su obediencia es un obsequio razonable.
Pero como es Dios quien da la victoria a los reyes 28 y concede a los pueblos
el descanso en la morada de la paz, en la habitacion de la seguridad y en
el asilo del reposo 29 , es del todo necesario suplicarle insistentemente que
doblegue la voluntad de todos hacia la bondad y la verdad, que reprima las
iras y restituya al orbe entero la paz y tranquilidad hace tiempo deseadas.
21. Para que la esperanza en la oracion sea mas firme, pongamos por
intercesores a la Virgen Mara, nclita Madre de Dios, auxilio de los cristianos
y protectora del genero humano; a San Jose, su esposo castsimo, en cuyo
patrocinio confa grandemente toda la Iglesia; a los apostoles San Pedro y
San Pablo, guardianes y defensores del nombre cristiano. Entre tanto, y como
augurio del galardon divino, os damos afectuosamente a vosotros, venerables
hermanos, al clero y al pueblo confiado a vuestro cuidado, nuestra bendicion
apostolica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 29 de junio de 1881, ano cuarto de
nuestro pontificado.
28
Sal 142(143),11.
29
Is 32,18.
562 15. Diuturnum illud
Parte VI
VIDA Y FAMILIA
563
Captulo 16
Evangelium vitae
a los Obispos
a los Sacerdotes y Diaconos
a los Religiosos y Religiosas
a los Fieles laicos
y a todas las Personas de Buena Voluntad
sobre el Valor y el Caracter Inviolable
de la Vida Humana
1
16.1. Introduccion
1. El Evangelio de la vida esta en el centro del mensaje de Jesus. Acogido
con amor cada da por la Iglesia, es anunciado con intrepida fidelidad como
buena noticia a los hombres de todas las epocas y culturas.
En la aurora de la salvacion, el nacimiento de un nino es proclamado
como gozosa noticia: ((Os anuncio una gran alegra, que lo sera para todo
el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el
Cristo Senor)) (Lc 2, 10-11). El nacimiento del Salvador produce ciertamente
esta ((gran alegra)); pero la Navidad pone tambien de manifiesto el sentido
profundo de todo nacimiento humano, y la alegra mesianica constituye as el
fundamento y realizacion de la alegra por cada nino que nace (cf. Jn 16, 21).
Presentando el nucleo central de su mision redentora, Jesus dice: ((Yo he
venido para que tengan vida y la tengan en abundancia)) (Jn 10, 10). Se refiere
a aquella vida ((nueva)) y ((eterna)), que consiste en la comunion con el Padre,
1
Juan Pablo II, 25 de marzo de 1995
565
566 16. Evangelium vitae
a la que todo hombre esta llamado gratuitamente en el Hijo por obra del
Espritu Santificador. Pero es precisamente en esa ((vida)) donde encuentran
pleno significado todos los aspectos y momentos de la vida del hombre.
6
son totalmente contrarios al honor debido al Creador)) .
6
Const. past, Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 27.
16.1. Introduccion 569
9. Dios no puede dejar impune el delito: desde el suelo sobre el que fue
derramada, la sangre del asesinado clama justicia a Dios (cf. Gn 37, 26; Is
26, 21; Ez 24, 7-8). De este texto la Iglesia ha sacado la denominacion de
((pecados que claman venganza ante la presencia de Dios)) y entre ellos ha
incluido, en primer lugar, el homicidio voluntario 13 . Para los hebreos, como
para otros muchos pueblos de la antiguedad, en la sangre se encuentra la
vida, mejor aun, ((la sangre es la vida)) (Dt 12, 23) y la vida, especialmente
la humana, pertenece solo a Dios: por eso quien atenta contra la vida del
hombre, de alguna manera atenta contra Dios mismo.
Can es maldecido por Dios y tambien por la tierra, que le negara sus
frutos (cf. Gn 4, 11-12). Y es castigado: tendra que habitar en la estepa y en
el desierto. La violencia homicida cambia profundamente el ambiente de vida
del hombre. La tierra de ((jardn de Eden)) (Gn 2, 15), lugar de abundancia,
de serenas relaciones interpersonales y de amistad con Dios, pasa a ser ((pas
de Nod)) (Gn 4, 16), lugar de ((miseria)), de soledad y de lejana de Dios. Can
sera ((vagabundo errante por la tierra)) (Gn 4, 14): la inseguridad y la falta
de estabilidad lo acompanaran siempre.
Pero Dios, siempre misericordioso incluso cuando castiga, ((puso una senal
a Can para que nadie que le encontrase le atacara)) (Gn 4, 15). Le da, por
tanto, una senal de reconocimiento, que tiene como objetivo no condenarlo
a la execracion de los demas hombres, sino protegerlo y defenderlo frente a
quienes querran matarlo para vengar as la muerte de Abel. Ni siquiera el
homicida pierde su dignidad personal y Dios mismo se hace su garante. Es
justamente aqu donde se manifiesta el misterio paradojico de la justicia mi-
sericordiosa de Dios, como escribio san Ambrosio: ((Porque se haba cometido
un fratricidio, esto es, el mas grande de los crmenes, en el momento mismo
en que se introdujo el pecado, se debio desplegar la ley de la misericordia
divina; ya que, si el castigo hubiera golpeado inmediatamente al culpable, no
sucedera que los hombres, al castigar, usen cierta tolerancia o suavidad, sino
13
Cf. Catecismo de la Iglesia Catolica, 1867 y 2268.
574 16. Evangelium vitae
10. El Senor dice a Can: ((Que has hecho? Se oye la sangre de tu hermano
clamar a m desde el suelo)) (Gn 4, 10). La voz de la sangre derramada por los
hombres no cesa de clamar, de generacion en generacion, adquiriendo tonos
y acentos diversos y siempre nuevos.
La pregunta del Senor ((Que has hecho?)), que Can no puede esquivar,
se dirige tambien al hombre contemporaneo para que tome conciencia de la
amplitud y gravedad de los atentados contra la vida, que siguen marcando
la historia de la humanidad; para que busque las multiples causas que los
generan y alimentan; reflexione con extrema seriedad sobre las consecuencias
que derivan de estos mismos atentados para la vida de las personas y de los
pueblos.
Hay amenazas que proceden de la naturaleza misma, y que se agravan
por la desidia culpable y la negligencia de los hombres que, no pocas veces,
podran remediarlas. Otras, sin embargo, son fruto de situaciones de violen-
cia, odio, intereses contrapuestos, que inducen a los hombres a agredirse entre
s con homicidios, guerras, matanzas y genocidios.
Como no pensar tambien en la violencia contra la vida de millones de
seres humanos, especialmente ninos, forzados a la miseria, a la desnutricion,
y al hambre, a causa de una inicua distribucion de las riquezas entre los pue-
blos y las clases sociales? o en la violencia derivada, incluso antes que de
las guerras, de un comercio escandaloso de armas, que favorece la espiral de
tantos conflictos armados que ensangrientan el mundo? o en la siembra de
muerte que se realiza con el temerario desajuste de los equilibrios ecologicos,
con la criminal difusion de la droga, o con el fomento de modelos de practica
de la sexualidad que, ademas de ser moralmente inaceptables, son tambien
portadores de graves riesgos para la vida? Es imposible enumerar comple-
tamente la vasta gama de amenazas contra la vida humana, son tantas sus
formas, manifiestas o encubiertas, en nuestro tiempo!
14
De Cain et Abel, II, 10, 38: CSEL 32, 408.
16.2. La sangre de tu hermano clama a m desde el suelo 575
desde este punto de vista, se puede hablar, en cierto sentido, de una guerra
de los poderosos contra los debiles. La vida que exigira mas acogida, amor
y cuidado es tenida por inutil, o considerada como un peso insoportable y,
por tanto, despreciada de muchos modos. Quien, con su enfermedad, con su
minusvalidez o, mas simplemente, con su misma presencia pone en discusion
el bienestar y el estilo de vida de los mas aventajados, tiende a ser visto como
un enemigo del que hay que defenderse o a quien eliminar. Se desencadena
as una especie de ((conjura contra la vida)), que afecta no solo a las personas
concretas en sus relaciones individuales, familiares o de grupo, sino que va
mas alla llegando a perjudicar y alterar, a nivel mundial, las relaciones entre
los pueblos y los Estados.
13. Para facilitar la difusion del aborto, se han invertido y se siguen invir-
tiendo ingentes sumas destinadas a la obtencion de productos farmaceuticos,
que hacen posible la muerte del feto en el seno materno, sin necesidad de
recurrir a la ayuda del medico. La misma investigacion cientfica sobre este
punto parece preocupada casi exclusivamente por obtener productos cada vez
mas simples y eficaces contra la vida y, al mismo tiempo, capaces de sustraer
el aborto a toda forma de control y responsabilidad social.
Se afirma con frecuencia que la anticoncepcion, segura y asequible a to-
dos, es el remedio mas eficaz contra el aborto. Se acusa ademas a la Iglesia
catolica de favorecer de hecho el aborto al continuar obstinadamente en-
senando la ilicitud moral de la anticoncepcion. La objecion, mirandolo bien,
se revela en realidad falaz. En efecto, puede ser que muchos recurran a los
anticonceptivos incluso para evitar despues la tentacion del aborto. Pero los
contravalores inherentes a la ((mentalidad anticonceptiva)) -bien diversa del
ejercicio responsable de la paternidad y maternidad, respetando el significado
pleno del acto conyugal- son tales que hacen precisamente mas fuerte esta
tentacion, ante la eventual concepcion de una vida no deseada. De hecho,
la cultura abortista esta particularmente desarrollada justo en los ambientes
que rechazan la ensenanza de la Iglesia sobre la anticoncepcion. Es cierto que
anticoncepcion y aborto, desde el punto de vista moral, son males especfica-
mente distintos: la primera contradice la verdad plena del acto sexual como
expresion propia del amor conyugal, el segundo destruye la vida de un ser
humano; la anticoncepcion se opone a la virtud de la castidad matrimonial,
el aborto se opone a la virtud de la justicia y viola directamente el precepto
divino ((no mataras)).
A pesar de su diversa naturaleza y peso moral, muy a menudo estan
ntimamente relacionados, como frutos de una misma planta. Es cierto que
no faltan casos en los que se llega a la anticoncepcion y al mismo aborto
16.2. La sangre de tu hermano clama a m desde el suelo 577
19. Donde estan las races de una contradiccion tan sorprendente? Pode-
mos encontrarlas en valoraciones generales de orden cultural o moral, comen-
zando por aquella mentalidad que, tergiversando e incluso deformando el
582 16. Evangelium vitae
el Senor)), reprendido por el profeta Natan (cf. 2 Sam 11-12), exclama: ((Mi
delito yo lo reconozco, mi pecado sin cesar esta ante m; contra ti, contra ti
solo he pecado, lo malo a tus ojos comet)) (Sal 51 50, 5-6).
22. Por esto, cuando se pierde el sentido de Dios, tambien el sentido del
hombre queda amenazado y contaminado, como afirma lapidariamente el
Concilio Vaticano II: ((La criatura sin el Creador desaparece... Mas aun, por
el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida)) 18 . El hombre no puede
ya entenderse como ((misteriosamente otro)) respecto a las demas criaturas
terrenas; se considera como uno de tantos seres vivientes, como un organismo
que, a lo sumo, ha alcanzado un estadio de perfeccion muy elevado. Encerrado
en el restringido horizonte de su materialidad, se reduce de este modo a
((una cosa)), y ya no percibe el caracter trascendente de su ((existir como
hombre)). No considera ya la vida como un don esplendido de Dios, una
realidad ((sagrada)) confiada a su responsabilidad y, por tanto, a su custodia
amorosa, a su ((veneracion)). La vida llega a ser simplemente ((una cosa)), que
el hombre reivindica como su propiedad exclusiva, totalmente dominable y
manipulable.
As, ante la vida que nace y la vida que muere, el hombre ya no es capaz de
dejarse interrogar sobre el sentido mas autentico de su existencia, asumiendo
con verdadera libertad estos momentos cruciales de su propio ((existir)). Se
preocupa solo del ((hacer)) y, recurriendo a cualquier forma de tecnologa, se
afana por programar, controlar y dominar el nacimiento y la muerte. Estas,
de experiencias originarias que requieren ser ((vividas)), pasan a ser cosas que
simplemente se pretenden ((poseer)) o ((rechazar)).
Por otra parte, una vez excluida la referencia a Dios, no sorprende que
el sentido de todas las cosas resulte profundamente deformado, y la misma
naturaleza, que ya no es ((mater)), quede reducida a ((material)) disponible
a todas las manipulaciones. A esto parece conducir una cierta racionalidad
tecnico-cientfica, dominante en la cultura contemporanea, que niega la idea
misma de una verdad de la creacion que hay que reconocer o de un designio
de Dios sobre la vida que hay que respetar. Esto no es menos verdad, cuando
la angustia por los resultados de esta ((libertad sin ley)) lleva a algunos a
la postura opuesta de una ((ley sin libertad)), como sucede, por ejemplo, en
ideologas que contestan la legitimidad de cualquier intervencion sobre la
naturaleza, como en nombre de una ((divinizacion)) suya, que una vez mas
desconoce su dependencia del designio del Creador.
En realidad, viviendo ((como si Dios no existiera)), el hombre pierde no
solo el misterio de Dios, sino tambien el del mundo y el de su propio ser.
18
Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 36.
586 16. Evangelium vitae
nalidad y la utilidad. Se aprecia al otro no por lo que ((es)), sino por lo que
tiene, hace o produce. Es la supremaca del mas fuerte sobre el mas debil.
30. Por tanto, con la mirada fija en el Senor Jesus queremos volver a escu-
char de El ((las palabras de Dios)) (Jn 3, 34) y meditar de nuevo el Evangelio
de la vida. El sentido mas profundo y original de esta meditacion del men-
saje revelado sobre la vida humana ha sido expuesto por el apostol Juan,
al comienzo de su Primera Carta: ((Lo que exista desde el principio, lo que
hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y
tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida -pues la Vida se ma-
nifesto, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la
Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifesto- lo que
hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambien vosotros esteis en
comunion con nosotros)) (1, 1-3).
En Jesus, ((Palabra de vida)), se anuncia y comunica la vida divina y
eterna. Gracias a este anuncio y a este don, la vida fsica y espiritual del
hombre, incluida su etapa terrena, encuentra plenitud de valor y significado:
en efecto, la vida divina y eterna es el fin al que esta orientado y llamado el
hombre que vive en este mundo. El Evangelio de la vida abarca as todo lo
que la misma experiencia y la razon humana dicen sobre el valor de la vida,
lo acoge, lo eleva y lo lleva a termino.
34. La vida es siempre un bien. Esta es una intuicion o, mas bien, un dato
de experiencia, cuya razon profunda el hombre esta llamado a comprender.
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida 597
27
Exameron, VI, 75-76: CSEL 32, 260-261.
600 16. Evangelium vitae
37. La vida que el Hijo de Dios ha venido a dar a los hombres no se reduce
a la mera existencia en el tiempo. La vida, que desde siempre esta ((en el))
y es ((la luz de los hombres)) (Jn 1, 4), consiste en ser engendrados por Dios
y participar de la plenitud de su amor: ((A todos los que lo recibieron les
dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; el cual
no nacio de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que
nacio de Dios)) (Jn 1, 12-13).
A veces Jesus llama esta vida, que El ha venido a dar, simplemente as: ((la
vida)); y presenta la generacion por parte de Dios como condicion necesaria
para poder alcanzar el fin para el cual Dios ha creado al hombre: ((El que no
nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios)) (Jn 3, 3). El don de esta vida
es el objetivo especfico de la mision de Jesus: El ((es el que baja del cielo y da
la vida al mundo)) (Jn 6, 33), de modo que puede afirmar con toda verdad:
((El que me siga... tendra la luz de la vida)) (Jn 8, 12).
Otras veces Jesus habla de ((vida eterna)), donde el adjetivo no se refiere
solo a una perspectiva supratemporal. ((Eterna)) es la vida que Jesus promete
y da, porque es participacion plena de la vida del ((Eterno)). Todo el que cree
en Jesus y entra en comunion con El tiene la vida eterna (cf. Jn 3, 15; 6, 40),
ya que escucha de El las unicas palabras que revelan e infunden plenitud de
vida en su existencia; son las ((palabras de vida eterna)) que Pedro reconoce
en su confesion de fe: ((Senor, a quien vamos a ir? Tu tienes palabras de
vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que tu eres el Santo de Dios)) (Jn
6, 68-69). Jesus mismo explica despues en que consiste la vida eterna, diri-
giendose al Padre en la gran oracion sacerdotal: ((Esta es la vida eterna: que
te conozcan a ti, el unico Dios verdadero, y al que tu has enviado, Jesucristo))
(Jn 17, 3). Conocer a Dios y a su Hijo es acoger el misterio de la comunion
de amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en la propia vida, que ya
desde ahora se abre a la vida eterna por la participacion en la vida divina.
38. Por tanto, la vida eterna es la vida misma de Dios y a la vez la vida
de los hijos de Dios. Un nuevo estupor y una gratitud sin lmites se apoderan
necesariamente del creyente ante esta inesperada e inefable verdad que nos
viene de Dios en Cristo. El creyente hace suyas las palabras del apostol Juan:
((Mirad que amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues
lo somos!... Queridos, ahora somos hijos de Dios y aun no se ha manifestado
lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a El,
porque le veremos tal cual es)) (1 Jn 3, 1-2).
As alcanza su culmen la verdad cristiana sobre la vida. Su dignidad no
solo esta ligada a sus orgenes, a su procedencia divina, sino tambien a su
fin, a su destino de comunion con Dios en su conocimiento y amor. A la luz
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida 601
de esta verdad san Ireneo precisa y completa su exaltacion del hombre: ((el
hombre que vive)) es ((gloria de Dios)), pero ((la vida del hombre consiste en la
vision de Dios)) 28 .
De aqu derivan unas consecuencias inmediatas para la vida humana en
su misma condicion terrena, en la que ya ha germinado y esta creciendo la
vida eterna. Si el hombre ama instintivamente la vida porque es un bien, este
amor encuentra ulterior motivacion y fuerza, nueva extension y profundidad
en las dimensiones divinas de este bien. En esta perspectiva, el amor que
todo ser humano tiene por la vida no se reduce a la simple busqueda de
un espacio donde pueda realizarse a s mismo y entrar en relacion con los
demas, sino que se desarrolla en la gozosa conciencia de poder hacer de la
propia existencia el ((lugar)) de la manifestacion de Dios, del encuentro y de la
comunion con El. La vida que Jesus nos da no disminuye nuestra existencia
en el tiempo, sino que la asume y conduce a su destino ultimo: ((Yo soy la
resurreccion y la vida...; todo el que vive y cree en m, no morira jamas)) (Jn
11, 25.26).
madre. Como nino destetado esta mi alma en m!)) (Sal 131 130, 2; cf. Is 49,
15; 66, 12-13; Os 11, 4). As Israel ve en las vicisitudes de los pueblos y en la
suerte de los individuos no el fruto de una mera casualidad o de un destino
ciego, sino el resultado de un designio de amor con el que Dios concentra todas
las potencialidades de vida y se opone a las fuerzas de muerte que nacen del
pecado: ((No fue Dios quien hizo la muerte, ni se recrea en la destruccion de
los vivientes; El todo lo creo para que subsistiera)) (Sb 1, 13-14).
42. Defender y promover, respetar y amar la vida es una tarea que Dios
confa a cada hombre, llamandolo, como imagen palpitante suya, a participar
de la soberana que El tiene sobre el mundo: ((Y Dios los bendijo, y les dijo
Dios: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad
en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea
604 16. Evangelium vitae
dre antes que el hijo, sino que, despues que fue repleto el hijo, quedo tambien
colmada la madre)) 37 .
mi alma del Seol, me has recobrado de entre los que bajan a la fosa)) (Sal 30
29, 3-4).
ser tambien una amenaza para la existencia de los demas, una vez rotas las
barreras que garantizan el respeto y la defensa de la vida en cada situacion.
La verdad de la vida es revelada por el mandamiento de Dios. La pala-
bra del Senor indica concretamente que direccion debe seguir la vida para
poder respetar su propia verdad y salvaguardar su propia dignidad. No solo
el especfico mandamiento ((no mataras)) (Ex 20, 13; Dt 5, 17) asegura la
proteccion de la vida, sino que toda la Ley del Senor esta al servicio de esta
proteccion, porque revela aquella verdad en la que la vida encuentra su pleno
significado.
Por tanto, no sorprende que la Alianza de Dios con su pueblo este tan fuer-
temente ligada a la perspectiva de la vida, incluso en su dimension corporea.
El mandamiento se presenta en ella como camino de vida: ((Yo pongo hoy
ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas los mandamientos
del Senor tu Dios que yo te prescribo hoy, si amas al Senor tu Dios, si sigues
sus caminos y guardas sus mandamientos, preceptos y normas, viviras y te
multiplicaras; el Senor tu Dios te bendecira en la tierra a la que vas a entrar
para tomarla en posesion)) (Dt 30, 15-16). Esta en juego no solo la tierra
de Canaan y la existencia del pueblo de Israel, sino el mundo de hoy y del
futuro, as como la existencia de toda la humanidad. En efecto, es absolu-
tamente imposible que la vida se conserve autentica y plena alejandose del
bien; y, a su vez, el bien esta esencialmente vinculado a los mandamientos
del Senor, es decir, a la ((ley de vida)) (Si 17, 9). El bien que hay que cumplir
no se superpone a la vida como un peso que carga sobre ella, ya que la razon
misma de la vida es precisamente el bien, y la vida se realiza solo mediante
el cumplimiento del bien.
El conjunto de la Ley es, pues, lo que salvaguarda plenamente la vida
del hombre. Esto explica lo difcil que es mantenerse fiel al ((no mataras))
cuando no se observan las otras ((palabras de vida)) (Hch 7, 38), relacionadas
con este mandamiento. Fuera de este horizonte, el mandamiento acaba por
convertirse en una simple obligacion extrnseca, de la que muy pronto se
querran ver lmites y se buscaran atenuaciones o excepciones. Solo si nos
abrimos a la plenitud de la verdad sobre Dios, el hombre y la historia, la
palabra ((no mataras)) volvera a brillar como un bien para el hombre en
todas sus dimensiones y relaciones. En este sentido podemos comprender la
plenitud de la verdad contenida en el pasaje del libro del Deuteronomio,
citado por Jesus en su respuesta a la primera tentacion: ((No solo de pan vive
el hombre, sino... de todo lo que sale de la boca del Senor)) (8, 3; cf. Mt 4, 4).
Solo escuchando la palabra del Senor el hombre puede vivir con dignidad
y justicia; observando la Ley de Dios el hombre puede dar frutos de vida
y felicidad: ((todos los que la guardan alcanzaran la vida, mas los que la
abandonan moriran)) (Ba 4, 1).
16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida 611
Pero los Profetas, mientras denuncian las ofensas contra la vida, se preo-
cupan sobre todo de suscitar la espera de un nuevo principio de vida, capaz de
fundar una nueva relacion con Dios y con los hermanos abriendo posibilida-
des ineditas y extraordinarias para comprender y realizar todas las exigencias
propias del Evangelio de la vida. Esto sera posible unicamente gracias al don
de Dios, que purifica y renueva: ((Os rociare con agua pura y quedareis purifi-
cados; de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificare.
Y os dare un corazon nuevo, infundire en vosotros un espritu nuevo)) (Ez 36,
25-26; cf. Jr 31, 31-34). Gracias a este ((corazon nuevo)) se puede comprender
y llevar a cabo el sentido mas verdadero y profundo de la vida: ser un don
que se realiza al darse. Este es el mensaje esclarecedor que sobre el valor de la
vida nos da la figura del Siervo del Senor: ((Si se da a s mismo en expiacion,
vera descendencia, alargara sus das... Por las fatigas de su alma, vera luz))
(Is 53, 10.11).
51. Existe todava otro hecho concreto que llama mi atencion y me hace
meditar con emocion: ((Cuando tomo Jesus el vinagre, dijo: Todo esta cum-
plido. E inclinando la cabeza entrego el espritu)). (Jn 19, 30). Y el soldado
romano ((le atraveso el costado con una lanza y al instante salio sangre y
agua)) (Jn 19, 34).
Todo ha alcanzado ya su pleno cumplimiento. La ((entrega del espritu))
presenta la muerte de Jesus semejante a la de cualquier otro ser humano,
pero parece aludir tambien al ((don del Espritu)), con el que nos rescata de
la muerte y nos abre a una vida nueva.
El hombre participa de la misma vida de Dios. Es la vida que, mediante
los sacramentos de la Iglesia -de los que son smbolo la sangre y el agua
manados del costado de Cristo-, se comunica continuamente a los hijos de
Dios, constituidos as como pueblo de la nueva alianza. De la Cruz, fuente
de vida, nace y se propaga el ((pueblo de la vida)).
La contemplacion de la Cruz nos lleva, de este modo, a las races mas
profundas de cuanto ha sucedido. Jesus, que entrando en el mundo haba
dicho: ((He aqu que vengo, Senor, a hacer tu voluntad)) (cf. Hb 10, 9), se hizo
en todo obediente al Padre y, ((habiendo amado a los suyos que estaban en
el mundo, los amo hasta el extremo)) (Jn 13, 1), se entrego a s mismo por
ellos.
El, que no haba ((venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
rescate por muchos)) (Mc 10, 45), alcanza en la Cruz la plenitud del amor.
((Nadie tiene mayor amor, que el que da su vida por sus amigos)) (Jn 15, 13).
Y El murio por nosotros siendo todava nosotros pecadores (cf. Rm 5, 8).
De este modo proclama que la vida encuentra su centro, su sentido y su
plenitud cuando se entrega.
En este punto la meditacion se hace alabanza y agradecimiento y, al
mismo tiempo, nos invita a imitar a Jesus y a seguir sus huellas (cf. 1 P 2,
21).
Tambien nosotros estamos llamados a dar nuestra vida por los hermanos,
realizando de este modo en plenitud de verdad el sentido y el destino de
nuestra existencia.
Lo podremos hacer porque Tu, Senor, nos has dado ejemplo y nos has
comunicado la fuerza de tu Espritu. Lo podremos hacer si cada da, contigo
y como Tu, somos obedientes al Padre y cumplimos su voluntad.
Por ello, concedenos escuchar con corazon docil y generoso toda palabra
614 16. Evangelium vitae
52. ((En esto se le acerco uno y le dijo: Maestro, que he de hacer de bueno
para conseguir vida eterna?)) (Mt 19, 16). Jesus responde: ((Si quieres entrar
en la vida, guarda los mandamientos)) (Mt 19, 17). El Maestro habla de la
vida eterna, es decir, de la participacion en la vida misma de Dios. A esta vida
se llega por la observancia de los mandamientos del Senor, incluido tambien
el mandamiento ((no mataras)). Precisamente este es el primer precepto del
Decalogo que Jesus recuerda al joven que pregunta que mandamientos debe
observar: ((Jesus dijo: No mataras, no cometeras adulterio, no robaras...))
(Mt 19, 18).
El mandamiento de Dios no esta nunca separado de su amor; es siempre
un don para el crecimiento y la alegra del hombre. Como tal, constituye
un aspecto esencial y un elemento irrenunciable del Evangelio, mas aun, es
presentado como ((evangelio)), esto es, buena y gozosa noticia. Tambien el
Evangelio de la vida es un gran don de Dios y, al mismo tiempo, una tarea
que compromete al hombre. Suscita asombro y gratitud en la persona libre,
y requiere ser aceptado, observado y estimado con gran responsabilidad: al
darle la vida, Dios exige al hombre que la ame, la respete y la promueva. De
este modo, el don se hace mandamiento, y el mandamiento mismo es un don.
El hombre, imagen viva de Dios, es querido por su Creador como rey y
senor. ((Dios creo al hombre -escribe san Gregorio de Nisa- de modo tal que
pudiera desempenar su funcion de rey de la tierra... El hombre fue creado
a imagen de Aquel que gobierna el universo. Todo demuestra que, desde el
principio, su naturaleza esta marcada por la realeza... Tambien el hombre es
rey. Creado para dominar el mundo, recibio la semejanza con el rey universal,
es la imagen viva que participa con su dignidad en la perfeccion del modelo
divino)) 39 . Llamado a ser fecundo y a multiplicarse, a someter la tierra y
a dominar sobre todos los seres inferiores a el (cf. Gn 1, 28), el hombre es
39
La creacion del hombre, 4: PG 44, 136.
16.4. No mataras. La Ley Santa de Dios 615
rey y senor no solo de las cosas, sino tambien y sobre todo de s mismo 40 y,
en cierto sentido, de la vida que le ha sido dada y que puede transmitir por
medio de la generacion, realizada en el amor y respeto del designio divino. Sin
embargo, no se trata de un senoro absoluto, sino ministerial, reflejo real del
senoro unico e infinito de Dios. Por eso, el hombre debe vivirlo con sabidura
y amor, participando de la sabidura y del amor inconmensurables de Dios.
Esto se lleva a cabo mediante la obediencia a su santa Ley: una obediencia
libre y gozosa (cf. Sal 119 118), que nace y crece siendo conscientes de que los
preceptos del Senor son un don gratuito confiado al hombre siempre y solo
para su bien, para la tutela de su dignidad personal y para la consecucion de
su felicidad.
Como sucede con las cosas, y mas aun con la vida, el hombre no es dueno
absoluto y arbitro incensurable, sino -y aqu radica su grandeza sin par- que
es ((administrador del plan establecido por el Creador)) 41 .
La vida se confa al hombre como un tesoro que no se debe malgastar,
como un talento a negociar. El hombre debe rendir cuentas de ella a su Senor
(cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 12-27).
53. ((La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta la ac-
cion creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacion con el
Creador, su unico fin. Solo Dios es Senor de la vida desde su comienzo hasta
su termino: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de
matar de modo directo a un ser humano inocente)) 42 . Con estas palabras
la Instruccion Donum vitae expone el contenido central de la revelacion de
Dios sobre el caracter sagrado e inviolable de la vida humana.
En efecto, la Sagrada Escritura impone al hombre el precepto ((no ma-
taras)) como mandamiento divino (Ex 20, 13; Dt 5, 17). Este precepto -como
ya he indicado- se encuentra en el Decalogo, en el nucleo de la Alianza que
el Senor establece con el pueblo elegido; pero estaba ya incluido en la alian-
za originaria de Dios con la humanidad despues del castigo purificador del
40
Cf. S. Juan Damasceno, La fe recta, 2, 12: PG 94, 920.922, citado en S. Tomas de
Aquino, Summa Theologiae, I-II, Prol.
41
Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 13: AAS 60 ( 1968), 489.
42
Congregacion para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la
vida humana naciente y la dignidad de la procreacion (22 febrero 1987), Introd., 5: AAS
80 (1988), 76-77; cf. Catecismo de la Iglesia Catolica, 2258.
616 16. Evangelium vitae
ricos, jueces injustos de los pobres, pecadores en todo. Ojala os veais libres,
hijos, de todos estos pecados!)) 43 .
A lo largo del tiempo, la Tradicion de la Iglesia siempre ha ensenado
unanimemente el valor absoluto y permanente del mandamiento ((no ma-
taras)). Es sabido que en los primeros siglos el homicidio se consideraba entre
los tres pecados mas graves -junto con la apostasa y el adulterio- y se exiga
una penitencia publica particularmente dura y larga antes que al homicida
arrepentido se le concediese el perdon y la readmision en la comunion eclesial.
46
responsable por falta del uso de razon .
57. Si se pone tan gran atencion al respeto de toda vida, incluida la del
reo y la del agresor injusto, el mandamiento ((no mataras)) tiene un valor
absoluto cuando se refiere a la persona inocente. Tanto mas si se trata de un
ser humano debil e indefenso, que solo en la fuerza absoluta del mandamiento
46
Cf. S. Tomas de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 6-1, a. 7; S. Alfonso de Ligorio,
Theologia moralis, I. III, tr. 4, C. 1 dub. 3.
47
Catecismo de la Iglesia Catolica, 2266.
48
Cf. Ibid.
49
N. 2267.
16.4. No mataras. La Ley Santa de Dios 619
58. Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el
aborto procurado presenta caractersticas que lo hacen particularmente grave
e ignominioso. El Concilio Vaticano II lo define, junto con el infanticidio,
como ((crmenes nefandos)) 55 .
Hoy, sin embargo, la percepcion de su gravedad se ha ido debilitando
progresivamente en la conciencia de muchos. La aceptacion del aborto en la
mentalidad, en las costumbres y en la misma ley es senal evidente de una pe-
ligrossima crisis del sentido moral, que es cada vez mas incapaz de distinguir
entre el bien y el mal, incluso cuando esta en juego el derecho fundamental
a la vida. Ante una situacion tan grave, se requiere mas que nunca el valor
de mirar de frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre, sin
ceder a compromisos de conveniencia o a la tentacion de autoengano. A este
proposito resuena categorico el reproche del Profeta: ((Ay, los que llaman
al mal bien, y al bien mal!; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad))
(Is 5, 20). Precisamente en el caso del aborto se percibe la difusion de una
terminologa ambigua, como la de ((interrupcion del embarazo)), que tiende a
ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinion publi-
ca. Quizas este mismo fenomeno lingustico sea sntoma de un malestar de
las conciencias. Pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas:
el aborto procurado es la eliminacion deliberada y directa, como quiera que
se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la
concepcion al nacimiento.
La gravedad moral del aborto procurado se manifiesta en toda su verdad
si se reconoce que se trata de un homicidio y, en particular, si se consideran
54
Carta enc, Veritatis splendor (6 agosto 1993), 96: AAS 85 ( 1993 ), 1209.
55
Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51: ((Abortus necnon
infanticidium nefanda sunt crimina)).
16.4. No mataras. La Ley Santa de Dios 621
61. Los textos de la Sagrada Escritura, que nunca hablan del aborto vo-
luntario y, por tanto, no contienen condenas directas y especficas al respecto,
presentan de tal modo al ser humano en el seno materno, que exigen logi-
camente que se extienda tambien a este caso el mandamiento divino ((no
mataras)).
La vida humana es sagrada e inviolable en cada momento de su existen-
cia, tambien en el inicial que precede al nacimiento. El hombre, desde el seno
materno, pertenece a Dios que lo escruta y conoce todo, que lo forma y lo
plasma con sus manos, que lo ve mientras es todava un pequeno embrion
informe y que en el entreve el adulto de manana, cuyos das estan conta-
dos y cuya vocacion esta ya escrita en el ((libro de la vida)) (cf. Sal 139 138,
1. 13-16). Incluso cuando esta todava en el seno materno, -como testimo-
nian numerosos textos bblicos 61 - el hombre es termino personalsimo de la
amorosa y paterna providencia divina.
La Tradicion cristiana -como bien senala la Declaracion emitida al res-
pecto por la Congregacion para la Doctrina de la Fe 62 - es clara y unanime,
desde los orgenes hasta nuestros das, en considerar el aborto como desor-
den moral particularmente grave. Desde que entro en contacto con el mundo
greco-romano, en el que estaba difundida la practica del aborto y del infanti-
cidio, la primera comunidad cristiana se opuso radicalmente, con su doctrina
60
Ibid., l.c., 79.
61
As el profeta Jeremas: ((Me fue dirigida la palabra del Senor en estos terminos:
Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te
tena consagrado: yo profeta de las naciones te constitu)) (1, 4-5). El Salmista, por su
parte, se dirige de este modo al Senor: ((En ti tengo mi apoyo desde el seno, tu mi porcion
desde las entranas de mi madre)) (Sal 71/70, 6; cf. Is 46, 3; Jb 10, 8-12; Sal 22/21, 10-11).
Tambien el evangelista Lucas -en el magnfico episodio del encuentro de las dos madres,
Isabel y Mara, y de los hijos, Juan el Bautista y Jesus, ocultos todava en el seno materno
(cf. 1, 39-45)- senala como el nino advierte la venida del Nino y exulta de alegra.
62
cf. Declaracion sobre el aborto procurado (18 noviembre 1974). AAS 66 (1974), 740-
747.
624 16. Evangelium vitae
63. La valoracion moral del aborto se debe aplicar tambien a las recientes
formas de intervencion sobre los embriones humanos que, aun buscando fines
en s mismos legtimos, comportan inevitablemente su destruccion. Es el caso
de los experimentos con embriones, en creciente expansion en el campo de la
investigacion biomedica y legalmente admitida por algunos Estados. Si ((son
lcitas las intervenciones sobre el embrion humano siempre que respeten la
vida y la integridad del embrion, que no lo expongan a riesgos despropor-
cionados, que tengan como fin su curacion, la mejora de sus condiciones de
71
Codigo de Derecho Canonico, can. 1398; cf. Codigo de los Canones de las Iglesias
Orientales, can. 1450 2.
72
Cf. Ibid., can.1329; Codigo de los Canones de las Iglesias Orientales, can. 1417.
73
Cf. Discurso al Congreso de la Asociacion de Juristas Catolicos Italianos (9 diciembre
1972): AAS 64 (1972), 777; Carta enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 14: AAS 60 ( 1968),
490.
74
Cf. Conc Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25.
626 16. Evangelium vitae
65. Para un correcto juicio moral sobre la eutanasia, es necesario ante todo
definirla con claridad. Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe
entender una accion o una omision que por su naturaleza y en la intencion
causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. ((La eutanasia se situa,
pues, en el nivel de las intenciones o de los metodos usados)) 77 .
De ella debe distinguirse la decision de renunciar al llamado ((ensanamien-
to terapeutico)), o sea, ciertas intervenciones medicas ya no adecuadas a la
situacion real del enfermo, por ser desproporcionadas a los resultados que
se podran esperar o, bien, por ser demasiado gravosas para el o su familia.
En estas situaciones, cuando la muerte se preve inminente e inevitable, se
puede en conciencia ((renunciar a unos tratamientos que procuraran unica-
mente una prolongacion precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir
sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares)) 78 .
Ciertamente existe la obligacion moral de curarse y hacerse curar, pero esta
obligacion se debe valorar segun las situaciones concretas; es decir, hay que
examinar si los medios terapeuticos a disposicion son objetivamente propor-
cionados a las perspectivas de mejora. La renuncia a medios extraordinarios
o desproporcionados no equivale al suicidio o a la eutanasia; expresa mas
bien la aceptacion de la condicion humana ante al muerte 79 .
En la medicina moderna van teniendo auge los llamados ((cuidados palia-
tivos)), destinados a hacer mas soportable el sufrimiento en la fase final de
la enfermedad y, al mismo tiempo, asegurar al paciente un acompanamiento
humano adecuado. En este contexto aparece, entre otros, el problema de la
licitud del recurso a los diversos tipos de analgesicos y sedantes para aliviar
el dolor del enfermo, cuando esto comporta el riesgo de acortarle la vida.
En efecto, si puede ser digno de elogio quien acepta voluntariamente sufrir
renunciando a tratamientos contra el dolor para conservar la plena lucidez
y participar, si es creyente, de manera consciente en la pasion del Senor, tal
comportamiento ((heroico)) no debe considerarse obligatorio para todos. Ya
Po XII afirmo que es lcito suprimir el dolor por medio de narcoticos, a pesar
de tener como consecuencia limitar la conciencia y abreviar la vida, ((si no
hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento
de otros deberes religiosos y morales)) 80 . En efecto, en este caso no se quiere
ni se busca la muerte, aunque por motivos razonables se corra ese riesgo.
77
Congregacion para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo
1980), II: AAS 72 (1980), 546.
78
Ibid., IV, l.c., 551.
79
Cf. Ibid.
80
Discurso a un grupo internacional de medicos (24 febrero 1957), III; AAS 49 (1957),
147; Cf.. Congregacion para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia,
III: AAS 72 (1980), 547-548.
16.4. No mataras. La Ley Santa de Dios 629
Tb 13, 2).
Compartir la intencion suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante
el llamado ((suicidio asistido)) significa hacerse colaborador, y algunas veces
autor en primera persona, de una injusticia que nunca tiene justificacion, ni
siquiera cuando es solicitada. ((No es lcito -escribe con sorprendente actua-
lidad san Agustn- matar a otro, aunque este lo pida y lo quiera y no pueda
ya vivir... para librar, con un golpe, el alma de aquellos dolores, que luchaba
con las ligaduras del cuerpo y quera desasirse)) 86 . La eutanasia, aunque
no este motivada por el rechazo egosta de hacerse cargo de la existencia
del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, mas aun, como una
preocupante ((perversion)) de la misma. En efecto, la verdadera ((compasion))
hace solidarios con el dolor de los demas, y no elimina a la persona cuyo
sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la eutanasia aparece aun mas
perverso si es realizado por quienes -como los familiares- deberan asistir con
paciencia y amor a su allegado, o por cuantos -como los medicos-, por su
profesion especfica, deberan cuidar al enfermo incluso en las condiciones
terminales mas penosas.
La opcion de la eutanasia es mas grave cuando se configura como un
homicidio que otros practican en una persona que no la pidio de ningun modo
y que nunca dio su consentimiento. Se llega ademas al colmo del arbitrio y de
la injusticia cuando algunos, medicos o legisladores, se arrogan el poder de
decidir sobre quien debe vivir o morir. As, se presenta de nuevo la tentacion
del Eden: ser como Dios ((conocedores del bien y del mal)) (Gn 3, 5). Sin
embargo, solo Dios tiene el poder sobre el morir y el vivir: ((Yo doy la muerte
y doy la vida)) (Dt 32, 39; cf. 2 R 5, 7; 1 S 2, 6). El ejerce su poder siempre y
solo segun su designio de sabidura y de amor. Cuando el hombre usurpa este
poder, dominado por una logica de necedad y de egosmo, lo usa fatalmente
para la injusticia y la muerte. De este modo, la vida del mas debil queda en
manos del mas fuerte; se pierde el sentido de la justicia en la sociedad y se
mina en su misma raz la confianza recproca, fundamento de toda relacion
autentica entre las personas.
67. Bien diverso es, en cambio, el camino del amor y de la verdadera pie-
dad, al que nos obliga nuestra comun condicion humana y que la fe en Cristo
Redentor, muerto y resucitado, ilumina con nuevo sentido. El deseo que bro-
ta del corazon del hombre ante el supremo encuentro con el sufrimiento y
la muerte, especialmente cuando siente la tentacion de caer en la desespe-
racion y casi de abatirse en ella, es sobre todo aspiracion de compana, de
solidaridad y de apoyo en la prueba. Es peticion de ayuda para seguir espe-
86
Epistula 204, 5: CSEL 57, 320.
16.4. No mataras. La Ley Santa de Dios 631
73. As pues, el aborto y la eutanasia son crmenes que ninguna ley hu-
mana puede pretender legitimar. Leyes de este tipo no solo no crean ninguna
obligacion de conciencia, sino que, por el contrario, establecen una grave y
precisa obligacion de oponerse a ellas mediante la objecion de conciencia. Des-
de los orgenes de la Iglesia, la predicacion apostolica inculco a los cristianos
el deber de obedecer a las autoridades publicas legtimamente constituidas
(cf. Rm 13, 1-7, 1 P 2, 13-14), pero al mismo tiempo enseno firmemente que
((hay que obedecer a Dios antes que a los hombres)) (Hch 5, 29). Ya en el
Antiguo Testamento, precisamente en relacion a las amenazas contra la vida,
encontramos un ejemplo significativo de resistencia a la orden injusta de la
autoridad. Las comadronas de los hebreos se opusieron al faraon, que haba
ordenado matar a todo recien nacido varon. Ellas ((no hicieron lo que les
haba mandado el rey de Egipto, sino que dejaban con vida a los ninos)) (Ex
1, 17). Pero es necesario senalar el motivo profundo de su comportamiento:
((Las parteras teman a Dios)) (ivi). Es precisamente de la obediencia a Dios
-a quien solo se debe aquel temor que es reconocimiento de su absoluta so-
berana- de donde nacen la fuerza y el valor para resistir a las leyes injustas
de los hombres. Es la fuerza y el valor de quien esta dispuesto incluso a ir a
prision o a morir a espada, en la certeza de que ((aqu se requiere la paciencia
y la fe de los santos)) (Ap 13, 10).
En el caso pues de una ley intrnsecamente injusta, como es la que admite
el aborto o la eutanasia, nunca es lcito someterse a ella, ((ni participar en
una campana de opinion a favor de una ley semejante, ni darle el sufragio
del propio voto)) 99 .
99
Congregacion para la Doctrina de la Fe, Declaracion sobre el aborto procurado (18
noviembre 1974), 22: AAS 66 (1974), 744.
638 16. Evangelium vitae
75. Los mandamientos de Dios nos ensenan el camino de la vida. Los pre-
ceptos morales negativos, es decir, los que declaran moralmente inaceptable
la eleccion de una determinada accion, tienen un valor absoluto para la liber-
tad humana: obligan siempre y en toda circunstancia, sin excepcion. Indican
que la eleccion de determinados comportamientos es radicalmente incompa-
tible con el amor a Dios y la dignidad de la persona, creada a su imagen. Por
eso, esta eleccion no puede justificarse por la bondad de ninguna intencion o
consecuencia, esta en contraste insalvable con la comunion entre las personas,
contradice la decision fundamental de orientar la propia vida a Dios 100 .
Ya en este sentido los preceptos morales negativos tienen una impor-
tantsima funcion positiva: el ((no)) que exigen incondicionalmente marca el
lmite infranqueable mas alla del cual el hombre libre no puede pasar y, al
mismo tiempo, indica el mnimo que debe respetar y del que debe partir
para pronunciar innumerables ((s)), capaces de abarcar progresivamente el
100
Cf. Catecismo de la Iglesia Catolica,1753-1755; Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto
1993), 81-82; AAS 85 (1993), 1198-1199.
640 16. Evangelium vitae
16.5. A m me lo hicsteis
Por una nueva cultura de la vida humana
que exige la cooperacion de todos los operarios del Evangelio, cada uno segun
su propio carisma y ministerio.
As sucede tambien cuando se trata de anunciar el Evangelio de la vida,
parte integrante del Evangelio que es Jesucristo. Nosotros estamos al servicio
de este Evangelio, apoyados por la certeza de haberlo recibido como don y de
haber sido enviados a proclamarlo a toda la humanidad ((hasta los confines
de la tierra)) (Hch 1, 8). Mantengamos, por ello, la conciencia humilde y
agradecida de ser el pueblo de la vida y para la vida y presentemonos de este
modo ante todos.
80. ((Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca
de la Palabra de la vida... os lo anunciamos, para que tambien vosotros esteis
en comunion con nosotros)) (1 Jn 1, 1. 3). Jesus es el unico Evangelio: no
tenemos otra cosa que decir y testimoniar.
Precisamente el anuncio de Jesus es anuncio de la vida. En efecto, El es
((la Palabra de vida)) (1 Jn 1, 1). En El ((la vida se manifesto)) (1 Jn 1, 2);
mas aun, El mismo es ((la vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que
se nos manifesto)) (ivi). Esta misma vida, gracias al don del Espritu, ha sido
comunicada al hombre. La vida terrena de cada uno, ordenada a la vida en
plenitud, a la ((vida eterna)) , adquiere tambien pleno sentido.
Iluminados por este Evangelio de la vida, sentimos la necesidad de procla-
marlo y testimoniarlo por la novedad sorprendente que lo caracteriza. Este
Evangelio, al identificarse con el mismo Jesus, portador de toda novedad 104
y vencedor de la ((vejez)) causada por el pecado y que lleva a la muerte 105
, supera toda expectativa del hombre y descubre la sublime altura a la que,
por gracia, es elevada la dignidad de la persona. As la contempla san Gre-
gorio de Nisa: ((El hombre que, entre los seres, no cuenta nada, que es polvo,
hierba, vanidad, cuando es adoptado por el Dios del universo como hijo, llega
a ser familiar de este Ser, cuya excelencia y grandeza nadie puede ver, escu-
char y comprender. Con que palabra, pensamiento o impulso del espritu se
podra exaltar la sobreabundancia de esta gracia? El hombre sobrepasa su na-
turaleza: de mortal se hace inmortal, de perecedero imperecedero, de efmero
eterno, de hombre se hace dios)) 106 .
El agradecimiento y la alegra por la dignidad inconmensurable del hom-
bre nos mueve a hacer a todos partcipes de este mensaje: ((Lo que hemos
visto y odo, os lo anunciamos, para que tambien vosotros esteis en comunion
con nosotros)) (1 Jn 1, 3). Es necesario hacer llegar el Evangelio de la vida al
corazon de cada hombre y mujer e introducirlo en lo mas recondito de toda
la sociedad.
y adoptar las medidas mas oportunas para que los fieles sean preservados
de toda doctrina contraria a la misma. Debemos poner una atencion espe-
cial para que en las facultades teologicas, en los seminarios y en las diversas
instituciones catolicas se difunda, se ilustre y se profundice el conocimiento
de la sana doctrina 107 . Que la exhortacion de Pablo resuene para todos los
teologos, para los pastores y para todos los que desarrollan tareas de ensenan-
za, catequesis y formacion de las conciencias: conscientes del papel que les
pertenece, no asuman nunca la grave responsabilidad de traicionar la verdad
y su misma mision exponiendo ideas personales contrarias al Evangelio de la
vida como lo propone e interpreta fielmente el Magisterio.
Al anunciar este Evangelio, no debemos temer la hostilidad y la impo-
pularidad, rechazando todo compromiso y ambiguedad que nos conformara
a la mentalidad de este mundo (cf. Rm 12, 2). Debemos estar en el mundo,
pero no ser del mundo (cf. Jn 15, 19; 17, 16), con la fuerza que nos viene de
Cristo, que con su muerte y resurreccion ha vencido el mundo (cf. Jn 16, 33).
83. Enviados al mundo como ((pueblo para la vida)), nuestro anuncio debe
ser tambien una celebracion verdadera y genuina del Evangelio de la vida.
Mas aun, esta celebracion, con la fuerza evocadora de sus gestos, smbolos
y ritos, debe convertirse en lugar precioso y significativo para transmitir la
belleza y grandeza de este Evangelio.
Con este fin, urge ante todo cultivar, en nosotros y en los demas, una
mirada contemplativa 108 . Esta nace de la fe en el Dios de la vida, que ha
creado a cada hombre haciendolo como un prodigio (cf. Sal 139 138, 14). Es
la mirada de quien ve la vida en su profundidad, percibiendo sus dimensiones
de gratuidad, belleza, invitacion a la libertad y a la responsabilidad. Es la
mirada de quien no pretende apoderarse de la realidad, sino que la acoge
como un don, descubriendo en cada cosa el reflejo del Creador y en cada
persona su imagen viviente (cf. Gn 1, 27; Sal 8, 6). Esta mirada no se rinde
desconfiada ante quien esta enfermo, sufriendo, marginado o a las puertas
de la muerte; sino que se deja interpelar por todas estas situaciones para
buscar un sentido y, precisamente en estas circunstancias, encuentra en el
rostro de cada persona una llamada a la mutua consideracion, al dialogo y a
la solidaridad.
107
Cf. Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 116: AAS 85 ( 1993 ), 1224.
108
Cf. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 37: AAS 83 ( 1991 ), 840.
646 16. Evangelium vitae
86. Respecto al culto espiritual agradable a Dios (cf. Rm 12, 1), la cele-
bracion del Evangelio de la vida debe realizarse sobre todo en la existencia
cotidiana, vivida en el amor por los demas y en la entrega de uno mismo.
As, toda nuestra existencia se hara acogida autentica y responsable del don
de la vida y alabanza sincera y reconocida a Dios que nos ha hecho este don.
648 16. Evangelium vitae
16.5.4. ((De que sirve, hermanos mos, que alguien diga: Ten-
go fe, si no tiene obras?))
(St 2, 14): servir el Evangelio de la vida
112
Homila para la beatificacion de Isidoro Bakanja, Elisabetta Canori Mora y Gianna
Beretta Molla (24 abril 1994): LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espanola, 29
abril 1994, 2.
113
Ibid.
16.5. A m me lo hicsteis 649
88. Todo esto supone una paciente y valiente obra educativa que apremie
a todos y cada uno a hacerse cargo del peso de los demas (cf. Gal 6, 2); exige
una continua promocion de vocaciones al servicio, particularmente entre los
jovenes; implica la realizacion de proyectos e iniciativas concretas, estables e
inspiradas en el Evangelio.
Multiples son los medios para valorar con competencia y serio proposito.
Respecto a los inicios de la vida, los centros de metodos naturales de regu-
lacion de la fertilidad han de ser promovidos como una valiosa ayuda para
la paternidad y maternidad responsables, en la que cada persona, comen-
zando por el hijo, es reconocida y respetada por s misma, y cada decision
es animada y guiada por el criterio de la entrega sincera de s. Tambien los
consultorios matrimoniales y familiares, mediante su accion especfica de con-
sulta y prevencion, desarrollada a la luz de una antropologa coherente con la
vision cristiana de la persona, de la pareja y de la sexualidad, constituyen un
servicio precioso para profundizar en el sentido del amor y de la vida y para
sostener y acompanar cada familia en su mision como ((santuario de la vida)).
Al servicio de la vida naciente estan tambien los centros de ayuda a la vida y
las casas o centros de acogida de la vida. Gracias a su labor muchas madres
solteras y parejas en dificultad hallan razones y convicciones, y encuentran
asistencia y apoyo para superar las molestias y miedos de acoger una vida
naciente o recien dada a luz.
Ante condiciones de dificultad, extravo, enfermedad y marginacion en la
vida, otros medios -como las comunidades de recuperacion de drogadictos,
las residencias para menores o enfermos mentales, los centros de atencion y
acogida para enfermos de SIDA, y las cooperativas de solidaridad sobre todo
para incapacitados- son expresiones elocuentes de lo que la caridad sabe
inventar para dar a cada uno razones nuevas de esperanza y posibilidades
concretas de vida.
Cuando la existencia terrena llega a su fin, de nuevo la caridad encuen-
tra los medios mas oportunos para que los ancianos, especialmente si no
son autosuficientes, y los llamados enfermos terminales puedan gozar de una
asistencia verdaderamente humana y recibir cuidados adecuados a sus exi-
gencias, en particular a su angustia y soledad. En estos casos es insustituible
16.5. A m me lo hicsteis 651
el papel de las familias; pero pueden encontrar gran ayuda en las estructuras
sociales de asistencia y, si es necesario, recurriendo a los cuidados paliativos,
utilizando los adecuados servicios sanitarios y sociales, presentes tanto en los
centros de hospitalizacion y tratamiento publicos como a domicilio.
En particular, se debe revisar la funcion de los hospitales, de las clnicas
y de las casas de salud: su verdadera identidad no es solo la de estructuras
en las que se atiende a los enfermos y moribundos, sino ante todo la de
ambientes en los que el sufrimiento, el dolor y la muerte son considerados e
interpretados en su significado humano y especficamente cristiano. De modo
especial esta identidad debe ser clara y eficaz en los institutos regidos por
religiosos o relacionados de alguna manera con la Iglesia.
se manifiesta que la vida humana es un don recibido para ser a su vez dado.
En la procreacion de una nueva vida los padres descubren que el hijo, ((si es
fruto de su recproca donacion de amor, es a su vez un don para ambos: un
don que brota del don)) 121 .
Es principalmente mediante la educacion de los hijos como la familia
cumple su mision de anunciar el Evangelio de la vida. Con la palabra y
el ejemplo, en las relaciones y decisiones cotidianas, y mediante gestos y
expresiones concretas, los padres inician a sus hijos en la autentica libertad,
que se realiza en la entrega sincera de s, y cultivan en ellos el respeto del otro,
el sentido de la justicia, la acogida cordial, el dialogo, el servicio generoso, la
solidaridad y los demas valores que ayudan a vivir la vida como un don. La
tarea educadora de los padres cristianos debe ser un servicio a la fe de los hijos
y una ayuda para que ellos cumplan la vocacion recibida de Dios. Pertenece a
la mision educativa de los padres ensenar y testimoniar a los hijos el sentido
verdadero del sufrimiento y de la muerte. Lo podran hacer si saben estar
atentos a cada sufrimiento que encuentren a su alrededor y, principalmente,
si saben desarrollar actitudes de cercana, asistencia y participacion hacia los
enfermos y ancianos dentro del ambito familiar.
asegurarle todo el apoyo, incluso economico, que es necesario para que las
familias puedan responder de un modo mas humano a sus propios problemas.
Por su parte, la Iglesia debe promover incansablemente una pastoral familiar
que ayude a cada familia a redescubrir y vivir con alegra y valor su mision
en relacion con el Evangelio de la vida.
95. ((Vivid como hijos de la luz... Examinad que es lo que agrada al Senor,
y no participeis en las obras infructuosas de las tinieblas)) (Ef 5, 8.10-11). En
el contexto social actual, marcado por una lucha dramatica entre la ((cultura
de la vida)) y la ((cultura de la muerte)), debe madurar un fuerte sentido
crtico, capaz de discernir los verdaderos valores y las autenticas exigencias.
Es urgente una movilizacion general de las conciencias y un comun es-
fuerzo etico, para poner en practica una gran estrategia en favor de la vida.
Todos juntos debemos construir una nueva cultura de la vida: nueva, para
que sea capaz de afrontar y resolver los problemas propios de hoy sobre la
vida del hombre; nueva, para que sea asumida con una conviccion mas firme
y activa por todos los cristianos; nueva, para que pueda suscitar un encuen-
tro cultural serio y valiente con todos. La urgencia de este cambio cultural
esta relacionada con la situacion historica que estamos atravesando, pero tie-
ne su raz en la misma mision evangelizadora, propia de la Iglesia. En efecto,
el Evangelio pretende ((transformar desde dentro, renovar la misma humani-
dad)) 124 ; es como la levadura que fermenta toda la masa (cf. Mt 13, 33) y,
como tal, esta destinado a impregnar todas las culturas y a animarlas desde
dentro 125 , para que expresen la verdad plena sobre el hombre y sobre su
vida.
Se debe comenzar por la renovacion de la cultura de la vida dentro de
las mismas comunidades cristianas. Muy a menudo los creyentes, incluso
quienes participan activamente en la vida eclesial, caen en una especie de
separacion entre la fe cristiana y sus exigencias eticas con respecto a la vida,
llegando as al subjetivismo moral y a ciertos comportamientos inaceptables.
Ante esto debemos preguntarnos, con gran lucidez y valenta, que cultura
de la vida se difunde hoy entre los cristianos, las familias, los grupos y las
comunidades de nuestras Diocesis. Con la misma claridad y decision, debemos
determinar que pasos hemos de dar para servir a la vida segun la plenitud de
124
Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), 18: AAS 68 (1976), 17.
125
Cf. Ibid., 20, l.c., 18.
658 16. Evangelium vitae
96. El primer paso fundamental para realizar este cambio cultural consis-
te en la formacion de la conciencia moral sobre el valor inconmensurable e
inviolable de toda vida humana. Es de suma importancia redescubrir el ne-
xo inseparable entre vida y libertad. Son bienes inseparables: donde se viola
uno, el otro acaba tambien por ser violado. No hay libertad verdadera donde
no se acoge y ama la vida; y no hay vida plena sino en la libertad. Ambas
realidades guardan ademas una relacion innata y peculiar, que las vincula
indisolublemente: la vocacion al amor. Este amor, como don sincero de s 126
, es el sentido mas verdadero de la vida y de la libertad de la persona.
No menos decisivo en la formacion de la conciencia es el descubrimiento
del vnculo constitutivo entre la libertad y la verdad. Como he repetido otras
veces, separar la libertad de la verdad objetiva hace imposible fundamentar
los derechos de la persona sobre una solida base racional y pone las premisas
para que se afirme en la sociedad el arbitrio ingobernable de los individuos
y el totalitarismo del poder publico causante de la muerte 127 .
Es esencial pues que el hombre reconozca la evidencia original de su con-
dicion de criatura, que recibe de Dios el ser y la vida como don y tarea. Solo
admitiendo esta dependencia innata en su ser, el hombre puede desarrollar
plenamente su libertad y su vida y, al mismo tiempo, respetar en profundidad
la vida y libertad de las demas personas. Aqu se manifiesta ante todo que ((el
punto central de toda cultura lo ocupa la actitud que el hombre asume ante
el misterio mas grande: el misterio de Dios)) 128 . Cuando se niega a Dios y
se vive como si no existiera, o no se toman en cuenta sus mandamientos, se
acaba facilmente por negar o comprometer tambien la dignidad de la persona
humana y el caracter inviolable de su vida.
tido he querido que se celebre cada ano la Jornada Mundial del Enfermo,
destacando ((el caracter salvfico del ofrecimiento del sacrificio que, vivido en
comunion con Cristo, pertenece a la esencia misma de la redencion)) 130 . Por
otra parte, incluso la muerte es algo mas que una aventura sin esperanza: es
la puerta de la existencia que se proyecta hacia la eternidad y, para quienes
la viven en Cristo, es experiencia de participacion en su misterio de muerte
y resurreccion.
98. En sntesis, podemos decir que el cambio cultural deseado aqu exige
a todos el valor de asumir un nuevo estilo de vida que se manifieste en poner
como fundamento de las decisiones concretas -a nivel personal, familiar, social
e internacional- la justa escala de valores: la primaca del ser sobre el tener
131
, de la persona sobre las cosas 132 .
Este nuevo estilo de vida implica tambien pasar de la indiferencia al
interes por el otro y del rechazo a su acogida: los demas no son contrincantes
de quienes hay que defenderse, sino hermanos y hermanas con quienes se
ha de ser solidarios; hay que amarlos por s mismos; nos enriquecen con su
misma presencia.
En la movilizacion por una nueva cultura de la vida nadie se debe sentir
excluido: todos tienen un papel importante que desempenar. La mision de los
profesores y de los educadores es, junto con la de las familias, particularmente
importante. De ellos dependera mucho que los jovenes, formados en una
autentica libertad, sepan custodiar interiormente y difundir a su alrededor
ideales verdaderos de vida, y que sepan crecer en el respeto y servicio a cada
persona, en la familia y en la sociedad.
Tambien los intelectuales pueden hacer mucho en la construccion de una
nueva cultura de la vida humana. Una tarea particular corresponde a los
intelectuales catolicos, llamados a estar presentes activamente en los crculos
privilegiados de elaboracion cultural, en el mundo de la escuela y de la uni-
versidad, en los ambientes de investigacion cientfica y tecnica, en los puntos
de creacion artstica y de la reflexion humanstica. Alimentando su ingenio y
su accion en las claras fuentes del Evangelio, deben entregarse al servicio de
una nueva cultura de la vida con aportaciones serias, documentadas, capaces
de ganarse por su valor el respeto e interes de todos. Precisamente en esta
perspectiva he instituido la Pontificia Academia para la Vida con el fin de
130
Carta con que se instituye la Jornada Mundial del Enfermo (13 mayo 1992), 2: Inseg-
namenti XV, 1 (1992), 1440.
131
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 35; Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 15: AAS 59 (1967),
265.
132
Cf. Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 13: AAS 86 (1994), 892.
16.5. A m me lo hicsteis 661
100. En este gran esfuerzo por una nueva cultura de la vida estamos
sostenidos y animados por la confianza de quien sabe que el Evangelio de la
vida, como el Reino de Dios, crece y produce frutos abundantes (cf. Mc 4,
26-29). Es ciertamente enorme la desproporcion que existe entre los medios,
numerosos y potentes, con que cuentan quienes trabajan al servicio de la
((cultura de la muerte)) y los de que disponen los promotores de una ((cultura
de la vida y del amor)). Pero nosotros sabemos que podemos confiar en la
ayuda de Dios, para quien nada es imposible (cf. Mt 19, 26).
Con esta profunda certeza, y movido por la firme solicitud por cada hom-
bre y mujer, repito hoy a todos cuanto he dicho a las familias comprometidas
en sus difciles tareas en medio de las insidias que las amenazan 136 : es ur-
gente una gran oracion por la vida, que abarque al mundo entero. Que desde
135
Carta ap. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988), 18: AAS 80 (1988), 1696.
136
Cf. Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 5: AAS 86 (1994), 872
16.5. A m me lo hicsteis 663
cada comunidad cristiana, desde cada grupo o asociacion, desde cada familia
y desde el corazon de cada creyente, con iniciativas extraordinarias y con la
oracion habitual, se eleve una suplica apasionada a Dios, Creador y amante
de la vida. Jesus mismo nos ha mostrado con su ejemplo que la oracion y
el ayuno son las armas principales y mas eficaces contra las fuerzas del mal
(cf. Mt 4, 1-11) y ha ensenado a sus discpulos que algunos demonios solo
se expulsan de este modo (cf. Mc 9, 29). Por tanto, tengamos la humildad
y la valenta de orar y ayunar para conseguir que la fuerza que viene de lo
alto haga caer los muros del engano y de la mentira, que esconden a los ojos
de tantos hermanos y hermanas nuestros la naturaleza perversa de compor-
tamientos y de leyes hostiles a la vida, y abra sus corazones a propositos e
intenciones inspirados en la civilizacion de la vida y del amor.
16.5.7. ((Os escribimos esto para que nuestro gozo sea com-
pleto))
(1 Jn 1, 4): el Evangelio de la vida es para la ciudad de los hombres
101. ((Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo)) (1 Jn 1,
4). La revelacion del Evangelio de la vida se nos da como un bien que hay
que comunicar a todos: para que todos los hombres esten en comunion con
nosotros y con la Trinidad (cf. 1 Jn 1, 3). No podremos tener alegra plena
si no comunicamos este Evangelio a los demas, si solo lo guardamos para
nosotros mismos.
El Evangelio de la vida no es exclusivamente para los creyentes: es para
todos. El tema de la vida y de su defensa y promocion no es prerrogativa unica
de los cristianos. Aunque de la fe recibe luz y fuerza extraordinarias, pertenece
a toda conciencia humana que aspira a la verdad y esta atenta y preocupada
por la suerte de la humanidad. En la vida hay seguramente un valor sagrado
y religioso, pero de ningun modo interpela solo a los creyentes: en efecto, se
trata de un valor que cada ser humano puede comprender tambien a la luz
de la razon y que, por tanto, afecta necesariamente a todos.
Por esto, nuestra accion de ((pueblo de la vida y para la vida)) debe ser
interpretada de modo justo y acogida con simpata. Cuando la Iglesia declara
que el respeto incondicional del derecho a la vida de toda persona inocente -
desde la concepcion a su muerte natural- es uno de los pilares sobre los que se
basa toda sociedad civil, ((quiere simplemente promover un Estado humano.
Un Estado que reconozca, como su deber primario, la defensa de los derechos
fundamentales de la persona humana, especialmente de la mas debil)) 137 .
137
Discurso a los participantes en la reunion de estudio sobre el tema El derecho a la
664 16. Evangelium vitae
16.6. Conclusion
102. Al final de esta Encclica, la mirada vuelve espontaneamente al Senor
Jesus, ((el Nino nacido para nosotros)) (cf. Is 9, 5), para contemplar en El ((la
Vida)) que ((se manifesto)) (1 Jn 1, 2). En el misterio de este nacimiento se
realiza el encuentro de Dios con el hombre y comienza el camino del Hijo
de Dios sobre la tierra, camino que culminara con la entrega de su vida en
la Cruz: con su muerte vencera la muerte y sera para la humanidad entera
principio de vida nueva.
Quien acogio ((la Vida)) en nombre de todos y para bien de todos fue
Mara, la Virgen Madre, la cual tiene por tanto una relacion personal es-
trechsima con el Evangelio de la vida. El consentimiento de Mara en la
Anunciacion y su maternidad son el origen mismo del misterio de la vida que
Cristo vino a dar a los hombres (cf. Jn 10, 10). A traves de su acogida y
vida y Europa (18 diciembre 1987): Insegnamenti X, 3 (1987), 1446.
138
Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1977: AAS 68 (1976), 711-712.
16.6. Conclusion 665
cuidado solcito de la vida del Verbo hecho carne, la vida del hombre ha sido
liberada de la condena de la muerte definitiva y eterna.
Por esto Mara, ((como la Iglesia de la que es figura, es madre de todos
los que renacen a la vida. Es, en efecto, madre de aquella Vida por la que
todos viven, pues, al dar a luz esta Vida, regenero, en cierto modo, a todos
los que deban vivir por ella)) 139 .
Al contemplar la maternidad de Mara, la Iglesia descubre el sentido de su
propia maternidad y el modo con que esta llamada a manifestarla. Al mismo
tiempo, la experiencia maternal de la Iglesia muestra la perspectiva mas pro-
funda para comprender la experiencia de Mara como modelo incomparable
de acogida y cuidado de la vida.
143
Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 68.
Captulo 17
17.1. Introduccion
17.1.1. Restauracion de todas las cosas en Cristo
1. El arcano designio de la sabidura divina que Jesucristo, Salvador de los
hombres, haba de llevar a cabo en la tierra tuvo por finalidad restaurar El
mismo divinamente por s y en s al mundo, que pareca estar envejeciendo.
Lo que expreso en frase esplendida y profunda el apostol San Pablo, cuando
escriba a los efesios: ((El sacramento de su voluntad..., restaurarlo todo en
Cristo, lo que hay en el cielo y en la tierra)) 2 . Y, realmente, cuando Cristo
Nuestro Senor decidio cumplir el mandato que recibiera del Padre, lo primero
que hizo fue, despojandolas de su vejez, dar a todas las cosas una forma y una
fisonoma nuevas. El mismo curo, en efecto, las heridas que haba causado a la
naturaleza humana el pecado del primer padre; restituyo a todos los hombres,
por naturaleza hijos de ira, a la amistad con Dios; trajo a la luz de la verdad a
los fatigados por una larga vida de errores; renovo en toda virtud a los que se
hallaban plagados de toda impureza, y dio a los recobrados para la herencia
de la felicidad eterna la esperanza segura de que su propio cuerpo, mortal
y caduco, haba de participar algun da de la inmortalidad y de la gloria
1
Leon XIII, 10 de febrero de 1880
2
Ef 1,9-10.
669
670 17. Arcanum divinae sapientiae
10. No faltan, sin embargo, quienes, ayudados por el enemigo del genero
hurmano, igual que con incalificable ingratitud rechazan los demas benefi-
cios de la redencion, desprecian tambien o tratan de desconocer en absoluto
la restauracion y elevacion del matrimonio. Fue falta de no pocos entre los
antiguos haber sido enemigos en algo del matrimonio; pero es mucho mas
grave en nuestros tiempos el pecado de aquellos que tratan de destruir total-
mente su naturaleza, perfecta y completa en todas sus partes. La causa de
ello reside principalmente en que, imbuidos en las opiniones de una filosofa
falsa y por la corrupcion de las costumbres, muchos nada toleran menos que
someterse y obedecer, trabajando denodadamente, ademas, para que no solo
los individuos, sino tambien las familias y hasta la sociedad humana entera
desoiga soberbiamente el mandato de Dios. Ahora bien: hallandose la fuente
y el origen de la sociedad humana en el matrimonio, les resulta insufrible que
el mismo este bajo la jurisdiccion de la Iglesia y tratan, por el contrario, de
despojarlo de toda santidad y de reducirlo al crculo verdaderamente muy
estrecho de las cosas de institucion humana y que se rigen y administran por
el derecho civil de las naciones. De donde necesariamente haba de seguirse
que atribuyeran todo derecho sobre el matrimonio a los poderes estatales,
negandoselo en absoluto a la Iglesia, la cual, si en un tiempo ejercio tal po-
testad, esto se debio a indulgencia de los prncipes o fue contra derecho. Y ya
es tiempo, dicen, que los gobernantes del Estado reivindiquen energicamen-
te sus derechos y reglamenten a su arbitrio cuanto se refiere al matrimonio.
De aqu han nacido los llamados matrimonios civiles, de aqu esas conocidas
leyes sobre las causas que impiden los matrimonios; de aqu esas sentencias
judiciales acerca de si los contratos conyugales fueron celebrados validamente
o no. Finalmente, vemos que le ha sido arrebatada con tanta sana a la Iglesia
catolica toda potestad de instituir y dictar leyes sobre este asunto, que ya no
se tiene en cuenta para nada ni su poder divino ni sus previsoras leyes, con
las cuales vivieron durante tanto tiempo unos pueblos, a los cuales llego la
luz de la civilizacion juntamente con la sabidura cristiana.
17.3. Ataques de que es objeto 677
32
Can. apost. 16.17.18.
33
Philosophum. Oxon ( 1851 ).
34
Carta a Policarpo c.5.
35
Apolog. mai n.15.
36
Legat. pro Christian. n.32-33.
37
De coron. milit. c.13.
38
De Aguirre, Conc. Hispan. t.l can.13.15.16.17.
39
Harduin, Act. Concil. t.l can.l l.
40
Ibd., can.l6.
41
Ibd., can.l7.
42
Novel. 137.
43
Feier, Matrim. ex institut. Christ. (Pest 1835).
44
C.3 De ordin. cognit.
45
C.3 De divort.
17.3. Ataques de que es objeto 679
nos resultaran tanto mas utiles y saludables cuanto se conservaran mas nte-
gras e inmutables en su estado nativo, puesto que Dios, creador de todas las
cosas, supo muy bien que convendra a la estructura y conservacion de las co-
sas singulares, y las ordeno todas en su voluntad y en su mente de tal manera
que cada cual llegara a tener su mas adecuada realizacion. Ahora bien: si la
irreflexion de los hombres o su maldad se empenara en torcer o perturbar
un orden tan providentsimamente establecido, entonces las cosas mas sabia
y provechosamente instituidas o comienzan a convertirse en un obstaculo o
dejan de ser provechosas, ya por haber perdido en el cambio su poder de
ayudar, ya porque Dios mismo quiera castigar la soberbia y el atrevimiento
de los mortales. Ahora bien: los que niegan que el matrimonio sea algo sa-
grado y, despojandolo de toda santidad, lo arrojan al monton de las cosas
humanas, estos pervierten los fundamentos de la naturaleza, se oponen a los
designios de la divina Providencia y destruyen, en lo posible, lo instituido.
Por ello, nada tiene de extranar que de tales insensatos e impos principios
resulte una tal cosecha de males, que nada pueda ser peor para la salvacion
de las almas y el bienestar de la republica.
por las leyes. Y muchos propugnan que esas mismas leyes sean restablecidas
en nuestros tiempos, pues quieren apartar en absoluto a Dios y a la Iglesia de
la sociedad conyugal, pensando neciamente que el remedio mas eficaz contra
la creciente corrupcion de las costumbres debe buscarse en semejantes leyes.
punto de que parece muy verosmil lo que se lee en algunos autores: que las
mujeres introdujeron la costumbre de contarse los anos no por los cambios
de consules, sino de maridos. Los protestantes, de igual modo, dictaron al
principio leyes autorizando el divorcio en determinadas causas, pocas desde
luego; pero esas, por afinidad entre cosas semejantes, es sabido que se multi-
plicaron tanto entre alemanes, americanos y otros, que los hombres sensatos
pensaran en que haba de lamentarse grandemente la inmensa depravacion
moral y la intolerable torpeza de las leyes. Y no ocurrio de otra manera en
las naciones catolicas, en las que, si alguna vez se dio lugar al divorcio, la
muchedumbre de los males que se siguio dejo pequenos los calculos de los
gobernantes. Pues fue crimen de muchos inventar todo genero de malicias y
de enganos y recurrir a la crueldad, a las injurias y al adulterio al objeto de
alegar motivos con que disolver impunemente el vnculo conyugal, de que ya
se haban hastiado, y esto con tan grave dano de la honestidad publica, que
publicamente se llegara a estimar de urgente necesidad entregarse cuanto an-
tes a la enmienda de tales leyes. Y quien podra dudar de que los resultados
de las leyes protectoras del divorcio habran de ser igualmente lamentables
y calamitosas si llegaran a establecerse en nuestros das? No se halla cierta-
mente en los proyectos ni en los decretos de los hombres una potestad tan
grande como para llegar a cambiar la ndole ni la estructura natural de las
cosas; por ello interpretan muy desatinadamente el bienestar publico quienes
creen que puede trastocarse impunemente la verdadera estructura del ma-
trimonio y, prescindiendo de toda santidad, tanto de la religion cuanto del
sacramento, parecen querer rehacer y reformar el matrimonio con mayor tor-
peza todava que fue costumbre en las mismas instituciones paganas. Por ello,
si no cambian estas maneras de pensar, tanto las familias cuanto la sociedad
humana viviran en constante temor de verse arrastradas lamentablemente a
ese peligro y ruina universal, que desde hace ya tiempo vienen proponiendo
las criminales hordas de socialistas y comunistas. En esto puede verse cuan
equivocado y absurdo sea esperar el bienestar publico del divorcio, que, todo
lo contrario, arrastra a la sociedad a una ruina segura.
19. Hay que reconocer, por consiguiente, que la Iglesia catolica, atenta
siempre a defender la santidad y la perpetuidad de los matrimonios, ha ser-
vido de la mejor manera al bien comun de todos los pueblos, y que se le debe
no pequena gratitud por sus publicas protestas, en el curso de los ultimos
cien anos, contra las leyes civiles que pecaban gravemente en esta materia
684 17. Arcanum divinae sapientiae
49
; por su anatema dictado contra la detestable hereja de los protestantes
acerca de los divorcios y repudios 50 ; por haber condenado de muchas mane-
ras la separacion conyugal en uso entre los griegos 51 ; por haber declarado
nulos los matrimonios contrados con la condicion de disolverlos en un tiem-
po dado 52 ; finalmente, por haberse opuesto ya desde los primeros tiempos
a las leyes imperiales que amparaban perniciosamente los divorcios y repu-
dios 53 . Ademas, cuantas veces los Sumos Pontfices resistieron a poderosos
prncipes, los cuales pedan incluso con amenazas que la Iglesia ratificara
los divorcios por ellos efectuados, otras tantas deben ser considerados como
defensores no solo de la integridad de la religion, sino tambien de la civiliza-
cion de los pueblos. A este proposito, la posteridad toda vera con admiracion
los documentos reveladores de un espritu invicto, dictados: por Nicolas II
contra Lotario; por Urbano II y Pascual II contra Felipe I, rey de Francia;
por Celestino III e Inocencio III contra Felipe II, prncipe de Francia; por
Clemente VII y Paulo III contra Enrique VIII, y, finalmente, por el santo y
valeroso pontfice Po VII contra Napoleon, engredo por su prosperidad y
por la magnitud de su Imperio.
21. Y esto con tanta mayor razon cuanto que la Iglesia, igual que no puede
apartarse en cosa alguna del cumplimiento de su deber y de la defensa de su
49
Po VI, epstola al obispo lucionense, de 28 de mayo de 1793; Po VII, encclica de 17
de febrero de 1809 y constitucion de fecha 19 de julio de 1817; Po VIII, encclica de 29 de
mayo de 1829; Gregorio XVI, constitucion del 15 de agosto de 1832; Po IX, alocucion de
22 de septiembre de 1852.
50
Concilio Tridentino, ses.24 can.5 y 7.
51
Concilio Florentino e instruccion de Eugenio IV a los armenios; Benedicto XIV, cons-
titucion Etsi pastoralis, de 6 de mayo de 1742.
52
C.7 De condit. apost.
53
San Jeronimo, Epist. 79, ad Ocean; San Ambrosio, 1.8 sobre el c.16 de San Lucas, n.5;
San Agustn, De nuptiis c.10.
17.4. Los remedios 685
23. Nos, por consiguiente, movidos por esta consideracion de las cosas,
con el mismo afecto que otras veces lo hemos hecho, invitamos de nuevo con
toda insistencia en la presente a los gobernantes a estrechar la concordia y
la amistad, y somos Nos el primero en tender, con paternal benevolencia,
nuestra diestra con el ofrecimiento del auxilio de nuestra suprema potestad,
tanto mas necesario en estos tiempos cuanto que el derecho de mandar, cual
686 17. Arcanum divinae sapientiae
25. Tomaos el mayor cuidado de que los pueblos abunden en los precep-
tos de la sabidura cristiana y no olviden jamas que el matrimonio no fue
instituido por voluntad de los hombres, sino en el principio por autoridad y
disposicion de Dios, y precisamente bajo esta ley, de que sea de uno con una;
y que Cristo, autor de la Nueva Alianza, lo elevo de menester de naturaleza
a sacramento y que, por lo que atane al vnculo, atribuyo la potestad legis-
lativa y judicial a su Iglesia. Acerca de esto habra que tener mucho cuidado
de que las mentes no se vean arrastradas por las falaces conclusiones de los
adversarios, segun los cuales esta potestad le ha sido quitada a la Iglesia.
Todos deben igualmente saber que, si se llevara a cabo entre fieles una union
de hombre con mujer fuera del sacramento, tal union carece de toda fuer-
za y razon de legtimo matrimonio; y que, aun cuando se hubiera verificado
convenientemente conforme a las leyes del pas, esto no pasara de ser una
practica o costumbre introducida por el derecho civil, y este derecho solo
puede ordenar y administrar aquellas cosas que los matrimonios producen de
s en el orden civil, las cuales claro esta que no podran producirse sin que
exista su verdadera y legtima causa, es decir, el vnculo nupcial.
Importa sobre todo que estas cosas sean conocidas de los esposos, a los
cuales incluso habra que demostrarselas e inculcarselas en los animos, a fin
17.4. Los remedios 687
de que puedan cumplir con las leyes, a lo que de ningun modo se opone la
Iglesia, antes bien quiere y desea que los efectos del matrimonio se logren en
todas sus partes y que de ningun modo se perjudique a los hijos. Tambien es
necesario que se sepa, en medio de tan enorme confusion de opiniones como
se propagan de da en da, que no hay potestad capaz de disolver el vnculo
de un matrimonio rato y consumado entre cristianos y que, por lo mismo, son
reos de evidente crimen los conyuges que, antes de haber sido roto el primero
por la muerte, se ligan con un nuevo vnculo matrimonial, por mas razones
que aleguen en su descargo. Porque, si las cosas llegaran a tal extremo que ya
la convivencia es imposible, entonces la Iglesia deja al uno vivir separado de
la otra y, aplicando los cuidados y remedios acomodados a las condiciones de
los conyuges, trata de suavizar los inconvenientes de la separacion, trabajan-
do siempre por restablecer la concordia, sin desesperar nunca de lograrlo. Son
estos, sin embargo, casos extremos, los cuales sera facil soslayar si los pro-
metidos, en vez de dejarse arrastrar por la pasion, pensaran antes seriamente
tanto en las obligaciones de los conyuges cuanto en las nobilsimas causas del
matrimonio, acercandose a el con las debidas intenciones, sin anticiparse a las
nupcias, irritando a Dios, con una serie ininterrumpida de pecados. Y, para
decirlo todo en pocas palabras, los matrimonios disfrutaran de una placida
y quieta estabilidad si los conyuges informan su espritu y su vida con la
virtud de la religion, que da al hombre un animo fuerte e invencible y hace
que los vicios dado que existieran en ellos, que la diferencia de costumbres y
de caracter, que la carga de los cuidados maternales, que la penosa solicitud
de la educacion de los hijos, que los trabajos propios de la vida y que los
contratiempos se soporten no solo con moderacion, sino incluso con agrado.
vosotros o por mediacion de personas buenas, procurad por todos los medios
que se den cuenta de que han obrado pecaminosamente, hagan penitencia de
su maldad y contraigan matrimonio segun el rito catolico.
17.5. Conclusion
27. Estas ensenanzas y preceptos acerca del matrimonio cristiano, que por
medio de esta carta hemos estimado oportuno tratar con vosotros, venerables
hermanos, podeis ver facilmente que interesan no menos para la conservacion
de la comunidad civil que para la salvacion eterna de los hombres. Haga Dios,
pues, que cuanto mayor es su importancia y gravedad, tanto mas dociles y
dispuestos a obedecer encuentren por todas partes los animos. Imploremos
para esto igualmente todos, con fervorosas oraciones, el auxilio de la Santsi-
ma Inmaculada Virgen Mara, la cual, inclinando las mentes a someterse a
la fe, se muestre madre y protectora de los hombres. Y con no menor fervor
supliquemos a los Prncipes de los Apostoles, San Pedro y San Pablo, vence-
dores de la supersticion y sembradores de la verdad, que defiendan al genero
humano con su poderoso patrocinio del aluvion desbordado de los errores.
Casti connubii
Del Papa Po XI
sobre el matrimonio cristiano
1
689
690 18. Casti connubii
Nos de que muchos hombres, dando al olvido la divina obra de dicha restaura-
cion, o desconocen por completo la santidad excelsa del matrimonio cristiano,
o la niegan descaradamente, o la conculcan, apoyandose en falsos principios
de una nueva y perverssima moralidad. Contra estos perniciosos errores y
depravadas costumbres, que ya han comenzado a cundir entre los fieles, ha-
ciendo esfuerzos solapados por introducirse mas profundamente, creemos que
es Nuestro deber, en razon de Nuestro oficio de Vicario de Cristo en la tierra
y de supremo Pastor y Maestro, levantar la voz, a fin de alejar de los empon-
zonados pastos y, en cuanto esta de Nuestra parte, conservar inmunes a las
ovejas que nos han sido encomendadas.
Por eso, Venerables Hermanos, Nos hemos determinado a dirigir la pa-
labra primeramente a vosotros, y por medio de vosotros a toda la Iglesia
catolica, mas aun, a todo el genero humano, para hablaros acerca de la natu-
raleza del matrimonio cristiano, de su dignidad y de las utilidades y beneficios
que de el se derivan para la familia y la misma sociedad humana, de los erro-
res contrarios a este importantsimo captulo de la doctrina evangelica, de los
vicios que se oponen a la vida conyugal y, ultimamente, de los principales re-
medios que es preciso poner en practica, siguiendo as las huellas de Nuestro
Predecesor Leon XIII, de s. m., cuya encclica Arcanum 3 , publicada hace
ya cincuenta anos, sobre el matrimonio cristiano, hacemos Nuestra por esta
Nuestra Encclica y la confirmamos, exponiendo algunos puntos con mayor
amplitud, por requerirlo as las circunstancias y exigencias de nuestro tiem-
po, y declaramos que aquella no solo no ha cado en desuso sino que conserva
pleno todava su vigor.
3
Enc. Arcanum 10 febr. 1880.
4
Gen. 1, 27-28; 2, 22-23; Mat. 19, 3 ss.; Eph. 5, 23 ss.
691
6. La prole, por lo tanto, ocupa el primer lugar entre los bienes del ma-
trimonio. Y por cierto que el mismo Creador del linaje humano, que quiso
benignamente valerse de los hombres como de cooperadores en la propaga-
cion de la vida, lo enseno as cuando, al instituir el matrimonio en el paraso,
dijo a nuestros primeros padres, y por ellos a todos los futuros conyuges: Cre-
ced y multiplicaos y llenad la tierra 14 . Lo cual tambien bellamente deduce
San Agustn de las palabras del apostol San Pablo a Timoteo 15 , cuando
dice: ((Que se celebre el matrimonio con el fin de engendrar, lo testifica as el
10
Gen. 1, 28.
11
Enc. Ad salutem 20 de abril de 1930.
12
S. Aug. De bono coniug. 24, 32.
13
S. Aug. De Gen. ad litt. 9, 7, 12.
14
Gen. 1, 28.
15
1 Tim. 5, 14.
693
7. Tengan, por lo tanto, en cuenta los padres cristianos que no estan desti-
nados unicamente a propagar y conservar el genero humano en la tierra, mas
aun, ni siquiera a educar cualquier clase de adoradores del Dios verdadero,
sino a injertar nueva descendencia en la Iglesia de Cristo, a procrear ciudada-
nos de los Santos y familiares de Dios 18 , a fin de que cada da crezca mas el
pueblo dedicado al culto de nuestro Dios y Salvador. Y con ser cierto que los
conyuges cristianos, aun cuando ellos esten justificados, no pueden transmitir
la justificacion a sus hijos, sino que, por lo contrario, la natural generacion de
la vida es camino de muerte, por el que se comunica a la prole el pecado ori-
ginal; con todo, en alguna manera, participan de aquel primitivo matrimonio
del paraso terrenal, pues a ellos toca ofrecer a la Iglesia sus propios hijos,
a fin de que esta fecundsima madre de los hijos de Dios los regenere a la
justicia sobrenatural por el agua del bautismo, y se hagan miembros vivos de
Cristo, partcipes de la vida inmortal y herederos, en fin, de la gloria eterna,
que todos de corazon anhelamos. Considerando estas cosas la madre cristiana
entendera, sin duda, que de ella, en un sentido mas profundo y consolador,
dijo nuestro Redentor: ((La mujer..., una vez que ha dado a luz al infante,
ya no se acuerda de su angustia, por su gozo de haber dado un hombre al
mundo)) 19 , y superando todas las angustias, cuidados y cargas maternales,
mucho mas justa y santamente que aquella matrona romana, la madre de
los Gracos, se gloriara en el Senor de la floridsima corona de sus hijos. Y
16
S. Aug. De bono coniug. 24, 32.
17
Cf. 1 Cor. 2, 9.
18
Cf. Eph. 2, 19.
19
Io. 16, 21.
694 18. Casti connubii
ambos esposos, recibiendo de la mano de Dios estos hijos con buen animo
y gratitud, los consideraran como un tesoro que Dios les ha encomendado,
no para que lo empleen exclusivamente en utilidad propia o de la sociedad
humana, sino para que lo restituyan al Senor, con provecho, en el da de la
cuenta final.
23
Conc. Trid., sess. 24.
24
Mat. 5, 28.
25
Cf. Decr. S. Off., 2 mar. 1679, prop. 50.
696 18. Casti connubii
vuestras mujeres como Cristo amo a la Iglesia 26 , y cierto que El la amo con
aquella su infinita caridad, no para utilidad suya, sino proponiendose tan solo
la utilidad de la Esposa)) 27 . Amor, decimos, que no se funda solamente en
el apetito carnal, fugaz y perecedero, ni en palabras regaladas, sino en el
afecto ntimo del alma y que se comprueba con las obras, puesto que, como
suele decirse, obras son amores y no buenas razones 28 . Todo lo cual no solo
comprende el auxilio mutuo en la sociedad domestica, sino que es necesario
que se extienda tambien y aun que se ordene sobre todo a la ayuda recproca
de los conyuges en orden a la formacion y perfeccion, mayor cada da, del
hombre interior, de tal manera que por su mutua union de vida crezcan mas y
mas tambien cada da en la virtud y sobre todo en la verdadera caridad para
con Dios y para con el projimo, de la cual, en ultimo termino, ((depende toda
la ley y los profetas)) 29 . Todos, en efecto, de cualquier condicion que sean y
cualquiera que sea el genero honesto de vida que lleven, pueden y deben imi-
tar aquel ejemplar absoluto de toda santidad que Dios senalo a los hombres,
Cristo nuestro Senor; y, con ayuda de Dios, llegar incluso a la cumbre mas
alta de la perfeccion cristiana, como se puede comprobar con el ejemplo de
muchos santos. Esta recproca formacion interior de los esposos, este cuidado
asiduo de mutua perfeccion puede llamarse tambien, en cierto sentido muy
verdadero, como ensena el Catecismo Romano 30 , la causa y razon primera
del matrimonio, con tal que el matrimonio no se tome estrictamente como
una institucion que tiene por fin procrear y educar convenientemente los hi-
jos, sino en un sentido mas amplio, cual comunidad, practica y sociedad de
toda la vida. Con este mismo amor es menester que se concilien los restantes
derechos y deberes del matrimonio, pues no solo ha de ser de justicia, sino
tambien norma de caridad aquello del Apostol: ((El marido pague a la mujer
el debito; y, de la misma suerte, la mujer al marido)) 31 .
26
)) Eph. 5, 25; cf. Col. 3, 19.
27
Catech. Rom. 2, 8, 24.
28
Cf. S. Greg. M. Homil. 30 in Evang. (Io. 14, 23-31), n. 1.
29
Mat. 22, 40.
30
Cf. Cateches. Rom. 2, 8, 13.
31
1 Cor. 7, 3.
697
34
Mat. 19, 6.
35
Luc. 16, 18.
36
S. Aug. De Gen. ad litt. 9, 7, 12.
699
37
contraer ni conservar)) .
12. Y aunque parezca que esta firmeza esta sujeta a alguna excepcion,
bien que rarsima, en ciertos matrimonios naturales contrados entre infieles
o tambien, tratandose de cristianos, en los matrimonios ratos y no consuma-
dos, tal excepcion no depende de la voluntad de los hombres, ni de ninguna
autoridad meramente humana, sino del derecho divino, cuya depositaria e
interprete es unicamente la Iglesia de Cristo. Nunca, sin embargo, ni por
ninguna causa, puede esta excepcion extenderse al matrimonio cristiano ra-
to y consumado, porque as como en el resplandece la mas alta perfeccion
del contrato matrimonial, as brilla tambien, por voluntad de Dios, la mayor
estabilidad e indisolubilidad, que ninguna autoridad humana puede desatar.
Si queremos investigar, Venerables Hermanos, la razon ntima de esta volun-
tad divina, facilmente la encontraremos en aquella significacion mstica del
matrimonio, que se verifica plena y perfectamente en el matrimonio consu-
mado entre los fieles. Porque, segun testimonio del Apostol, en su carta a
los de Efeso 38 , el matrimonio de los cristianos representa aquella perfectsi-
ma union existente entre Cristo y la Iglesia: este sacramento es grande, pero
yo digo, con relacion a Cristo y a la Iglesia; union, por lo tanto, que nunca
podra desatarse mientras viva Cristo y la Iglesia por El. Lo cual ensena tam-
bien expresamente San Agustn con las siguientes palabras: ((Esto se observa
con fidelidad entre Cristo y la Iglesia, que por vivir ambos eternamente no
hay divorcio que los pueda separar; y esta misteriosa union de tal suerte se
cumple en la ciudad de Dios... es decir, en la Iglesia de Cristo..., que aun
cuando, a fin de tener hijos, se casen las mujeres, y los varones tomen es-
posas, no es lcito repudiar a la esposa esteril para tomar otra fecunda. Y
si alguno as lo hiciere, sera reo de adulterio, as como la mujer si se une a
otro: y esto por la ley del Evangelio, no por la ley de este siglo, la cual conce-
de, una vez otorgado el repudio, el celebrar nuevas nupcias con otro conyuge,
como tambien atestigua el Senor que concedio Moises a los israelitas a causa
de la dureza de su corazon)) 39 .
17. Desde luego que no todos los partidarios de tan nuevas doctrinas llegan
hasta las ultimas consecuencias de liviandad tan desenfrenada; hay quienes,
empenados en seguir un termino medio, opinan que al menos en algunos
preceptos de la ley natural y divina se ha de ceder algo en nuestros das.
703
Pero estos no son tampoco sino emisarios mas o menos conscientes de aquel
insidioso enemigo que siempre trata de sembrar la cizana en medio del trigo 45
. Nos, pues, a quien el Padre de familia puso por custodio de su campo, a quien
obliga el oficio sacrosanto de procurar que la buena semilla no sea sofocada
por hierbas venenosas, juzgamos como dirigidas a Nos por el Espritu Santo
aquellas palabras gravsimas con las cuales el apostol San Pablo exhortaba a
su amado Timoteo: ((Tu, en cambio, vigila, cumple tu ministerio..., predica
la palabra, insiste oportuna e importunamente, arguye, suplica, increpa con
toda paciencia y doctrina)) 46 . Y porque, para evitar los enganos del enemigo,
es menester antes descubrirlos, y ayuda mucho mostrar a los incautos sus
argucias, aun cuando mas quisieramos no mencionar tales iniquidades, como
conviene a los Santos 47 , sin embargo, por el bien y salvacion de las almas
no podemos pasarlas en silencio.
18. Para comenzar, pues, por el origen de tantos males, su principal raz
esta en que, segun vociferan sus detractores, el matrimonio no ha sido ins-
tituido por el Autor de la naturaleza, ni elevado por Cristo Senor nuestro a
la dignidad de sacramento verdadero, sino que es invencion de los hombres.
Otros aseguran que nada descubren en la naturaleza y en sus leyes, sino que
solo encuentran la facultad de engendrar la vida y un impulso vehemente de
saciarla de cualquier manera; otros, por el contrario, reconocen que se en-
cuentran en la naturaleza del hombre ciertos comienzos y como germenes de
verdadera union matrimonial, en cuanto que, de no unirse los hombres con
cierto vnculo estable, no se habra provisto suficientemente a la dignidad
de los conyuges ni al fin natural de la propagacion y educacion de la prole.
Anaden, sin embargo, que el matrimonio mismo, puesto que sobrepasa estos
germenes, es, por el concurso de varias causas, pura invencion de la mente
humana, pura institucion de la voluntad de los hombres.
22. Por lo que se refiere a las causas que les mueven a defender el mal uso
del matrimonio, frecuentemente suelen aducirse algunas fingidas o exagera-
das, por no hablar de las que son vergonzosas. Sin embargo, la Iglesia, Madre
piadosa, entiende muy bien y se da cuenta perfecta de cuanto suele aducirse
sobre la salud y peligro de la vida de la madre. Y quien ponderara estas cosas
sin compadecerse? Quien no se admirara extraordinariamente al contemplar
a una madre entregandose a una muerte casi segura, con fortaleza heroica,
para conservar la vida del fruto de sus entranas? Solamente uno, Dios, in-
48
S. Aug. De coniug. adult. 2, 12; cf. Gen. 38, 8-10; S. Poenitent. 3 april, 3. iun. 1916.
49
Mat. 15, 14; Decr. S Off., 22 nov. 1922.
706 18. Casti connubii
50
Luc. 6, 38.
51
Conc. Trid. sess. 6, cap. 11.
52
Const. ap. Cum occasione 31 maii 1653, prop. 1.
707
23. Todava hay que recordar, Venerables Hermanos, otro crimen gravsi-
mo con el que se atenta contra la vida de la prole cuando aun esta encerrada
en el seno materno. Unos consideran esto como cosa lcita que se deja al libre
arbitrio del padre o de la madre; otros, por lo contrario, lo tachan de ilcito,
a no ser que intervengan causas gravsimas que distinguen con el nombre de
indicacion medica, social, eugenesica. Todos ellos, por lo que se refiere a las
leyes penales de la republica con las que se prohibe ocasionar la muerte de la
prole ya concebida y aun no dada a luz, piden que las leyes publicas reconoz-
can y declaren libre de toda pena la indicacion que cada uno defiende a su
modo, no faltando todava quienes pretenden que los magistrados publicos
ofrezcan su concurso para tales operaciones destructoras; lo cual, triste es
confesarlo, se verifica en algunas partes, como todos saben, frecuentsima-
mente.
Por lo que atane a la indicacion medica y terapeutica, para emplear sus
palabras, ya hemos dicho, Venerables Hermanos, cuanto Nos mueve a com-
pasion el estado de la madre a quien amenaza, por razon del oficio natural, el
peligro de perder la salud y aun la vida; pero que causa podra excusar jamas
de alguna manera la muerte directamente procurada del inocente? Porque,
en realidad, no de otra cosa se trata. Ya se cause tal muerte a la madre, ya a
la prole, siempre sera contra el precepto de Dios y la voz de la naturaleza, que
clama: No mataras! 53 . Es, en efecto, igualmente sagrada la vida de ambos
y nunca tendra poder ni siquiera la autoridad publica, para destruirla. Tal
poder contra la vida de los inocentes neciamente se quiere deducir del dere-
cho de vida o muerte, que solamente puede ejercerse contra los delincuentes;
ni puede aqu invocarse el derecho de la defensa cruenta contra el injusto
agresor (quien, en efecto, llamara injusto agresor a un nino inocente?); ni
existe el caso del llamado derecho de extrema necesidad, por el cual se puede
llegar hasta procurar directamente la muerte del inocente. Son, pues, muy
de alabar aquellos honrados y expertos medicos que trabajan por defender y
conservar la vida, tanto de la madre como de la prole; mientras que, por lo
contrario, se mostraran indignos del ilustre nombre y del honor de medicos
quienes procurasen la muerte de una o de la otra, so pretexto de medicinar
o movidos por una falsa misericordia.
Lo cual verdaderamente esta en armona con las palabras severas del
Obispo de Hipona, cuando reprende a los conyuges depravados que intentan
frustrar la descendencia y, al no obtenerlo, no temen destruirla perversamen-
te: ((Alguna vez -dice- llega a tal punto la crueldad lasciva o la lascivia cruel,
que procura tambien venenos de esterilidad, y si aun no logra su intento,
mata y destruye en las entranas el feto concebido, queriendo que perezca la
53
Ex. 20, 13; cf. Decr. S. Off., 4 maii 1898, 24 iul. 1895, 31 maii 1884.
708 18. Casti connubii
prole antes que viva; o, si en el vientre ya viva, matala antes que nazca. En
modo alguno son conyuges si ambos proceden as, y si fueron as desde el
principio no se unieron por el lazo conyugal, sino por estupro; y si los dos no
son as, me atrevo a decir: o ella es en cierto modo meretriz del marido, o
el adultero de la mujer)) 54 . Lo que se suele aducir en favor de la indicacion
social y eugenesica se debe y se puede tener en cuenta siendo los medios
lcitos y honestos, y dentro de los lmites debidos; pero es indecoroso querer
proveer a la necesidad, en que ello se apoya, dando muerte a los inocentes,
y es contrario al precepto divino, promulgado tambien por el Apostol: ((No
hemos de hacer males para que vengan bienes)) 55 . Finalmente, no es lcito
que los que gobiernan los pueblos y promulgan las leyes echen en olvido que
es obligacion de la autoridad publica defender la vida de los inocentes con
leyes y penas adecuadas; y esto, tanto mas cuanto menos pueden defenderse
aquellos cuya vida se ve atacada y esta en peligro, entre los cuales, sin duda
alguna, tienen el primer lugar los ninos todava encerrados en el seno ma-
terno. Y si los gobernantes no solo no defienden a esos ninos, sino que con
sus leyes y ordenanzas les abandonan, o prefieren entregarlos en manos de
medicos o de otras personas para que los maten, recuerden que Dios es juez
y vengador de la sangre inocente, que desde la tierra clama al cielo 56 .
olvidan de que es mas santa la familia que el Estado, y de que los hombres se
engendran principalmente no para la tierra y el tiempo, sino para el cielo y
la eternidad. Y de ninguna manera se puede permitir que a hombres de suyo
capaces de matrimonio se les considere gravemente culpables si lo contraen,
porque se conjetura que, aun empleando el mayor cuidado y diligencia, no
han de engendrar mas que hijos defectuosos; aunque de ordinario se debe
aconsejarles que no lo contraigan.
Ademas de que los gobernantes no tienen potestad alguna directa en los
miembros de sus subditos; as, pues, jamas pueden danar ni aun tocar direc-
tamente la integridad corporal donde no medie culpa alguna o causa de pena
cruenta, y esto ni por causas eugenesicas ni por otras causas cualesquiera.
Lo mismo ensena Santo Tomas de Aquino cuando, al inquirir si los jueces
humanos, para precaver males futuros, pueden castigar con penas a los hom-
bres, lo concede en orden a ciertos males; pero, con justicia y razon lo niega
de la lesion corporal: ((Jamas -dice-, segun el juicio humano, se debe castigar
a nadie sin culpa con la pena de azote, para privarle de la vida, mutilarle o
maltratarle)) 57 . Por lo demas, establece la doctrina cristiana, y consta con
toda certeza por la luz natural de la razon, que los mismos hombres, privados,
no tienen otro dominio en los miembros de su cuerpo sino el que pertenece
a sus fines naturales, y no pueden, consiguientemente, destruirlos, mutilarlos
o, por cualquier otro medio, inutilizarlos para dichas naturales funciones, a
no ser cuando no se pueda proveer de otra manera al bien de todo el cuerpo.
26. Falsean, por consiguiente, el concepto de fidelidad los que opinan que
hay que contemporizar con las ideas y costumbres de nuestros das en torno a
cierta fingida y perniciosa amistad de los conyuges con alguna tercera perso-
na, defendiendo que a los conyuges se les ha de consentir una mayor libertad
de sentimientos y de trato en dichas relaciones externas, y esto tanto mas
cuanto que (segun ellos afirman) en no pocos es congenita una ndole sexual,
57
Suma teologica 2. 2ae. 108, 4, ad 2.
710 18. Casti connubii
que no puede saciarse dentro de los estrechos lmites del matrimonio mo-
nogamico. Por ello tachan de estrechez ya anticuada de entendimiento y de
corazon, o reputan como viles y despreciables celos, aquel rgido estado habi-
tual de animo de los conyuges honrados que reprueba y rehuye todo afecto y
todo acto libidinoso con un tercero; y por lo mismo, sostienen que son nulas
o que deben anularse todas las leyes penales de la republica encaminadas a
conservar la fidelidad conyugal.
El sentimiento noble de los esposos castos, aun siguiendo solo la luz de la
razon, resueltamente rechaza y desprecia como vanas y torpes semejantes fic-
ciones; y este grito de la naturaleza lo aprueba y confirma lo mismo el divino
mandamiento: ((No fornicaras)) 58 , que aquello de Cristo: ((Cualquiera que
mirare a una mujer con mal deseo hacia ella, ya adultero en su corazon)) 59
, no bastando jamas ninguna costumbre, ningun ejemplo depravado, ningun
pretexto de progreso humano, para debilitar la fuerza de este precepto di-
vino. Porque as como es uno y el mismo Jesucristo ayer y hoy, y el mismo
por los siglos de los siglos 60 as la doctrina de Cristo permanece siempre
absolutamente la misma y de ella no caera ni un apice siquiera hasta que
todo sea perfectamente cumplido 61 .
28. Avanzan aun mas los modernos enemigos del matrimonio, sustituyen-
do el genuino y constante amor, base de la felicidad conyugal y de la dulce
intimidad, por cierta conveniencia ciega de caracteres y conformidad de ge-
nios, a la cual llaman simpata, la cual, al cesar, debilita y hasta del todo
destruye el unico vnculo que una las almas. Que es esto sino edificar una
casa sobre la arena? Y ya de ella dijo nuestro Senor Jesucristo que el pri-
mer soplo de la adversidad la hara cuartearse y caer: ((Y soplaron vientos
712 18. Casti connubii
29. Hemos defendido hasta aqu, Venerables Hermanos, los dos primeros y
por cierto muy excelentes beneficios del matrimonio cristiano, tan combatidos
por los destructores de la sociedad actual. Mas porque excede con mucho a
estos dos el tercero, o sea el del sacramento, nada tiene de extrano que veamos
a los enemigos del mismo impugnar ante todo y con mayor sana su excelencia.
Afirman, en primer lugar, que el matrimonio es una cosa del todo profana
y exclusivamente civil, la cual en modo alguno ha de ser encomendada a la
sociedad religiosa, esto es, a la Iglesia de Cristo, sino tan solo a la sociedad
civil; anaden, ademas, que es preciso eximir el contrato matrimonial de todo
vnculo indisoluble, por medio de divorcios que la ley habra, no solamente
de tolerar, sino de sancionar: y as, a la postre, el matrimonio, despojado de
toda santidad, quedara relegado al numero de las cosas profanas y civiles.
Como principio y fundamento establecen que solo el acto civil ha de ser
considerado como verdadero contrato matrimonial (matrimonio civil suelen
llamarlo); el acto religioso, en cambio, es cierta anadidura que a lo sumo
habra de dejarse para el vulgo supersticioso. Quieren, ademas, que sin res-
triccion alguna se permitan los matrimonios mixtos de catolicos y acatolicos,
sin preocuparse de la religion ni de solicitar el permiso de la autoridad religio-
sa. Y luego, como una consecuencia necesaria, excusan los divorcios perfectos
y alaban y fomentan las leyes civiles que favorecen la disolucion del mismo
vnculo matrimonial.
30. Acerca del caracter religioso de todo matrimonio, y mucho mas del
matrimonio cristiano, pocas palabras hemos aqu de anadir, puesto que Nos
remitimos a la Encclica de Leon XIII que ya hemos citado repetidas veces y
expresamente hecho Nuestra, en la cual se trata prolijamente y se defiende
con graves razones cuanto hay que advertir sobre esta materia. Pero creemos
oportuno el repetir solo algunos puntos.
A la sola luz de la razon natural, y mucho mejor si se investigan los ve-
tustos monumentos de la historia, si se pregunta a la conciencia constante de
los pueblos, si se consultan las costumbres e instituciones de todas las gentes,
consta suficientemente que hay, aun en el matrimonio natural, un algo sagra-
do y religioso, ((no advenedizo, sino ingenito; no procedente de los hombres,
62
Mat. 7, 27.
713
sino innato, puesto que el matrimonio tiene a Dios por autor, y fue desde el
principio como una especial figura de la Encarnacion del Verbo de Dios)) 63
. Esta naturaleza sagrada del matrimonio, tan estrechamente ligada con la
religion y las cosas sagradas, se deriva del origen divino arriba conmemorado;
de su fin, que no es sino el de engendrar y educar hijos para Dios y unir con
Dios a los conyuges mediante un mutuo y cristiano amor; y, finalmente, del
mismo natural oficio del matrimonio, establecido, con providentsimo desig-
nio del Creador, a fin de que fuera algo as como el vehculo de la vida, por
el que los hombres cooperan en cierto modo con la divina omnipotencia. A
lo cual, por razon del sacramento, debe anadirse un nuevo ttulo de digni-
dad que ennoblece extraordinariamente al matrimonio cristiano, elevandolo
a tan alta excelencia que para el Apostol aparece como un misterio grande
y en todo honroso 64 . Este caracter religioso del matrimonio, con su excelsa
significacion de la gracia y la union entre Cristo y la Iglesia, exige de los futu-
ros esposos una santa reverencia hacia el matrimonio cristiano y un cuidado
y celo tambien santos a fin de que el matrimonio que intentan contraer se
acerque, lo mas posible, al prototipo de Cristo y de la Iglesia.
31. Mucho faltan en esta parte, y a veces con peligro de su eterna sal-
vacion, quienes temerariamente y con ligereza contraen matrimonios mixtos,
de los que la Iglesia, basada en gravsimas razones, aparta con solicitud y
amor maternales a los suyos, como aparece por muchos documentos reca-
pitulados en el canon del Codigo canonico, que establece lo siguiente: ((La
Iglesia prohibe seversimamente, en todas partes, que se celebre matrimonio
entre dos personas bautizadas, de las cuales una sea catolica y la otra adscrita
a una secta heretica o cismatica; y si hay peligro de perversion del conyuge
catolico y de la prole, el matrimonio esta ademas vedado por la misma ley
divina)) 65 . Y aunque la Iglesia, a veces, segun las diversas condiciones de
los tiempos y personas, llega a conceder la dispensa de estas severas leyes
(salvo siempre el derecho divino, y alejado, en cuanto sea posible, con las
convenientes cautelas, el peligro de perversion), difcilmente sucedera que el
conyuge catolico no reciba algun detrimento de tales nupcias. De donde se
origina con frecuencia que los descendientes se alejen deplorablemente de la
religion, o al menos, que vayan inclinandose paulatinamente hacia la llamada
indiferencia religiosa, rayana en la incredulidad y en la impiedad. Ademas
de que en los matrimonios mixtos se hace mas difcil aquella viva union de
almas, que ha de imitar aquel misterio antes recordado, esto es, la arcana
63
Leon XIII, enc. Arcanum.
64
Cf. Eph. 5, 32; Hebr. 13, 4.
65
C.I.C. c. 1060.
714 18. Casti connubii
32. Pero lo que impide, sobre todo, como ya hemos advertido, Venerables
Hermanos, esta reintegracion y perfeccion del matrimonio que establecio Cris-
to nuestro Redentor, es la facilidad que existe, cada vez mas creciente, para
el divorcio. Mas aun: los defensores del neopaganismo, no aleccionados por
la triste condicion de las cosas, se desatan, con acrimonia cada vez mayor,
contra la santa indisolubilidad del matrimonio y las leyes que la protegen,
pretendiendo que se decrete la licitud del divorcio, a fin de que una ley nueva
y mas humana sustituya a las leyes anticuadas y sobrepasadas.
Y suelen estos aducir muchas y varias causas del divorcio: unas, que lla-
man subjetivas, y que tienen su raz en el vicio o en la culpa de los conyuges;
otras, objetivas, en la condicion de las cosas; todo, en fin, lo que hace mas
dura e ingrata la vida comun. Y pretenden demostrar dichas causas, por mu-
chas razones. En primer lugar, por el bien de ambos conyuges, ya porque uno
de los dos es inocente y por ello tiene derecho a separarse del culpable, ya
porque es reo de crmenes y, por lo mismo tambien, se les ha de separar de
una forzada y desagradable union; despues, por el bien de los hijos, a quienes
se priva de la conveniente educacion, y a quienes se escandaliza con las dis-
cordias muy frecuentes y otros malos ejemplos de sus padres, apartandolos
del camino de la virtud; finalmente, por el bien comun de la sociedad, que
exige en primer lugar la desaparicion absoluta de los matrimonios que en
modo alguno son aptos para el objeto natural de ellos, y tambien que las
leyes permitan la separacion de los conyuges, tanto para evitar los crmenes
que facilmente se pueden temer de la convivencia de tales conyuges, como
para impedir que aumente el descredito de los Tribunales de justicia y de
la autoridad de las leyes, puesto que los conyuges, para obtener la deseada
66
Modestinus, in Dig. (23, 2; De ritu nupt. lib. I Regularum
715
33. Pero tambien contra todos estos desatinos, Venerables Hermanos, per-
manece en pie aquella ley de Dios unica e irrefrenable, confirmada amplsima-
mente por Jesucristo: ((No separe el hombre lo que Dios ha unido)) 67 ; ley que
no pueden anular ni los decretos de los hombres, ni las convenciones de los
pueblos, ni la voluntad de ningun legislador. Que si el hombre llegara injus-
tamente a separar lo que Dios ha unido, su accion sera completamente nula,
pudiendose aplicar en consecuencia lo que el mismo Jesucristo aseguro con
estas palabras tan claras: ((Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con
otra, adultera; y el que se casa con la repudiada del marido, adultera)) 68 . Y
estas palabras de Cristo se refieren a cualquier matrimonio, aun al solamen-
te natural y legtimo, pues es propiedad de todo verdadero matrimonio la
indisolubilidad, en virtud de la cual la solucion del vnculo queda sustrada
al beneplacito de las partes y a toda potestad secular. No hemos de echar
tampoco en olvido el juicio solemne con que el Concilio Tridentino anate-
matizo estas doctrinas: ((Si alguno dijere que el vnculo matrimonial puede
desatarse por razon de hereja, o de molesta cohabitacion, o de ausencia afec-
tada, sea anatema)) 69 , y ((si alguno dijere que yerra la Iglesia cuando, en
conformidad con la doctrina evangelica y apostolica, enseno y ensena que no
se puede desatar el vnculo matrimonial por razon de adulterio de uno de
los conyuges, y que ninguno de los dos, ni siquiera el inocente, que no dio
causa para el adulterio, puede contraer nuevo matrimonio mientras viva el
otro conyuge, y que adultera tanto el que despues de repudiar a la adultera
67
Mat. 19, 6.
68
Luc. 16, 18.
69
Conc. Trid. sess. 24, c. 5.
716 18. Casti connubii
se casa con otra, como la que, abandonando al marido, se casa con otro, sea
anatema)) 70 . Luego si la Iglesia no erro ni yerra cuando enseno y ensena
estas cosas, evidentemente es cierto que no puede desatarse el vnculo ni aun
en el caso de adulterio, y cosa clara es que mucho menos valen y en absoluto
se han de despreciar las otras tan futiles razones que pueden y suelen alegarse
como causa de los divorcios.
34. Por lo demas, las objeciones que, fundandose en aquellas tres razones,
mueven contra la indisolubilidad del matrimonio, se resuelven facilmente.
Pues todos esos inconvenientes y todos esos peligros se evitan concediendo
alguna vez, en esas circunstancias extremas, la separacion imperfecta de los
esposos, quedando intacto el vnculo, lo cual concede con palabras claras la
misma ley eclesiastica en los canones que tratan de la separacion del talamo,
de la mesa y de la habitacion 71 . Y toca a las leyes sagradas y, a lo menos
tambien en parte, a las civiles, en cuanto a los efectos y razones civiles se
refiere, determinar las causas y condiciones de esta separacion, y juntamente
el modo y las cautelas con las cuales se provea a la educacion de los hijos y
a la incolumidad de la familia, y se eviten, en lo posible, todos los peligros
que amenazan tanto al conyuge como a los hijos y a la misma sociedad civil.
Asimismo, todo lo que se suele aducir, y mas arriba tocamos, para probar la
firmeza indisoluble del matrimonio, todo y con la misma fuerza logica excluye,
no ya solo la necesidad sino tambien la facultad de divorciarse, as como la
falta de poder en cualquier magistrado para concederla, de donde tantos
cuantos son los beneficios que reporta la indisolubilidad, otros tantos son
los perjuicios que ocasiona el divorcio, perniciossimos todos, as para los
individuos como para la sociedad.
Y, valiendonos una vez mas de la doctrina de Nuestro Predecesor, apenas
hay necesidad de decir que tanta es la cosecha de males del divorcio cuanto
inmenso el cumulo de beneficios que en s contiene la firmeza indisoluble
del matrimonio. De una parte, contemplamos los matrimonios protegidos y
salvaguardados por el vnculo inviolable; de otra parte, vemos que los mismos
pactos matrimoniales resultan inestables o estan expuestos a inquietantes
sospechas, ante la perspectiva de la posible separacion de los conyuges o ante
los peligros que se ofrecen de divorcio. De una parte, el mutuo afecto y la
comunion de bienes admirablemente consolidada; de la otra, lamentablemente
debilitada a causa de la misma facultad que se les concede para separarse. De
la una, la fidelidad casta de los esposos encuentra conveniente defensa; de la
otra, se suministra a la infidelidad perniciosos incentivos. De la una, quedan
70
Ibid. c. 7.
71
C.I.C. c. 1128 ss.
717
debida. Para lo cual Nos parece conveniente, en primer lugar, traer a la me-
moria aquel dictamen que en la sana filosofa y, por lo mismo, en la teologa
sagrada es solemne, segun el cual todo lo que se ha desviado de la rectitud no
tiene otro camino para tornar al primitivo estado exigido por su naturaleza
sino volver a conformarse con la razon divina que (como ensena el Doctor
Angelico) 75 es el ejemplar de toda rectitud.
Por lo cual, Nuestro Predecesor Leon XIII, de s. m., con razon argua a los
naturalistas con estas gravsimas palabras: ((La ley ha sido providentemente
establecida por Dios de tal modo, que las instituciones divinas y naturales se
nos hagan mas utiles y saludables cuanto mas permanecen ntegras e inmu-
tables en su estado nativo, puesto que Dios, autor de todas las cosas, bien
sabe que es lo que mas conviene a su naturaleza y conservacion, y todas las
ordeno de tal manera, con su inteligencia y voluntad, que cada una ha de
obtener su fin de un modo conveniente. Y si la audacia y la impiedad de los
hombres quisieran torcer y perturbar el orden de las cosas, con tanta providen-
cia establecido, entonces lo mismo que ha sido tan sabia y provechosamente
determinado, empezara a ser obstaculo y dejara de ser util, sea porque pierda
con el cambio su condicion de ayuda, sea porque Dios mismo quiera castigar
la soberbia y temeridad de los hombres)) 76 .
de la gracia sobrenatural.
39. Tengan, por lo tanto, cuidado los fieles cristianos de no caer en una
81
Conc. Vat., sess. 3, c. 2.
82
Cf. Conc. Vat., sess. 3, c. 4; C.I.C. can. 1324.
721
40. Y ya que los nuevos enemigos del matrimonio trabajan con todas
sus fuerzas, lo mismo de palabra que con libros, folletos y otros mil medios,
para pervertir las inteligencias, corromper los corazones, ridiculizar la casti-
dad matrimonial y enaltecer los vicios mas inmundos, con mucha mas razon
vosotros, Venerables Hermanos, a quienes ((el Espritu Santo ha instituido
Obispos, para regir la Iglesia de Dios, que ha ganado El con su propia san-
gre)) 83 , debeis hacer cuanto este de vuestra parte, ya por vosotros mismos
y por vuestros sacerdotes, ya tambien por medio de seglares oportunamente
escogidos entre los afiliados a la Accion Catolica, tan vivamente por Nos de-
seada y recomendada como auxiliar del apostolado jerarquico, a fin de que,
poniendo en juego todos los medios razonables, contrapongais al error la ver-
dad, a la torpeza del vicio el resplandor de la castidad, a la servidumbre de las
83
Act. 20, 28.
722 18. Casti connubii
piedad cristiana, sobre todo al principio del matrimonio, a fin de que, si las
circunstancias exigiesen despues la continencia, les sea mas facil guardarla a
cualquiera de los dos, una vez ya acostumbrados a ella.
Mucho les ayudara para conseguir, conservar y poner en practica esta vo-
luntad decidida, la frecuente consideracion de su estado y el recuerdo siempre
vivo del Sacramento recibido. Recuerden siempre que para la dignidad y los
deberes de dicho estado han sido santificados y fortalecidos con un sacramen-
to peculiar, cuya eficacia persevera siempre, aun cuando no imprima caracter.
A este fin mediten estas palabras verdaderamente consoladoras del san-
to cardenal Roberto Belarmino, el cual, con otros teologos de gran nota,
as piensa y escribe: ((Se puede considerar de dos maneras el sacramento del
matrimonio: o mientras se celebra, o en cuanto permanece despues de su ce-
lebracion. Porque este sacramento es como la Eucarista que no solamente
es sacramento mientras se confecciona: pues mientras viven los conyuges, su
sociedad es siempre el Sacramento de Cristo y de la Iglesia)) 86 . Mas para
que la gracia del mismo produzca todo su efecto, como ya hemos advertido,
es necesaria la cooperacion de los conyuges, y esta consiste en que con tra-
bajo y diligencia sinceramente procuren cumplir sus deberes, poniendo todo
el empeno que este de su parte. Pues as como en el orden natural para que
las fuerzas que Dios ha dado desarrollen todo su vigor es necesario que los
hombres apliquen su trabajo y su industria, pues si faltan estos jamas se ob-
tendra provecho alguno, as tambien las fuerzas de la gracia que, procedentes
del sacramento, yacen escondidas en el fondo del alma, han de desarrollarse
por el cuidado propio y el propio trabajo de los hombres. No desprecien, por
lo tanto, los esposos la gracia propia del sacramento que hay en ellos 87 ;
porque despues de haber emprendido la constante observancia de sus obliga-
ciones, aunque sean difciles, experimentaran cada da con mas eficacia, en
s mismos, la fuerza de aquella gracia.
Y si alguna vez se ven oprimidos mas gravemente por trabajos de su estado
y de su vida, no decaigan de animo, sino tengan como dicho de alguna manera
para s lo que el apostol San Pablo, hablando del sacramento del Orden,
escriba a Timoteo, su discpulo queridsimo, que estaba muy agobiado por
trabajos y sufrimientos: ((Te amonesto que resucites la gracia de Dios que
hay en ti, la cual te fue dada por la imposicion de mis manos. Pues no nos
dio el Senor espritu de temor, sino de virtud, de amor y de sobriedad)) 88 .
44. Y as, lo mismo quienes tienen intencion de contraer mas tarde el sano
matrimonio, que quienes se dedican a la educacion de la juventud, tengan
muy en cuenta tal porvenir, lo preparen alegre e impidan que sea triste, re-
cordando lo que advertamos en Nuestra Encclica sobre la educacion: ((Es,
pues, menester corregir las inclinaciones desordenadas, fomentar y ordenar
las buenas desde la mas tierna infancia, y sobre todo hay que iluminar el
entendimiento y fortalecer la voluntad con las verdades sobrenaturales y los
medios de la gracia, sin la cual no es posible dominar las perversas incli-
naciones y alcanzar la debida perfeccion educativa de la Iglesia, perfecta y
completamente dotada por Cristo de la doctrina divina y de los sacramen-
tos, medios eficaces de la gracia)) 91 . A la preparacion proxima de un buen
matrimonio pertenece de una manera especial la diligencia en la eleccion del
89
Cf. Gal. 6, 9.
90
Cf. Eph. 4, 13.
91
Enc. Divini illius Magistri 31 dec. 1929.
725
46. Cuando con todo esto no se lograse cubrir los gastos que lleva consi-
go una familia, mayormente cuando esta es numerosa o dispone de medios
reducidos, exige el amor cristiano que supla la caridad las deficiencias del
necesitado, que los ricos en primer lugar presten su ayuda a los pobres, y
que cuantos gozan de bienes superfluos no los malgasten o dilapiden, sino
que los empleen en socorrer a quienes carecen de lo necesario. Todo el que se
desprenda de sus bienes en favor de los pobres recibira muy cumplida recom-
pensa en el da del ultimo juicio; pero los que obraren en contrario tendran el
castigo que se merecen 97 , pues no es vano el aviso del Apostol cuando dice:
((Si alguien tiene bienes de este mundo y, viendo a su hermano en necesidad,
cierra las entranas para no compadecerse de el, como es posible que en el
resida la caridad de Dios?)) 98 .
48. Pero no solo en lo que atane a los bienes temporales importa, Vene-
rables Hermanos, a la autoridad publica, que este bien constituido el matri-
monio y la familia, sino tambien en lo que se refiere al provecho que se ha
de llamar propio de las almas, o sea en que se den leyes justas relativas a
la fidelidad conyugal, al mutuo auxilio de los esposos y a cosas semejantes,
y que se cumplan fielmente; porque, como comprueba la historia, la salud
de la republica y la felicidad de los ciudadanos no puede quedar defendida y
segura si vacila el mismo fundamento en que se basa, que es la rectitud del
orden moral y si esta cegada por vicios de los ciudadanos la fuente donde se
origina la sociedad, es decir, el matrimonio y la familia.
Ahora bien; para conservar el orden moral no bastan ni las penas y re-
cursos externos de la sociedad, ni la belleza de la virtud, y su necesidad, sino
que se requiere una autoridad religiosa que ilumine nuestro entendimiento
con la luz de la verdad, y dirija la voluntad y fortalezca la fragilidad huma-
na con los auxilios de la divina gracia; pero esa autoridad solo es la Iglesia,
instituida por Cristo nuestro Senor. Y as encarecidamente exhortamos en el
Senor a todos los investidos con la suprema potestad civil a que procuren
y mantengan la concordia y amistad con la misma Iglesia de Cristo, para
que, mediante la cooperacion diligente de ambas potestades, se destierren
los gravsimos males que amenazan tanto a la Iglesia como a la sociedad, si
penetran en el matrimonio y en la familia tan procaces libertades.
50. Queremos, pues, Venerables Hermanos, que todo lo que, movidos por
solicitud pastoral, acabamos de considerar con vosotros, lo difundais con am-
plitud, siguiendo las normas de la prudencia cristiana, entre todos Nuestros
amados hijos confiados a vuestros cuidados inmediatos, entre todos cuan-
tos sean miembros de la gran familia cristiana; a fin de que conozcan todos
99
Enc. Arcanum.
100
Concord. art. 34; A.A.S. 21 (1929) 290.
729
51. Haga Dios Padre Omnipotente, del cual es nombrada toda paternidad
en los cielos y en la tierra 102 , que robustece a los debiles y da fuerzas a los
tmidos y pusilanimes; haga nuestro Senor y Redentor Jesucristo, fundador y
perfeccionador de los venerables sacramentos 103 , que quiso y determino que
el matrimonio fuese una mstica imagen de su union inefable con la Iglesia;
haga el Espritu Santo, Dios Caridad, lumbre de los corazones y vigor de
los espritus, que cuanto en esta Nuestra Encclica hemos expuesto acerca
del santo sacramento del Matrimonio, sobre la ley y voluntad admirables de
Dios en lo que a el se refiere, sobre los errores y peligros que los amenazan
y sobre los remedios con que se les puede combatir, lo impriman todos en su
inteligencia, lo acaten en su voluntad y, con la gracia divina, lo pongan por
obra, para que as la fecundidad consagrada al Senor, la fidelidad inmaculada,
la firmeza inquebrantable, la profundidad del sacramento y la plenitud de las
gracias vuelvan a florecer y cobrar nuevo vigor en los matrimonios cristianos.
Y para que Dios Nuestro Senor, autor de toda gracia, cuyo es todo querer
y obrar 104 , se digne conceder todo ello segun la grandeza de su benignidad y
de su omnipotencia, mientras con instancia elevamos humildemente Nuestras
preces al trono de su gracia, os damos, Venerables Hermanos, a vosotros, al
Clero y al pueblo confiado a los constantes desvelos de vuestra vigilancia, la
Bendicion Apostolica, prenda de la bendicion copiosa de Dios Omnipotente.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 31 de diciembre del ano 1930, ano
noveno de Nuestro Pontificado.
101
Tit. 2, 12-13.
102
Eph. 3, 15.
103
Conc. Trid., sess. 24.
104
Phil. 2, 13.
730 18. Casti connubii
Captulo 19
Humanae vitae
De S. S. Pablo VI
a los venerables hermanos los patriarcas, arzobispos, obispos y demas
ordinarios de lugar
en paz y comunion con la Sede Apostolica,
al clero y a los fieles del orbe catolico
y a todos los hombres de buena voluntad,
sobre la regulacion de la natalidad
1
731
732 19. Humanae vitae
haba instituido en el mes de marzo del ano 1963. Esta Comision de la que
formaban parte bastantes estudiosos de las diversas disciplinas relacionadas
con la materia y parejas de esposos, tena la finalidad de recoger opiniones
acerca de las nuevas cuestiones referentes a la vida conyugal, en particular
la regulacion de la natalidad, y de suministrar elementos de informacion
oportunos, para que el Magisterio pudiese dar una respuesta adecuada a la
espera de los fieles y de la opinion publica mundial 6 .
Los trabajos de estos peritos, as como los sucesivos pareceres y los con-
sejos de buen numero de nuestros hermanos en el Episcopado, quienes los
enviaron espontaneamente o respondiendo a una peticion expresa, nos han
permitido ponderar mejor los diversos aspectos del complejo argumento. Por
ello les expresamos de corazon a todos nuestra viva gratitud.
artificiales del control de los nacimientos, muchos han apelado a las exigencias
del amor conyugal y de una ((paternidad responsable)), conviene precisar bien
el verdadero concepto de estas dos grandes realidades de la vida matrimonial,
remitiendonos sobre todo a cuanto ha declarado, a este respecto, en forma
altamente autorizada, el Concilio Vaticano II en la Constitucion pastoral
Gaudium et Spes.
24
Pablo VI, Enc. Populorum Progressio, 26 de marzo de 1967, n. 21.
25
Cfr. Rom., cap. 8.
19.4. III. Directivas pastorales 743
26
Cfr. Conc. Vat. II, Decreto Inter Mirifica sobre los medios de comunicacion social, nn.
6-7.
744 19. Humanae vitae
30
Cfr. AAS 43 (1951), p. 859.
31
Gaudium et Spes, n. 51.
32
Cfr. Mat., 11, 30.
33
Cfr. Gaudium et Spes, n. 48; Conc. Vat. II, Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 35.
34
Mat., 7, 14; cfr. Hebr., 12-11.
35
Cfr. Tit., 2, 12.
36
Cfr. I Cor., 7, 31.
746 19. Humanae vitae
en nuestros corazones junto con el Espritu Santo que nos ha sido dado)) 37
; invoquen con oracion perseverante la ayuda divina; acudan sobre todo a la
fuente de gracia y de caridad en la Eucarista. Y si el pecado les sorprendiese
todava, no se desanimen, sino que recurran con humilde perseverancia a
la misericordia de Dios, que se concede en el sacramento de la penitencia.
Podran realizar as la plenitud de la vida conyugal, descrita por el Apostol:
((Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amo a su Iglesia (...). Los
maridos deben amar a sus esposas como a su propio cuerpo. Amar a la esposa
no es acaso amarse a s mismo? Nadie ha odiado jamas su propia carne,
sino que la nutre y la cuida, como Cristo a su Iglesia (...). Este misterio es
grande, pero entendido de Cristo y la Iglesia. Por lo que se refiere a vosotros,
cada uno en particular ame a su esposa como a s mismo y la mujer respete
a su propio marido)) 38 .
De Su Santidad
Po XI
sobre la educacion cristiana de la juventud
a todos los patriarcas, primados, arzobispos, obispos
y demas ordinarios de lugar
en paz y en comunion con la Sede Apostolica
y a todos los fieles del orbe catolico
1
749
750 20. Divini illius magistri
4. La razon de este hecho es que los hombres, creados por Dios a su imagen
y semejanza y destinados para gozar de Dios, perfeccion infinita, al advertir
hoy mas que nunca, en medio de la abundancia del creciente progreso mate-
rial, la insuficiencia de los bienes terrenos para la verdadera felicidad de los
individuos y de los pueblo sienten por esto mismo un mas vivo estmulo hacia
una perfeccion mas alta, estmulo que ha sido puesto en la misma naturaleza
racional por el Creador y quieren conseguir esta perfeccion principalmente
por medio de la educacion. Sin embargo, muchos de nuestro contemporaneos,
insistiendo excesivamente en el sentido etimologico de la palabra, pretenden
extraer esa perfeccion de la mera naturaleza humana y realizarla con solas
las fuerzas de esta. Este metodo es equivocado, porque, en vez de dirigir la
mirada a Dios, primer principio y ultimo fin de todo el universo, se repliegan
y apoyan sobre s mismos, adhiriendose exclusivamente a las cosas terrenas
y temporales; y as quedan expuestos a una incesante y continua fluctuacion
mientras no dirijan su mente y su conducta a la unica meta de la perfeccion,
que es Dios, segun la profunda sentencia de San Agustn: ((Nos hiciste, Senor,
para ti, y nuestro corazon esta inquieto hasta que descanse en ti)) 2 .
2
San Agustn, Confessiones I 1: PL 32,661.
751
6. Pero no hay palabra que revele con tanta claridad la grandeza la belleza
y la excelencia sobrenatural de la obra de la educacion cristiana como la
profunda expresion de amor con que Jesus, nuestro Senor, identificandose
con los ninos, declara: ((Quien recibe a uno de estos ninos en mi nombre, a
m me recibe)) (Mc 9,36).
7. Ahora bien, para prevenir todo error en esta obra de tanta importancia
y para realizarla del mejor modo posible, con la ayuda de la gracia divina,
es necesario tener una idea clara y exacta de la educacion cristiana en sus
elementos esenciales, esto es: a quien pertenece la mision de educar, cual es el
sujeto de la educacion, cuales las circunstancias necesarias del ambiente, cual
3
San Juan Crisostomo, In Mt hom 60: PG 57,573.
752 20. Divini illius magistri
de dependencia con el fin ultimo del hombre, y por esto no puede quedar
sustrada a las normas de la ley divina, de la cual es guarda, interprete y
maestra infalible la Iglesia.
15. Y es digno de notar el acierto con que ha sabido expresar esta doctri-
na catolica fundamental un seglar, tan admirable escritor como profundo y
concienzudo pensador: ((La Iglesia no dice que la moral pertenezca puramente
(en el sentido de exclusivamente) a ella, sino que pertenece a ella totalmen-
te. Nunca ha pretendido que, fuera de su seno y sin su ensenanza, el hombre
no puede conocer alguna verdad moral; por el contrario, ha reprobado esta
opinion mas de una vez, porque ha aparecido en mas de una forma. Dice
solamente, como ha dicho y dira siempre, que, por la institucion recibida de
Jesucristo y por el Espritu Santo, que el Padre le envio en nombre de Cristo,
es ella la unica que posee de forma originaria e inamisible la verdad moral
toda entera (omnem veritatem), en la cual todas las verdades particulares de
la moral estan comprendidas, tanto las que el hombre puede llegar a alcanzar
con el simple medio de la razon como las que forman parte de la revelacion
o se pueden deducir de esta)) 8 .
7
San Po X, Enc. Singulari quadam, 24 de septiembre de 1912: AAS 4 (1912) 658.
8
A. Manzoni, Osservazioni sulla morale cattolica III.
9
Cf. CIC cn 1375.
20.1. A quien pertenece la mision educadora 755
hay poder terreno que pueda legtimamente obstaculizar o impedir esta mi-
sion universal. Y en primer lugar se extiende a todos los fieles, de los cuales la
Iglesia cuida solcitamente como amorosa Madre. Por esta razon ha creado y
fomentado en todos los siglos, para el bien de los fieles, una ingente multitud
de escuelas e instituciones en todos los ramos del saber; porque -como hemos
dicho en una reciente ocasion- ((hasta en aquella lejana Edad Media, en la
cual eran tan numerosos (alguien ha llegado a decir que hasta excesivamen-
te numerosos) los monasterios, los conventos, las Iglesias, las colegiatas, los
cabildos catedralicios y no catedralicios, junto a cada una de estas institucio-
nes haba un hogar escolar, un hogar de instruccion y educacion cristiana. A
todo lo cual hay que anadir las universidades esparcidas por todos los pases,
y siempre por iniciativa y bajo la vigilancia de la Santa Sede y de la Iglesia.
No ha habido edad que no haya podido gozar de este maravilloso espectaculo,
que hoy da contemplamos mucho mejor porque esta mas cerca de nosotros
y aparece revestido con la especial magnificencia que produce la historia; los
historiadores y los investigadores no cesan de maravillarse ante lo que supo
hacer la Iglesia en este orden de cosas y ante la manera con que la Igle-
sia ha sabido responder a la mision que Dios le haba confiado de educar a
las generaciones humanas para la vida cristiana, alcanzando tan magnficos
frutos y resultados. Pero, si causa admiracion el hecho de que la Iglesia en
todos los tiempos haya sabido reunir alrededor de s centenares y millares y
millones de alumnos de su mision educadora, no es menor asombro el que
debe sobrecogernos cuando se reflexiona sobre lo que ha llegado a hacer no
solo en el campo de la educacion de la juventud, sino tambien en el terreno
de la formacion doctrinal, entendida en su sentido propio. Porque, si se han
podido salvar tantos tesoros de cultura, civilizacion y de literatura, esto se
debe a la labor de la Iglesia, que aun en los tiempos mas remotos y barbaros
supo hacer brillar una luz tan esplendorosa en el campo de la literatura, de
la filosofa, del arte y particularmente de la arquitectura)) 13 .
21. La Iglesia ha podido hacer y ha sabido hacer todas estas cosas, por-
que su mision educativa se extiende tambien a los infieles, ya que todos los
hombres estan llamados a entrar en el reino de Dios y conseguir la salvacion
eterna. Y as como en nuestros das las misiones catolicas multiplican a milla-
res las escuelas en todos los pases todava no cristianos, desde las dos orillas
del Ganges hasta el ro Amarillo las grandes islas y archipielagos del Oceano,
desde el continente negro hasta la Tierra de Fuego y la glacial Alaska, as en
todos los tiempos la Iglesia con sus misioneros ha educado para la vida cris-
13
Po XI, Discurso a los alumnos del Colegio de Mondragone, 14 de mayo de 1929. cf.
OR., 16 de mayo de 1929.
20.1. A quien pertenece la mision educadora 757
tiana y para la civilizacion a los diversos pueblos que hoy da constituyen las
naciones cristianas del mundo civilizado.
22. Con lo cual queda demostrado con toda evidencia como de derecho,
y aun de hecho, pertenece de manera supereminente a la Iglesia la mision
educativa, y como toda persona libre de prejuicios debera considerar injus-
to todo intento de negar o impedir a la Iglesia esta obra educativa cuyos
beneficos frutos esta disfrutando el mundo moderno.
30. En este punto es tan unanime el sentir comun del genero humano,
que se pondran en abierta contradiccion con este cuantos se atreviesen a
sostener que la prole, antes que a la familia, pertenece al Estado, y que el
Estado tiene sobre la educacion un derecho absoluto. Es ademas totalmente
ineficaz la razon que se aduce, de que el hombre nace ciudadano y que por
esto pertenece primariamente al Estado, no advirtiendo que, antes de ser
ciudadano, el hombre debe existir, y la existencia no se la ha dado el Estado,
14
Santo Tomas, Summa theologica II-II q. 102 a. l.
15
Santo Tomas, o.c., II-II q.10 a.12.
16
Santo Tomas, o.c., Suppl. q.41 a.l.
20.1. A quien pertenece la mision educadora 759
sino los padres, como sabiamente declara Leon XIII: ((Los hijos son como
algo del padre, una extension, en cierto modo, de su persona; y, si queremos
hablar con propiedad, los hijos no entran a formar parte de la sociedad civil
por si mismos, sino a traves de la familia dentro de la cual han nacido)) 17
. Por consiguiente, como ensena Leon XIII en la misma encclica, ((la patria
potestad es de tal naturaleza, que no puede ser asumida ni absorbida por el
Estado, porque tiene el mismo principio de la vida misma del hombre)). De
lo cual, sin embargo, no se sigue que el derecho educativo de los padres sea
absoluto o despotico, porque esta inseparablemente subordinado al fin ultimo
y a la ley natural y divina, como declara el mismo Leon XIII en otra de sus
memorables encclicas sobre los principales deberes del ciudadano cristiano,
donde expone en breve sntesis el conjunto de los derechos y deberes de los
padres: ((Los padres tienen el derecho natural de educar a sus hijos, pero
con la obligacion correlativa de que la educacion y la ensenanza de la ninez
se ajusten al fin para el cual Dios les ha dado los hijos. A los padres toca,
por tanto, rechazar con toda energa cualquier atentado en esta materia, y
conseguir a toda costa que quede en sus manos la educacion cristiana de sus
hijos, y apartarlos lo mas lejos posible de las escuelas en que corren peligro
de beber el veneno de la impiedad)) 18 .
31. Hay que advertir, ademas, que el deber educativo de la familia com-
prende no solamente la educacion religiosa y moral, sino tambien la fsica y
la civil, principalmente en todo lo relacionado con la religion y la moral (cf.
CIC cn.1113).
35. Tenemos, por tanto, como destacamos en nuestro citado discurso, dos
hechos de gran trascendencia: ((La Iglesia, que pone a disposicion de las fami-
lias su oficio de maestra y educadora, y las familias que corren a aprovecharse
de este oficio y confan sus propios hijos a la Iglesia por centenares y millares;
y estos dos hechos recuerdan y proclaman una gran verdad, importantsima
en el orden moral y social: que la mision educativa corresponde en primer
lugar y de modo muy principal a la Iglesia y a la familia por derecho natural
y divino, y, por tanto, de modo inderogable, indiscutible e insubrogable)) 22 .
excludes any general power of the State to standardize its children by forcing them to
accept instruction from public teachers only. The child is not the mere creaure of the
State; those who nurture him and direct his destiny have the right coupled with the high
duty, to recognize, and prepare him for additional duties)). (U.S. Supreme Court Decision
in the Oregon School Case, June 1, 1925).
20
Carta al cardenal secretario de Estado, 30 de mayo de 1929: AAS 21 (1929) 302.
21
Cf. CIC. cn 750 2; Santo Tomas, Summa Theologica II-II q. 10 a.12.
22
Po Xi, Discurso a los alumnos del Colegio de Mondragone, 14 de mayo de 1929. Vease
20.1. A quien pertenece la mision educadora 761
39. Esto, sin embargo, no impide que para la recta administracion de los
intereses publicos o para la defensa interna y externa de la paz, cosas tan
necesarias para el bien comun y que exigen especiales aptitudes y especial
preparacion, el Estado se reserve la creacion de escuelas preparatorias para
algunos de sus cargos, y especialmente para el ejercito, con la condicion, sin
embargo, de que no se violen los derechos de la Iglesia y de la familia en lo
que a ellas concierne. No es inutil repetir de nuevo aqu esta advertencia,
porque en nuestros tiempos -en los que se va difundiendo un nacionalismo
tan exagerado y falso como enemigo de la verdadera paz y prosperidad- suele
haber grandes extralimitaciones al configurar militarmente la educacion fsica
de los jovenes (y a veces de las jovenes, violando as el orden natural mismo
de la vida humana); usurpando incluso con frecuencia mas de lo justo, en
el da del Senor, el tiempo que debe dedicarse a los deberes religiosos y al
santuario de la vida familiar. No queremos, sin embargo, censurar con esta
23
Po Xi, Discurso a los alumnos del Colegio de Mondragone, 14 de mayo de 1929. Vease
nota 12.
20.1. A quien pertenece la mision educadora 763
45. Por esta razon es falso todo naturalismo pedagogico que de cualquier
modo excluya o merme la formacion sobrenatural cristiana en la instruccion
de la juventud; y es erroneo todo metodo de educacion que se funde, total
o parcialmente, en la negacion o en el olvido del pecado original y de la
gracia, y, por consiguiente, sobre las solas fuerzas de la naturaleza humana.
A esta categora pertenecen, en general, todos esos sistemas pedagogicos
modernos que, con diversos nombres, situan el fundamento de la educacion
en una pretendida autonoma y libertad ilimitada del nino o en la supresion
de toda autoridad del educador, atribuyendo al nino un primado exclusivo
en la iniciativa y una actividad independiente de toda ley superior, natural y
divina, en la obra de su educacion. Pero si los nuevos maestros de la pedagoga
quieren indicar con estas expresiones la necesidad de la cooperacion activa,
cada vez mas consciente, del alumno en su educacion; si se pretende apartar
de esta el despotismo y la violencia, cosas muy distintas, por cierto, de la justa
correccion, estas ideas son acertadas, pero no contienen novedad alguna; pues
es lo que la Iglesia ha ensenado siempre y lo que los educadores cristianos
han mantenido en la formacion cristiana tradicional, siguiendo el ejemplo
del mismo Dios, quien ha querido que todas las criaturas, y especialmente
los hombres, cooperen activamente en su propio provecho segun la naturaleza
especfica de cada una de ellas, ya que la sabidura divina se extiende poderosa
del uno al otro extremo y lo gobierna todo con suavidad (Sal 8,1).
48. Pero es mucho mas vergonzosa todava la impa pretension, falsa, pe-
ligrosa y, ademas inutil, de querer someterse a investigaciones, experimentos
y juicios de orden natural y profano los hechos del orden sobrenatural refe-
rentes a la educacion, como, por ejemplo, la vocacion sacerdotal o religiosa
y, en general, las secretas operaciones de la gracia, la cual, aun elevando las
fuerzas naturales, las supera, sin embargo, infinitamente y no puede en modo
alguno someterse a las leyes fsicas, porque el Espritu sopla donde quiere.(Jn
3,8).
a la ley del espritu (cf. Rom 7,23), y porque olvidan una gran leccion de la
experiencia diaria, esto es, que en la juventud, mas que en otra edad cual-
quiera, los pecados contra la castidad son efecto no tanto de la ignorancia
intelectual cuanto de la debilidad de una voluntad expuesta a las ocasiones
y no sostenida por los medios de la gracia divina.
51. En esta materia tan delicada, si, atendidas todas las circunstancias, pa-
rece necesaria alguna instruccion individual, dada oportunamente por quien
ha recibido de Dios la mision educativa y la gracia de estado, han de ob-
servarse todas las cautelas tradicionales de la educacion cristiana, que el ya
citado Antoniano acertadamente describe con las siguientes palabras: ((Es
tan grande nuestra miseria y nuestra inclinacion al pecado, que muchas ve-
ces los mismos consejos que se dan para remedio del pecado constituyen una
ocasion y un estmulo para cometer este pecado. Es, por tanto, de suma im-
portancia que, cuando un padre prudente habla a su hijo de esta materia tan
resbaladiza, este muy sobre aviso y no descienda a detallar particularmente
los diversos medios de que se sirve esta hidra infernal para envenenar una
parte tan grande del mundo, a fin de evitar que, en lugar de apagar este fue-
go, lo excite y lo reavive imprudentemente en el pecho sencillo y tierno del
nino. Generalmente hablando, en la educacion de los ninos bastara usar los
remedios que al mismo tiempo fomentan la virtud de la castidad e impiden
la entrada del vicio)) 33 .
20.2.3. Coeducacion
52. Igualmente erroneo y pernicioso para la educacion cristiana es el meto-
do de la coeducacion, cuyo fundamento consiste, segun muchos de sus defen-
sores, en un naturalismo negador del pecado original y, segun la mayora de
ellos, en una deplorable confusion de ideas, que identifica la legtima convi-
vencia humana con una promiscuidad e igualdad de sexos totalmente nive-
ladora. El Creador ha establecido la convivencia perfecta de los dos sexos
solamente dentro de la unidad del matrimonio legtimo, y solo gradualmente
y por separado en la familia y en la sociedad. Ademas, la naturaleza huma-
na, que diversifica a los dos sexos en su organismo, inclinaciones y aptitudes
respectivas, no presenta dato alguno que justifique la promiscuidad y mucho
menos la identidad completa en la educacion de los dos sexos. Los sexos,
segun los admirables designios del Creador, estan destinados a completarse
recprocamente y constituir una unidad idonea en la familia y en la sociedad,
precisamente por su diversidad corporal y espiritual, la cual por esta misma
33
Silvio Antoniano, Delleducazione cristiana dei figliuoli II 88.
770 20. Divini illius magistri
razon debe ser respetada en la formacion educativa; mas aun, debe ser fomen-
tada con la necesaria distincion y correspondiente separacion, proporcionada
a las varias edades y circunstancias. Estos principios han de ser aplicados,
segun las normas de la prudencia cristiana y segun las condiciones de tiem-
po y lugar, no solo en todas las escuelas, particularmente en el perodo mas
delicado y decisivo para la vida, que es el de la adolescencia, sino tambien en
los ejercicios gimnasticos y deportivos, cuidando particularmente de la mo-
destia cristiana en la juventud femenina, de la que gravemente desdice toda
exhibicion publica.
53. Recordando las tremendas palabras del divino Maestro: ((Ay del mun-
do por razon de los escandalos!)) (Mt 18,7), estimulamos vivamente vuestra
solicitud y vuestra vigilancia, venerables hermanos, sobre estos perniciosos
errores que con excesiva difusion se van extendiendo entre el pueblo cristiano,
con inmenso dano de la juventud.
20.3.2. La Iglesia
59. A la debilidad de la naturaleza humana cada ha suministrado la divina
bondad los abundantes auxilios de su gracia y los multiples medios de que
se halla enriquecida la Iglesia, esta gran familia de Cristo, que constituye
por esta misma razon el ambiente educativo mas estrecha y armoniosamente
unido con la familia cristiana.
20.3.3. La escuela
61. Y como las nuevas generaciones deben ser formadas en todas las artes
y disciplinas, que contribuyen a la prosperidad y al engrandecimiento de la
convivencia social, y para esta labor es por s sola insuficiente la familia,
por esto surgieron las escuelas publicas, primeramente -notese bien lo que
decimos- por iniciativa conjunta de la familia y de la Iglesia, solo despues y
mucho mas tarde por iniciativa del Estado. Por esto, la escuela, considerada
en su origen historico, es por su misma naturaleza una institucion subsidiaria
y complementaria de la familia y de la Iglesia; y la logica consecuencia de
este hecho es que la escuela publica no solamente no debe ser contraria a la
familia y a la Iglesia, sino que debe armonizarse positivamente con ellas, de
tal forma que estos tres ambientes -escuela, familia e Iglesia- constituyan un
unico santuario de la educacion cristiana, so pena de que la escuela quede
desvirtuada y cambiada en obra perniciosa para la adolescencia.
64. No es necesario repetir todas las declaraciones que en este punto han
hecho nuestros predecesores, particularmente Po IX y Leon XIII, en cuyos
tiempos comenzo a predominar el laicismo en la escuela publica. Nos reno-
vamos y confirmarnos sus declaraciones 35 e igualmente los preceptos de los
sagrados canones en los que se prohbe la asistencia de los ninos catolicos a
las escuelas neutras o mixtas, es decir, las escuelas abiertas a los catolicos y
a los acatolicos sin distincion. La asistencia a estas escuelas solo puede ser
permitida, a juicio prudente del ordinario, en determinadas circunstancias
de tiempo y lugar y con las debidas cautelas (cf. CIC cn 1374). Y no puede
tampoco tolerarse la escuela mixta (sobre todo si, siendo ((unica)), es obliga-
toria para todos), en la cual, aun recibiendo aparte la instruccion religiosa,
es acatolico el profesorado que ensena ciencias y letras conjuntamente a los
alumnos catolicos y no catolicos.
68. Y en las naciones en que esta misma libertad elemental se halla su-
primida o de diversas maneras dificultada, los catolicos nunca trabajaran
lo bastante, a pesar de los mayores sacrificios, para sostener y defender sus
escuelas y procurar el establecimiento de una legislacion escolar justa.
36
Leon XIII, Enc. Militantis Ecclesiae, 1 de agosto de 1897: ASS 30 (1897)
20.3. Ambiente de la educacion 775
70. Dgase en voz bien alta y entiendan y reconozcan todos que los catoli-
cos de cualquier nacion del mundo, al procurar una escuela catolica para sus
hijos, no realizan una obra catolica de partido, sino que cumplen un deber re-
ligioso exigido necesariamente por su conciencia; y al obrar as no pretenden
alejar a sus hijos de la disciplina y del espritu nacional, sino que procuran,
por el contrario, educarlos en este mismo espritu del modo mas perfecto y
mas conducente a la verdadera prosperidad de la nacion, porque todo catolico
verdadero, formado en la doctrina catolica, es por esto mismo un excelente
ciudadano, amante de su patria, leal para la autoridad civil constituida, sea
la que sea la forma legtima de gobierno establecida.
71. En esta escuela catolica, qua concuerda con la Iglesia y con la familia
cristiana, no podra jamas suceder que la ensenanza de las diversas disciplinas
contradiga, con evidente dano de la educacion, la instruccion que los alumnos
adquieren en materia religiosa; y si es necesario dar a conocer al alumno, por
escrupulosa responsabilidad de magisterio, las obras erroneas que hay que
refutar, esta ensenanza se dara con una preparacion y una exposicion tan
clara de la sana doctrina que, lejos de implicar dano, proporcionara gran
provecho a la formacion cristiana de la juventud.
77. Son por esto de alabar y deben ser fomentadas todas las obras educa-
tivas que, con un espritu sinceramente cristiano de celo por las almas de los
jovenes, procuran, por medio de libros y periodicos aptos, informar principal-
mente a los padres y a los educadores sobre los peligros morales y religiosos
41
San Gregorio Nacianceno, Orat. II 16: PG 35,426.
42
Horacio, De arte poetica 5, 163.
43
San Agustn, Confessiones VI 8: PL 32,726.
778 20. Divini illius magistri
que con frecuencia de una manera fraudulenta encierran los libros y los es-
pectaculos; consagrandose, ademas, a la difusion de las buenas lecturas, al
fomento de un teatro verdaderamente educativo y a la creacion, con grandes
sacrificios, de salas de teatro y cine, en las cuales no solo esta alejado todo
peligro para la virtud, sino que suponen ademas una ayuda positiva para
esta.
83. Este fin de la educacion cristiana aparece a los ojos de los profanos
como una abstraccion inutil, o mas bien como un proposito irrealizable, sin
suprimir o mermar las facultades naturales y sin renunciar, al mismo tiem-
po, a la actividad propia de la vida terrena, y, en consecuencia, como cosa
extrana a la vida social y a la prosperidad temporal y como ideal contra-
rio a todo progreso en la literatura, en las ciencias, en el arte y en toda
otra manifestacion de la civilizacion. A esta objecion, que ya fue planteada
por la ignorancia o por los prejuicios de los paganos eruditos de su tiem-
po -objecion repetida, por desgracia, con mas frecuencia e insistencia en los
tiempos modernos- haba respondido Tertuliano: ((No somos ajenos a la vida.
Nos acordamos de que debemos gratitud a Dios, Senor y Creador; no recha-
zamos fruto alguno de sus obras; solamente limitamos el uso de estos frutos
para no incurrir en vicio o extralimitacion. Vivimos, por tanto, en este mun-
do con vuestro mismo foro, con vuestro mercado, con vuestros banos, casas,
tiendas, caballerizas, con vuestras mismas ferias y vuestro mismo comercio.
Navegamos y hacemos el servicio militar con vosotros, cultivamos los cam-
pos, negociamos; por lo cual intercambiamos nuestros trabajos y ponemos a
vuestra disposicion nuestros productos. Francamente, no veo como podemos
pareceros inutiles para vuestros negocios, con los cuales y de los cuales vi-
vimos)) 46 . Por esto, el verdadero cristiano, lejos de renunciar a la accion
terrena o debilitar sus energas naturales, las desarrolla y perfecciona com-
binandolas con la vida sobrenatural, de tal manera que ennoblece la misma
45
Horacio, Odae III 3,1.
46
Tertuliano, Apologeticum 42: PL 1, 491.
780 20. Divini illius magistri
85. Estos, estos son los frutos beneficos de la educacion cristiana, pre-
cisamente por la virtuosa vida sobrenatural en Cristo que esta educacion
desarrolla y forma en el hombre; porque Cristo Nuestro Senor, Maestro di-
vino, es el autor y el dador de esta vida virtuosa y, al mismo tiempo, con su
ejemplo, el modelo universal y accesible a todas las condiciones de la vida
humana, particularmente de la juventud, en el perodo de su vida escondida,
laboriosa y obediente, adornada de todas las virtudes individuales, domesti-
cas y sociales, delante de Dios y delante de los hombres.
lleno de santo amor por la Iglesia, estas palabras: ((Oh Iglesia catolica, madre
verdadera de los cristianos! Con razon predicas no solo que hay que honrar
pura y castamente a Dios, cuya posesion es vida dichosa, sino que tambien
abrazas el amor y la caridad del projimo, de tal manera que en ti hallamos
todas las medicinas eficaces para los muchos males que por causa de los pe-
cados aquejan a las almas. Tu adviertes y ensenas puerilmente a los ninos,
fuertemente a los jovenes, delicadamente a los ancianos, conforme a la edad
de cada uno, en su cuerpo y en su espiritu... Tu con una libre servidumbre
sometes a los hijos a sus padres y pones a los padres delante de los hijos con
un piadoso dominio. Tu, con el vnculo de la religion, mas fuerte y mas es-
trecho que el de la sangre, unes a hermanos con hermanos... Tu, no solo con
el vnculo de la sociedad, sino tambien con el de una cierta fraternidad, ligas
a ciudadanos con ciudadanos, a naciones con naciones; en una palabra, unes
a todos los hombres con el recuerdo de los primeros padres. Ensenas a los
reyes a mirar por los pueblos y amonestas a los pueblos para que obedezcan
a los reyes. Ensenas diligentemente a quien se debe honor, a quien afecto,
a quien reverencia, a quien temor, a quien consuelo, a quien aviso, a quien
exhortacion, a quien correccion, a quien represion, a quien castigo, mostran-
do como no todo se debe a todos, pero s a todos la caridad y a ninguno la
ofensa)) 47 .
47
San Agustn, De moribus Ecclesiae catholicae I 30: PL 32,1336.
782 20. Divini illius magistri
Parte VII
ESTUDIOS BIBLICOS
783
Captulo 21
Providentissimus deus
785
786 21. Providentissimus deus
digna de los mas grandes objetos; esto es lo que San Agustn ha comprendido
y perfectamente probado 17 y lo que confirma la experiencia de los mejores
oradores sagrados, que han reconocido, con agradecimiento a Dios, que deben
su fama a la asidua familiaridad y piadosa meditacion de la Biblia.
9. Y aqu nos place recordar este aviso de San Agustn: ((No sera en lo ex-
terior un verdadero predicador de la palabra de Dios aquel que no la escucha
en el interior de s mismo)) 23 ; y este consejo de San Gregorio a los predica-
dores sagrados: ((que antes de llevar la palabra divina a los otros se examinen
a s msmos, no sea que, procurando las buenas acciones de los demas, se
descuiden de s propios)) 24 . Mas esto haba ya sido advertido, siguiendo el
ejemplo y la ensenanza de Cristo, que empezo a obrar y a ensenar 25 , por
la voz del Apostol al dirigirse no solamente a Timoteo, sino a todo el orden
de los eclesiasticos con este precepto: ((Vela con atencion sobre ti y sobre la
doctrina, insiste en estas cosas; pues obrando as, te salvaras a ti mismo y
salvaras a tus oyentes)) 26 . Y ciertamente, para la propia y ajena santifica-
17
S. Aug., De doctr. christ. 4,6,7.
18
S. Io. Chrys., In Gen. hom.21,2; 60,3; S. Aug., De discipl. christ. 2.
19
S. Athan., Epist. fest. 39.
20
S. Aug., Serm. 26,24; S. Ambr., In Ps. 118 serm.l9 2.
21
S. Hier., Epist. 52 (al. 2) ad .Nepotianum.
22
S. Greg. M., Reg. past. 2,11 (al. 22); Moral. 18,26 (al. 14).
23
S. Aug, Serm. 179,1.
24
S. Greg. M. Reg. past. 3 24 (al. 48).
25
Cf. Act. 1,1.
26
1 Tim 4,16.
790 21. Providentissimus deus
14. Desde esta epoca hasta el siglo XI, aunque esta clase de estudios
no fueron tan ardientes ni tan fructuosamente cultivados como en las epocas
precedentes, florecieron bastante, gracias, sobre todo, al celo de los sacerdotes.
Estos cuidaron de recoger las obras mas provechosas que sus predecesores
haban escrito y de propagarlas despues de haberlas asimilado y aumentado
de su propia cosecha, como hicieron sobre todo Isidoro de Sevilla, Beda y
Alcuino; o bien de glosar los manuscritos sagrados, como Valfrido, Estrabon
y Anselmo de Luan; o de proveer con procedimientos nuevos a la conservacion
de los mismos, como hicieron Pedro Damian y Lanfranco.
19. Todos los que sin prevenciones examinen esta rapida resena nos conce-
deran ciertamente que la Iglesia no ha perdonado recurso alguno para hacer
llegar hasta sus hijos las fuentes saludables de la Divina Escritura; que siem-
pre ha conservado este auxilio, para cuya guarda ha sido propuesta por Dios,
y que lo ha reforzado con toda clase de estudios, de tal modo que no ha tenido
jamas, ni tiene ahora, necesidad de estmulos por parte de los extranos.
20. El plan que hemos propuesto exige que comuniquemos con vosotros,
venerables hermanos, lo que estimamos oportuno para la buena ordenacion
de estos estudios. Pero importa ante todo examinar que clase de enemigos
tenemos enfrente y en que procedimientos o en que armas tienen puesta su
confianza.
21. Como antiguamente hubo que haberselas con los que, apoyandose en
su juicio particular y recurriendo a las divinas tradiciones y al magisterio
de la Iglesia, afirmaban que la Escritura era la unica fuente de revelacion y
el juez supremo de la fe; as ahora nuestros principales adversarios son los
racionalistas, que, hijos y herederos, por decirlo as, de aquellos y fundandose
igualmente en su propia opinion, rechazan abiertamente aun aquellos restos
de fe cristiana recibidos de sus padres. Ellos niegan, en efecto, toda divina
revelacion o inspiracion; niegan la Sagrada Escritura; proclaman que todas
estas cosas no son sino invenciones y artificios de los hombres; miran a los
libros santos, no como el relato fiel de acontecimientos reales, sino como
fabulas ineptas y falsas historias. A sus ojos no han existido profecas, sino
predicciones forjadas despues de haber ocurrido los hechos, o presentimientos
explicables por causas naturales; para ellos no existen milagros verdadera-
mente dignos de este nombre, manifestaciones de la omnipotencia divina, sino
hechos asombrosos, en ningun modo superiores a las fuerzas de la naturaleza,
o bien ilusiones y mitos; los evangelios y los escritos de los apostoles han de
ser atribuidos a otros autores.
794 21. Providentissimus deus
22. Presentan este cumulo de errores, con los que creen poder anonadar
a la sacrosanta verdad de los libros divinos, como veredictos inapelables de
una nueva ciencia libre; pero que tienen ellos mismos por tan inciertos, que
con frecuencia varan y se contradicen en unas mismas cosas. Y mientras
juzgan y hablan de una manera tan impa respecto de Dios, de Cristo, del
Evangelio y del resto de las Escrituras, no faltan entre ellos quienes quisieran
ser considerados como teologos, como cristianos y como evangelicos, y que
bajo un nombre honrossimo ocultan la temeridad de un espritu insolente. A
estos tales se juntan, participando de sus ideas y ayudandolos, otros muchos
de otras disciplinas, a quienes la misma intolerancia de las cosas reveladas
impulsa del mismo modo a atacar a la Biblia. Nos no sabramos deplorar
demasiado la extension y la violencia que de da en da adquieren estos ata-
ques. Se dirigen contra hombres instruidos y serios que pueden defenderse
sin gran dificultad; pero se ceban principalmente en la multitud de los ig-
norantes, como enemigos encarnizados de manera sistematica. Por medio de
libros, de opusculos y de periodicos propagan el veneno mortfero; lo insinuan
en reuniones y discursos; todo lo han invadido, y poseen numerosas escue-
las arrancadas a la tutela de la Iglesia, en las que depravan miserablemente,
hasta por medio de satiras y burlas chocarreras, las inteligencias aun tiernas
y credulas de los jovenes, excitando en ellos el desprecio hacia la Sagrada
Escritura.
23. En todo esto hay, venerables hermanos, hartos motivos para excitar y
animar el celo comun de los pastores, de tal modo que a esa ciencia nueva, a
esa falsa ciencia 30 , se oponga la doctrina antigua y verdadera que la Iglesia
ha recibido de Cristo por medio de los apostoles y surjan habiles defensores
de la Sagrada Escritura para este duro combate.
24. Nuestro primer cuidado, por lo tanto, debe ser este: que en los semi-
narios y en las universidades se ensenen las Divinas Letras punto por punto,
como lo piden la misma importancia de esta ciencia y las necesidades de la
epoca actual. Por esta razon, nada debeis cuidar tanto como la prudente elec-
cion de los profesores; para este cometido importa efectivamente nombrar, no
a personas vulgares, sino a los que se recomienden por un grande amor y una
larga practica de la Biblia, por una verdadera cultura cientfica y, en una pa-
labra, por hallarse a la altura de su mision. No exige menos cuidado la tarea
de procurar quienes despues ocupen el puesto de estos. Sera conveniente que,
all donde haya facilidad para ello, se escoja, entre los alumnos mejores que
hayan cursado de manera satisfactoria los estudios teologicos, algunos que
30
1 Tim 6,20.
795
26. El profesor debe aplicarse con gran cuidado a dar a conocer a fondo
la parte mas fecunda de esta ciencia, que concierne a la interpretacion, y
para que sus oyentes sepan de que modo podran utilizar las riquezas de la
palabra divina en beneficio de la religion y de la piedad. Comprendemos
ciertamente que ni la extension de la materia ni el tiempo de que se dispone
permiten recorrer en las aulas todas las Escrituras. Pero, toda vez que es
necesario poseer un metodo seguro para dirigir con fruto su interpretacion, un
maestro prudente debera evitar al mismo tiempo el defecto de los que hacen
gustar deprisa algo de todos los libros, y el defecto de aquellos otros que se
detienen en una parte determinada mas de la cuenta. Si en la mayor parte
de las escuelas no se puede conseguir, como en las academias superiores, que
este o aquel libro sea explicado de una manera continua y extensa, cuando
menos se ha de procurar que los pasajes escogidos para la interpretacion
sean estudiados de un modo suficiente y completo; los discpulos, atrados
e instruidos por este modulo de explicacion, podran luego releer y gustar el
resto de la Biblia durante toda su vida.
embargo, que no se hayan de tener en cuenta las demas versiones que alabo y
empleo la antiguedad cristiana, y sobre todo los textos primitivos. Pues si
en lo que se refiere a los principales puntos el pensamiento del hebreo y del
griego esta suficientemente claro en estas palabras de la Vulgata, no obstan-
te, si algun pasaje resulta ambiguo o menos claro en ella, ((el recurso a la
lengua precedente)) sera, siguiendo el consejo de San Agustn, utilsimo 32 .
Claro es que sera preciso proceder con mucha circunspeccion en esta tarea;
pues el oficio ((del comentador es exponer, no lo que el mismo piensa, sino lo
que pensaba el autor cuyo texto explica)) 33 .
28. Despues de establecida por todos los medios, cuando sea preciso, la
verdadera leccion, habra llegado el momento de escudrinar y explicar su
sentido. Nuestro primer consejo acerca de este punto es que observen las
normas que estan en uso respecto de la interpretacion, con tanto mas cuidado
cuanto el ataque de nuestros adversarios es sobre este particular mas vivo.
Por eso, al cuidado de valorar las palabras en s mismas, la significacion de
su contexto, los lugares paralelos, etc., deben unirse tambien la ilustracion
de la erudicion conveniente; con cautela, sin embargo, para no emplear mas
tiempo ni mas esfuerzo en estas cuestiones que en el estudio de los libros
santos y para evitar que un conocimiento demasiado extenso y profundo de
tales cosas lleve al espritu de la juventud mas turbacion que ayuda.
30. Por esta ley, llena de prudencia, la Iglesia no detiene ni coarta las
investigaciones de la ciencia bblica, sino mas bien las mantiene al abrigo
de todo error y contribuye poderosamente a su verdadero progreso. Queda
abierto al doctor un vasto campo en el que con paso seguro pueda ejerci-
tar su celo de interprete de manera notable y con provecho para la Iglesia.
Porque en aquellos pasajes de la Sagrada Escritura que todava esperan una
explicacion cierta y bien definida, puede acontecer, por benevolo designio de
la providencia de Dios, que con este estudio preparatorio llegue a madurar;
y, en los puntos ya definidos, el doctor privado puede tambien desempenar
un papel util si los explica con mas claridad a la muchedumbre de los fieles
o mas cientficamente a los doctos, o si los defiende con energa contra los
adversarios de la fe. El interprete catolico debe, pues, mirar como un deber
importantsimo y sagrado explicar en el sentido declarado los textos de la
Escritura cuya significacion haya sido declarada autenticamente, sea por los
autores sagrados, a quienes les ha guiado la inspiracion del Espritu Santo
-como sucede en muchos pasajes del Nuevo Testarnento-, sea por la Iglesia,
asistida tambien por el mismo Espritu Santo ((en juicio solemne o por su
magisterio universal y ordinario)) 37 , y llevar al convencimiento de que esta
interpretacion es la unica que, conforme a las leyes de una sana hermeneuti-
ca, puede aceptarse. En los demas puntos debera seguir la analoga de la fe
y tomar como norma suprema la doctrina catolica tal como esta decidida
35
S. Iren., Adv, haer. 4,26,5.
36
Conc. Vat. I, ses.3 c.2: de revel., ex Conc. Trid., ses.4 decr. de edit. et usu Libr. Sacr.
37
Conc. Vat. ses.3: de fide.
798 21. Providentissimus deus
31. El maestro de Sagrada Escritura debe tambien merecer este elogio: que
posee a fondo toda la teologa y que conoce perfectamente los comentarios
de los Santos Padres, de los doctores y de los mejores interpretes. Tal es la
doctrina de San Jeronimo 38 y de San Agustn, quien se queja, con razon, en
estos terminos: ((Si toda ciencia, por poco importante que sea y facil de adqui-
rir, pide ser ensenada por un doctor o maestro, que cosa mas orgullosamente
temeraria que no querer aprender de sus interpretes los libros de los divinos
misterios!)) 39 . Igualmente pensaron otros Santos Padres y lo confirmaron
con su ejemplo ((al procurar la inteligencia de las divinas Escrituras no por su
propia presuncion, sino segun los escritos y la autoridad de sus predecesores,
que saban haber recibido, por sucesion de los apostoles, las reglas para su
interpretacion)) 40 .
33. No es preciso, sin embargo, creer que tiene cerrado el camino para
38
S Hier., Epist. 53 (al. 103) 6ss.
39
S. Aug., De util. cred. 17,35.
40
Rufinus, Hist. eccl. 2,9.
41
S. Aug., C. Iulian. 2,10,37.
799
se esforzaban por establecer y afirmar sobre los libros santos las verdades que
son objeto de la fe y las que de este se derivan; y de los libros sagrados y
de la tradicion divina se sirvieron para refutar las novedades inventadas por
los herejes y para encontrar la razon de ser, la explicacion y la relacion que
existe entre los dogmas catolicos. Nada tiene esto de sorprendente para el que
reflexione sobre el lugar tan importante que corresponde a los libros divinos
entre las fuentes de la revelacion, hasta el punto de que sin su estudio y uso
diario no podra la teologa ser tratada con el honor y dignidad que le son
propios. Porque, aunque deban los jovenes ejercitarse en las universidades y
seminarios de manera que adquieran la inteligencia y la ciencia de los dogmas
deduciendo de los artculos de la fe unas verdades de otras, segun las reglas
de una filosofa experimentada y solida, no obstante, el teologo profundo
e instruido no puede descuidar la demostracion de los dogmas basada en
la autoridad de la Biblia. ((Porque la teologa no toma sus argumentos de
las demas ciencias, sino inmediatamente de Dios por la revelacion. Por lo
tanto, nada recibe de esas ciencias como si le fueran superiores, sino que las
emplea como a sus inferiores y seguidoras)). Este metodo de ensenanza de la
ciencia sagrada esta indicado y recomendado por el prncipe de los teologos,
Santo Tomas de Aquino 45 , el cual, ademas, como perfecto conocedor de este
peculiar caracter de la teologa cristiana, ensena de que manera el teologo
puede defender estos principios si alguien los ataca: ((Argumentando, si el
adversario concede algunas de las verdades que tenemos por revelacion; y en
este sentido disputamos contra los herejes aduciendo las autoridades de la
Escritura o empleando un artculo de la fe contra los que niegan otro. Por
el contrario, si el adversario no cree en nada revelado, no nos queda recurso
para probar los artculos de la fe con razones, sino solo para deshacer las que
el proponga contra la fe)) 46 .
36. Hay que poner, por lo tanto, especial cuidado en que los jovenes aco-
metan los estudios bblicos convenientemente instruidos y pertrechados, para
que no defrauden nuestras legtimas esperanzas ni, lo que sera mas grave,
sucumban incautamente ante el error, enganados por las falacias de los racio-
nalistas y por el fantasma de una erudicion superficial. Estaran perfectamente
preparados si, con arreglo al metodo que Nos mismo les hemos ensenado y
prescrito, cultivan religiosamente y con profundidad el estudio de la filosofia
y de la teologa bajo la direccion del mismo Santo Tomas. De este modo
procederan con paso firme y haran grandes progresos en las ciencias bblicas
como en la parte de la teologa llamada positiva.
45
S. Thom,, I q.l a.5 ad 2.
46
Ibd., a.8.
801
38. A este fin sera muy conveniente que se multipliquen los sacerdotes
preparados, dispuestos a combatir en este campo por la fe y a rechazar los
ataques del enemigo, revestidos de la armadura de Dios, que recomienda el
Apostol 48 , y entrenados en las nuevas armas y en la nueva estrategia de
sus adversarios. Es lo que hermosamente incluye San Juan Crisostomo entre
los deberes del sacerdote: ((Es preciso -dice- emplear un gran celo a fin de
que la palabra de Dios habite con abundancia en nosotros 49 ; no debemos,
pues, estar preparados para un solo genero de combate, porque no todos usan
las mismas armas ni tratan de acometernos de igual manera. Es, por lo
tanto, necesario que quien ha de medirse con todos, conozca las armas y los
procedimientos de todos y sepa ser a la vez arquero y hondero, tribuno y jefe
de cohorte, general y soldado, infante y caballero, apto para luchar en el mar
y para derribar murallas; porque, si no conoce todos los medios de combatir,
el diablo sabe, introduciendo a sus raptores por un solo punto en el caso de
que uno solo quedare sin defensa, arrebatar las ovejas)) 50 . Mas arriba hemos
mencionado las astucias de los enemigos y los multiples medios que emplean
en el ataque. Indiquemos ahora los procedimientos que deben utilizarse para
la defensa.
39. Uno de ellos es, en primer termino, el estudio de las antiguas lenguas
47
Conc. Vat. I, ses.3 c.3: de fide.
48
Cf. Ef 6,13-17.
)) 49 Cf. Col 3,16.
50
S. Io. Chrys., De sacerd. 4,4.
802 21. Providentissimus deus
40. Importa tambien, por la misma razon, que los susodichos profesores
de Sagrada Escritura se instruyan y ejerciten mas en la ciencia de la verda-
dera crtica; porque, desgraciadamente, y con gran dano para la religion, se
ha introducido un sistema que se adorna con el nombre respetable de ((alta
crtica)), y segun el cual el origen, la integridad y la autoridad de todo libro
deben ser establecidos solamente atendiendo a lo que ellos llaman razones
internas. Por el contrario, es evidente que, cuando se trata de una cuestion
historica, como es el origen y conservacion de una obra cualquiera, los testi-
monios historicos tienen mas valor que todos los demas y deben ser buscados
y examinados con el maximo interes; las razones internas, por el contrario, la
mayora de las veces no merecen la pena de ser invocadas sino, a lo mas, como
confirmacion. De otro modo, surgiran graves inconvenientes: los enemigos de
la religion atacaran la autenticidad de los libros sagrados con mas confianza
de abrir brecha; este genero de ((alta crtica)) que preconizan conducira en
definitiva a que cada uno en la interpretacion se atenga a sus gustos y a sus
prejuicios; de este modo, la luz que se busca en las Escrituras no se hara, y
ninguna ventaja reportara la ciencia; antes bien se pondra de manifiesto esa
nota caracterstica del error que consiste en la diversidad y disentimiento de
las opiniones, como lo estan demostrando los corifeos de esta nueva ciencia;
y como la mayor parte estan imbuidos en las maximas de una vana filosofa
y del racionalismo, no temeran descartar de los sagrados libros las profecas,
51
Cf. 1 Cor 9,22.
52
Cf. 2 Pe 3,15.
803
los milagros y todos los demas hechos que traspasen el orden natural.
41. Hay que luchar en segundo lugar contra aquellos que, abusando de
sus conocimientos de las ciencias fsicas, siguen paso a paso a los autores
sagrados para echarles en cara su ignorancia en estas cosas y desacreditar
as las mismas Escrituras. Como quiera que estos ataques se fundan en co-
sas que entran en los sentidos, son peligrossimos cuando se esparcen en la
multitud, sobre todo entre la juventud dedicada a las letras; la cual, una
vez que haya perdido sobre algun punto el respeto a la revelacion divina, no
tardara en abandonar la fe en todo lo demas. Porque es demasiado evidente
que as como las ciencias naturales, con tal de que sean convenientemente
ensenadas, son aptas para manifestar la gloria del Artfice supremo, impresa
en las criaturas, de igual modo son capaces de arrancar del alma los princi-
pios de una sana filosofa y de corromper las costumbres cuando se infiltran
con danadas intenciones en las jovenes inteligencias. Por eso, el conocimiento
de las cosas naturales sera una ayuda eficaz para el que ensena la Sagrada
Escritura; gracias a el podra mas facilmente descubrir y refutar los sofistas
de esta clase dirigidos contra los libros sagrados.
ante todo destacar lo que cae bajo los sentidos, de igual modo el escritor
sagrado -y ya lo advirtio el Doctor Angelico- ((se gua por lo que aparece
sensiblemente)) 56 , que es lo que el mismo Dios, al hablar a los hombres,
quiso hacer a la manera humana para ser entendido por ellos.
44. Esto mismo habra de aplicarse despues a las ciencias similares, es-
pecialmente a la historia. Es de sentir, en efecto, que muchos hombres que
estudian a fondo los monumentos de la antiguedad, las costumbres y las
instituciones de los pueblos, investigan y publican con grandes esfuerzos los
correspondientes documentos, pero frecuentemente con objeto de encontrar
errores en los libros santos para debilitar y quebrantar completamente su
autoridad. Algunos obran as con demasiada hostilidad y sin bastante equi-
56
S. Thom, I q.70 a.l ad 3.
57
S. Thom, In 2 Sent. d.2 q.l a.3.
58
S. Thom, Opusc. 10.
805
librio, ya que se fian de los libros profanos y de los documentos del pasado
como si no pudiese existir ninguna sospecha de error respecto a ellos, mien-
tras niegan, por lo menos, igual fe a los libros de la Escritura ante la mas
leve sospecha de error y sin pararse siquiera a discutirla.
47. Tal ha sido siempre el sentir de los Santos Padres. ((Y as -dice San
Agustn-, puesto que estos han escrito lo que el Espritu Santo les ha mostrado
y les ha dicho, no debe decirse que no lo ha escrito El mismo, ya que, como
miembros, han ejecutado lo que la cabeza les dictaba)) 60 . Y San Gregorio
Magno dice: ((Es inutil preguntar quien ha escrito esto, puesto que se cree
firmemente que el autor del libro es el Espritu Santo; ha escrito, en efecto,
el que dicto lo que se haba de escribir; ha escrito quien ha inspirado la
obra)) 61 . Sguese que quienes piensen que en los lugares autenticos de los
libros sagrados puede haber algo de falso, o destruyen el concepto catolico
de inspiracion divina, o hacen al mismo Dios autor del error.
52. Mas, para que tales trabajos aprovechen verdaderamente a las ciencias
bblicas, los hombres doctos deben apoyarse en los principios que dejamos in-
dicados mas arriba; sostengan con firmeza que un mismo Dios es el creador y
gobernador de todas las cosas y el autor de las Escrituras, y que, por lo tanto,
nada puede deducirse de la naturaleza de las cosas ni de los monumentos de
la historia que contradiga realmente a las Escrituras. Y si tal pareciese, ha
de demostrarse lo contrario, bien sometiendo al juicio prudente de teologos y
exegetas cual sea el sentido verdadero o verosmil del lugar de la Escritura que
se objeta, bien examinando con mayor diligencia la fuerza de los argumentos
que se aducen en contra. Ni hay que darse por vencidos si aun entonces que-
da alguna apariencia en contrario, porque, no pudiendo de manera alguna
la verdad oponerse a la verdad, necesariamente ha de estar equivocada o la
808 21. Providentissimus deus
53. Si los hombres que se dedican a estos estudios auxiliares siguen ri-
gurosa y reverentemente nuestros consejos y nuestras ordenes; si escribiendo
y ensenando dirigen los frutos de sus esfuerzos a combatir a los enemigos
de la verdad y a precaver de los peligros de la fe a la juventud, entonces
sera cuando puedan gloriarse de servir dignamente el interes de las Sagradas
Letras y de suministrar a la religion catolica un apoyo tal como la Iglesia
tiene derecho a esperar de la piedad y de la ciencia de sus hijos.
54. Esto es, venerables hermanos, lo que acerca de los estudios de Sa-
grada Escritura hemos credo oportuno advertir y mandar en esta ocasion
movidos por Dios. A vosotros corresponde ahora procurar que se guarde y se
cumpla con la escrupulosidad debida; de suerte que se manifieste mas y mas
el reconocimiento debido a Dios por haber comunicado al genero humano
las palabras de su sabidura y redunde todo ello en la abundancia de frutos
tan deseados, especialmente en orden a la formacion de la juventud levtica,
que es nuestro constante desvelo y la esperanza de la Iglesia. Procurad con
vuestra autoridad y vuestras exhortaciones que en los seminarios y centros
de estudio sometidos a vuestra jurisdiccion se de a estos estudios el vigor y
la prestancia que les corresponden. Que se lleven a cabo en todo bajo las
directrices de la Iglesia segun los saludables documentos y ejemplos de los
63
3 Esdr 4,38.
64
S. Aug., Epist. 55 ad Ianuar. 21.
65
S. Aug., De doctr. christ. 3,9,18.
809
66
Cf. Sal 3,15-17.
67
Sal 18,2.
810 21. Providentissimus deus
Captulo 22
Spiritus paraclitus
811
812 22. Spiritus paraclitus
por otra parte, que cada uno de sus autores, segun la naturaleza e ingenio
de cada cual, hayan colaborado con la inspiracion de Dios. Pues no solo
afirma, en general, lo que a todos los hagiografos es comun: el haber seguido
al Espritu de Dios al escribir, de tal manera que Dios deba ser considerado
como causa principal de todo sentido y de todas las sentencias de la Escritura;
sino que, ademas, considera cuidadosamente lo que es propio de cada uno de
ellos. Y as particularmente muestra como cada uno de ellos ha usado de
sus facultades y fuerzas en la ordenacion de las cosas, en la lengua y en el
mismo genero y forma de decir, de tal manera que de ah deduce y describe
su propia ndole y sus singulares notas y caractersticas, principalmente de
los profetas y del apostol San Pablo.
la Madre de Dios, deca lisa y llanamente: ((As como no negamos esto que
esta escrito, de igual manera rechazamos lo que no esta escrito. Creemos que
Dios nacio de la Virgen, porque lo leemos 26 ; no creemos que Mara tuviera
otros hijos despues del parto, porque no lo leemos)). Y con las mismas ar-
mas promete luchar acerrimamente contra Joviniano en favor de la doctrina
catolica sobre el estado virginal, sobre la perseverancia, sobre la abstinencia
y sobre el merito de las buenas obras: ((Contra cada una de sus proposiciones
me apoyare principalmente en los testimonios de las Escrituras, para que no
se ande quejando de que se le vence mas con la elocuencia que con la verdad))
27
. Y en la defensa de sus libros contra el mismo hereje escribe: ((Como si
hubiera de ser rogado para que se rindiese a m y no mas bien conducido a
disgusto y a despecho suyo a la carcel de la verdad)) 28 .
14. Ahora bien: San Jeronimo ensena que con la divina inspiracion de los
libros sagrados y con la suma autoridad de los mismos va necesariamente
unida la inmunidad y ausencia de todo error y engano; lo cual haba aprendi-
do en las mas celebres escuelas de Occidente y de Oriente, como recibido de
los Padres y comunmente aceptado. Y, en efecto, como, despues de comen-
zada por mandato del pontfice Damaso la correccon del Nuevo Testamento,
algunos ((hombrecillos)) le echaran en cara que haba intentado ((enmendar al-
gunas cosas en los Evangelios contra la autoridad de los mayores y la opinion
de todo el mundo)), respondio en pocas palabras que no era de mente tan ob-
tusa ni de ignorancia tan crasa que pensara habra en las palabras del Senor
algo que corregir o no divinamente inspirado 31 . Y, exponiendo la primera
vision de Ezequiel sobre los cuatro Evangelios, advierte: ((Admitira que todo
el cuerpo y el dorso estan llenos de ojos quien haya visto que no hay nada
26
)) Adv. Hel. 19.
27
Adv. Iovin. 1,4.
28
Ep. 49, al. 48,14,1.
29
In Ier. 9, l2ss.
30
Ep. 78,30 (al. 28) mansio.
31
Ep. 27,1, ls.
817
15. Y lo que all afirma de los Evangelios confiesa de las demas ((palabras
de Dios)) en cada uno de sus comentarios, como norma y fundamento de la
exegesis catolica; y por esta nota de verdad se distingue, segun San Jeronimo,
el autentico profeta del falso 33 . Porque ((las palabras del Senor son verda-
deras, y su decir es hacer)) 34 . Y as, ((la Escritura no puede mentir)) 35 y no
se puede decir que la Escritura engane 36 ni admitir siquiera en sus palabras
el solo error de nombre 37 .
16. Anade asimismo el santo Doctor que ((considera distintos a los aposto-
les de los demas escritores)) profanos; ((que aquellos siempre dicen la verdad,
y estos en algunas cosas, como hombres, suelen errar)) 38 , y aunque en las
Escrituras se digan muchas cosas que parecen increbles, con todo, son ver-
daderas 39 ; en esta ((palabra de verdad)) no se pueden encontrar ni cosas
ni sentencias contradictorias entre s, ((nada discrepante, nada diverso)) 40 ,
por lo cual, ((cuando las Escrituras parezcan entre s contrarias, lo uno y lo
otro es verdadero aunque sea diverso)) 41 . Estando como estaba firmemente
adherido a este principio, si aparecan en los libros sagrados discrepancias,
Jeronimo aplicaba todo su cuidado y su inteligencia a resolver la cuestion; y
si no consideraba todava plenamente resuelta la dificultad, volva de nuevo
y con agrado sobre ella cuando se le presentaba ocasion, aunque no siempre
con mucha fortuna. Pero nunca acusaba a los hagiografos de error ni siquiera
levsimo, ((porque esto -deca- es propio de los impos, de Celso, de Porfirio,
de Juliano)) 42 . En lo cual coincide plenamente con San Agustn, quien, escri-
biendo al mismo Jeronimo, dice que solo a los libros sagrados suele conceder
la reverencia y el honor de creer firmemente que ninguno de sus autores haya
cometido ningun error al escribir, y que, por lo tanto, si encuentra en las
Escrituras algo que parezca contrario a la verdad, no piensa eso, sino que o
32
In Ez. 1,15ss.
33
In Mich. 2,Ils; 3,5ss.
34
In Mich. 4,lss.
35
In Ier. 31,35ss.
36
In Nah. 1,9.
37
Ep. 57 7,4.
38
Ep. 82 7,2.
39
Ep. 72,2,2.
40
Ep. 18,7,4; cf. Ep. 46,6,2.
41
Ep. 36,11,2.
42
Ep. 57,9,1.
818 22. Spiritus paraclitus
20. Cuan ligera y falsamente se afirme esto, aparece claramente por las
palabras del Pontfice. Pues ninguna mancha de error cae sobre las divinas
Letras por la apariencia externa de las cosas -a la cual muy sabiamente dijo
Leon XIII, siguiendo a San Agustn y a Santo Tomas de Aquino, que haba
que atender-, toda vez que es un axioma de sana filosofa que los sentidos no
se enganan en la percepcion de esas cosas que constituyen el objeto propio
de su conocimiento. Aparte de esto, nuestro predecesor, sin distinguir para
nada entre lo que llaman elemento primario y secundario y sin dejar lugar a
ambiguedades de ningun genero, claramente ensena que esta muy lejos de la
verdad la opinion de los que piensan ((que, cuando se trata de la verdad de las
sentencias, no es preciso buscar principalmente lo que ha dicho Dios, sino
examinar mas bien el fin para el cual lo ha dicho)); e igualmente ensena que
la divina inspiracion se extiende a todas las partes de la Biblia sin distincion
y que no puede darse ningun error en el texto inspirado: ((Pero lo que de
ninguna manera puede hacerse es limitar la inspiracion a solas algunas partes
de las Escrituras o conceder que el autor sagrado haya cometido error)).
giografos, como en las cosas fsicas hablaron segun lo que aparece, de igual
manera, desconociendo la realidad de los sucesos, los relataron segun consta-
ban por la comun opinion del vulgo o por los testimonios falsos de otros y ni
indicaron sus fuentes de informacion ni hicieron suyas las referencias ajenas.
22. Para que refutar extensamente una cosa tan injuriosa para nuestro
predecesor y tan falsa y erronea? Que comparacion cabe entre las cosas
naturales y la historia, cuando las descripciones fsicas se cinen a las cosas que
aparecen sensiblemente y deben, por lo tanto, concordar con los fenomenos,
mientras, por el contrario, es ley primaria en la historia que lo que se escribe
debe ser conforme con los sucesos tal como realmente acaecieron? Una vez
aceptada la opinion de estos, como podra quedar a salvo aquella verdad
inerrante de la narracion sagrada que nuestro predecesor a lo largo de toda
su encclica declara deber mantenerse?
siguientes terminos: ((Y lo que digo es esto: El que cree en Dios Creador, no
puede creer si no cree antes en la verdad de las cosas que han sido escritas
sobre sus santos)). Y despues de aducir numerosos ejemplos del Antiguo Tes-
tamento, concluye que ((el que no creyera en estas y en las demas cosas que
han sido escritas sobre los santos no podra creer en el Dios de los santos)) 46
.
26. As pues, San Jeronimo profesa exactamente lo mismo que escriba San
Agustn, resumiendo el comun sentir de toda la antiguedad cristiana: ((Lo que
acerca de Henoc, de Elas y de Moises atestigua la Escritura, situada en la
maxima cumbre de la autoridad por los grandes y ciertos testimonios de su
veracidad, eso creemos... Lo creemos, pues, nacido de la Virgen Mara, no
porque no pudiera de otra manera existir en carne verdadera y aparecer ante
los hombres (como quiso Fausto), sino porque as esta escrito en la Escritura,
a la cual, si no creyeramos, ni podramos ser cristianos ni salvarnos)) 47 .
distintas que por ningun indicio cierto se pueden distinguir entre s. No enten-
dieron as Jeronimo, Agustn y los demas doctores de la Iglesia la autoridad
historica de los Evangelios, de la cual el que vio da testimonio, y su testi-
monio es verdadero, y el sabe que dice la verdad, para que tambien vosotros
creais 48 . Y as, San Jeronimo, despues de haber reprendido a los herejes
que compusieron los evangelios apocrifos por ((haber intentado ordenar una
narracion mas que tejer la verdad de la historia)) 49 , por el contrario, de las
Escrituras canonicas escribe: ((A nadie le quepa duda de que han sucedido
realmente las cosas que han sido escritas)) 50 , coincidiendo una vez mas con
San Agustn, que, hablando de los Evangelios, dice: ((Estas cosas son verda-
deras y han sido escritas de El fiel y verazmente, para que los que crean en
su Evangelio sean instruidos en la verdad y no enganados con mentiras)) 51 .
30. Acaso leemos que el Senor pensara de otra manera sobre la Escritura?
En sus palabras escrito esta y conviene que se cumpla la Escritura, tenemos
el argumento supremo para poner fin a todas las controversias. Pero, de-
teniendonos un poco en este asunto, quien desconoce o ha olvidado que el
Senor Jesus, en los sermones que tuvo al pueblo, sea en el monte junto al lago
de Genesaret, sea en la sinagoga de Nazaret y en su ciudad de Cafarnaum,
sacaba de la Sagrada Escritura la materia de su ensenanza y los argumentos
para probarla? Acaso no tomo de all las armas invencibles para la lucha
con los fariseos y saduceos? Ya ensene, ya dispute, de cualquier parte de la
Escritura aduce sentencias y ejemplos, y los aduce de manera que se deba
necesariamente creer en ellos; en este sentido recurre sin distincion a Jonas
y a los ninivitas, a la reina de Saba y a Salomon, a Elas y a Eliseo, a David,
a Noe, a Lot y a los sodomitas y hasta a la mujer de Lot 52 .
48
Jn 19,35.
49
In Mt. prol.
50
Ep. 78,1,1; cf. In Mc. 1,13-31.
51
S. Aug., Contra Faustum 26,8.
52
Cf. Mt 12,3.39-42; Lc 17,26-29.32, etc.
823
32. Porque tener por gua y maestro al Doctor Maximo no solo tiene las
ventajas que dejamos dichas, sino otras no pocas ni despreciables que quere-
mos brevemente, venerables hermanos, recordar con vosotros. De entrada se
ofrece en primer lugar a los ojos de nuestra mente aquel su amor ardentsimo
a la Sagrada Biblia que con todo el ejemplo de su vida y con palabras llenas
del Espritu de Dios manifesto Jeronimo y procuro siempre mas y mas excitar
en los animos de los fieles: ((Ama las Escrituras Santas -exhorta a todos en
la persona de la virgen Demetrades-, y te amara la sabidura; amala, y te
guardara; honrala, y te abrazara. Sean estos tus collares y pendientes)) 57 .
34. Dicha Vulgata, que, ((recomendada por el largo uso de tantos siglos en
la Iglesia)), el concilio Tridentino declaro haba de ser tenida por autentica
y usada en la ensenanza y en la oracion, esperamos ver pronto, si el Senor
benignsimo nos concediere la gracia de esta luz, enmendada y restituida a
la fe de sus mejores codices; y no dudamos que de este arduo y laborioso es-
fuerzo, providentemente encomendado a los Padres Benedictinos por nuestro
predecesor Po X, de feliz memoria, se han de seguir nuevas ventajas para la
inteligencia de las Escrituras.
35. El amor a las cuales resplandece sobre todo en las cartas de San
Jeronimo, de tal manera que parecen tejidas con las mismas palabras divinas;
y as como a San Bernardo le resultaba todo inspido si no encontraba el
nombre dulcsimo de Jesus, de igual manera nuestro santo no encontraba
deleite en las cartas que no estuvieran iluminadas por las Escrituras. Por lo
cual escriba ingenuamente a San Paulino, varon en otro tiempo distinguido
por su dignidad senatorial y consular, y poco antes convertido a la fe de
Cristo: ((Si tuvieres este fundamento (esto es, la ciencia de las Escrituras),
mas aun, si te guiara la mano en tus obras, no habra nada mas bello, mas
docto ni mas latino que tus volumenes... Si a esta tu prudencia y elocuencia
se uniera la aficion e inteligencia de las Escrituras, pronto te vera ocupar el
primer puesto entre los maestros...)) 58 .
36. Mas por que camino y de que modo se deba buscar con esperanza cierta
de buen exito este gran tesoro concedido por el Padre celestial para consuelo
de sus hijos peregrinantes, lo indica el mismo Jeronimo con su ejemplo. En
primer lugar advierte que llevemos a estos estudios una preparacion diligente
y una voluntad bien dispuesta. El, pues, una vez bautizado, para remover
todos los obstaculos externos que podan retardarle en su santo proposito,
imitando a aquel hombre que habiendo hallado un tesoro, por la alegra del
hallazgo va y vende todo lo que tiene y compra el campo 59 , dejo a un lado
las delicias pasajeras y vanas de este mundo, deseo vivamente la soledad y
abrazo una forma severa de vida con tanto mayor afan cuanto mas clara-
mente haba experimentado antes que estaba en peligro su salvacion entre
los incentivos de los vicios. Con todo, quitados estos impedimentos, todava
le faltaba aplicar su animo a la ciencia de Jesucristo y revestirse de aquel
que es manso y humilde de corazon, puesto que haba experimentado en s lo
que Agustn asegura que le paso cuando empezo los estudios de las Sagradas
Letras. El cual, habiendose sumergido de joven en los escritos de Ciceron y
58
Ep. 58,9,2; 11,2.
59
Mt 13,44.
825
otros, cuando aplico su animo a la Escritura Santa, ((me parecio -dice- in-
digna de ser comparada con la dignidad de Tulio. Mi soberbia rehusaba su
sencillez, y mi agudeza no penetraba sus interioridades. Y es que ella crece
con los pequenos, y yo desdenaba ser pequeno y, engredo con el fausto, me
crea grande)) 60 . No de otro modo Jeronimo, aunque se haba retirado a la
soledad, de tal manera se deleitaba con las obras profanas, que todava no
descubra al Cristo humilde en la humildad de la Escritura. ((Y as, miserable
de m -dice-, ayunaba por leer a Tulio. Despues de frecuentes vigilias noctur-
nas, despues de las lagrimas que el recurso de mis pecados pasados arrancaba
a mis entranas, se me vena Plauto a las manos. Si alguna vez, volviendo
en m, comenzaba a leer a los profetas, me horrorizaba su diccion inculta,
y, porque con mis ojos ciegos no vea la luz, pensaba que era culpa del sol
y no de los ojos)) 61 . Pero pronto amo la locura de la cruz, de tal manera
que puede ser testimonio de cuanto sirva para la inteligencia de la Biblia la
humilde y piadosa disposicion del animo.
42. Si alguna vez fue necesario, venerables hermanos, que todos los clerigos
y el pueblo fiel se ajusten al espritu del Doctor Maximo, nunca mas necesario
que en nuestra epoca, en que tantos se levantan con orgullosa terquedad
contra la soberana autoridad de la revelacion divina y del magisterio de
la Iglesia. Sabeis, en efecto -y ya Leon XIII nos lo adverta-, que clase de
enemigos tenemos enfrente y en que procedimientos o en que armas tienen
puesta su confianza. Es, pues, de todo punto necesario que susciteis para
esta empresa cuantos mas y mejor preparados defensores, que no solo esten
dispuestos a luchar contra quienes, negando todo orden sobrenatural, no
reconocen ni revelacion ni inspiracion divina, sino a medirse con quienes,
avidos de novedades profanas, se atreven a interpretar las Sagradas Escrituras
como un libro puramente humano, o se desvan del sentir recibido en la Iglesia
desde la mas remota antiguedad, o hasta tal punto desprecian su magisterio
que desdenan las constituciones de la Sede Apostolica y los decretos de la
Pontificia Comision Bblica, o los silencian e incluso los acomodan a su propio
sentir con engano y descaro. Ojala todos los catolicos se atengan a la regla
de oro del santo Doctor y, obedientes al mandato de su Madre, se mantengan
humildemente dentro de los lmites senalados por los Padres y aprobados por
la Iglesia.
48. Mas, si en todos los fieles requiere San Jeronimo aficion a los libros
sagrados, de manera especial exige esto en los que ((han puesto sobre su cuello
el yugo de Cristo)) y fueron llamados por Dios a la predicacion de la palabra
divina. Con estas palabras se dirige a todos los clerigos en la persona del
monje Rustico: ((Mientras estes en tu patria, haz de tu celda un paraso;
coge los frutos variados de las Escrituras, saborea sus delicias y goza de su
abrazo... Nunca caiga de tus manos ni se aparte de tus ojos el libro sagrado;
aprendete el Salterio palabra por palabra, ora sin descanso, vigila tus sentidos
y cierralos a los vanos pensamientos)) 84 . Y al presbtero Nepociano advierte:
((Lee a menudo las divinas Escrituras; mas aun, que la santa lectura no se
aparte jamas de tus manos. Aprende all lo que has de ensenar. Procura
conseguir la palabra fiel que se ajusta a la doctrina, para que puedas exhortar
con doctrina sana y arguir a los contradictores)) 85 . Y despues de haber
recordado a San Paulino las normas que San Pablo diera a sus discpulos
Timoteo y Tito sobre el estudio de las Escrituras, anade: ((Porque la santa
rusticidad solo aprovecha al que la posee, y tanto como edifica a la Iglesia
de Cristo con el merito de su vida, otro tanto la perjudica si no resiste a los
contradictores. Dice el profeta Malaquas, o mejor, el Senor por Malaquas:
Pregunta a los sacerdotes la ley. Forma parte del excelente oficio del sacerdote
responder sobre la ley cuando se le pregunte. Leemos en el Deuteronomio:
83
Imit. Chr. 4,11,4.
84
Ep. 125,7,3; 11,1.
85
Ep. 52,7,1.
830 22. Spiritus paraclitus
49. Procurad con sumo empeno, venerables hermanos, que estas ensenan-
zas del santo Doctor se graben cada vez mas hondamente en las mentes de
vuestros clerigos y sacerdotes; a vosotros os toca sobre todo llamarles cuida-
dosamente la atencion sobre lo que de ellos exige la dignidad del oficio divino
al que han sido elevados, si no quieren mostrarse indignos de el: Porque los
labios del sacerdote custodiaran la ciencia, y de su boca se buscara la ley,
porque es el angel del Senor de los ejercitos 88 . Sepan, pues, que ni deben
abandonar el estudio de las Escrituras ni abordarlo por otro camino que el
senalado expresamente por Leon XIII en su encclica Providentissimus Deus.
Lo mejor sera que frecuenten el Pontificio Instituto Bblico, que, segun los
deseos de Leon XIII, fundo nuestro proximo predecesor con gran provecho
para la santa Iglesia, como consta por la experiencia de estos diez anos. Mas,
como esto sera imposible a la mayora, es de desear que, a instigacion vues-
tra y bajo vuestos auspicios, vengan a Roma miembros escogidos de uno y
otro clero para dedicarse a los estudios bblicos en nuestro Instituto. Los que
vinieren podran de diversas maneras aprovechar las lecciones del Instituto.
Unos, segun el fin principal de este gran Liceo, de tal manera profundizaran
en los estudios bblicos, que ((puedan luego explicarlos tanto en privado como
en publico, escribiendo o ensenando..., y sean aptos para defender su digni-
dad, bien como profesores en las escuelas, bien como escritores en pro de la
verdad catolica)) 89 , y otros, que ya se hubieren iniciado en el sagrado minis-
terio, podran adquirir un conocimiento mas amplio que en el curso teologico
de la Sagrada Escritura, de sus grandes interpretes y de los tiempos y luga-
res bblicos; conocimiento preferentemente practico, que los haga perfectos
86
Ep. 53,3ss.
87
Ep. 27,1,2.
88
Mal 2,7.
89
Po X, Litt. apost. Vinea electa, 7 mayo 1909.
831
90
administradores de la palabra divina, preparados para toda obra buena .
51. De la Escritura han de salir, en segundo lugar, cuando sea necesario, los
argumentos para ilustrar, confirmar y defender los dogmas de nuestra fe. Que
fue lo que el hizo admirablemente en su lucha contra los herejes de su tiempo;
todas sus obras manifiestan claramente cuan afiladas y solidas armas sacaba
de los distintos pasajes de la Escritura para refutarlos. Si nuestros expositores
de las Escrituras le imitan en esto, se conseguira, sin duda, lo que nuestro
predecesor en sus letras encclicas Providentissimus Deus declaraba ((deseable
y necesario en extremo)): que ((el uso de la Sagrada Escritura influya en toda
la ciencia teologica y sea como su alma)).
52. Por ultimo, el uso mas importante de la Escritura es el que dice rela-
cion con el santo y fructuoso ejercicio del ministerio de la divina palabra. Y
aqu nos place corroborar con las palabras del Doctor Maximo las ensenan-
90
Cf. 2 Tim 3,17.
91
Tract. de Ps. 147.
92
Tom 2,19s.
93
Tim 4,4.
94
Jer 12 11.
832 22. Spiritus paraclitus
53. Y lo que el santo Doctor ensena sobre las reglas que deben guardarse
en el empleo de la Biblia, aunque tambien se refieren en gran parte a los
interpretes, pero miran sobre todo a los sacerdotes en la predicacion de la
divina palabra. Advierte en primer lugar que consideremos diligentemente
las mismas palabras de la Escritura, para que conste con certeza que dijo el
autor sagrado. Pues nadie ignora que San Jeronimo, cuando era necesario,
sola acudir al texto original, comparar una version con otra, examinar la
fuerza de las palabras, y, si se haba introducido algun error, buscar sus
causas, para quitar toda sombra de duda a la leccion. A continuacion se
debe buscar la significacion y el contenido que encierran las palabras, porque
((al que estudia las Escrituras Santas no le son tan necesarias las palabras
como el sentido)) 98 . En la busqueda de este sentido no podemos negar
que San Jeronimo, imitando a los doctores latinos y a algunos de entre los
griegos de los tiempos antiguos, concedio mas de lo justo en un principio a las
interpretaciones alegoricas. Pero el amor que profesaba a los Libros Sagrados,
y su continuo esfuerzo por repasarlos y comprenderlos mejor, hizo que cada
da creciera en el la recta estimacion del sentido literal y que expusiera sobre
este punto principios sanos; los cuales, por constituir todava hoy el camino
mas seguro para sacar el sentido pleno de los Libros Sagrados, expondremos
brevemente.
de los que las inventan, sino que considere lo primero, lo del medio y lo del
fin, y que relacione todo lo que ha sido escrito)) 99 . Anade que toda otra
forma de interpretacion se apoya, como en su fundamento, en el sentido li-
teral 100 , que ni siquiera debe creerse que no existe cuando algo se afirma
metaforicamente; porque ((frecuentemente la historia se teje con metaforas y
se afirma bajo imagenes)) 101 . Y a los que opinan que nuestro Doctor negaba
en algunos lugares de la Escritura el sentido historico, los refuta el mismo con
estas palabras: ((No negamos la historia, sino que preferimos la inteligencia
espiritual)) 102 .
((al exponer los misterios de Adan y Eva, no niega su creacion, sino que,
edificando la inteligencia espiritual sobre el fundamento de la historia, dice:
Por esto dejara el hombre, etc.)) 107 . Si los interpretes de las Sagradas Le-
tras y los predicadores de la palabra divina, siguiendo el ejemplo de Cristo y
de los apostoles y obedeciendo a los consejos de Leon XIII, no despreciaren
((las interpretaciones alegoricas o analogas que dieron los Padres, sobre todo
cuando fluyen de la letra y se apoyan en la autoridad de muchos)), sino que
modestamente se levantaren de la interpretacion literal a otras mas altas,
experimentaran con San Jeronimo la verdad del dicho de Pablo: ((Toda la
Sagrada Escritura, divinamente inspirada, es util para ensenar, para arguir,
para corregir y para instruir en la santidad)) 108 , y obtendran del infinito
tesoro de las Escrituras abundancia de ejemplos y palabras con que orientar
eficaz y suavemente la vida y las costumbres de los fieles hacia la santidad.
57. Placenos aqu reproducir algunos pasajes de Jeronimo por los cuales
aparece claramente cuanto aborreca el la elocuencia propia de los retoricos,
que con el vaco estrepito de las palabras y con la rapidez en el hablar busca
los vanos aplausos. ((No me gusta que seas -dice al presbtero Nepociano- un
107
In Is. 6,1-7.
108
2 Tim 3,16.
109
Ep. 49, al. 48,17,7.
110
In Gal. 1,11s.
111
In Am. praef. in 1,3.
112
In Gal. praef. in 1.3.
113
Ep. 36,14,2.
835
58. Restanos por recordar, venerables hermanos, los ((dulces frutos)) que
((de la amarga semilla de las letras)) obtuvo Jeronimo, en la esperanza de que,
114
Ep. 52,8,1.
115
Dial. cont. Lucif., 11.
116
Ep. 53,7,2.
117
In Tit. 1,10s.
118
In Mt. 13,32.
119
Ep. 36,14, 2.
120
Ep. 48, al. 49,4,3.
836 22. Spiritus paraclitus
convencido de que nada puede tanto para apartar del mal como el amor de
las cosas mas puras; reclama insistentemente para la juventud una educacion
piadosa y honesta; exhorta con graves consejos a los esposos a llevar una
vida pura y santa; insinua en las almas mas delicadas el amor a la virgini-
dad; tributa todo genero de elogios a la dificil, pero suave austeridad de la
vida interior; urge con todas sus fuerzas aquel primer precepto de la religion
cristiana -el precepto de la caridad unida al trabajo-, con cuya observan-
cia la soledad humana pasara felizmente de las actuales perturbaciones a la
tranquilidad del orden. Hablando de la caridad, dice hermosamente a San
Paulino: ((El verdadero templo de Cristo es el alma del creyente: adornala,
vstela, ofrecele tus dones, recibe a Cristo en ella. De que sirve que resplan-
dezcan sus muros con piedras preciosas, si Cristo en el pobre se muere de
hambre?)) 128 . En cuanto a la ley del trabajo, la inculcaba a todos con tanto
ardor, no solo en sus escritos, sino con el ejemplo de toda su vida, que Pos-
tumiano, despues de haber vivido con Jeronimo en Belen durante seis meses,
testifica en la obra de Sulpicio Severo: ((Siempre se le encuentra dedicado a
la lectura, siempre sumergido en los libros; no descansa de da ni de noche;
constantemente lee o escribe)) 129 . Por lo demas, su gran amor a la Iglesia
aparece tambien en sus comentarios, en los que no desaprovecha ocasion para
alabar a la Esposa de Cristo. As, por ejemplo, leemos en la exposicion del
profeta Ageo: ((Vino lo mas escogido de todas las gentes y se lleno de gloria
la casa del Senor, que es la Iglesia de Dios vivo, columna y fundamento de
la verdad... Con estos metales preciosos, la Iglesia del Senor resulta mas es-
plendorosa que la antigua sinagoga; con estas piedras vivas esta construida la
casa de Cristo, a la cual se concede una paz eterna)) 130 . Y en el comentario
a Miqueas: ((Venid, subamos al monte del Senor; es preciso subir para poder
llegar a Cristo y a la casa del Dios de Jacob, la Iglesia, que es la casa de
Dios, columna y firmamento de la verdad)) 131 . Y anade en el proemio del
comentario a San Mateo: ((La Iglesia ha sido asentada sobre piedra por la
palabra del Senor; esta es la que el Rey introdujo en su habitacion y a quien
tendio su mano por la abertura de una secreta entrada)) 132 .
61. Como en los ultimos pasajes que hemos citado, as otras muchas veces
nuestro Doctor exalta la ntima union de Jesus con la Iglesia. Como no puede
estar la cabeza separada del cuerpo mstico, as con el amor a la Iglesia ha
de ir necesariamente unido el amor a Cristo, que debe ser considerado como
128
Ep. 58,7,1.
129
Postumianus apud Sulp. Sever., Dial. 1,9.
130
In Agg. 2,1s.
131
In Mich. 4 1s.
132
In Mt., prol.
839
62. Hacia Cristo, como a su centro, convergen todas las paginas de uno y
otro Testamento; por ello Jeronimo, explicando las palabras del Apocalipsis
que hablan del ro y del arbol de la vida, dice entre otras cosas: ((Un solo ro
sale del trono de Dios, a saber, la gracia del Espritu Santo; y esta gracia
del Espritu Santo esta en las Santas Escrituras, es decir, en el ro de las
Escrituras. Pero este ro tiene dos riberas, que son el Antiguo y el Nuevo
Testamento, y en ambas riberas esta plantado el arbol, que es Cristo)) 135 . No
es de extranar, por lo tanto, que en sus piadosas meditaciones acostumbrase
referir a Cristo cuanto se lee en el sagrado texto: ((Yo, cuando leo el Evangelio
y veo all los testimonios sacados de la ley y de los profetas, considero solo
a Cristo; si he visto a Moises y a los profetas, ha sido para entender lo
que me decan de Cristo. Cuando, por fin, he llegado a los esplendores de
Cristo y he contemplado la luz resplandeciente del claro sol, no puedo ver la
luz de la linterna. Puede iluminar una linterna si la enciendes de da? Si
luce el sol, la luz de la linterna se desvanece; de igual manera la ley y los
profetas se desvanecen ante la presencia de Cristo. Nada quito a la ley ni
a los profetas; antes bien, los alabo porque anuncian a Cristo. Pero de tal
manera leo la ley y los profetas, que no me quedo en ellos, sino que a traves
de la ley y de los profetas trato de llegar a Cristo)) 136 . Y as, buscando
piadosamente a Cristo en todo, lo vemos elevarse maravillosamente, por el
comentario de las Escrituras, al amor y conocimiento del Senor Jesus, en el
cual encontro la preciosa perla del Evangelio: ((No hay mas que una preciosa
perla: el conocimiento del Salvador, el misterio de la pasion y el secreto de
su resurreccion)) 137 .
63. Este amor a Cristo que le consuma, lo llevaba, pobre y humilde con
Cristo, libre el alma de toda preocupacion terrenal, a buscar a Cristo solo, a
dejarse conducir por su Espritu, a vivir con El en la mas estrecha union, a
133
In Is., prol.; cf. Tract. de Ps. 77.
134
Ep. 30,7.
135
Tract. de Ps. 1.
136
Tract. in Mc. 91-7.
137
In Mt. 13,45s.
840 22. Spiritus paraclitus
copiar por la imitacion su imagen paciente, a no tener otro anhelo que sufrir
con Cristo y por Cristo. Por ello, cuando, hecho el blanco de las injurias y de
los odios de los hombres perversos, muerto San Damaso, hubo de abandonar
Roma, escriba a punto de subir al barco: ((Aunque algunos me consideren
como un criminal y reo de todas las culpas -lo cual no es mucho en compara-
cion de mis faltas-, tu haces bien en tener por buenos en tu interior hasta a
los mismos malos... Doy gracias a Dios por haber sido hallado digno de que
me odie el mundo... Que parte de sufrimientos he soportado yo, que milito
bajo la cruz? Me han echado encima la infamia de un crimen falso; pero yo
se que con buena o mala fama se llega al reino de los cielos)) 138 . Y a la santa
virgen Eustoquio exhortaba a sobrellevar valientemente por Cristo los mis-
mos trabajos, con estas palabras: ((Grande es el sufrimiento, pero grande es
tambien la recompensa de ser lo que los martires, lo que los apostoles, lo que
el mismo Cristo es... Todo esto que he enumerado podra parecer duro al que
no ama a Cristo. Pero el que considera toda la pompa del siglo como cieno
inmundo y tiene por vano todo lo que existe debajo del sol con tal de ganar a
Cristo; el que ha muerto y resucitado con su Senor y ha crucificado la carne
con sus vicios y concupiscencias, podra repetir con toda libertad: Quien nos
separara de la caridad de Cristo?)) 139 .
65. El voto del santo varon se realizo de distinta manera de como el pen-
saba, y de ello Nos y los romanos con Nos debemos alegrarnos; porque los
restos del Doctor Maximo, depositados en aquella gruta que el por tanto
tiempo haba habitado, y que la noble ciudad de David se gloriaba de poseer
en otro tiempo, tiene hoy la dicha de poseerlos Roma en la Baslica de Santa
Mara la Mayor, junto al pesebre del Senor. Callo la voz cuyo eco, salido del
desierto, escucho en otro tiempo todo el orbe catolico; pero por sus escritos,
que ((como antorchas divinas brillan por el mundo entero)) 144 , San Jeronimo
habla todava. Proclama la excelencia, la integridad y la veracidad historica
de las Escrituras, as como los dulces frutos que su lectura y meditacion pro-
ducen. Proclama para todos los hijos de la Iglesia la necesidad de volver a
una vida digna del nombre de cristianos y de conservarse inmunes de las cos-
tumbres paganas, que en nuestros das parecen haber resucitado. Proclama
que la catedra de Pedro, gracias sobre todo a la piedad y celo de los italianos,
dentro de cuyas fronteras lo establecio el Senor, debe gozar de aquel prestigio
y libertad que la dignidad y el ejercicio mismo del oficio apostolico exigen.
Proclama a las naciones cristianas que tuvieron la desgracia de separarse de
la Iglesia Madre el deber de refugiarse nuevamente en ella, en quien radica
toda esperanza de eterna salvacion. Ojala presten odos a esta invitacion,
sobre todo, las Iglesias orientales, que hace ya demasiado tiempo alimentan
sentimientos hostiles hacia la catedra de Pedro.
Cuando viva en aquellas regiones y tena por maestros a Gregorio Na-
cianceno y a Ddimo Alejandrino, Jeronimo sintetizaba en esta formula, que
se ha hecho clasica, la doctrina de los pueblos orientales de su tiempo: ((El que
no se refugie en el arca de Noe perecera anegado en el diluvio)) 145 . El oleaje
de este diluvio, acaso no amenaza hoy, si Dios no lo remedia, con destruir
142
Ep. 46,11,13.
143
Ep. 54,13,6.
144
Cassian., De incarn. 7,26.
145
Ep. 15,2,1.
842 22. Spiritus paraclitus
843
844 23. Divino afflante spiritu
acerca de la inspiracion, declaro que estos mismos libros han de ser tenidos
por la Iglesia como sagrados y canonicos, ((no ya porque, compuestos con la
sola industria humana, hayan sido despues aprobados con su autoridad, ni
solamente porque contengan la revelacion sin error, sino porque, escritos con
la inspiracion del Espritu Santo, tienen a Dios por autor y como tales fueron
entregados a la misma Iglesia)) 3 . Mas adelante, cuando contra esta solemne
definicion de la doctrina catolica, en la que a los libros ((enteros, con todas
sus partes)), se atribuye esta divina autoridad inmune de todo error, algunos
escritores catolicos osaron limitar la verdad de la Sagrada Escritura tan solo
a las cosas de fe y costumbres, y, en cambio, lo demas que perteneciera al
orden fsico o historico reputarlo como ((dicho de paso)) y en ninguna mane-
ra -como ellos pretendan- enlazado con la fe, nuestro antecesor de inmortal
memoria Leon XIII, en su carta encclica Providentissimus Deus, dada el 18
de noviembre de 1893, reprobo justsimamente aquellos errores y afianzo con
preceptos y normas sapientsimas los estudios de los divinos libros.
23.1. I
3. El primero y sumo empeno de Leon XIII fue exponer la doctrina de
la verdad contenida en los sagrados volumenes y vindicarlos de las impug-
naciones. As fue que con graves palabras declaro que no hay absolutamente
ningun error cuando el hagiografo, hablando de cosas fsicas, ((se atuvo (en
el lenguaje) a las apariencias de los sentidos)), como dice el Angelico 5 , ex-
presandose ((o en sentido figurado o segun la manera de hablar en aquellos
tiempos, que aun hoy rige para muchas cosas en la vida cotidiana hasta entre
los hombres mas cultos)). Anadiendo que ellos, ((los escritores sagrados, o por
3
Ses.3 c.2, en Ench. Bibl. n.62.
4
Sermo ad alumnos Seminariorum... in Urbe (die 24 iunii 1939): AAS 31 (1939) 245-251.
5
Cf. q.70 a.l ad 3.
23.1. I 845
mejor decir -son palabras de San Agustn- 6 , el Espritu de Dios, que por
ellos hablaba, no quiso ensenar a los hombres esas cosas -a saber, la ntima
constitucion de las cosas visibles- que de nada servan para su salvacion)) 7 ,
lo cual ((utilmente ha de aplicarse a las disciplinas allegadas, principalmente
a la historia)), es a saber, refutando ((de modo analogo las falacias de los ad-
versarios)) y defendiendo ((de sus impugnaciones la fidelidad historica de la
Sagrada Escritura)) 8 . Y que no se ha de imputar el error al escritor sagra-
do si ((en la transcripcion de los codices se les escapo algo menos exacto a
los copistas)) o si ((queda oscilante el sentido genuino de algun pasaje)). Por
ultimo, que no es lcito en modo alguno, ((o restringir la inspiracion de la
Sagrada Escritura a algunas partes tan solo, o conceder que erro el mismo
sagrado escritor)), siendo as que la divina inspiracion ((por s misma no solo
excluye todo error, sino que lo excluye y rechaza con la misma necesidad ab-
soluta con la que es necesario que Dios, Verdad suma, no sea en modo alguno
autor de ningun error. Esta es la antigua y constante fe de la Iglesia)) 9 .
4. Ahora bien: esta doctrina que con tanta gravedad expuso nuestro pre-
decesor Leon XIII, tambien Nos la proponemos con nuestra autoridad y la
inculcamos a fin de que todos la retengan religiosamente. Y decretamos que
con no menor solicitud se obedezca tambien el da de hoy a los consejos y
estmulos que el sapientsimamente anadio conforme al tiempo. Pues como
surgieran nuevas y no leves dificultades y cuestiones, ya por los prejuicios del
racionalismo, que por doquiera perniciosamente cunda, ya sobre todo por
las excavaciones y descubrimientos de monumentos antiqusimos llevados a
cabo por doquiera en las regiones orientales, el mismo predecesor nuestro,
impulsado por la solicitud del oficio apostolico, a fin de que esta tan preclara
fuente de la revelacion catolica no solo estuviera abierta con mas seguridad y
abundancia para utilidad de la grey del Senor, sino tambien para no permitir
que en manera alguna fuese contaminada, ardientemente deseo ((que fuesen
cada vez mas los que solidamente tomaran a su cargo y mantuviesen constan-
temente el patrocinio de las divinas Letras; y que aquellos principalmente a
los que la divina gracia llamo al sagrado orden emplearan cada da, como es
justsimo, mayor diligencia e industria en leerlas, meditarlas y exponerlas))
10
.
6. Y aqu no parece ajeno al asunto recordar con gratitud las cosas prin-
cipales y mas utiles para el mismo fin que sucesivamente hicieron nuestros
antecesores, y que podramos llamar complemento o fruto de la feliz empresa
leoniana. Y en primer lugar, Po X, queriendo ((proporcionar un medio fijo de
preparar un buen numero de maestros que, recomendables por su gravedad y
pureza de doctrina, interpreten en las escuelas catolicas los divinos libros...)),
instituyo ((los grados academicos de licenciado y doctor en Sagrada Escritu-
ra..., que habran de ser conferidos por la Comision Bblica)) 14 ; luego dio
una ley ((sobre la norma de los estudios de Sagrada Escritura que se ha de
guardar en los seminarios de clerigos)), con el designio de que los alumnos
seminaristas ((no solo penetrasen y conociesen la fuerza, modo y doctrina de
la Biblia, sino que pudiesen ademas ejercitarse en el ministerio de la divi-
na palabra con competencia y probidad, y defender... de las impugnaciones
11
Litt. aposl. Hierosolymae in coenobio d. d. 17 sept. 1892; Leonis XIII Acta XII p.239-
241 v. p.240.
12
Cf.Leonis XIII Acta XXII p.232ss; Ench. Bibl. n.130-141; v. n.130-132.
13
Pontificiae Commissionis de Re biblica Litterae ad Excmos. PP. DD. Archiepiscopos
et Episcopos Italiae, d. d. 20 aug. 1941: AAS 33 (1941) 465-472.
14
Litt.apost. Scripturae Sanctae, d. d. 23 feb.. 1904; Pii X Acta I p 176-179; Ench. Bibl.
n. 142-150; v. n.143-144.
23.1. I 847
luz, levanto desde sus cimientos el monasterio urbano de San Jeronimo, que
exclusivamente se dedicase a esta obra, y lo enriquecio abundantsimamente
con biblioteca y todos los demas recursos de investigacion 19 .
9. Ni parece que aqu debe pasarse en silencio con cuanto ahnco los mismos
predecesores nuestros, en diferentes ocasiones, recomendaron ora el estudio,
ora la predicacion, ora, en fin, la pa lectura y meditacion de las Sagradas
Escrituras. Porque Po X, respecto de la Sociedad de San Jeronimo, que trata
de persuadir a los fieles de Cristo la costumbre, en verdad loable, de leer y
meditar los santos Evangelios y hacerlo mas accesible segun sus fuerzas, la
aprobo de todo corazon y la exhorto a que animosamente insistiera en su
proposito declarando ((que esta obra es la mas util)) y que contribuye no poco
((a extirpar la idea de que la Iglesia se resiste a la lectura de las Sagradas
Escrituras en lengua vulgar o pone para ello impedimento)) 20 . Por su parte,
Benedicto XV, al cumplirse el ciclo del decimoquinto siglo desde que dejo la
vida mortal el Doctor Maximo en exponer las Sagradas Letras, despues de
haber esmeradsimamente inculcado, ya los preceptos y ejemplos del mismo
Doctor, ya los principios y normas dadas por Leon XIII y por s mismo, y
recomendado otras cosas oportunsimas en estas materias y que nunca se
deben olvidar, exhorto ((a todos los hijos de la Iglesia, principalmente a los
clerigos, a juntar la reverencia de la Sagrada Biblia con la piadosa lectura y
asidua meditacion de la misma)); y advirtio que ((en estas paginas se ha de
buscar el alimento con que se sustente, hasta llegar a la perfeccion, la vida
del espritu)) y que ((la principal utilidad de la Escritura pertenece al ejercicio
santo y fructuoso de la divina palabra)); y el mismo de muevo alabo la obra
de la Sociedad llamada del nombre del mismo San Jeronimo, gracias a la
cual se divulgan en grandsima extension los Evangelios y los Hechos de los
Apostoles, ((de suerte que ya no haya ninguna familia cristiana que carezca
de ellos, y todos se acostumbren a su lectura y meditacion cotidiana)) 21 .
10. Y, a la verdad, es cosa justa y grata confesar que no solo con esta
instituciones, preceptos y estmulos de nuestros antecesores, sino tambien
con las obras y trabajos arrostrados, por todos aquellos que diligentemente
los secundaron, ya en estudiar, investigar y escribir; ya en ensenar y predicar,
como tambien en traducir y propagar los sagrados libros, ha adelantado no
poco entre los catolicos la ciencia y uso de las Sagradas Escrituras. Porque son
19
Const.. apost. lnter praecipuas, d. d.15 iun.1933: AAS 26 (1934) 85-87.
20
Epist. ad Emum. Card. Cassetta Qui piam, d. d. 21 ian. 1907; Pii X Acta IV p.23-25.
21
Litt. encicl. Spiritus Paraclitus, d. d. 15 sept. 1920: AAS 12 (1920) 385-422; Ench.
Bibl. n.457 495 497 491
23.2. II 849
23.2. II
11. No hay quien no pueda facilmente echar de ver que las condiciones de
los estudios bblicos y de los que para los mismos son utiles han cambiado
mucho en estos cincuenta anos. Porque, pasando por alto otras cosas, cuan-
do nuestro predecesor publico su encclica Providentissimus Deus, apenas se
haba comenzado a explorar en Palestina uno u otro lugar de excavaciones
relacionadas con estos asuntos. Ahora, en cambio, las investigaciones de este
genero no solo se han aumentado muchsimo en cuanto al numero sino que,
ademas, cultivadas con mas severo metodo y arte por el mismo ejercicio,
nos ensenan muchas mas cosas y con mas certeza. Y, en efecto cuanta luz
brote de estas investigaciones para entender mejor y con mas plenitud los
sagrados libros, lo saben todos los peritos, lo saben cuantos se consagran a
estos estudios. Crece todava la importancia de estas exploraciones por los
documentos escritos hallados de vez en cuando, que contribuyen mucho al
conocimiento de las lenguas letras, sucesos, costumbres y cultos mas anti-
guos. Ni es de menor interes el hallazgo y la busqueda, tan frecuente en esta
850 23. Divino afflante spiritu
14. Ni piense nadie qua este uso de los textos primitivos, conforme a la
razon de la crtica. sea en modo alguno contrario a aquellas prescripciones
que sabiamente establecio el concilio Tridentino acerca de la Vulgata latina
24
. Documentalmente consta qua a los presidentes del concilio se dio el en-
cargo de rogar al Sumo Pontfice, en nombre del mismo santo snodo -como,
en efecto, lo hicieron-, mandase corregir primero la edicion latina, y luego,
en cuanto se pudiese, la griega y la hebrea 25 , con el designio de divulgar-
la, al fin, para utilidad de la santa Iglesia de Dios. Y si bien, a la verdad,
a este deseo no pudo entonces, por las dificultades de los tiempos y otros
impedimentos, responderse plenamente, confiamos que al presente, aunadas
las fuerzas de los doctores catolicos, se pueda satisfacer con mas perfeccion
y amplitud. Mas por lo que hace a la voluntad del snodo Tridentino de que
la Vulgata fuese la version latina ((que todos usasen como autentica)), esto en
verdad, como todos lo saben, solamente se refiere a la Iglesia latina y al uso
publico de la misma Escritura, y no disminuye, sin genero de duda, en modo
alguno, la autoridad y valor de los textos originales. Porque no se trataba de
los textos originales en aquella ocasion, sino de las versiones latinas que en
aquella epoca corran de una parte a otra, entre las cuales el mismo concilio,
con justo motivo, decreto que deba ser preferida la que ((haba sido apro-
24
Decr. de ediotione et usu Sacrorum Librorum; Conc. Trid. ed. Soc Goerres, t.5 p.91s.
25
Ib., t. 10 p. 471; cf. t.5 p. 29.59.65; t.10 p.446s.
23.2. II 853
bada en la misma Iglesia con el largo uso de tantos siglos)). As pues, esta
privilegiada autoridad o, como dicen, autenticidad de la Vulgata no fue esta-
blecida por el concilio principalmente por razones criticas, sino mas bien por
su legtimo uso en las iglesias durante el decurso de tantos siglos; con el cual
uso ciertamente se demuestra que la misma esta en absoluto inmune de todo
error en materia de fe y costumbres; de modo que, conforme al testimonio
y confirmacion de la misma Iglesia, se puede presentar con seguridad y sin
peligro de errar en las disputas, lecciones y predicaciones; y, por tanto, este
genero de autenticidad no se llama con nombre primario crtica, sino mas
bien jurdica. Por lo cual, esta autoridad de la Vulgata en cosas doctrinales
de ninguna manera prohbe -antes por el contrario, hoy mas bien exige- que
esta misma doctrina se compruebe y confirme por los textos primitivos y
que tambien sean a cada momento, invocados como auxiliares estos mismos
textos, por los cuales dondequiera cada da mas se patentice y exponga el
recto sentido de las Sagradas Letras. Y ni aun siquiera prohbe el decreto del
concilio Tridentino que, para uso y provecho de los fieles de Cristo y para
mas facil inteligencia de la divina palabra, se hagan versiones en las lenguas
vulgares, y eso aun tomandolas de los textos originales, como ya en muchas
regiones vemos que loablemente se ha hecho, aprobandolo la autoridad de la
Iglesia.
16. Solo que los exegetas de las Sagradas Letras, acordandose de que
aqu se trata de la palabra divinamente inspirada, cuya custodia e interpre-
tacion fue por el mismo Dios encomendada a la Iglesia, no menos diligente-
mente tengan cuenta de las exposiciones y declaraciones del Magisterio de
la Iglesia y asimismo de la explicacion dada por los Santos Padres, como
tambien de la ((analoga de la fe)), segun sabiamente advirtio Leon XIII en
854 23. Divino afflante spiritu
17. Una vez que hubieren dado tal interpretacion, teologica ante todo,
como hemos dicho, eficazmente obligaran a callar a los que, afirmando que
en los comentarios bblicos apenas hallan nada que eleve la mente a Dios,
nutra el alma, promueva la vida interior, repiten que es preciso acudir a
cierta interpretacion espiritual, que ellos llaman mstica. Cuan poco acertado
sea este su modo de ver, lo ensena la misma experiencia de muchos, que,
considerando y meditando una y otra vez la palabra de Dios, perfeccionaron
sus almas y se sintieron movidos de vehemente amor a Dios; como tambien lo
muestran a las claras la perpetua ensenanza de la Iglesia y las amonestaciones
de los mayores doctores. Y no es que se excluya de la Sagrada Escritura todo
sentido espiritual. Porque las cosas dichas o hechas en el Viejo Testamento
de tal manera fueron sapientsimamente ordenadas y dispuestas por Dios,
que las pasadas significaran anticipadamente las que en el nuevo pacto de
gracia haban de verificarse. Por lo cual, el interprete, as como debe hallar
y exponer el sentido literal de las palabras que el hagiografo pretendiera
y expresara, as tambien el espiritual, mientras conste legtimamente que
fue dado por Dios. Ya que solamente Dios pudo conocer y revelarnos este
sentido espiritual. Ahora bien, este sentido en los santos Evangelios nos lo
indica y ensena el mismo divino Salvador; lo profesan tambien los apostoles,
de palabra y por escrito, imitando el ejemplo del Maestro; lo declara, por
ultimo, el uso antiqusimo de la liturgia, dondequiera que pueda rectamente
aplicarse aquel conocido adagio: ((La ley de orar es la ley de creer)).
doctrina de los sagrados libros, y por otro, tambien los interpretes actuales
tomen ejemplo de ello y saquen oportunos argumentos. Pues as, por fin, se
llegara a lograr la feliz y fecunda union de la doctrina y espiritual suavidad
de los antiguos en el decir con la mayor erudicion y arte de los modernos,
para producir, sin duda, nuevos frutos en el campo de las divinas Letras,
nunca suficientemente cultivado, nunca exhausto.
20. Es, ademas, muy justo esperar que tambien nuestros tiempos puedan
contribuir en algo a la interpretacion mas profunda y exacta de las Sagradas
Letras. Puesto que no pocas cosas, sobre todo entre las concernientes a la his-
toria, o apenas o no suficientemente fueron explicadas por los expositores de
los pasados siglos, toda vez que les faltaban casi todas las noticias necesarias
para ilustrarlas mejor. Cuan difciles fuesen y casi inaccesibles algunas cues-
tiones para los mismos Padres, bien se echa de ver, por omitir otras cosas, en
aquellos esfuerzos que muchos de ellos repitieron para interpretar los primeros
captulos del Genesis y, asimismo, por los repetidos tanteos de San Jeronimo
para traducir los Salmos de tal manera que se descubriese con claridad su
sentido literal o expresado en las palabras mismas. Hay, por fin, otros libros
o sagradas textos cuyas dificultades ha descubierto precisamente la epoca
moderna desde que por el conocimiento mas profundo de la antiguedad han
nacido nuevos problemas, que hacen penetrar con mas exactitud en el asunto.
Van, pues, fuera de la realidad algunos que, no penetrando bien las condicio-
nes de la ciencia bblica, dicen, sin mas, que al exegeta catolico de nuestros
das no le queda nada que anadir a lo que ya produjo la antiguedad cristiana;
cuando, por el contrario, estos nuestros tiempos han planteado tantos pro-
blemas, que exigen nueva investigacion y nuevo examen y estimulan no poco
al estudio activo del interprete moderno.
27
caracteres y trazos)) .
22. As pues, el interprete con todo esmero, y sin descuidar ninguna luz
que hayan aportado las investigaciones modernas, esfuercese por averiguar
cual fue la propia ndole y condicion de vida del escritor sagrado, en que edad
florecio, que fuentes utilizo, ya escritas, ya orales, y que formas de decir em-
pleo. Porque a nadie se oculta que la norma principal de interpretacion es
aquella en virtud de la cual se averigua con precision y se define que es lo
que el escritor pretendio decir, como egregiamente lo advierte San Atanasio:
((Aqu, como conviene hacerlo en todos los demas pasajes de la divina Escri-
tura, se ha de observar con que ocasion hablo el Apostol; se ha de atender,
con cuidado y fidelidad, cual es la persona, cual el asunto que le movio a
escribir, no sea que uno, ignorandolo o entendiendo algo ajeno a ello, vaya
descarriado del verdadero sentido)) 28 .
23. Por otra parte, cual sea el sentido literal, no es muchas veces tan claro
en las palabras y escritos de los antiguos orientales como en los escritores
de nuestra edad. Porque no es con solas las leyes de la gramatica o filologa
ni con solo el contexto del discurso con lo que se determina que es lo que
ellos quisieron significar con las palabras; es absolutamente necesario que el
interprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos del Oriente, para
que, ayudado convenientemente con los recursos de la historia, arqueologa,
etnologa y de otras disciplinas, discierna y vea con distincion que generos
literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores
de aquella edad vetusta. Porque los antiguos orientales no empleaban siempre
las mismas formas y las mismas maneras de decir que nosotros hoy, sino mas
bien aquellas que estaban recibidas en el uso corriente de los hombres de sus
tiempos y pases. Cuales fueron estas, no lo puede el exegeta como establecer
de antemano, sino con la escrupulosa indagacion de la antigua literatura del
Oriente.
24. Ahora bien, esta investigacion, llevada a cabo en estos ultimos de-
cenios con mayor cuidado y diligencia que antes, ha manifestado con mas
claridad que formas de decir se usaron en aquellos antiguos tiempos, ora en
la descripcion poetica de las cosas, ora en el establecimiento de las normas y
leyes de la vida, ora, por fin, en la narracion de los hechos y acontecimientos.
Esta misma investigacion ha probado ya lucidamente que el pueblo israeltico
27
Cf. Benedictus XV, Enc. Spiritus Paraclitus: AAS 12 (1920) 390; Ench. Bibl. n. 461.
28
Contra Arianos I 54: PG 26,123.
858 23. Divino afflante spiritu
25. Por esta razon, el exegeta catolico, a fin de satisfacer a las necesidades
actuales de la ciencia bblica, al exponer la Sagrada Escritura y mostrarla y
probarla inmune de todo error, valgase tambien prudentemente de este me-
dio, indagando que es lo que la forma de decir o el genero literario empleado
por el hagiografo contribuye para la verdadera y genuina interpretacion, y
se persuada que esta parte de su oficio no puede descuidarse sin gran detri-
mento de la exegesis catolica. Puesto que no raras veces -para no tocar sino
este punto-, cuando algunos, reprochandolo, cacarean que los sagrados auto-
res se descarriaron de la fidelidad historica o contaron las cosas con menos
exactitud, se averigua que no se trata de otra cosa sino de aquellas maneras
corrientes y originales de decir y narrar propias de los antiguos, que a cada
momento se empleaban mutuamente en el comercio humano, y que en reali-
dad se usaban en virtud de una costumbre lcita y comun. Exige, pues, una
29
Comment. ad Hebr. c.1 lect.4.
30
Cf. v. gr. In Gen. 1,4 (PG 53,34,35); In Gen. 2, 21 (PG 53,121); In Gen. 3,8 (PG
53,135); Hom. 15 in Io. ad 1, 18 (PG 56,97s)
23.2. II 859
justa equidad del animo que, cuando se encuentran estas cosas en el divino
oraculo, el cual, como destinado a hombres, se expresa con palabras huma-
nas, no se les arguya de error, no de otra manera que cuando se emplean en
el uso cotidiano de la vida. As es que, conocidas y exactamente apreciadas
las maneras y artes de hablar y escribir en los antiguos, podran resolverse
muchas dificultades que se objetan contra la verdad y fidelidad historica de
las divinas Letras; ni sera menos a proposito este estudio para conocer mas
plenamente y con mayor luz la mente del sagrado autor.
28. Nadie, con todo eso, se admire de que no se hayan todava resuelto y
vencido todas las dificultades, sino que aun hoy haya graves problemas que
preocupan no poco los animos de los exegetas catolicos. Y en este caso no
hay que decaer de animo, ni se debe olvidar que en las disciplinas humanas
no acontece de otra manera que en la naturaleza, a saber, que los comienzos
van creciendo poco a poco y que no pueden recogerse los frutos sino despues
de muchos trabajos. As ha sucedido que algunas disputas que en los tiempos
anteriores se tenan sin solucion y en suspenso, por fin en nuestra edad, con
el progreso de los estudios, se han resuelto felizmente. Por lo cual tenemos
esperanza de que aun aquellas que ahora parezcan sumamente enmaranadas
y arduas lleguen por fin, con el constante esfuerzo, a quedar patentes en plena
luz. Y si la deseada solucion se retarda por largo tiempo y el exito feliz no nos
sonre a nosotros, sino que acaso se relega a que lo alcancen los venideros,
nadie por eso se incomode, siendo, como es, justo que tambien a nosotros
nos toque lo que los Padres, y especialmente San Agustn 31 , avisaron en
su tiempo, a saber: que Dios con todo intento sembro de dificultades los
sagrados libros, que El mismo inspiro, para que no solo nos excitaramos con
mas intensidad a resolverlos y escudrinarlos, sino tambien, experimentando
saludablemente los lmites de nuestro ingenio, nos ejercitaramos en la debida
humildad. No es, pues, nada de admirar si de una u otra cuestion no se
haya de tener jamas respuesta completamente satisfactoria, siendo as que a
veces se trata de cosas oscuras y demasiado lejanamente remotas de nuestro
tiempo y de nuestra experiencia, y pudiendo tambien la exegesis, como las
demas disciplinas mas graves, tener sus secretos, que, inaccesibles a nuestros
entendimientos, no pueden descubrirse con ningun esfuerzo,
31
Cf. S. August., Epist. 149 ad Paulinum, n. 34 (PL 33,644); De diversis quaestionibus
q. 53 n. 2 (PL 33,36); Enarr. in Ps. 146 n. 12 (PL 37, 1907)
23.2. II 861
29. Con todo, en tal condicion de cosas, el interprete catolico, movido por
un amor eficaz y esforzado de su ciencia y sinceramente devoto a la santa
Madre Iglesia, por nada debe cejar en su empeno de emprender una y otra
vez las cuestiones difciles no desenmaranadas todava, no solamente para
refutar lo que opongan los adversarios, sino para esforzarse en hallar una
explicacion solida que, de una parte, concuerde fielmente con la doctrina de
la Iglesia y expresamente con lo por ella ensenado acerca de la inmunidad de
todo error en la Sagrada Escritura, y de otra satisfaga tambien debidamente
a las conclusiones ciertas de las disciplinas profanas. Y por lo que hace a los
conatos de estos esforzados operarios de la vina del Senor, recuerden todos los
demas hijos de la Iglesia que no solo se han de juzgar con equidad y justicia,
sino tambien con suma caridad; los cuales, a la verdad, deben estar alejados
de aquel espritu poco prudente con el que se juzga que todo lo nuevo, por
el solo hecho de serlo, deba ser impugnado o tenerse por sospechoso.
30. Porque tengan, en primer termino, ante los ojos que en las normas
y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina de fe y costumbres, y
que entre las muchas cosas que en los sagrados libros, legales, historicos,
sapienciales y profeticos, se proponen, son solamente pocas aquellas cuyo
sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia, ni son muchas
aquellas sobre las que haya unanime consentimiento de los Padres. Quedan,
pues, muchas, y ellas muy graves, en cuyo examen y exposicion se puede y
debe libremente ejercitar la agudeza y el ingenio de los interpretes catolicos,
a fin de que cada uno, conforme a sus fuerzas, contribuya a la utilidad de
todos, al adelanto cada da mayor de la doctrina sagrada y a la defensa y
honor de la Iglesia. Esta verdadera libertad de los hijos de Dios, que retenga
fielmente la doctrina de la Iglesia y, como don de Dios, reciba con gratitud y
emplee todo cuanto aportare la ciencia profana, levantada y sustentada, eso
s, por el empeno de todos, es condicion y fuente de todo fruto sincero y de
todo solido adelanto en la ciencia catolica, como preclaramente lo amonesta
nuestro antecesor, de feliz recordacion, Leon XIII cuando dice: ((Si no es
con la conformidad de los animos y establecidos en firme los principios, no
sera posible esperar, de los esfuerzos aislados de muchos, grandes frutos en
esta ciencia)) 32 .
32. Pero a nadie se le esconde que todo esto no pueden los sacerdotes
llevarlo a cabo debidamente si primero ellos mismos, mientras permanecie-
ron en los seminarios, no bebieron este activo y perenne amor de la Sagrada
Escritura. Por lo cual, los sagrados prelados, sobre quienes pesa el paternal
cuidado de sus seminarios, vigilen con diligencia para que tambien en este
punto nada se omita que pueda ayudar a la consecucion de este fin. Y los
maestros de Sagrada Escritura de tal manera lleven a cabo en los seminarios
la ensenanza bblica, que armen a los jovenes que han de formarse para el
sacerdocio y para el ministerio de la divina palabra con aquel conocimiento
de las divinas Letras y los imbuyan en aquel amor hacia ellas sin los cuales
no se pueden obtener abundantes frutos de apostolado. Por lo cual la ex-
posicion exegetica atienda principalmente a la parte teologica, evitando las
disputas inutiles y omitiendo aquellas cosas que nutren mas la curiosidad que
la verdadera doctrina y piedad solida; propongan el sentido llamado literal
y, sobre todo, el teologico con tanta solidez, explquenlo con tal competencia
e inculquenlo con tal ardor, que en cierto modo sus alumnos experimenten lo
que los discpulos de Jesucristo que iban a Emaus, los cuales, despues de odas
las palabras del Maestro, exclamaron: ((No es cierto que nuestro corazon se
abrasaba dentro de nosotros mientras nos descubra las Escrituras?)) (Lc 24,
32). De este modo, las divinas Letras sean para los futuros sacerdotes de la
Iglesia, por un lado fuente pura y perenne de la vida espiritual de cada uno,
y por otro, alimento y fuerza del sagrado cargo de predicar que han de tomar
a su cuenta. Y, a la verdad, si esto llegaren a conseguir los profesores de
esta gravsima asignatura en los seminarios, persuadanse con alegra que han
contribuido en sumo grado a la salud de las almas, al adelanto de la causa
catolica, al honor y gloria de Dios, y que han llevado a termino una obra la
mas ntimamente unida con el ministerio apostolico.
33. Estas cosas que hemos dicho, venerables hermanos y amados hijos,
si bien en todas las epocas son necesarias, urgen, sin duda, mucho mas en
nuestros luctuosos tiempos, mientras los pueblos y las naciones casi todas
se sumergen en un pielago de calamidades, mientras la gigantesca guerra
acumula ruinas sobre ruinas y muertes sobre muertes, y mientras, excita-
dos mutuamente los odios acerbsimos de los pueblos, vemos con sumo dolor
que en no pocos se extingue no solo el sentido de la cristiana benignidad y
caridad, sino aun el de la misma humanidad. Ahora bien a estas mortfe-
ra heridas de las relaciones humanas, quien otro puede poner remedio sino
864 23. Divino afflante spiritu
cudrinar, explicar, proponer a los fieles, defender contra los infieles la misma
palabra de Dios, dada a los hombres por inspiracion del Espritu Santo? Se
apacienta y nutre con este alimento espiritual el mismo espritu del interpre-
te ((para recuerdo de la fe, para consuelo de la esperanza, para exhortacion
de la caridad)) 35 . ((Vivir entre estas ocupaciones, meditar estas cosas, no
conocer, no buscar nada mas, no os parece que es un goce anticipado en la
tierra del reino celeste?)) 36 . Apacientense tambien con este mismo manjar
las mentes de los fieles, para sacan de el conocimiento y amor de Dios y el
propio aprovechamiento y felicidad de sus almas. Entreguense, pues, de to-
do corazon a este negocio los expositores de la divina palabra. ((Oren para
entender)) 37 , trabajen para penetrar cada da con mas profundidad en los
secretos de las sagradas paginas; ensenen y prediquen, para abrir tambien a
otros los tesoros de la palabra de Dios. Lo que en los siglos preteritos llevaron
a cabo con gran fruto aquellos preclaros interpretes de la Sagrada Escritura,
emulenlo tambien, segun sus fuerzas, los interpretes del da, de tal manera
que, como en los pasados tiempos, as tambien al presente tenga la Iglesia
eximios doctores en exponer las divinas Letras; y los fieles de Cristo, gracias
al trabajo y esfuerzo de ellos, perciban toda la luz, fuerza persuasiva y alegra
de las Sagradas Escrituras. Y en este empleo, arduo en verdad y grave, ten-
gan tambien ellos por consuelo los santos libros (1 Mac 12,9) y acuerdense de
la retribucion que les espera: toda vez que aquellos que hubieren sido sabios
brillaran como la luz del firmamento, y los que ensenan a muchos la justicia,
como estrellas por toda la eternidad (Dan 12,3).
35
Cf. S. Aug., Contra Faustum XIII 18: PL 42,294; CSEL XXV p. 400.
36
S. Hieron., Ep. 53,10: PL 22,549; CSEL LIV p. 643.
37
S. Aug., De doctr. christ. III 56: PL 34,38.
866 23. Divino afflante spiritu
Captulo 24
Humani generis
24.1. Introduccion
1. Ni es de admirar que siempre haya habido disensiones y errores fuera
del redil de Cristo. Porque, aun cuando la razon humana, hablando absolu-
tamente, procede con sus fuerzas y su luz natural al conocimiento verdadero
y cierto de un Dios unico y personal, que con su providencia sostiene y go-
bierna el mundo y, asimismo, al conocimiento de la ley natural, impresa por
el Creador en nuestras almas; sin embargo, no son pocos los obstaculos que
impiden a nuestra razon cumplir eficaz y fructuosamente este su poder natu-
ral. Porque las verdades tocantes a Dios y a las relaciones entre los hombres
y Dios se hallan por completo fuera del orden de los seres sensibles; y, cuando
1
Po XII, 12 de agosto de 1950
867
868 24. Humani generis
3. Dando una mirada al mundo moderno, que se halla fuera del redil
de Cristo, facilmente se descubren las principales direcciones que siguen los
doctos. Algunos admiten de hecho, sin discrecion y sin prudencia, el sistema
evolucionista, aunque ni en el mismo campo de las ciencias naturales ha sido
probado como indiscutible, y pretenden que hay que extenderlo al origen de
todas las cosas, y con temeridad sostienen la hipotesis monista y pantesta
de un mundo sujeto a perpetua evolucion. Hipotesis, de que se valen bien los
comunistas para defender y propagar su materialismo dialectico y arrancar
de las almas toda idea de Dios.
La falsas afirmaciones de semejante evolucionismo, por las que se recha-
za todo cuanto es absoluto, firme e inmutable, han abierto el camino a las
aberraciones de una moderna filosofa , que, para oponerse al Idealismo, al
Inmanentismo y al Pragmatismo se ha llamado a s misma Existencialismo,
porque rechaza las esencias inmutables de las cosas y solo se preocupa de la
existencia de los seres singulares.
Existe, ademas, un falso Historicismo que, al admitir tan solo los acon-
tecimientos de la vida humana, tanto en el campo de la filosofa como en
2
Conc. Vat. DB 1876, Const. De Fide cath. cap. 2: De revelatione.
24.1. Introduccion 869
7. Senalese tambien otro peligro, tanto mas grave cuanto mas se oculta
bajo la capa de virtud. Muchos deplorando la discordia del genero humano y
870 24. Humani generis
8. Los que, o por reprensible afan de novedad o por algun motivo laudable,
propugnan estas nuevas opiniones, no siempre las proponen con el mismo or-
den, con la misma claridad o con los mismos terminos, ni siempre con plena
unanimidad de pareceres entre s mismos; y de hecho, lo que hoy ensenan
algunos mas encubiertamente, con ciertas cautelas y distinciones, otros mas
audaces lo propalan manana a las claras y sin limitaciones, con escandalo de
muchos, sobre todo del clero joven, y con detrimento de la autoridad ecle-
siastica. Y aunque ordinariamente se suelen tratar, con mayor cautela, esas
materias en los libros que se publican, con mayor libertad se habla ya en folle-
tos distribuidos privadamente, ya en lecciones dactilografiadas, conferencias
y reuniones. Estas doctrinas se divulgan no solo entre los miembros de uno
y otro clero, en los seminarios e institutos religiosos, sino tambien entre los
seglares, sobre todo entre quienes se dedican a la educacion e instruccion de
la juventud.
24.2. Doctrinas erroneas 871
para llegar a obtener algun conocimiento del dogma, no se fundan, sin duda,
en cimientos tan deleznables. Se fundan, realmente, en principios y nociones
deducidas del verdadero conocimiento de las cosas creadas; deduccion reali-
zada a la luz de la verdad revelada, que, por medio de la Iglesia, iluminaba,
como una estrella, la mente humana. Por eso no es de admirar que algunas
de estas nociones hayan sido no solo empleadas, sino tambien aprobadas por
los concilios ecumenicos, de tal suerte que no es lcito apartarse de ellas.
12. Por desgracia, estos amigos de novedades facilmente pasan del des-
precio de la teologa escolatica a tener en menos y aun a despreciar tambien
el mismo Magisterio de la Iglesia, que con su autoridad tanto peso ha da-
do a aquella teologa. Presentan este Magisterio como un impedimento del
progreso y como un obstaculo de la ciencia; y hasta hay catolicos que lo con-
sideran como un freno injusto, que impide que algunos teologos mas cultos
renueven la teologa. Y aunque este sagrado Magisterio, en las cuestiones de
fe y costumbres, debe ser para todo teologo la norma proxima y universal de
la verdad (ya que a el ha confiado nuestro Senor Jesucristo la custodia, la
defensa y la interpretacion de todo el deposito de la fe, o sea, las Sagradas
Escrituras y la Tradicion divina), sin embargo a veces se ignora, como si no
existiese, la obligacion que tienen todos los fieles de huir de aquellos errores
que mas o menos se acercan a la hereja, y, por lo tanto, de observar tambien
las constituciones y decretos en que la Santa Sede ha proscrito y prohibido
las tales opiniones falsas 3 .
Hay algunos que, de proposito y habitualmente, desconocen todo cuanto
los Romanos Pontfices han expuesto en las Encclicas sobre el caracter y la
3
CIC c. 1324; cf. Conc. Vat. DB 1820, Const. De Fide cath. cap. 4: De Fide et ratione.
24.2. Doctrinas erroneas 873
13. Afirmaciones estas, revestidas tal vez de un estilo elegante, pero que
no carecen de falacia. Pues es verdad que los Romanos Pontfices, en general,
conceden libertad a los teologos en las cuestiones disputadas -en distintos
sentidos- entre los mas acreditados doctores; pero la historia ensena que mu-
chas cuestiones que algun tiempo fueron objeto de libre discusion no pueden
ya ser discutidas.
14. Ni puede afirmarse que las ensenanzas de las encclicas no exijan de por
s nuestro asentimiento, pretextando que los Romanos Pontfices no ejercen
en ellas la suprema majestad de su Magisterio.
Pues son ensenanzas del Magisterio ordinario, para las cuales valen tam-
bien aquellas palabras: ((El que a vosotros oye, a m me oye)) 4 ; y la mayor
parte de las veces, lo que se propone e inculca en las Encclicas pertenece
ya -por otras razones- al patrimonio de la doctrina catolica. Y si los sumos
pontfices, en sus constituciones, de proposito pronuncian una sentencia en
materia hasta aqu disputada, es evidente que, segun la intencion y voluntad
de los mismos pontfices, esa cuestion ya no se puede tener como de libre
discusion entre los teologos.
15. Tambien es verdad que los teologos deben siempre volver a las fuentes
de la Revelacion divina, pues a ellos toca indicar de que manera se encuentre
explcita o implcitamente 5 en la Sagrada Escritura y en la divina tradicion
lo que ensena el Magisterio vivo. Ademas, las dos fuentes de la doctrina reve-
lada contienen tantos y tan sublimes tesoros de verdad, que nunca realmente
se agotan. Por eso, con el estudio de las fuentes sagradas se rejuvenecen
continuamente las sagradas ciencias, mientras que, por lo contrario, una es-
peculacion que deje ya de investigar el deposito de la fe se hace esteril, como
vemos por experiencia. Pero esto no autoriza a hacer de la teologa, aun
de la positiva, una ciencia meramente historica. Porque junto con esas sa-
gradas fuentes, Dios ha dado a su Iglesia el Magisterio vivo, para ilustrar
tambien y declarar lo que en el Deposito de la fe no se contiene sino oscura y
4
Lc 10, 16.
5
Po IX, Inter gravIssimas 28 oct. 1870: Acta 1, 260.
874 24. Humani generis
16. Volviendo a las nuevas teoras de que tratamos antes, algunos propo-
nen o insinuan en los animos muchas opiniones que disminuyen la autoridad
divina de la Sagrada Escritura, pues se atreven a adulterar el sentido de las
palabras con que el concilio Vaticano define que Dios es el autor de la Sagrada
Escritura y renuevan una teora, ya muchas veces condenada, segun la cual
la inerrancia de la Sagrada Escritura se extiende solo a los textos que tratan
de Dios mismo, de la religion o de la moral. Mas aun: sin razon hablan de
un sentido humano de la Biblia, bajo el cual se oculta el sentido divino, que
es, segun ellos, el solo infalible. En la interpretacion de la Sagrada Escritura
no quieren tener en cuenta la analoga de la fe ni la tradicion de la Iglesia,
de manera que la doctrina de los Santos Padres y del sagrado Magisterio,
debe ser medida por la de las Sagradas Escrituras, explicadas -estas- por los
exegetas de un modo meramente humano, mas bien que exponer las Sagradas
Escrituras segun la mente de la Iglesia, que ha sido constituida por Nuestro
Senor Jesucristo como guarda e interprete de todo el deposito de las verdades
reveladas.
18. Todos ven cuanto se apartan estas opiniones de los principios y nor-
mas hermeneuticas justamente establecidas por nuestros predecesores, de feliz
24.2. Doctrinas erroneas 875
19. No hay, pues, que admirarse que estas novedades hayan producido
frutos venenosos ya en casi todos los tratados de teologa. Se pone en duda si
la razon humana, sin la ayuda de la divina revelacion y de la divina gracia,
puede demostrar la existencia de un Dios personal con argumentos deduci-
dos de las cosas creadas; se niega que el mundo haya tenido principio, y se
afirma que la creacion del mundo es necesaria, pues procede de la necesaria
liberalidad del amor divino; se niega asimismo a Dios la presencia eterna e
infalible de las acciones libres de los hombres: opiniones todas contrarias del
concilio Vaticano 6 .
20. Tambien hay algunos que plantean el problema de si los angeles son
personas; y si hay diferencia esencial entre la materia y el espritu. Otros
desvirtuan el concepto del caracter gratuito del orden sobrenatural, pues
defienden que Dios no puede crear seres inteligentes sin ordenarlos y llevarlos
a la vision beatfica. Y, no contentos con esto, contra las definiciones del
concilio de Trento, destruyen el concepto del pecado original, junto con el
del pecado en general en cuanto ofensa de Dios, as como tambien el de la
satisfaccion que Cristo ha dado por nosotros. Ni faltan quienes sostienen que
la doctrina de la transubstanciacion, al estar fundada sobre un concepto ya
anticuado de la sustancia, debe ser corregida de manera que la presencia real
de Cristo en la Eucarista quede reducida a un simbolismo, segun el cual las
especies consagradas no son sino senales eficaces de la presencia espiritual de
Cristo y de su ntima union en el Cuerpo mstico con los miembros fieles.
22. Es notorio que estos y otros errores semejantes se propagan entre al-
gunos hijos nuestros, equivocados por un imprudente celo o por una ciencia
6
Cf. Conc. Vat. i: Const. De Fide cath. cap. 1: De Deo rerum omnium creatore.
7
Cf. enc. Mystici Corporis Christi, AAS 34 (1942), 193 ss.
876 24. Humani generis
falsa; y con tristeza nos vemos obligados a repetirles -a estos hijos- verda-
des conocidsimas y errores manifiestos, senalandoles con preocupacion los
peligros del error.
Todos conocen bien cuanto estima la Iglesia el valor de la humana razon,
cuyo oficio es demostrar con certeza la existencia de un solo Dios personal,
comprobar invenciblemente los fundamentos de la misma fe cristiana por me-
dio de sus notas divinas, establecer claramente la ley impresa por el Creador
en las almas de los hombres y, por fin, alcanzar algun conocimiento, siquiera
limitado, aunque muy fructuoso, de los misterios 8 .
26. Por ello es muy deplorable que hoy en da algunos desprecien una
filosofa que la Iglesia ha aceptado y aprobado, y que imprudentemente la
apelliden anticuada por su forma y racionalstica (as dicen) por el progre-
so psicologico. Pregonan que esta nuestra filosofa defiende erroneamente la
posibilidad de una metafsica absolutamente verdadera; mientras ellos sostie-
nen, por lo contrario, que las verdades, principalmente las trascendentales,
solo pueden convenientemente expresarse mediante doctrinas dispares que se
completen mutuamente, aunque en cierto modo sean opuestas entre s. Por
ello conceden que la filosofa ensenada en nuestras escuelas, con su lucida
exposicion y solucion de los problemas, con su exacta precision de conceptos
y con sus claras distinciones, puede ser util como preparacion al estudio de la
teologa escolastica, como se adapto perfectamente a la mentalidad del Me-
dievo; pero -afirman- no es un metodo filosofico que responda ya a la cultura
y a las necesidades modernas. Agregan, ademas, que la filosofa perenne no
9
CIC can. 1366, 2.
10
AAS 38 (1946) 387.
878 24. Humani generis
32. Mas si los antiguo hagiografos tomaron algo de las tradiciones popu-
lares -lo cual puede ciertamente concederse-, nunca ha de olvidarse que ellos
obraron as ayudados por la divina inspiracion, la cual los haca inmunes de
todo error al elegir y juzgar aquellos documentos. Por lo tanto, las narra-
ciones populares incluidas en la Sagrada Escritura, en modo alguno pueden
13
Cf. Rom. 5, 12-19; Conc. Trid. ses. 5, can. 1-4.
14
16 en. 1948: AAS. 40 (1948) 45-48.
24.4. Las ciencias 881
compararse con las mitologas u otras narraciones semejantes, las cuales mas
bien proceden de una encendida imaginacion que de aquel amor a la verdad
y a la sencillez que tanto resplandece en los libros Sagrados, aun en los del
Antiguo Testamento, hasta el punto de que nuestros hagiografos deben ser
tenidos en este punto como claramente superiores a los escritores profanos.
PERSECUCIONES
883
Captulo 25
Dilectissima nobis
Siempre Nos fue sumamente cara la noble Nacion Espanola por sus insignes
meritos para con la fe catolica y la civilizacion cristiana, por la tradicional
y ardentsima devocion a esta Santa Sede Apostolica y por sus grandes ins-
tituciones y obras de apostolado, pues ha sido madre fecunda de Santos, de
Misioneros y de Fundadores de nclitas Ordenes Religiosas, gloria y sosten
de la Iglesia de Dios.
1
Po XI, 3 de junio de 1933
885
886 25. Dilectissima nobis
Prueba manifiesta de ello son, para no citar sino hechos recientes, los nu-
merosos Concordatos y Acuerdos, estipulados en estos ultimos anos, y las
relaciones diplomaticas, que la Santa Sede ha entablado con diversos Esta-
dos, en los cuales, despues de la ultima gran guerra, a gobiernos monarquicos
han sustituido gobiernos republicanos.
Ni estas nuevas Republicas han tenido jamas que sufrir en sus instituciones,
ni en sus justas aspiraciones a la grandeza y bienestar nacional, por efecto
de sus amistosas relaciones con la Santa Sede, o por hallarse dispuestas a
concluir con espritu de mutua confianza, en las materias que interesan a
887
Antes bien, podemos afirmar con toda certeza, que los mismos Estados
han reportado notables ventajas de estos confiados acuerdos con la Iglesia;
pues todos saben, que no se opone dique mas poderoso al desbordamiento del
desorden social, que la Iglesia, la cual siendo educadora excelsa de los pueblos,
ha sabido siempre unir en fecundo acuerdo el principio de la legtima libertad
con el de la autoridad, las exigencias de la justicia con el bien de la paz.
Por esto Nos ha causado profunda extraneza y vivo pesar el saber que
algunos, como para justificar los inicuos procedimientos contra la Iglesia,
hayan aducido publicamente como razon la necesidad de defender la nueva
Republica.
No nos detenemos ahora a repetir aqu cuan gravsimo error sea afirmar
que es lcita y buena la separacion en s misma, especialmente en una Nacion
que es catolica en casi su totalidad. Para quien la penetra a fondo, la sepa-
racion no es mas que una funesta consecuencia (como tantas veces lo hemos
declarado especialmente en la Encclica ((Quas primas))) del laicismo o sea
de la apostasa de la sociedad moderna que pretende alejarse de Dios y de la
Iglesia. Mas si para cualquier pueblo es, sobre impa, absurda la pretension
de querer excluir de la vida publica a Dios Creador y provido Gobernador de
la misma sociedad, de un modo particular repugna tal exclusion de Dios y de
la Iglesia de la vida de la Nacion Espanola, en la cual la Iglesia tuvo siempre
y merecidamente la parte mas importante y mas beneficamente activa, en las
leyes, en las escuelas y en todas las demas instituciones privadas y publicas.
Pues si tal atentado redunda en dano irreparable de la conciencia cristiana
del pas, especialmente de la juventud a la que se quiere educar sin religion,
y de la familia, profanada en sus mas sagrados principios; no menor es el
dano que recae sobre la misma autoridad civil, la cual, perdido el apoyo que
la recomienda y la sostiene en la conciencia de los pueblos, es decir, faltando
la persuasion de ser divinos su origen, su dependencia y su sancion, llega a
perder junto con su mas grande fuerza de obligacion, el mas alto ttulo de
acatamiento y respeto.
Ni se diga que la ley deja para el futuro a la Iglesia Catolica una cierta
facultad de poseer, al menos a titulo de propiedad privada, porque aun ese
reconocimiento tan reducido, queda despues casi anulado por el principio
inmediatamente enunciado que tales bienes solo podra conservarlos en la
cuanta necesaria para el servicio religioso; con lo cual se obliga a la Iglesia
a someter al examen del poder civil sus necesidades para el cumplimiento
de su divina mision, y se erige el Estado laico en juez absoluto de cuanto se
necesita para las funciones meramente espirituales; y as bien puede temerse
que tal juicio estara en consonancia con el laicismo que intentan la ley y sus
autores.
Ahora tambien a las Congregaciones Religiosas se las trata, con esta ley
nefasta, de un modo inhumano. Pues se arroja sobre ellas la injuriosa sospe-
cha de que puedan ejercer una actividad poltica peligrosa para la seguridad
del Estado, y con esto se estimulan las pasiones hostiles de la plebe a toda
suerte de denuncias y persecuciones: va facil y expedita para perseguirlas de
nuevo con odiosas vejaciones.
Mas con tales disposiciones se viene en verdad a herir, no solo a los Reli-
giosos, sino al pueblo mismo espanol, haciendo imposibles aquellas grandes
Obras de caridad y beneficencia en pro de los pobres, que han sido siempre
gloria magnfica de las Congregaciones Religiosas y de la Espana Catolica.
Pero con ser grande el dolor que tamana injusticia Nos produce, Nos, y
con Nos Vosotros, Venerables Hermanos e Hijos dilectsimos, sentimos aun
mas vivamente la ofensa hecha a la Divina Majestad.
Se quiso de este modo quitar del medio a la Compana de Jesus, que bien
puede gloriarse de ser uno de los mas firmes auxiliares de la Catedra de Pedro,
con la esperanza acaso de poder despues derribar, con menor dificultad y en
corto plazo, la fe y la moral cristianas del corazon de la Nacion Espanola que
dio a la Iglesia la grande y gloriosa figura de Ignacio de Loyola. Pero con esto
se quiso herir de lleno -como lo declaramos ya en otra ocasion publicamente-
la misma Autoridad Suprema de la Iglesia Catolica. No llego la osada, es
verdad, a nombrar explcitamente la persona del Romano Pontfice; pero de
hecho se definio extrana a la Nacion Espanola la Autoridad del Vicario de
Cristo; como si la Autoridad del Romano Pontfice, que le fue conferida por
el mismo Jesucristo, pudiera decirse extrana a parte alguna del mundo; como
si el reconocimiento de la autoridad divina de Jesucristo pudiera impedir o
mermar el reconocimiento de las legtimas autoridades humanas; o como si
el poder espiritual y sobrenatural estuviese en oposicion con el del Estado,
oposicion que solo puede subsistir por la malicia de quienes la desean y quie-
ren, por saber bien que, sin su Pastor, se descarriaran las ovejas y vendran
a ser mas facilmente presa de los falsos pastores.
cia demuestra con cuanto cuidado y con cuanta competencia han cumplido
siempre su deber los religiosos, y cuan magnficos resultados, as en la ins-
truccion del entendimiento como en la educacion del corazon, han coronado
su paciente labor. Lo prueba el numero de hombres verdaderamente insignes
en todos los campos de las ciencias humanas y al mismo tiempo catolicos
ejemplares, que han salido de las escuelas de los religiosos; lo demuestra el
apogeo a que felizmente han llegado tales escuelas en Espana, no menos que
la consoladora afluencia de alumnos que acuden a ellas. Lo confirma final-
mente la confianza de que gozaban para con los padres de familia, los cuales
habiendo recibido de Dios el derecho y el deber de educar a sus propios hijos,
tienen tambien la sacrosanta libertad de escoger a los que deben ayudarles
eficazmente en su obra educativa.
Pero ni siquiera ha sido bastante este gravsimo acto contra las Ordenes
y Congregaciones Religiosas. Han conculcado ademas indiscutibles derechos
de propiedad; han violado abiertamente la libre voluntad de los fundadores y
bienhechores, apoderandose de los edificios con el fin de crear escuelas laicas,
o sea escuelas sin Dios, precisamente all donde la generosidad de los donantes
haba dispuesto que se diera una educacion netamente catolica.
De todo esto aparece por desgracia demasiado claro el designio con que
se dictan tales disposiciones, que no es otro sino educar a las nuevas gene-
raciones no ya en la indiferencia religiosa, sino con un espritu abiertamente
anticristiano, arrancar de las almas jovenes los tradicionales sentimientos
catolicos tan profundamente arraigados en el buen pueblo espanol y secu-
larizar as toda la ensenanza, inspirada hasta ahora en la religion y moral
cristianas.
Frente a una ley tan lesiva de los derechos y libertades eclesiasticas, de-
rechos que debemos defender y conservar en toda su integridad, creemos ser
deber preciso de Nuestro Apostolico Ministerio reprobarla y condenarla. Por
consiguiente Nos protestamos solemnemente y con todas Nuestras fuerzas
contra la misma ley, declarando que esta no podra nunca ser invocada contra
los derechos imprescriptibles de la Iglesia.
Apostolica.
Divini redemptoris
897
898 26. Divini redemptoris
cruel o una seria amenaza, que supera en amplitud y violencia a todas las
persecuciones que anteriormente ha padecido la Iglesia. Pueblos enteros estan
en peligro de caer de nuevo en una barbarie peor que aquella en que yaca la
mayor parte del mundo al aparecer el Redentor.
cuya unica genuina interpretacion pretenden poseer los teoricos del bolche-
vismo. Esta doctrina ensena que solo existe una realidad, la materia, con sus
fuerzas ciegas, la cual, por evolucion, llega a ser planta, animal, hombre. La
sociedad humana, por su parte , no es mas que una apariencia y una forma
de la materia, que evoluciona del modo dicho y que por ineluctable necesidad
tiende, en un perpetuo conflicto de fuerzas, hacia la sntesis final: una socie-
dad sin clases. En esta doctrina, como es evidente, no queda lugar ninguno
para la idea de Dios, no existe diferencia entre el espritu y la materia ni
entre el cuerpo y el alma: no existe una vida del alma posterior a la muerte,
ni hay, por consiguiente, esperanza alguna en una vida futura. Insistiendo
en el aspecto dialectico de su materialismo, los comunistas afirman que el
conflicto que impulsa al mundo hacia su sntesis final puede ser acelerado
por el hombre. Por esto procuran exacerbar las diferencias existentes entre
las diversas clases sociales y se esfuerzan para que la lucha de clases, con sus
odios y destrucciones, adquiera el aspecto de una cruzada para el progreso de
la humanidad. Por consiguiente, todas las fuerzas que resistan a esas cons-
cientes violencias sistematicas deben ser, sin distincion alguna, aniquiladas
como enemigas del genero humano.
11. Al negar a la vida humana todo caracter sagrado y espiritual, esta doc-
trina convierte naturalmente el matrimonio y la familia en una institucion
meramente civil y convencional, nacida de un determinado sistema economi-
902 26. Divini redemptoris
Que sera, pues, la sociedad humana basada sobre estos fundamentos ma-
terialistas? Sera, es cierto, una colectividad, pero sin otra jerarqua unitiva
que la derivada del sistema economico. Tendra como unica mision la pro-
duccion de bienes por medio del trabajo colectivo, y como fin el disfrute de
los bienes de la tierra en un paraso en el que cada cual ((contribuira segun
sus fuerzas y recibira segun sus necesidades)).
el poder estatal son para el comunismo el medio mas eficaz y mas universal
para conseguir su fin.
26.2.2. Difusion
Deslumbradoras promesas
debe en parte a ciertas razones polticas, poco previsoras, que lo exigen -as se
afirma-, y esta mandado y apoyado por varias fuerzas ocultas que desde hace
mucho tiempo tratan de destruir el orden social y poltico cristiano.
El terrorismo
23. Pero la ley natural y el Autor de la ley natural no pueden ser concul-
cados impunemente; el comunismo no ha podido ni podra lograr su intento
ni siquiera en el campo puramente economico. Es cierto que en Rusia ha
contribuido no poco a sacudir a los hombres y a las instituciones de una
larga y secular inercia y que ha logrado con el uso de toda clase de medios,
frecuentemente inmorales, algunos exitos materiales; pero no es menos cier-
to, tenemos de ello testimonios cualificados y recentsimos, que de hecho ni
siquiera en el campo economico ha logrado los fines que haba prometido, sin
contar, por supuesto, la esclavitud que el terrorismo ha impuesto a millones
de hombres. Hay que repetirlo: tambien en el campo economico es necesaria
una moral, un sentimiento moral de la responsabilidad, los cuales, cierta-
mente, no tienen cabida en un sistema cerradamente materialista como el
comunismo. Para sustituir este sentimiento moral no queda otro sustitutivo
que el terrorismo que presenciamos en Rusia, donde los antiguos camaradas
26.3. III. Opuesta y luminosa doctrina de la Iglesia 907
28. Ademas, tanto el matrimonio como su uso natural son de origen divino;
de la misma manera, la constitucion y las prerrogativas fundamentales de la
familia han sido determinadas y fijadas por el Creador mismo, no por la
voluntad humana ni por los factores economicos. De estos puntos hemos
hablado ampliamente en la encclica sobre el matrimonio cristiano 16 y en la
encclica, ya antes citada, de la educacion cristiana de la juventud.
El orden economico-social
21
puede haber nada noble)) .
38. Se puede afirmar, por tanto, con toda certeza, que la Iglesia, como
Cristo, su fundador, pasa a traves de los siglos haciendo el bien a todos.
No habra ni socialismo ni comunismo si los gobernantes de los pueblos no
hubieran despreciado las ensenanzas y las maternales advertencias de la Igle-
sia; pero los gobiernos prefirieron construir sobre las bases del liberalismo y
del laicismo otras estructuras sociales, que, aunque a primera vista parecan
presentar un aspecto firme y grandioso, han demostrado bien pronto, sin em-
bargo, su carencia de solidos fundamentos, por lo que una tras otra han ido
derrumbandose miserablemente, como tiene que derrumbarse necesariamente
todo lo que no se apoya sobre la unica piedra angular, que es Jesucristo.
40. Que es, pues, lo que hay que hacer? De que remedios es necesario
servirse para defender a Cristo y la civilizacion cristiana contra este pernicioso
enemigo? Como un padre con sus hijos en el seno del hogar, Nos queremos
conversar con todos vosotros en la intimidad acerca de los deberes que la
gran lucha de nuestros das impone a todos los hijos de la Iglesia; avisos que
deseamos dirigir tambien a todos aquellos hijos que han abandonado la casa
paterna.
43. No podemos, sin embargo, negar que queda todava mucho por ha-
cer en este camino de la renovacion espiritual. Porque incluso en los mismos
pases catolicos son demasiados los catolicos que lo son casi de solo nombre;
22
AAS 28 (1936) 421-424.
26.3. III. Opuesta y luminosa doctrina de la Iglesia 915
demasiados los que, si bien cumplen con mayor o menor fidelidad las practi-
cas mas esenciales de la religion que se gloran de profesar, no se preocupan
sin embargo, de conocerla mejor ni de adquirir una conviccion mas ntima y
profunda, y menos aun de hacer que a la apariencia exterior de la religion
corresponda el interno esplendor de una conciencia recta y pura, que siente y
cumple todos sus deberes bajo la mirada de Dios. Sabemos muy bien el gran
aborrecimiento que el divino Salvador siente frente a esta vana y falaz exte-
rioridad, El que quera que todos adorasen al Padre en espritu y en verdad
(Jn 4,23). Quien no ajusta sinceramente su vida practica a la fe que profe-
sa, no podra mantenerse a salvo durante mucho tiempo hoy, cuando sopla
tan fuerte el viento de la lucha y de la persecucion, sino que se vera arras-
trado miserablemente por este nuevo diluvio que amenaza al mundo; y as,
mientras prepara su propia ruina, expondra tambien al ludibrio el honor del
cristianismo.
45. Los pobres, por su parte, en medio de sus esfuerzos, guiados por las
leyes de la caridad y de la justicia, para proveerse de lo necesario y para me-
916 26. Divini redemptoris
Caridad cristiana
46. Mas importante aun para remediar el mal de que tratamos es el precep-
to de la caridad, que tiende por su misma naturaleza a realizar este proposito.
Nos nos referimos a esa caridad cristiana, paciente y benigna (1 Cor 13,4), que
evita toda ostentacion y todo aire de envilecedor proteccionismo del projimo;
esa caridad que desde los mismos comienzos del cristianismo gano para Cris-
to a los mas pobres entre los pobres, los esclavos. Y en este campo damos las
mayores gracias a todos aquellos que, consagrados a las obras de beneficencia,
tanto en las Conferencias de San Vicente de Paul como en las grandes y re-
cientes organizaciones de asistencia social, han ejercitado y ejercitan las obras
de misericordia corporal y espiritual. Cuanto mas experimenten en s mismos
los obreros y los pobres lo que el espritu de caridad, animado por la virtud
de Cristo, hace por ellos, tanto mas se despojaran del prejuicio de que la
Iglesia ha perdido su eficacia y de que esta de parte de quienes explotan el
trabajo del obrero.
47. Pero cuando vemos, por una parte, a una innumerable muchedumbre
de necesitados que, por diversas causas, ajenas totalmente a su voluntad, se
26.3. III. Opuesta y luminosa doctrina de la Iglesia 917
hallan oprimidos realmente por una extremada miseria, y vemos, por otra,
a tantos hombres que, sin moderacion alguna, gastan enormes sumas en di-
versiones y cosas totalmente inutiles, no podemos menos de reconocer, con
un inmenso dolor, que no solo no se respeta como es debido la justicia, sino
que, ademas, no se ha profundizado suficientemente en las exigencias que el
precepto de la caridad cristiana impone al cristiano en su vida diaria.
48. Queremos, por tanto, venerables hermanos, que se exponga sin descan-
so, de palabra y por escrito, este divino precepto, precioso distintivo dejado
por Cristo a sus verdaderos discpulos; este precepto, que nos ensena a ver
en los que sufren al mismo Jesus en persona y que nos manda amar a todos
los hombres como a nuestros hermanos con el mismo amor con que el divino
Salvador nos ha amado; es decir, hasta el sacrificio de nuestros bienes y, si es
necesario, aun de la propia vida. Mediten todos con frecuencia aquellas pala-
bras, consoladoras por una parte, pero terribles por otra, de la sentencia final
que pronunciara el juez supremo en el da del juicio final: ((Venid, benditos
de mi Padre..., porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me
disteis de beber... En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de
estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis)) (Mt 25,34-40). Y, por el
contrario: ((Apartaos de m, malditos, al fuego eterno..., porque tuve hambre,
y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber... En verdad
os digo que, cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos pequenuelos,
conmigo no lo hicisteis)) (Mt 25, 41-45).
49. Para asegurar, por tanto, la vida eterna y para socorrer eficazmente
a los necesitados, es absolutamente necesario volver a un tenor de vida mas
modesto; es necesario renunciar a los placeres, muchas veces pecaminosos,
que el mundo ofrece hoy da con tanta abundancia; es necesario, finalmente,
olvidarse de s mismo por amor al projimo. Este precepto nuevo (Jn 13,34)
de la caridad cristiana posee una virtud divina para regenerar a los hombres,
y su fiel observancia infundira en los corazones una paz interna desconocida
para la vida de sentidos de este mundo y remediara eficazmente los males
que afligen hoy a la humanidad.
51. Por esta razon, Nos nos dirigimos de un modo muy particular a vo-
sotros, patronos e industriales cristianos, cuya tarea es a menudo tan difcil,
porque habeis recibido la herencia de los errores de un regimen economico
injusto que ha ejercitado su ruinoso influjo sobre tantas generaciones; tened
clara conciencia de vuestra responsabilidad. Es un hecho lamentable, pero
cierto: la conducta practica de ciertos catolicos ha contribuido no poco a
la perdida de confianza de los trabajadores en la religion de Jesucristo. No
quisieron estos catolicos comprender que la caridad cristiana exige el reco-
nocimiento de ciertos derechos debidos al obrero, derechos que la Iglesia ha
reconocido y declarado explcitamente como obligatorios. Como calificar la
conducta de ciertos catolicos, que en algunas partes consiguieron impedir la
lectura de nuestra encclica Quadragesimo anno en sus iglesias patronales?
Como juzgar la actitud de ciertos industriales catolicos, que se han mos-
trado hasta hoy enemigos declarados de un movimiento obrero recomendado
por Nos mismo? No es acaso lamentable que el derecho de propiedad, re-
conocido por la Iglesia, haya sido usurpado para defraudar al obrero de su
justo salario y de sus derechos sociales?
a cada miembro lo que estos necesitan para ejercer sus funciones propias,
de la misma manera no se puede atender suficientemente a la constitucion
equilibrada del organismo social y al bien de toda la sociedad si no se da a
cada parte y a cada miembro, es decir, a los hombres, dotados de la dignidad
de persona, todos los medios que necesitan para cumplir su funcion social
particular. El cumplimiento, por tanto, de los deberes propios de la justicia
social tendra como efecto una intensa actividad que, nacida en el seno de la
vida economica, madurara en la tranquilidad del orden y demostrara la ente-
ra salud del Estado, de la misma manera que la salud del cuerpo humano se
reconoce externamente en la actividad inalterada y, al mismo tiempo, plena
y fructuosa de todo el organismo.
59. Por ejemplo, viendo el deseo de paz que tienen todos los hombres,
los jefes del comunismo aparentan ser los mas celosos defensores y propa-
gandistas del movimiento por la paz mundial; pero, al mismo tiempo, por
una parte, excitan a los pueblos a la lucha civil para suprimir las clases so-
ciales, lucha que hace correr ros de sangre, y, por otra parte, sintiendo que
su paz interna carece de garantas solidas, recurren a un acopio ilimitado
de armamentos. De la misma manera, con diversos nombres que carecen de
todo significado comunista, fundan asociaciones y publican periodicos cuya
unica finalidad es la de hacer posible la penetracion de sus ideas en medios
sociales que de otro modo no les serian facilmente accesibles; mas todava,
procuran infiltrarse insensiblemente hasta en las mismas asociaciones abier-
tamente catolicas o religiosas. En otras partes, los comunistas, sin renunciar
en nada a sus principios, invitan a los catolicos a colaborar amistosamente
con ellos en el campo del humanitarismo y de la caridad, proponiendo a ve-
ces, con estos fines, proyectos completamente conformes al espritu cristiano
y a la doctrina de la Iglesia. En otras partes acentuan su hipocresa hasta el
punto de hacer creer que el comunismo, en los pases de mayor civilizacion y
de fe mas profunda, adoptara una forma mas mitigada, concediendo a todos
los ciudadanos la libertad de cultos y la libertad de conciencia. Hay incluso
quienes, apoyandose en algunas ligeras modificaciones introducidas reciente-
mente en la legislacion sovietica, piensan que el comunismo esta a punto de
922 26. Divini redemptoris
60. Procurad, venerables hermanos, con sumo cuidado que los fieles no
se dejen enganar. El comunismo es intrnsecamente malo, y no se puede
admitir que colaboren con el comunismo, en terreno alguno, los que quieren
salvar de la ruina la civilizacion cristiana. Y si algunos, inducidos al error,
cooperasen al establecimiento del comunismo en sus propios pases, seran los
primeros en pagar el castigo de su error; y cuanto mas antigua y luminosa es
la civilizacion creada por el cristianismo en las naciones en que el comunismo
logre penetrar, tanto mayor sera la devastacion que en ellas ejercera el odio
del atesmo comunista.
62. Cuando los apostoles preguntaron al Salvador por que no haban po-
dido librar del espritu maligno a un endemoniado, les respondio el Senor:
((Esta especie (de demonios) no puede ser lanzada sino por la oracion y el
ayuno)) (Mt 17,20). Tampoco podra ser vencido el mal que hoy atormenta
a la humanidad si no se acude a una santa e insistente cruzada universal
de oracion y penitencia; por esto recomendamos singularmente a las Orde-
nes contemplativas, masculinas y femeninas, que redoblen sus suplicas y sus
sacrificios para lograr del cielo una poderosa ayuda a la Iglesia en sus lu-
chas presentes, poniendo para ello como intercesora a la inmaculada Madre
de Dios, la cual, as como un da aplasto la cabeza de la antigua serpiente,
as tambien es hoy la defensa segura y el invencible Auxilium Christianorum.
66. Pero el medio mas eficaz de apostolado entre las muchedumbres de los
necesitados y de los humildes es el ejemplo del sacerdote que esta adornado
de todas las virtudes sacerdotales, que hemos descrito en nuestra encclica
Ad catholici sacerdoti 24 ; pero en la materia presente es necesario de modo
muy especial que el sacerdote sea un vivo ejemplo eminente de humildad,
pobreza y desinteres que lo conviertan a los ojos de los fieles en copia exacta
de aquel divino Maestro que pudo afirmar de s con absoluta certeza: ((Las
raposas tienen cuevas, y las aves del cielo, nidos; pero el Hijo del hombre
no tiene donde reclinar su cabeza)) (Mt 8,20). Una experiencia diaria ensena
que el sacerdote pobre y totalmente desinteresado, como ensena el Evangelio,
realiza una maravillosa obra benefica en medio del pueblo; un San Vicente
de Paul, un Cura de Ars, un Cottolengo, un Don Bosco y tantos otros son
otras tantas pruebas de esta realidad; en cambio, el sacerdote avaro, egosta e
interesado, como hemos recordado ya en la citada encclica, aunque no caiga,
como Judas, en el abismo de la traicion, sera por lo menos un vano bronce
que resuena y un inutil cmbalo que retine (1 Cor 13,1), y con demasiada
frecuencia un estorbo, mas que un instrumento positivo de la gracia, entre
los fieles. Y si el sacerdote, lo mismo el secular que el regular, tiene que
administrar bienes temporales por razon de su oficio, recuerde que no solo
debe observar escrupulosamente todas las obligaciones de la caridad y de la
justicia, sino que, ademas, debe mostrarse de manera especial como verdadero
padre de los pobres.
76. Renovamos, por tanto, el llamamiento que hace ya cinco anos hicimos
en nuestra encclica Caritate Christi, para que tambien todos los creyentes
colaboren leal y cordialmente para alejar de la humanidad el gravsimo peligro
que amenaza a todos.
25
Enc. Caritate Christi, 3 de mayo de 1932: AAS 24 (1932) 184.
928 26. Divini redemptoris
79. Pero con esta mision de la Iglesia es necesario que colabore positiva-
mente el Estado cristiano, prestando a la Iglesia su auxilio en este campo,
auxilio que, si bien consiste en los medios externos que son propios del Estado,
repercute necesariamente y en primer lugar sobre el bien de las almas.
80. Por esta razon, los gobiernos deben poner sumo cuidado en impedir
que la criminal propaganda atea, destructora nata de todos los fundamentos
del orden social, penetre en sus pueblos; porque no puede haber autoridad
alguna estable sobre la tierra si se niega la autoridad de Dios, ni puede tener
firmeza un juramento si se suprime el nombre de Dios vivo. Repetimos a este
proposito lo que tantas veces y con tanta insistencia hemos dicho, especial-
mente en nuestra encclica Caritate Christi: ((Como puede tener vigor un
contrato cualquiera y que vigencia puede tener un tratado si falta toda ga-
ranta de conciencia, si falta la fe en Dios, si falta el temor de Dios? Quitado
este cimiento, se derrumba toda la ley moral y no hay remedio que pueda im-
pedir la gradual pero inevitable ruina de los pueblos, de la familia, del Estado
y de la misma civilizacion humana)) 26 .
los grandes capitales y los aumentan cada da con grave dano de las demas
clases sociales.
Libertad de la Iglesia
83. Pero, al mismo tiempo, el Estado debe dejar a la Iglesia en plena
libertad para que esta realice su divina mision sobre las almas, si quiere cola-
borar de esta manera en la salvacion de los pueblos de la terrible tormenta
de la hora presente. En todas partes se hace hoy da un angustioso llama-
miento a las fuerzas morales del espritu, y con razon, porque el mal que hay
que combatir es, considerado en su raz mas profunda, un mal de naturaleza
espiritual, y de esta corrompida fuente ideologica es de donde brotan con
una logica diabolica todas las monstruosidades del comunismo. Ahora bien:
entre las fuerzas morales y religiosas sobresale incontestablemente la Iglesia
catolica, y por esto el bien mismo de la humanidad exige que no se pongan
impedimentos a su actividad. Proceder de distinta manera y querer obte-
ner el fin espiritual indicado con medios puramente economicos o polticos
equivale a incurrir necesariamente en un error sumamente peligroso. Porque,
cuando se excluye la religion de los centros de ensenanza, de la educacion de
la juventud, de la moral de la vida publica, y se permite el escarnio de los re-
presentantes del cristianismo y de los sagrados ritos de este, no se fomenta,
acaso, el materialismo, del que nacen los principios y las instituciones pro-
930 26. Divini redemptoris
pias del comunismo? Ni la fuerza humana mejor organizada ni los mas altos
y nobles ideales terrenos pueden dominar los movimientos desordenados de
este caracter, que hunden sus races precisamente en la excesiva codicia de
los bienes de esta vida.
84. Nos confiamos en que los que actualmente dirigen el destino de las
naciones, por poco que adviertan el peligro extremo que amenaza hoy a los
pueblos, comprenderan cada vez mejor la grave obligacion que sobre ellos pesa
de no impedir a la Iglesia el cumplimiento de su mision; obligacion robuste-
cida por el hecho de que la Iglesia, al procurar a los hombres la consecucion
de la felicidad eterna, trabaja tambien inseparablemente por la verdadera
felicidad temporal de los hombres.
26.5. Conclusion
26.5.1. San Jose, modelo y patrono
86. Finalmente, para acelerar la paz de Cristo en el reino de Cristo 27 ,
por todos tan deseada, ponemos la actividad de la Iglesia catolica contra el
comunismo ateo bajo la egida del poderoso Patrono de la Iglesia, San Jose.